Preot dr

Pr. dr. LEON DURPMNT I CENU

Pr. dr. LEON DURPMNT I CENUConsilieri editoriali:

dr. Melania DurAlexandru Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Facerea 18, 27

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Pr. dr. LEON DUR

PMNT I CENUCarte tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe

Dr. CALINIC

Episcop al Argeului i Muscelului

Editura LOGOS

Rmnicu-Vlcea, 2008FEDERAIA COMUNITILOREVREIETI DIN ROMNIA

Stimate Domnule pr. Leon Dur,

V mulumesc pentru amabilitatea dumneavoastr de a-mi drui mpria Cerurilor a crei lectur mi-a produs o impresie deosebit.Cu mult consideraie,

Ing. Albert Kupferbergiulie 2006PROLOGLa coala tainelor credinei am ntlnit pe Moise. L-am vzut aprnd n triumful adevrului. Mantia-i alb de profet rsturna puterea faraonului. ncercam s-i imit naterea glorioas, propria noastr credin Fiina-mi slab se dirija spre pasiunile carnale ntreaga umanitate cdea odat cu mine. Numai apele Nilului aduceau mulumire Cerului; Dumnezeu trimitea pe valurile acestei lumi Bunul Vlstar al evreilor ngenuncheai. ntr-un cufr, asemenea Chivotului Legii, purtat de mbrnceala valurilor, Micuul Profet n scutece de mprat ceresc tergea lacrimile libertii poporului ales; drma orgoliul idolatru din inima faraonului.

Femeia aceea a luat n pntece i a nscut un biat i, vznd c e frumos, l-a ascuns vreme de trei luni.Dar, fiindc nu putea s-l mai doseasc, a luat mama lui un co de papur i l-a uns cu carton i cu smoal i punnd copilul n el l-a aezat n ppuri, la marginea rului. Iar sora copilului pndea de departe ca s vad ce are s i se ntmple.

Atunci s-a pogort fata lui Faraon la ru s se scalde i vznd coul n ppuri, ea a trimis pe una din roabele sale s-l aduc.

Triumful revelaiei suprima nedreptatea, apropia Profetul de suprema Dreptate; conducea poporul biblic spre fntnile care izvorau din piatr. Pacea ilumina ochii pstorului aflat n pribegie

n tufi de spini se aprindea flacra Domnului, sufletul proorocului devenea cunoatere, lumina divin cobora la Moise. Vedea razele Cerului mistuind; lumina divin lumina un om apsat de dreptate. Purtarea virtuii pe umerii grei ai Profetului era lumin mistuitoare. Sub razele luminii adevrate, Moise pea cu picioarele dezvelite, primea nvemntarea poruncii divine: Ceea ce Este ducea pe Profet n venicie. Lumina teofaniei prefcea toiagul n arpe. Nu era arpele care a ispitit pe Eva. Misterul Divinitii n faa faraonului; lumina mistuitoare era plata profetului.

i deprtndu-se odat cu turma n pustie, a ajuns pn la muntele lui Dumnezeu, la Horeb;

Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut rugul c ardea, dar nu se mistuia. ().

Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis: aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi.

Calea suitoare, anevoioas, a virtuii ntrea toiagul credinei lui Moise.

Fermecai de statuia cioplit de dalta pgn, egiptenii, prin gura faraonului, ntrebau: Cine este el ca s ascult de vocea lui? Nu-l cunosc pe Domnul.

Moise ntrit n strlucirea luminii inea cu putere toiagul promis; pltea preul rtcirii carnale cu lumina Domnului Dumnezeu printre oameni. Moise ntmpina poporul ales.

Iluminarea de pe Muntele Sinai nla iubirea la rangul de porunc; Dumnezeu aducea lumii ntregi bucurii nltoare.

Domnul Dumnezeu prinilor notri, Dumnezeu lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea Mea din neam n neam!.

Evreii au primit pe Domnul Savaot. Dup care, au devenit (ei nii) pentru lume model i ntrebare.

I.PMNT I CENU

i rspunznd Avraam, a zis: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu!

Rugciunea antreneaz dup sine credina. Sunt momente potrivite pentru fiecare dintre noi. Amurgul vieii, pentru omul nelept, declaneaz priceperea n a contabiliza ceea ce a fcut convingtor pentru el i pentru cei din jurul su. Ne reamintim cu tristee cum (nu) am obinut nota maxim la un examen de liceu. Frica care ne-a paralizat trupete n faa unei situaii nefavorabil nou. De fiecare dat am ncercat s ne culpabilizm pe segmente: sufletul a fost de vin!... Dup care reacionam brusc i ziceam: Nu! Trupul a nceput s tremure!... Dihotomia trup-suflet este specific nvturii cretine. Revendicndu-i revelaia Primului Testament prin Iisus, cretinismul n dihotomia trup-suflet se sprijin pe textul din Cartea Facerii: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr ().

Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.

Oglinda chipului lui Elohim din interiorul creaturii a omului este sufletul. Partea tainic din fiina uman. Citim n Cartea Ieirea: i Moise a zis: Arat-mi slava Ta!

Zis-a Domnul ctre Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve nainte ta ().Faa Mea ns nu o vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc.

Duh este Dumnezeu; ne spune Domnul Iisus Hristos!...

Suflarea de via este duh ceresc care a fcut rna s aib via. Aceast substan spiritual, sufletul, prin cele trei faculti ale sale: raiunea, sentimentul i voina , poate s pericliteze echilibrul dihotomic. O judecat de valoare fcut de cretinul mileniului trei pe seama unui tablou de Rembrant pune n micare facultile sufleteti. Raiunea poate s mping sufletul, s acioneze hotrtor asupra trupului. n tot acest timp, nici trupul cretinului nu rmne indiferent n faa situaiei prezentat de noi. Simul olfactiv poate s redea impresia fals c respectivul (cretin) se afl n plin secol XVI. Mirosul pstrat de vopseaua de pe pnza menionat aduce informaii preioase sistemului nervos central. Mai mult, cei doi ochi ai cretinului nostru pot aduce imagini plcute trupului, dar respingtoare pentru suflet. i invers!...

Acest: du-te! vino!, caracterizeaz fiina uman. Numai omul care se las cluzit de un ideal major poate s menin (sau s restabileasc) echilibrul dintre suflet i trup. Componenta psihic, ca produs al ntregului sistem nervos (periferic i central), poate fi hotrtoare (n cele mai multe cazuri!) pentru meninerea unei armonii n fiina noastr: ntre trup i suflet.

Omul mileniului trei mai mult ca oricnd este marcat de dezacordul (permanent) dintre cele dou pri constitutive ale creaturii. Cauzele sunt multiple!... n ncercarea de a trata componenta psihic, individul nostru confund sufletul (parte constitutiv a fiinei umane) cu psihicul, ca produs al sistemului nervos; ca produs al trupului. i ajunge s spun asemenea apostolului Pavel: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.Ce este de fcut?! Ne spune (tot) Pavel: Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu.

Dac duhul nostru (sufletul) mrturisete c nu suntem (nite) orfani abandonai n mijlocul creaiei, atunci trebuie s ne cutm Tatl Ceresc, pe Elohim. Chiar i la nceput de mileniu trei

Cum putem ntreprinde aceast cutare spiritual? Este dat oricui aceast posibilitate?!

Toi oamenii (indiferent de religiei, ras, sex etc.) sunt creai dup chipul i asemnarea Creatorului. Au aceiai protoprini: Adam i Eva. (Cf. Facerea cap. 1, 2, 3). Nu toi putem fi precum patriarhul Avraam, care, dup cum spune Scriptura: Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate.Omul mileniului trei, pentru a pstra armonia finial (suflet-trup), trebuie s caute cu duhul su pe Creatorul-Elohim. Rugciunea fiind modalitatea prin care omul se poate ridica trupete i sufletete deasupra cotidianului; privind spre Cer. Astfel i armonizeaz componentele fiinei sale; printr-o credin lucrtoare n iubire. Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. i continu apostolul neamurilor: Prin ea, cei din vechime au dat buna lor msur.

Ajuns la starea de sinergism mpreun lucrare , de comuniune, cretinul trece nevtmat (trupete i sufletete) peste obstacolele propuse de societatea mileniului trei.

De aceea trebuie s Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.

Rugciunea antreneaz dup sine credina, fapta i iubirea semenului n care se oglindete Chipul lui Elohim.

Omul mileniului trei a fost i el chemat la mntuire.

Rmne de vzut dac va avea armonia finial (trup-suflet) necesar nlrii privirii lui spre Cer.

II.CREDINA LUI ABRAHAM

Istoria misticii iudaice scrie Dan Cohn Sherbok* (n Mistica iudaic, Edit. Hasefer, Bucureti, 2000) i are originea n ntlnirea lui Dumnezeu cu vechii israelii. n cartea Genezei, Dumnezeu i-a spus lui Abraham s plece din Ur spre Canaan. Credina lui Abraham este apoi pus la ncercare; Dumnezeu i poruncete s-i jertfeasc fiul, pe Isaac; dar cnd un mesager divin i cere lui Abraham s se opreasc, viaa lui Isaac este cruat ()Chemarea lui Avraam pentru fiii care se trgeau din Canaan i Iafet avea s-i gseasc mplinirea n protoevanghelia Domnului: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15).Dup ce fosta cuvntul Domnului ctre Avram (Facerea 15, 1); Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su (Facerea 18, 1) Domnul S-a artat iari lui Avraam

S-a artat

Cum de a putut localiza patriarhul Avraam, n cei trei Oameni care stteau naintea lui, pe Domnul Dumnezeu? Oare nu cunotea Avraam glasul Celui care i chemase la o via nou, la un dialog perpetuu, etern, potrivit cu credina celui plecat din Unul Caldeii: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.

Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facerea 12, 1-3). Avram a ascultat, dup care (n timp) a nceput s dialogheze cu Domnul. Cnd avea nouzeci i nou de ani, Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan () (Facerea 17, 1).

S-a artat Domnul...ncetnd apoi Dumnezeu de a mai vorbi cu Avraam, S-a nlat de la el (Facerea 17, 22).

S-a nlat de la el Nu avem de-a face cu o imagine virtual a Domnului Dumnezeu, dar nici cu o ntrupare a Fiului. Nu sosise (nc) plinirea vremii (Gal. 4, 4), iar Duhul lui Dumnezeu (Facerea 1, 2) nu se mai purta pe deasupra apelor.

Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Facerea 18, 14) sau: Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni lucrul e cu neputin, dar nu la Dumnezeu. Cci la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mc. 10, 27). Chiar i pacea din sufletul omului mileniului trei!Domnul Dumnezeu vorbete din nou cu Avraam, dar de aceast dat El i dezvluie voina printr-un mesager divin.

Dumnezeu a ncercat pe Avraam i I-a zis: Avraam, Avraam! iar el a rspuns: Iart-m!.

i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu! (Facere 22, 1-2).

Un om vorbete cu Dumnezeu! Ce vrei mai mult cinste ca aceasta!... Dialogul este direct, cu autoritate de Creator, dar i cu ascultare din partea interlocutorului, din partea patriarhului Avraam.

Acel: i-a zis ne face s vedem (cu ochii credinei) pe Avraam n faa Domnului Dumnezeu; fa ctre fa. Nu este patriarhul care rspunde: Iat-m!. n cazul n care Avraam auzea numai vocea lui Dumnezeu ( cu siguran), autorul biblic (Moise) ar fi pus n gura patriarhului cuvintele (fireti n astfel de situaie): te ascult, Doamne!, s-au Poruncete Doamne! (A se vedea textul ebraic).

Iar dac au ajuns la locul, de care-I grise Dumnezeu a ridicat Avraam, acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus pe jertfelnic, deasupra lemnelor.

Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca s junghie pe fiul su.

Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraam, Avraam! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu (Facerea 22, 9-12).

n versetele citate observm c imaginea Domnului Dumnezeu este ntrit de expresia: au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu (v. 9).

Dumnezeu i grise lui Avraam, dar i ngerul Domnului a strigat ctre el din cer. A strigat din cer!... i ce s-a ntmplat? Patriarhul Avraam i rspundea: Iat-m! (v. 11).

Ce putem spune noi, oameni ai mileniului trei, despre imaginea Domnului , cnd Isaac a fost adus spre jertf?

Se pare c ntreaga noastr remarc cu privire la dialogul fa ctre fa dintre Dumnezeu i patriarhul Avraam, cade. De ce? Pentru c rspunsul lui Avraam, la strigarea ngerului din cer, este la fel cu cel dat la strigarea lui Dumnezeu: Iat-m?.

La versetul 1 avem de-a face cu omniprezena Creatorului, fr a se identifica cu creaia Sa. n cel de-al doilea caz, Dumnezeu i dezvluie voina sa printr-un mesager divin. De ce? ngerul trebuia s se fac prezent lui Avraam printr-o voce poruncitoare: ngerul Domnului a strigat ctre El (v. 11); n timp ce n v. 1, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis

Dumnezeu nu vroia s-i impun lui Avraam s aduc ca jertf pe unicul su fiu, pe Isaac. Sfnta Scriptur spune c l-a ncercat pe el, vorbindu-i deci fa ctre fa i nu din cer!... Asistm deci la o imagine a Creatorului Persoan, dar nu ntrupat, cum s-a mai spus n aceast modest exegez a textului sacru.***

Imaginea Dumnezeului patriarhilor apare i n vise. Dumnezeu se fcea cunoscut patriarhului Iacov printr-o viziune, n plin somn, dup asfinitul soarelui. Iat ce ne spune Sfnta Scriptur: Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela.

i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.

Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis. Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti.

Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului (Facerea 28, 11-14).

Aceast imagine a unei scri urcnd spre cer spune Dan Cohn Sherbok n Mistica iudaic (Edit. Hasefer, Bucureti, 2000) a devenit, n gndirea iudaic de mai trziu, un simbol pentru ascensiunea cereasc a sufletului, spre trmul divin (pag. 56-57). Acest simbol s-a prelungit, amplificndu-se n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos , n cretinism.

A vedea pe Dumnezeu n vis nu a fost dat oricui.

S nu uitm faptul c patriarhul Iacob era un ales al Domnului, iar visul lui avea s devin realitate. S credem n puterea viselor? Suntem noi alei ai Celui Preaputernic? Cnd eti alesul Lui, dialogul cu divinitatea se ntreine n diferite moduri, chiar i prin intermediul visului. n vis, imaginea Creatorului apare ca o fgduin: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine i m va povui n calea aceasta, n care merg eu astzi, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac;i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeu meu.

Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei da Tu mie, a zecea parte o voi da ie (Facerea 28, 20-22).

Nencreztor (la nceput), Iacov avea s-i ntreasc credina n casa lui Laban, alturi de soiile sale: Lia i Rahila. Naterea lui Iosif din pntecele Rahilei ntrea pentru vecie visul patriarhului, iar cele dousprezece seminii ale lui Israel aveau s aduc mntuire neamurilor.

Nu numai n vis a vzut patriarhul Iacov pe Dumnezeu n fa. Iat ce ne relateaz Sfnta Scriptur: Rmnnd Iacov singur s-a luptat cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor.

Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el.

i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! Iacov i-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.

i l-a ntrebat Acela: care i este numele? i el a zis: Iacov!

Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor! i a ntrebat Iacov, zicnd: Spune-mi i Tu numele Tu! Iar acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Tu! El e minunat. i l-a binecuvntat acolo.i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu!

n Biblie spune acelai Dan Cohn Sherbok ntlnirea lui Dumnezeu cu supuii si ia forma mai concret, aa cum este cazul confruntrii lui Iacov cu ngerul la gura rului Iaboc, unde Dumnezeu i-a dat numele cel nou, Israel. Aici, Iacob e descris luptndu-se cu un om, dei, ulterior aceast persoan este considerat Dumnezeu nsui. Din acest motiv, Iacov a numit locul Peniel, ntruct aici l-a vzut pe Dumnezeu fa n fa.

Determinarea cu care a luptat Iacov era fora dat de credina tare n Dumnezeul cel adevrat: Dumnezeu lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, cci erau prezente n inima lui cuvintele: Dumnezeul lui Avraam i frica lui Isaac (Facerea 31, 42).Nu putea s vad pe Dumnezeu fa n fa i s rmn acelai om de dinainte de miracol. Transformarea avea s devin vizibil i celor din jur, cnd, la rsritul soarelui, Iacov chiopta din pricina oldului (v. 31). Apelativul de Israel, dat de Domnul lui Iacov, avea s confirme peste veacuri determinarea, tria credinei i bunvoina gsite de patriarh, i prin el, de fiii lui Israel, n faa Creatorului. Aa a aprut imaginea lui Dumnezeu n faa lui Iacov i aa se va pstra peste veacuri.

***

n controversata epistol ctre Evrei, Sfntul Apostol Pavel vede n Melchisedec, regele Salemului, pe cel care prenchipuie (n chip vzut) rnduiala preoiei. Hristos nsui, Preot dup rnduiala lui Melchisedec:

Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 5, 6).

Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat,Cci Avram i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii () (Evr. 7, 1-2).

Dac, n acelai timp, deschidem Sfnta Scriptur la cartea Facerea, cap. 14, v. 17-20, nelegem c Avram, n calitate de conductor de oaste, este ntmpinat de preotul Dumnezeului celui Preanalt, cu pine i vin; citez: i cnd se ntorcea Avraam, dup nfrngerea lui Kedarlaomer i-a regilor unii cu acela, i-a ieit nainte regele Sodomei n valea Save, care astzi se cheam valea Regilor (v. 17). Prin nchinciunea adus de regele Sodomei n valea Save, asistm la o recunoatere a supremaiei Dumnezeului otirii lui Avram, i implicit a lui Avram.

Iar Melchisedec, regele Salemului, I-a adus pine i vin. Melchisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt.

i a binecuvntat Melchisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorului cerului i al pmntului.

i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care i-a dat pe vrjmaii ti n minile Tale! i Avram i-a dat lui Melchisedec zeciuial din toate.

Binecuvntarea lui Melchisedec se nelege ca o continuare (haric) la ceea ce a zis nsui Domnul ctre Avram: Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema () (Fac. 12, 3).

n epoca patriarhilor, mai marele casei, ndeplinea n acelai timp i funcia sacerdotal, de preot-svrjitor (a se vedea Isaac adus spre jertf cap. 23). n aciunea de a da zeciuiala lui Melchisedec vedem pe Avram Evreul conductorul de oaste , cel care a adunat oamenii si de cas, trei sute optsprezece, i a urmrit pe vrjmai () i oamenii si i-au btut () (Fac. 14, 14-15); i nicidecum pe sacerdotul Avram; pe cel care a zidit jertfelnic Domnului n Canaan (Fac. 12, 7).Ca rege, Avram trebuia s primeasc binecuvntarea biruinei din mna unui sacerdot al pcii; a unui drept al Dumnezeului celui Preanalt. Acest Dumnezeu era Cel care l alesese pe Avram, zicndu-i: Iei din pmntul tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.

i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare () (Fac. 12, 1-2).

De ce Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului, a chemat pe Avram i nu a ales pe Melchisedec, care (deja) locuia n pmntul sfnt al Canaanului? Ne lumineaz tot Apostolul Neamurilor, care ntreab: Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum!

Cci griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur.

Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete (Rom. 9, 14-16).

Dumnezeu miluiete pe Avraam, i prin el, un popor mare; popor prin care avea s vin mntuirea neamurilor: c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).

n atotnelepciunea divin, Melchisedec, regele Salemului, reprezentantul neamurilor, avea s triasc (prin credin i dreptate) n mijlocul popoarelor politeiste care locuiau n Canaanul biblic. Sfntul Apostol Pavel l revendic pe Melchisedec drept printele neamurilor tritoare n umbra pcatului protoprinilor; care la plinirea vremii (Gal. 4, 4): fr Tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururi (Evrei 7, 3). Dar numai att!

Dreptul ntiului nscut nu i se va lua lui Avraam niciodat; ca o ntrire a Scripturilor: cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este scris: pe Iacov l-au iubit, iar pe Isav l-au urt (Rom. 9, 12-13).

Pentru a nelege mai bine ntlnirea lui Melchisedec cu patriarhul Avram, trebuie s rsfoim Sfnta Scriptur i s zbovim asupra textului de la cartea Numirii cap. 22-cap. 24. () Aa griete Valaam, fiul lui Beor; aa griete brbatul cel ce vede cu adevrat,

Cel ce ascult cuvintele lui Dumnezeu, cel ce are tiin de la Cel Preanalt i vede descoperirile lui Dumnezeu, ca n vis, dar ochii i sunt deschii: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.Lua-va de motenire pe Edom i va stpni Seirul vrjmailor si i Israel i va arta puterea.

Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate (Num. 24, 15-19).

Drumul ctre pomul vieii trecea i pe la dreptul Valaam, dar nu se oprea acolo!... Prin prezena unui drept, Valaam, lumea pgn i recpta vigoarea adormit de pcat. Poporul biblic (ns) prin binecuvntarea dreptului ntrezrea steaua lui Iacov i toiagul ce se va ridica din Israel. Odat cu Valaam, neamurile toate ndjduiau, dar le lipsea Legea, cluza ctre Hristos. (Gal. 3, 24).

Oaze de binecuvntare, ntr-o lume rtcit departe de adevr, dreptate i lumin Melchisedec, precum i Valaam, mrturisesc legtura Domnului Dumnezeu Cel Atotputernic cu neamurile, cu popoarele pierdute n necunoatere. Pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos (Gal. 4, 4) aceast firav legtur se va menine sporadic (a se vedea Rahab; Iosua cap. 2; Rut), dar cu folos pentru neamuri.*

**

Pentru poporul evreu, calea ctre pomul vieii s-a oprit pentru un timp n Sfnta Sfintelor din Templul de la Ierusalim (cel al lui Solomon i Zorobabel), dar se continu astzi n Sinagog; locaul n care Tora se citete cu lacrimi de biruin.

Popoarele care au primit pe Hristos, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), continu s cread n prezena Trupului (adevrat); i a Sngelui (adevrat) din timpul epiclezei (n biserici); Legmntul Legii celei noi, ca o continuare a adevrului i a dreptii lui Dumnezeu n lume.*

**

Numai n lcaul de nchinare, n biserica unde Hristos se aduce ca jertf pe Sine (Luca cap. 22), putem vorbi de o apropiere de Templul din Ierusalim; locul unde se aduceau arderile de tot. Nu acelai lucru se poate spune de casele de adunare ale lumii cretine protestante. Acolo, Iisus nu se mai aduce jertf pe Sine, rmnnd departe de lume, de egocentrismul specific denominaiunilor rtcite.Cu Hristos i prin Hristos, neamurile continu s ndjduiasc i s triasc aproape de Dumnezeu lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Mt. 22, 32).

***

Domnul Dumnezeu nu S-a revelat oricnd i oricui. Paza bun a gndului a nmugurit totdeauna n inima curat, fr ntuneric, scldat de sngele virtuii, acoperit de slava lui Dumnezeu. ngerul pzitor vorbea cu alesul Domnului numai atunci cnd era chemat n rugciune.

n cartea Ieirea, Moise i regsete biruina ntr-un rug care ardea. Flacra mistuitoare nu putea s mistuie iubirea Creatorului revrsat n lume. Natura nsi se sfinea, iar Moise privea cu ochii credinei spectacolul divin. Un spectacol n Doi: om i Dumnezeu. Asistm la un nou nceput.Praful pcatului* ascunsese de mult lumina curat a protoprinilor Adam i Eva. Cu omul, Dumnezeu ncheia actul creaiei; tot cu el avea s o continue.Ce reprezenta Moise n faa Creatorului? Pentru Dumnezeu, Moise era partener de dialog; dup chipul i asemnarea Sa.

S fi fost Moise numai un pstor rtcitor pe muntele Domnului, Horeb? Inocena lui Moise se datora Interlocutorului divin: Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). Dup care, ngerul se face nevzut; el vestise lui Moise prezena Creatorului pe muntele Sinai. Domnul Dumnezeu (nsui) ncepe dialogul (care se continu i astzi) cu Moise. Patru sute de ani de tcere, de suferin i lacrimi care au micat Cerul. ndrzneala lui Moise este pe msura sufletului su: Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!. i el a rspuns: Iat-m, Doamne!.

Nu se putea o libertate mai mare pentru om! Moise putea s accepte sau s nu accepte dialogul (divin) cu Creatorul. Nu curiozitatea l-a ndemnat pe Moise ca s se apropie s priveasc, ci ndejdea n clipa etern a izbvirii poporului ales din mna de fier a Faraonului.Moise ptea oile lui Ietro, socrul su, cu sufletul greu, plin de amrciune pentru fraii si aflai n robie. Fiecare piatr care se ridica n faa lui se sublima n nger izbvitor. Focul credinei sale interioare i cuta izvorul i pacea. i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt (Ieirea 3, 5). Era, de fapt, ceea ce cuta Moise prin pustie: pmnt sfnt, clcat de Dumnezeu.

Ca imagine, Creatorul ne apare (din nou) un Dumnezeu-Persoan: i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu (Ieirea 3, 6). Se temea s priveasc, dar nu se temea s asculte! De ce? Moise nu putea, n acelai timp, s priveasc i s asculte. Era prea mult; chiar i pentru el. Dac s-ar fi mulumit (numai) s priveasc, ar fi rmas tributar puterii sale (omeneti) de a nelege mesajul (codificat) divin. Simul auditiv (i) fcea s vibreze ntreaga-i fiin. Cuvntul lui Dumnezeu devenea adevr ntru numire: Eu sunt Dumnezeul tatlui su, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov! (Ieirea 3, 6).

Participarea teandric a lui Moise la dialog, a determinat pe Domnul s zic: Am vzut necazul poporului Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am auzit i durerea lui o tiu (Ieirea 3, 7). Chiar i pentru Dumnezeu auzul devenise firul rou de ln care purta viaa i suferina poporului evreu la Ceruri. Nu va scrie (peste veacuri) Sfntul Evanghelist Ioan cu slove insuflate de Sus: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1).

Iat dar c strigarea fiilor lui Israel a ajuns pn la Mine i am vzut chinurile lor, cu care-i pedepsise Egiptenii (Ieirea 3, 9).

Calea ctre pomul vieii se ilumina din nou pentru fiii lui Avraam. Cuvntul lui Dumnezeu l auzea Moise i, odat cu el, ntreg poporul ales asculta chemarea.

***

Cnd profetul Ilie vorbea cu Dumnezeu pe vrful unui munte, ca fiu al lui Israel, poporul ales rtcea n necunoatere. Numai profetul cerea lui Dumnezeu s extirpe rdcina pcatului idolatriei. Singur ns se putea prvli n hul rtcirii. Numai Creatorul putea s-l scalde n lumina puterii cereti, ca astfel s gseasc calea spre pomul vieii, din care patriarhii poporului evreu au gustat cu credin i dragoste n Iahve.

De multe ori s-a ntrebat profetul Ilie: dac mai poate rezista printre necredincioi; dac mai poate urca frnghia credinei; s urce Sus, la lumina ce sta ca o pat a cinei pe fruntea lui Israel.

Voluptatea n-a reuit s stpneasc sufletul poporului rtcit, sentimentul pcatului ieit dintr-o inim lacom aducea nelinitea i odat cu ea, moartea eresului sculptat de o dalt pgn.

Profetul Ilie gsea oaza plin de apa vieii din care Moise sorbise bucuria eternitii. Dar s ascultm textul Sfintei Scripturi:

i s-a sculat Ilie i a mncat i a but i, ntrindu-se cu acea mncare, a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn la Horeb, muntele lui Dumnezeu.

i a intrat acolo ntr-o peter i a rmas acolo. i iat cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?

Iar Ilie a zis: cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel, au prsit legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale i pe prorocii Ti i-au ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i sufletul meu!A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul va trece i naintea Lui va fi vijelie npraznic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur.

Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul (III Regi 19, 8-12).

Focul Duhului lui Dumnezeu nclzea frmntata pine n aburul cald al credinei; devenea chemare pentru poporul evreu. Cetele de Heruvimi i Serafimi slveau n cntri adierea de vnt lin care aducea pe Domnul. Ilie se apropia n tcere; ntreaga-i fiin L-a chemat. n strfundul lui curat plpia o licrire, o lumin a Adevrului etern. Profetul devenea bucuria Cerului, transfigurat i plin de cin pentru poporul czut n idolatrie.

Domnul care vechea gndul profetului revrsa pacea Lui etern peste muntele Horeb i lumina diafan a Cerului acoperea calea care ducea spre pomul vieii.Undeva, pe muntele Sinai, udat de picurii srai ai lacrimilor czute din ochii curai, profetul Ilie gusta (nluntrul creaiei) i se hrnea cu putere din cuvntul Creatorului. Promisiunea fcut Profetului (de ctre Domnul) arunca mantia credinei peste un popor cndva iubit de Dumnezeu. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc se mprtea n curtea Templului (prin jertfa adus de profetul Ilie) tuturor fiilor lui Israel.Atunci a neles poporul rtcit relaia tainic cu Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov

Izvor de lumin, Dumnezeul lui Israel trimitea lumina peste profetul Ilie. Fr de El, poporul, nchis n singurtatea sa, uita de datoriile fa de Cer; se apropia de nefericire. Poporul evreu avea nevoie de Domnul. Dumnezeu alegea pe profetul Ilie. Numai el tria n iubire, plin de credin i cu venin ctre proorocii lui Baal. Domnul Dumnezeu a salvat poporul prin credina i dreptatea lui Ilie.

***

Chemarea profetului Isaia transcende drumul uitrii i al nedreptii. Moartea nu ncheia existena poporului ales. Prin profetul Isaia, poporul biblic aspira la venicie. Sufletul transfigurat al profetului devenea potena fericirii promise. Existena ptat de moarte se purifica prin cuvntul profetului. Atingerea cereasc venea odat cu trecerea (din viaa dus n imoralitate) la cin i rugciune.

Prin chemarea la Adevr, profetul Isaia participa teandric la iluminarea poporului, avertizndu-l (n acelai timp) de dezastrul iminent.Odat cu fiii lui Israel, profetul tria rtcirea ndjduind la adevr, prin virtute.

Profetul Isaia nu se simea aruncat n lume, legtura cu Absolutul o identifica cu numele cel sfnt al lui Dumnezeu. Profetul cuta s mngie cu privirea i s certe cu cuvntul contiina pervertit de neascultare a unui popor ales de Dumnezeu. Isaia participa detaat de grijile trectoare ale vieii, ntr-o permanent raz de lumin cereasc. Plin de noroiul neascultrii, poporul lui Dumnezeu avea nevoie de cineva care s-i readuc curirea i odat cu ea puritatea divin pierdut.

Departe de izvorul vieii, chinuit de moarte, poporul biblic refuza s vad opacitatea dezastrului iminent. Poporul i Isaia se luptau n prezena tcut a Dumnezeului Savaot. Eliberarea din chingile nedreptii devenea izvor de ap curgtoare.

n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau.

i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nele lor, iar templul s-a umplut de fum.

i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buzele spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!

Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic.

i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va cura.

i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi?

i am rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine! (Isaia 6, 1-8).

Calea ctre pomul vieii era deschis profetului Isaia. n sufletul poporului Su focul dragostei divine devenise scrum; suflet fr de drum Din iubirea purtat de poporul evreu pentru Dumnezeu Savaot rmsese (numai) chemarea lui Isaia. Dar frma aceasta de iubire se transforma n glas vorbitor care unea poporul biblic n drumul su spre Templul din Ierusalim.

Glasul profetului Isaia strbtea Canaanul fr s tulbure minciuna umanitii. Adevrul fcut cunoscut lui Moise pe muntele Sinai, puterea Dumnezeului Savaot, mpingea poporul cu faa n lumin. Isaia asculta chemarea asemenea unui om rtcitor, ntunecat de ceaa neascultrii. Credina profetului cunotea dragostea Creatorului artat poporului su. Clipa descoperirii lui Dumnezeu a adus tria. Pentru Isaia, esena lucrurilor, descoperirea puterii divine cunoaterea deplin se revelau prin cuvintele Domnului: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).

Prin profetul Isaia, Domnul Dumnezeu dezlega pe pmnt ceea ce n ceruri era frumos i bun. Profetul svrea taina cereasc fr s desfigureze universul: cuta pacea n lumina dumnezeiasc. Rentoarcerea la Creator a poporului ales depirea vieii vremelnice, bucuria mpcrii fcea din profetul Isaia o piatr de izbvire, un jertfelnic al iertrii promise. Fructul dorinei nvrtoase inima poporului i urechile i ochii se zvorser. Dar nu pentru mult timp zise Domnul: vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru (Isaia 66, 22).

***

Calea ctre pomul vieii ducea pe om pe treptele cele mai nalte ale desvririi luntrice. Spiritul, partea inefabil a sufletului nemuritor, ncerca s se rup de neascultare. Cnd negura de patimi ptrundea n sufletul creaturii, virtutea se descoperea ca o fericire pierdut. Numai prin spirit omul se deosebea (deosebete) de celelalte vieuitoare ale pmntului. Prin el, omul comunica idei nltoare; prin spirit, creatura rmnea (tritor) dup chipul divin, satana ncercndu-i voina vremelnic.

Cnd aleii veterotestamentari au vorbit cu Dumnezeu, clipa divin a prut o venicie; se ntrupa n cuvnt i fapt. Prezena Creatorului devenea tria, izvor de sfinenie pentru cel care se adpa din puterea divin.n momentele de tcere, cnd rtcirea atrgea pcatul, dialogul dintre Iahve i poporul evreu era ntreinut numai de cei alei de Dumnezeul Savaot. Contiina profetului (smbure sfnt) ncolea la auzul mesajului divin. Profetul se identifica cu conaionalii si n msura n care poporul cerea pocina pentru primirea ntru slav a lui Iahve n Templul din Ierusalim. mbogirea contiinei prin rugciune devenea pentru alesul Domnului un mijloc de trire fericit, de apropiere a semenului, prin apariia Creatorului.

Cnd nu se mplinea mistic, alesul Domnului i continua calea nesfrit spre pomul vieii cu sufletul luminat de scrierile Sfintelor Scripturi, ateptnd ziua adierii divine, a dialogului dintre popor i Dumnezeu.

Egoismul a fost (i este) supus nsingurrii, i lipsete mplinirea superioar, mistic, de a dialoga cu Dumnezeu. Patima satisface egoistului clipa trit n imanent; transcenderea rmnnd pietrificat n pcat. Cnd omul caut comunicare (dialogul) cu cellalt, mulumirea sufleteasc se las ateptat Ne raportndu-se la Creator, egoistul se situeaz ntr-o lume strin, departe de unirea tainic a rugciunii curate.

Profetul Ezechiel a fost ndemnat, i s-a cerut s ating sacrul, pmntul n care Dumnezeu locuia. Deertat de-a Lui eternitate, Iahve intra n dialog cu strfundu-i smerit al profetului Ezechiel.

la ru Chebar () A fost cuvntul Domnului ctre mine, preotul Iezechiel, fiul lui Buzi, la rul Chebar, n ara Caldeilor. Acolo a fost peste mine mna Domnului (Ezechiel 1, 1-3).

Puterea sacr cobora ntreg universul n sufletul creat al profetului. n lunga lui chemare, n ziua a cincea a lunii a patra, Ezechiel ajunge s cunoasc puterea lui Dumnezeu. Duhul Domnului l-a npdit, cu a lui voie. Raiunea profetului bucurndu-se de Cel Nevzut. Profetul devenea participant smerit la puterea dumnezeiasc, fr a fi transformat n natura Lui cereasc.

Ezechiel sfrea prin a deveni om slluit de Duhul lui Dumnezeu, prin puterea cereasc. Dumnezeu se descoperea profetului ca unui nger pmntean: Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt (Ezechiel 1, 28).

Profetul contempla religios lumea, cuprindea universul cu privirea sufletului, sruta mistic nemurirea. ndemnurile cutrii veneau de Sus, din Ceruri; sufletul lui Ezechiel percepea Adevrul.Fosta-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti (Ezechiel 37, 1).

ntr-adevr, Ezechiel vedea schelete, oase uscate, mncate de moarte, uitate de timp. Toate se odihneau pe cmpul verde, printre flori de crin, sub privirea dttoare de via a profetului Ezechiel.

Domnul ns mi-a zis: Poruncete asupra oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntului Domnului! Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia (Ezechiel 37, 4-5).

Din voia celui Preanalt, Ezechiel proorocea, vedea cum oasele ncep a se mica; a se ncheia unele cu altele. Mirosul greu al morii era copleit de via Erau vremurile de pe urm, cnd totul (moartea se omorse) revenea la via; spre a Domnului mrire

*

**

Astzi ca i ieri, sufletul omului ntins pe patul de moarte se rupe de trupul plin de oase. Se recapituleaz prezena lui Adam pe pmnt. n acele momente, de zbucium i btaie, omul cere ca viaa s-i rmn n trup. Trage de suflet cu disperare, precum o mam care nu vrea s fie separat de pruncul ei, dar n zadar. Din creier, din rrunchi, din ochi, la porunca a doi ngeri, sufletul se desparte de trup. Rece, plin de picuri de snge, umezit de lacrimi, trupul rtcete n pduri umbroase, gndind la sufletul blnd i bun care nu mai este cu el. i ncepe s strige: Ah, nu te ndeprta! Sunt singur i oasele m dor; te vreau alturi, suflet chip de Ziditor. Spune-mi ce s fac, cu mine s rmi n veci, fr tine m prefac n ierburi, n poteci. Pe mine frunze vor cdea ntr-un trziu de toamn i mrul de la casa mea i va frnge o creang. Voi vedea o Doamn mbrcat n negru, cu ochii reci ca gheaa, purtnd n mn o coas ncet, ncet, sufletul mi va fi dus de ngeri n mpria viselor sfinte. M voi ntuneca i putrezit voi atepta privirea dttoare de via a profetului Ezechiel.

Dac tu, suflete, n clipa aceea blestemat, m ascultai, am fi rmas unii, lipsii de a morii pat. Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia.Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul (Ezechiel 37, 5-7).

Dumnezeu mprtete apa vieii prin cuvnt. Izvorul Lui nu seac. Izvoarele care ies din pmnt face pe om s nseteze de fiecare dat. Cnd omul ascult de Dumnezeu, pofta de via a creaturii este potolit de izvorul eternitii i nu mai simte setea sdit n urma neascultrii. Puterea cuvntului frmnt izvoarele spirituale ale umanitii. Cuvintele unesc jertfa omului curat numai n msura n care aproapele este ndemnat s guste din iubirea divin. Atunci comunic cu adevrat mreia lui Dumnezeu. Numai ascultarea deplin intr n dialog cu existena i suspin la chemarea i rspunsul lui Dumnezeu: Eu sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14).

***

Citind vedenia din visul profetului Daniel, un farmec straniu mi-a cuprins inima i o face s bat tainic, precum o toac n muni Ptrunztor rsunet, ca fumul de tmie inund a mele simuri. S fie ahbh, agapi? Nu pot s descriu!... Iubirea merge din inim n inim i cnd obosete coboar n trup curat, asemenea vinului. i de priveti o racl de sfini, credina o urmeaz. Cad prad tririi, cu privirea plin de rug i ndejde, netiind de ce am fost ales ca jertf i prinos.S mergem s bem din apa clar a divinitii, asemenea profetului Daniel. S neasc din noi izvor nesecat de iubire; mireasm cereasc czut pe flori.

Dar n ziua a douzeci i patra a lunii nti, eu, Daniel, m aflam pe malul fluviului celui mare, adic Tigrul. i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbrcat n veminte de in, iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de pre.

Trupul lui ca i crisolitul i faa lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrile de foc, braele i picioarele lui strluceau ca arama lustruit i sunetul cuvintelor lui ca vuietul unei mulimi.

i am vzut numai eu, Daniel, o vedenie, iar oamenii care erau cu mine nu au vzut vedenia; ci o mare spaim a czut peste ei i au fugit s se ascund.

Atunci eu am rmas singur i am vzut aceast mare vedenie i n-a rmas n mine putere, faa mea i-a schimbat nfiarea, stricndu-se, i numai aveam vlag.

i am auzit glasul cuvintelor lui i, la glasul cuvintelor lui, eu am czut nmrmurit cu faa la pmnt.i iat c o mn s-a atins de mine i m-a ridicat n genunchi i pe palmele minilor mele.

i a grit ctre mine: Daniele, om plcut al lui Dumnezeu, ia aminte la cuvintele pe care i le spun ie i stai drept, c acum sunt trimis ctre tine. i pe cnd mi gria cuvntul acesta, m-am sculat tremurnd.

i a zis ctre mine: Nu te teme, Daniel, c din ziua cea dinti, de cnd i-ai srguit inima ta ca s nelegi i s te smereti naintea Dumnezeului tu, cuvintele alea au fost auzite i eu am sosit din pricina cuvintelor tale.

i ngerul pzitor al Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti dintre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor.

i am venit ca s-i fac cunoscut ce se va ntmpla poporului tu la sfritul zilelor; c mai este o vedenie pentru zilele cele din urm (Daniel 10, 4-14).

n vedenia profetului Daniel gsim un gnd necat n iubire, rupt din inima nsngerat a unui popor martir. Sufletul curat al profetului devenise slaul luminii zilelor fiilor lui Israel.

Inundat de iubire divin profetul Daniel se mprtea din tot ceea ce este ceresc i pmntul se nla la cer odat cu ngerul Mihail.

Profetul s-a mrturisit poporului ales i nou, celor de azi. Viaa lui o tim. O putem gsi ntr-o lacrim, ntr-o bucurie a inimii care se desface ca o floare atins de razele soarelui.

Tu i eu s ngduim ngerului bun s adoarm n lacrimi de fericire Rsful s fie att de mare, s ne iubim pe vecie. Rostul iubirii noastre pe pmnt, s fie pacea, i bucuria i darul ceresc s fie fr de margini; ntr-un trziu secol douzeci i trei.Astzi, omul pipie pmntul, l atinge, l strnge n brae i gndete la tot ce este pmntesc, uman. Dumnezeu a fcut omul, pmnt clcat n picioare. A modelat materia suflnd peste ea via de ntrupare. n forma ei material, viaa omului este finit, ntr-un univers n care Fiina Domnului este tinuit. Dac partea material nu poate cuprinde ntregul, suflarea (ns) se detaeaz i comunic cu Adevrul.

Omul singur caut pe Dumnezeu pe pmnt notnd ntr-un ocean de imagini. Nevoia de a cunoate pe Creator ndeamn spiritul s viseze. Contiina religioas a lutului apropie pe om de bine, adevr i frumos. Religia, n esena ei, este divin i se reveleaz numai celor alei de Dumnezeu. Numai iubirea l scoate pe om liber i etern din pmntul din care a fost luat.

Creatur a lui Dumnezeu, omul cade sub povara ntunericului devenit zeu. Dar dorul dup sacru apas lumina sepulclar a paradisului pierdut. Omul dorete s triasc aproape de Creator, prin asemnare, s participe la cereasca-I urcare, care duce la iluminare.

Voina de a tri n lut, setea dup Absolut a omului, nfrunt clipa morii care apas pleoapa ochiului deschis n lumin. Trind pe pmnt pgn, evreul veterotestamentar se stingea sufletete, trupul lui se topea sub dogoarea insuportabil a raiunii ridicat la rang de divinitate. Cnd obosea de atta ateptare, evreul ridica privirea spre Canaanul promis de Dumnezeu.

Ori de cte ori se rugau, fiii lui Israel cutau puritatea (n care), s triasc clipa eternitii cu bucuria de a vorbi cu Iahve. Materialitatea nu mpiedica pe Daniel s fie curat. Profeii, prin al lor trup, au devenit loca de izbvire pentru un popor ales, care, de multe ori a czut n idolatrie. Dar izbvirea nu a ntrziat s vin

*

**

n tot ce ating, Elohim, vd chipul Tu. Icoana mi pare drumul ce duce la tine. Iar cnd citesc din profei pulseaz n inima mea ntreg universul, transfigurat i plin de lumin. n ochii mei ptrund razele Tale binefctoare i inimile mpietrite de pcat se topesc ca ceara.

n tot ce ating, Elohim, vd chipul Tu i nu m sting. Amin.

III.

FIII LUI ISRAEL

PE MUNTELE DOMNULUI

Cretinii nceputului de mileniu trei se ruineaz de Iisus i de cuvintele Lui. Refuz (ei) s neleag slava Fiului Omului de pe Muntele Tabor. Acolo, Petru, Ioan i Iacov s-au suit pentru a participa la rugciunea Domnului Iisus Hristos: i pe cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind.

n istoria poporului biblic, Muntele s-a identificat cu mreia lui Elohim. Cu 1400 de ani naintea Schimbrii la fa a Domnului Iisus Hristos, Yahve chema la Sine, pe Muntele Sinai, marele profet Moise pentru a-i nmna cele dou table ale Legii: Decalogul. Ostenitoare a fost urcarea profetului!... Iat ce mrturisete Moise naintea poporului evreu: Apoi am ngenuncheat a doua oar naintea Domnului, ca i ntia oar, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc pine i fr s beau ap (). Dup care, profetul s-a urcat pe Muntele Domnului. Ca s se mplineasc cuvintele Domnului-Elohim: c nu numai cu pine triete omul, ci c omul triete i cu tot cuvntul ce iese din gura Domnului. Aa a trit poporul ales timp de patruzeci de ani n pustie: povuit de Yahve i luminat la fa de stlpul de foc.Acum dou mii de ani (i mai bine), Fiul lui Israel Iisus Hristos se hrnea cu cuvntul Domnului Savaot pe Muntele Carantanei.n zadar ncerca Azazel s corup pe Fiul Omului cu comorile efemere ale pmntului nbuit de neascultarea protoprinilor. Pacea i iubirea din sufletul evreului Iisus (dup firea uman din Persoana Mntuitorului) nu puteau fi diluate de lcomia acestei lumi. Evanghelia ne spune c Iisus a fost dus de Duhul n pustie i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi asemenea profetului Moise a fost ispitit de ngerul ru. Citim: i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (), ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pine. Cu cine credei voi oameni ai mileniului trei c s-a aprat Fiul Omului n faa ispititorului? Cu profetul Moise!... Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.

n Persoana divino-uman a Fiului Omului; n acele ceasuri de cumpn, se regsea concentrat ntreaga fiin a poporului evreu. Cei patruzeci de ani pribegii prin pustiul Sinai se cuantificau n cele patruzeci de zile i patruzeci de nopi postite de profetul Moise, i mai apoi, de Fiul Omului. Nu ngerii l-au ajutat pe Iisus pe Muntele Carantanei, ci nvtura primit de Moise, de la Elohim, pe Muntele Horeb: Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.

Viu s-a artat Domnul Dumnezeul lui Israel i n faa proorocului Ilie. De data aceea: pe Muntele Carmel. Jertfa de sear a poporului a fost recunoscut de Yahve, iar poporul evreu a czut cu faa la pmnt, recunoscnd (ca adevrat) strigtul lui Ilie: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Doamne ()

Dreptatea i adevrul lui Elohim, transmise (istoric) de poporul ales prin Moise i Ilie, se regseau pe Muntele Tabor, cnd se ruga Iisus, i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie.

Ceea ce au refuzat s recunoasc teologii cretini ortodoci, catolici, protestani (de toate nuanele) ne reamintete (i astzi) Evanghelistul Luca. Moise i Ilie: vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim. nc o dat poporul evreu, prin aleii si, trebuia s se lupte cu hotrrea Domnului Dumnezeu, cu Fiul Omului. Poporul ales nu uitase lupta lui Iacov cu Iahve: Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor. () n aceast lupt Iacov va primi numele de Israel i va fi binecuvntat de Domnul. Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieti biruitor!

Prin patriarhul Iacov, ntreg poporul evreu a ieit biruitor, iar binecuvntarea primit de el peste ani se pogora peste pruncul Iisus, n Templul de la Ierusalim (cf. Luca cap. 2).

Sfritul lui Iisus, ca Fiu al lui Israel (despre care vorbeau Moise i Ilie pe Muntele Tabor), trebuia s fie mplinit de poporul evreu. De data aceasta, poporul ales se lupta cu Fiul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1, 34); zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L!. Numai apostolii (mai trziu) nelegeau de unde veneau aceste cuvinte: de la Tatl-Elohim: ca s se mplineasc cuvntul scris n Legea lor ().Poporul evreu devenea instrumentul ceresc prin care Tatl-Elohim trebuia s fac cunoscut neamurilor pgne pe Fiul Omului i Dumnezeu; Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov.nvinuirea de neprimitori de Dumnezeu adresat istoric poporului evreu se transforma n binecuvntare cereasc. ncretinarea popoarelor antice devenea binecuvntare pentru Israel. Prin rstignirea Fiului Omului, neamurile rtcite n idolatrie cunoteau: Calea, Adevrul i Viaa. Aceast cunoatere sfnt s-a nfptuit prin aleii poporului evreu: Apostolii! C mntuirea din iudei este.Prin Iisus Hristos (ca Fiu dup Trup al lui Israel), Poporul evreu a primit binecuvntarea cereasc, iar noi (neamurile): Calea prin care s ajungem la mntuire. Dumnezeul cel adevrat: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeu lui Iacov Dup cum ne-a mrturisit (nsui) Domnul nostru Iisus Hristos.

*

**

Chemarea patriarhului Avraam de ctre Creatorul Elohim a deschis porile raiului pentru umanitatea czut n neascultare (cf. Facerea 12, 2-3). Primirea celor trei Oameni la stejarul Mamvri de ctre Avraam a mplinit fgduina Domnului fcut casei patriarhului. i a zmislit Sarra i a nscut lui Avraam un fiu la btrnee, la vremea artat de Dumnezeu Acest fiu era Isaac, cel binecuvntat de Yahve pentru a continua opera mntuitoare a poporului biblic printre neamurile idolatre.Zmislirea pruncului Isac (n pntecele Sarei) s-a petrecut dup intrarea lui Avram la slujnica egipteanc, Agar (cf. Facerea 16, 3). Dup aceea a nscut Agar lui Avram un fiu i Avram a pus fiului su, pe care i-l nscuse Agar, numele Ismael. Acest fiu al patriarhului Avraam, Ismael, potrivit Coranului (Cartea sfnt a musulmanilor), a pus temeliile casei islamului: i am ncheiat cu Avraam i Ismael legmnt.

n istoria multi-milenar a poporului ridicat din coapsa patriarhului Avraam poporul evreu ntlnim contacte multiple (i diferite) cu neamurile idolatre. Fiii lui Het, la moartea Saara, a dat pe bani petera Macpele. Patru sute de sicli de argint a pltit patriarhul Avraam pentru arina i petera din Hebron. Mandatul divin asupra Canaanului era ntrit de ctre Avraam prin cumprarea arinei din faa stejarului Mamvri.

Mai trziu, fiii lui Iacov (Israel) vor pedepsi necinstirea sorei lor, Dina. Mnia cannaneilor i ferezeilor va fi potolit de credina lui Israel n Dumnezeul cel Atotputernic (cf. Facerea cap. 34 i 35).

Marile conflicte cu popoarele idolatre vor ncepe odat cu primirea Legii pe Muntele Sinai, i dup revenirea poporului evreu prin Iosua Navi n Canaanul dat lui Israel spre motenire de (nsui) Domnul Savaot.

Dup exilul egiptean (sec. XIV .d.Hr.), Israel trebuia s asculte ntru totul de Yahve. Citm din Sfnta Scriptur: Cnd va merge naintea ta ngerul Meu, povuitorul tu, i te va duce la Amorei, la Htei, la Ferezei, la Canaanai, la Gherghesei, la Hevei i la Iebusei, i-i vor strpi pe acetia de la faa voastr,

Atunci s nu te nchini la dumnezeii lor, nici s le slujeti, nici s faci dup faptele acelora, ci s-i zdrobeti de tot i s strici stlpii lor. Vorbea Elohim poporului Su; prin gura profetului Moise. Ct timp a ascultat de Yahve, poporul evreu nu a czut n idolatrie, iar credina lui Israel devenea cluz pentru neamuri (cf. Ioan 4, 22).La plinirea vremii (Galateni 4, 4) se ntrupa Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos. Poporul evreu juca rolul cunoscut de Tatl i transmis nou prin planul de mntuire a neamurilor (i a Heteilor, i a Ferezeilor, i a Canaaneilor etc.) metamorfozate de cuvntul lui Iisus.

De la anul zero (Naterea Fiului Omului), poporul evreu a fost supus de Domnul unei provocri cereti. Un Fiu al lui Israel (dup Trup) mprtea neamurilor idolatre pe Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Fapt greu de acceptat, de neneles pentru poporul lui Dumnezeu, poporul evreu. Aceast hotrre (drz) se observ i astzi la fiii lui Israel*.

Cnd (sec. VII d.Hr.) Mohammed i mrturisea credina, nedumerirea pentru poporul evreu devenea i mai suprtoare. Spune Profetul: Noi credem n Dumnezeu i n ceea ce ne-a trimis nou i lui Avraam, Ismael, Isaac, Iacov i seminiilor i n cea ce s-a adus lui Moise i lui Isus i ceea ce s-a adus profeilor de la Domnul lor. Noi nu facem deosebiri cu vreunul din ei, ci suntem moslemi. Prin aceast mrturisire a profetului Mohammed, moslemii considerau (i consider) Coranul drept o continuare a revelaiei primit de poporul evreu, prin aleii Domnului Savaot. Iat ce ne spune Coranul despre Domnul Iisus Hristos: Isus e asemenea naintea lui Dumnezeu cu Adam, pe care la fcut din pmnt i i-a zis: S fii! i el s-a fcut. Asemenea lui Adam, nsemnnd zmislirea Pruncului Iisus: nu din smn omeneasc. i Adam a fost plmdit de Elohim din rn (cf. Facerea cap. 1-2).Lumea arab, prin profetul Mohammed, a cptat partea sa, rmnnd acelai fiu (din slujnica Agar) al patriarhului Avraam. Tatl celor trei religii monoteiste: Mozaismul (Izvorul-Rdcina), Cretinismul (Trunchiul pentru neamuri) i Mohamedanismul (Ramurile pentru cei islamizai). Aliluia!

Legat de acest adevr istoric, ne ntrebm: Unde apare nenelegerea?!

S nu recunoasc islamicii pe cel ales de Elohim: pe patriarhul Avraam , cruia i-a zis: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului. Canaanul, Israelul de astzi! Dac musulmanii refuz s recunoasc dreptul divin i istoric al poporului evreu asupra Canaanului Israelul de astzi ; n acest caz, moslemii neag cele scrise n Coran de ctre profetul (lor) Mohammed. Mai mult, Profetul poruncete rbdarea i teama de Dumnezeu: O, voi, cei ce credei, fii rbdtori i poruncii rbdare, fii statornici i temei-v de Dumnezeu, ca s fii fericii.n calitatea de slujitor al sfntului altar m ntreb cu dragoste cretin: Din ce fel de Coran citesc teroritii zilelor noastre?!Cine are urechi de auzit s aud. Amin.

*

**

Lumina sfnt de pe Muntele Tabor, cu care S-a mbrcat Iisus trebuie s cluzeasc i pe cretinii mileniului trei. Fanatismul religios (cretin) s fie diluat de dragostea de care ne-a vorbit Fiul Omului: mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.

Fiii lui Israel i moslemii sunt (i ei!) prietenii notri; ai cretinilor. Aproape de Creatorul-Elohim, ntru pace i iubire pe pmnt, cum ne-a vorbit Iisus.

*

**

Cnd (istoric vorbind) occidentalii cluzii de raiunea filozofic i fundamentalitii islamici vor privi raportul inter-religios dintre: Mozaism, Cretinism i Islamism cu mintea luminat de credin adevrat (ecumenic), drumul rilor musulmane spre Uniunea European i spre celelalte continente va fi accesibil i (chiar) de dorit pentru toi: americani, europeni, asiatici etc. Amin.

IV.

YAHVE ERA STPNUL

Fiecare etap din istoria unui popor a fost (i este) determinat (n parte) de capacitatea lui (a poporului) de adaptare la noile obiective impuse de modernitatea timpului respectiv.

Astzi, votul generalizat reprezint modalitatea prin care cei alei sunt ndreptii s conduc prin cele trei prghii ale statului: puterea legislativ, puterea executiv i puterea judectoreasc.Nu aa s-au petrecu evenimentele n antichitatea timpurie. Cel puin, cnd vorbim de poporul biblic, poporul evreu.

Poporul ales de Dumnezeu, ntru nceputuri, a cunoscut forma de conducere numit: teocraie. Yahve era Stpnul, Suveranul i Atotiitorul poporului evreu. Dac n epoca patriarhal (epoca bronzului), Domnul Dumnezeu prin alegerea patriarhului Avraam nfptuia coagularea poporului biblic printr-un legmnt divino-uman (Facerea 12, 2-3), odat cu chemarea profetului Moise, Elohim va sllui (permanent) n mijlocul poporului, n Sfnta Sfintelor din Cortul Sfnt (cf. Ieirea cap. 25 .u.). Acolo, aproape de Chivotul Legii, profetul Moise primea cuvntul Domnului Savaot, dup care fcea cunoscut ntregului popor evreu voia lui Yahve.

Teocraia implica egalitatea (total) ntre fiii lui Israel. n schimb, Domnul cerea pzirea legmntului: Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales c al Meu este tot pmntul;

mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt.

Cnd Yahve a considerat c este necesar s dea Lege scris pentru poporul Su, a chemat pe Moise s urce Muntele Sinai. Nu mai era suficient intermedierea profetului Moise. Poporul evreu trebuia pregtit pentru vecie. De aceea a chemat Domnul pe Moise pe vrful muntelui! Pentru a primi cele dou table ale Legii: Decalogul. Frica de Domnul Savaot trebuia s determine pe fiii lui Israel s nu uite (n veci!) de Legea Sfnt: Zis-a Moise ctre popor: Cutezai, c Dumnezeu a venit la voi, s v pun la ncercare pentru ca frica Lui s fie n voi, ca s nu greii. i aceast fric de Elohim trebuia s se menin pn cnd Legea devenea contiin de grup: un fapt fiinial pentru contiina fiecrui fiu al lui Israel. Yahve prin prezena Sa contientiza pe urmaii patriarhului Avraam de faptul c sunt un popor ales, care trebuie s ndeplineasc misiunea dat de Domnul Savaot: ducerea spre mntuire a pmntului npdit de plmida neascultrii. Dintre fiii poporului biblic trebuia s se nasc Mesia (cf. Isaia 7, 14), Mntuitorul neamurilor: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.

Poporul evreu n timp a cerut Domnului Savaot un rege. Un intermediar ntre Cer i pmnt. A fost o greeal pe care poporul biblic i-a asumat-o cu stoicism i strigare ctre Domnul Dumnezeu.

i a spus Samuel toate cuvintele Domnului poporului care i cerea rege.

i a zis: iat care vor fi drepturile regelui care va domni peste voi: pe fiii votri i va lua i-i va pune la carele sale i va face din ei clreii si i vor fugi pe lng carele lui.

Va pune din ei cpetenii peste cincizeci; s lucreze arinile sale, s-i secere pinea sa, s-i fac arme de rzboi i unelte la carele lui.

De atunci au nceput inegalitile n interiorul (societii) poporului ales. Dac n faa lui Yahve toi fiii lui Israel rmneau (pe veci) mprie preoeasc i neam sfnt, pe plan lumesc, n interiorul societii iudaice, poziia ocupat de rege determina ierarhizarea dup criterii efemere. Numai cuvntul lui Yahve din Legea primit de Moise pe Muntele Horeb amintea (i amintete i astzi) fiilor lui Israel c numai mpreun sunt popor ales.

Regalitatea prin Saul, David i Solomon a fost o binecuvntare pentru poporul evreu. Relaia (fiinial) poporului ca mireas cu Yahve, n calitate de Mire (cf. Cntarea Cntrilor), a luminat calea poporului evreu. A asculta de cuvntul Domnului Savaot, reprezenta pentru fiecare fiu al lui Israel mireasma bine mirositoare a jertfei de sear, ntr-un Canaan binecuvntat; Israelul de astzi.Hotrrea lui Yahve, prin care se cerea poporului Su: nchinare numai la Templul lui Solomon, meninea unitatea de credin i neam a ntregului Israel. Rmne exemplar (n acest sens) rugciunea regelui Solomon:Doamne Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici n cer sus, nici pe pmnt jos: Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat inima lor naintea Ta;

S-i fie ochii Ti deschii ziua i noaptea la templul acesta, la acest loc, pentru care Tu ai zis: Numele Meu va fi acolo; s ascultai strigarea i rugciunea cu care robul Tu se va ruga n locul acesta

Dup drmarea Templului Domnului Savaot (622 .Hr. i 70 d.Hr.), fiecare fiu al lui Israel a devenit (el nsui) locai al lui Yahve. mprie preoeasc i neam sfnt, fiii lui Abraham duceau cu ei n diaspor prezena Dumnezeului adevrat: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov ().nsui Iisus ca Fiu (dup Trup) al lui Israel n confruntrile avute cu fariseii i crturarii, i-a comparat Trupul Su cu Templul Domnului Savaot din Ierusalim:

Au rspuns deci iudeii i I-au zis: Ce semn ne ari c faci acestea?

Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica.

i au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile?

Iar el vorbea despre templul trupului Su.

Dup anul 70 d.Hr., fiecare fiu al lui Israel purta n trupul su, Templul lui Yahve din Ierusalim. Fiii lui Israel ajunseser la contiina de sine. Frica de Dumnezeu se transformase n dreptate i credin poleit de iubire: Iubita-i dreptatea i ai urt frdelegea ()

La poporul evreu, frica de Dumnezeu a dus la ncolirea iubirii pentru aproapele (cf. Leviticul 19, 18). La neamurile pmntului, teroarea impus de un despot (fie i n mileniul trei) a dus (i va duce) tot timpul la anularea contiinei de neam. A dus la crim, minciun i la alungarea prezenei Domnului Dumnezeu din sufletul i trupul indivizilor acelei societi blestemat.

Teocraia ca prezen (Cluz) a Domnului Dumnezeu rmne peren i pentru societile mileniului trei. Societi prfuite de o (aa-zis) democraie haotic, lipsit de ideal i mereu n contradicie cu Stpnul cerului i al pmntului: Creatorul-Elohim.

V.

RUGCIUNEA

POPORULUI BIBLIC

Rugciunea poporului biblic este o metafor a luminii, a apropierii de adevr, de frumos; de Chipul tainic al Domnului Savaot. Duhul rugciunii nu se vedea pe pleoapele proorociei Ana, dar se nelegea dialogul purtat cu heruvimii i serafimii care zburau plini de foc sacru deasupra chivotului legii. Sufletul poporului se apropie n tain de Creator, cu timiditatea lutului dltuit de Marele Sfnt, ntr-o etern i nevzut lumin cereasc.Uleiul ncins al candelei aprinse neca nedreptatea din ochii marelui profet Moise. n noaptea rtcitoare a poporului biblic prin deertul Sinai, binecuvntarea luminii a adus umezeala tropical peste fiii lui Israel. Iconoclatii nu aveau ce cuta printre sfinii ghidai de stlpul de foc!... Sufletul poporului se deschidea ca o floare, zburnd liber printre crengile de lumin cereasc, aezndu-se n tain pe cupola din Sfnta Sfintelor.Proorocul Primului Testament se dovedete a fi o voce plin de har, expresie a unei credine fiiniale, n msur s-i asume perspectiva eshatologic a lumii, i de via peren a poporului evreu, ntr-un continuu dialog cu Yahve. n vocea profeilor Crii, violena se pierde n chemarea Domnului Savaot. Drumul n cutarea perfeciunii divine trece prin sufletul curat, cunosctor (prin descoperire cereasc) a ceea ce este frumos, adevr i dreptate pentru poporul ales. Pentru drepii Vechiului Testament trirea ntru ascultare fa de Lege i (implicit) fa de Adonai este o consecin a identificrii fiecrui fiu al lui Israel cu binecuvntarea primit de patriarhul Avraam: De aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si.Trindu-i atemporalitatea prin credin, poporul rsrit din coapsa patriarhului Avraam va deschide prin glasul lui Elohim poarta paradisiac pentru toate neamurile pmntului: i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu.

Binecuvntarea Domnului Savaot devenea pentru patriarhul Avraam un strop de via pe fruntea-i cald, plin de lumin i credin. Patriarhul vedea nemrginirea, lumina ngerilor, calea adevrului etern; asemenea unui covor ntins printre mslinii tremurtori ai Canaanului. Nu de puine ori n istoria poporului biblic s-a retras lumina. A rmas Cartea cu mesajul ei triumftor, etern, n care fiii lui Israel se regseau n visul patriarhului Iacov, n oapta etern a singurtii; dar ct via!...

Viaa poporului evreu se compar cu un vis real, trit ntr-o lumin a divinului, fermecat de dulcea-amar plcere de a tri n pmntul promis de Yahve. n ncercarea de a stpni clipa (timpul), poporul se metamorfozeaz ntr-un demiurg czut din graia cereasc. Dar se salva prin aducerea-aminte, prin rugciune nltoare: Apoi am ngenuncheat a doua oar naintea Domnului, ca i ntia oar, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc pine i fr s beau ap, m-am rugat pentru pcatele voastre cu care ai greit voi, fcnd ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului vostru i mniindu-L.Clocotind peste veacuri, mustul rugciunii profetului Moise a nviorat glasul sfrtecat de lacrimi i snge al Fiului Omului pe Muntele Carantanei. Crucificat de noaptea fierbinte a ispitelor lui Azazel, Iisus ca Fiu al lui Israel i punea piciorul n Ierusalimul Ceresc,ntr-un decor al iubirii divine, n care aripile ngerilor din foc i diamant se apropiau de noaptea sfnt a Cinei celei de Tain.

Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti.

Rugtorul nu caut n zadar lumina divin, cuvntul lui este iluminat de trirea profetic a drepilor Primului Testament. Cine citete (treaz cu duhul) din cartea Iov observ pnza de lumin a Sfntului Duh care mpresoar mistic inima curat, locuit de pace, a dreptului Iov. Captiv al vremurilor sale, srmanul Iov transform rugciunea n nestemat paradiziac, aeznd-o pe aripa blnd a ngerului vestitor. O gean grea de resemnare acoper chipul ncercat al dreptului, dar nu pentru mult timp! Este trezit la via de cuvntul tainic al rugciunii ctre Yahve.i Iov a rspuns Domnului zicnd: tiu c poi s faci orice i c nu este nici un gnd care s nu ajung pentru Tine fapt.Cine cuteaz, ai zis Tu, s brfeasc planurile Mele, din lips de nelepciune? Cu adevrat, am vorbit fr s neleg despre lucruri prea minunate pentru mine i nu tiam ().

Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut.

Iluminat, drept, nelept; aa ne apare dreptul Iov dup ce s-a bucurat de binecuvntarea Tatlui Ceresc. n lumina haric a rugciunii, Iov cu glasul necat de lacrimi de rou accepta (cu team) dragostea cereasc, lsnd iubirea s-i inunde chipul plin de bube. Ndejdea spla lacrimile srate ale suferinei. Somnul pleoapelor nbuea durerea unui popor. Ochii fecioarei din Rama alergau dup fluturii cinei, lsnd florile s se culce la atingerea Chipului Tu de Printe.

Poetul cnta i el ochii fecioarei din Rama, asemnndu-i cu un smarald czut pe nisipul inundat de soare. Chipul ei a fermecat popoarele lumii pn n ziua n care poetul (nsui) s-a ndrgostit de fecioar. n aceea zi, el a declarat c fecioara din Rama i aparine asemenea stelelor care se scald n ochii de ap srat ai Mrii Tiberiadei. Tainicele lui cuvinte atingeau inima fecioarei, prefcnd-o n nger binecuvntat de soare.

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie.

Fecioara din Rama i pleca genunchii pentru a sruta pmntul din care a fost plmdit poetul. Dup care fecioara din Rama ruga rna s o atepte pn ce farmecul iubirii lor se va transfigura n pace sfnt pentru Israel. Aa trebuia s apar poezia pe pmnt!... Poezia, muzica cuvntului.

*

**

n rugciune, tritorul exclam: Vreau s fiu cu Tine, Elohim! Cnd se ajunge la starea mistic a mpreun-lucrrii (sinergism), frumosul etern trit n doi declaneaz fapta poleit de iubire. Misticul percepe simfonia rugciunii fr s uite durerea lacrimilor czute de pe muntele cinei, pe muntele credinei. Ct Te doresc, Doamne al lui Israel! Se lamenta proorocul rege David:n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule.nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu?

Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea, cnd mi se zicea mie n toate zilele: Unde este Dumnezeul tu?.

Cnd rugtorul (misticul) se pierdea n cerurile confuze ale ispitei, acolo unde ngerul czut i plngea slava deart , ochiul ndrgostit de lumina i frumuseea Cerului ncerca s recunoasc binecuvntarea Domnului Dumnezeu. Apa amar a rugciunii nemplinite (neauzite) se ndulcea la auzul cntecului inimii sfiat de neascultare. Tritorul contempla cerul nsngerat, lsnd ecoul glasului su s strige pe Domnul Puterilor. Visul iubirii divine ncolea ntr-un suflet ndrgostit de lumin. Atunci aprea imaginea adevrului mbrcat n metafor, trit cu intermiten. Puterea rugciunii transporta tritorul dincolo de barierele impuse de legile fizicii. Trirea mistic (divino-uman) apropia pe rugtor de Dumnezeu, apropia pmntul de cer.

Iar Iacov ieind din Beer-Seba, s-a dus n Haran.

i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.

Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti.

Cnd poporul biblic pom al vieii promise pierdea o ramur de aur pe care erau ncrustate Tablele Legii, se ridica un profet din mijlocul fiilor lui Israel pentru a lipi sufletul lui de Yahve. Dominat de eternitate, alesul Domnului ngenunchea pe jertfelnicul ridicat de patriarhul Avraam pe muntele Dumnezeului Savaot. i se ruga, ducnd o via transfigurat, dominat de cuvntul lui Yahve. Profetul i ntorcea ochii de la lumea exterioar i ncerca s rmn liber (el i poporul su), ntr-un pmnt binecuvntat: Canaanul promis de Domnul patriarhului Avraam. Profetul nu ieea din sine (extaz) pentru a se confrunta cu faptele conaionalilor si. El recurgea (la porunca lui Elohim) la un ritual dominat de cuvntul sfnt i blestem diluat prin credin.Paii poporului evreu erau ndreptai ntr-o direcie inexplicabil pentru neamuri: Templul din Ierusalim. Decizia fiind luat (de multe ori) de profetul ales de Yahve. Icoana imaculat a poporului, rvit de neascultare, i regsea unitatea n credina monoteist, n drumul spre libertatea oferit de Tatl-Elohim. Astfel se vindeca poporul biblic de dorul dup idoli: ndoindu-se creznd i iubind pe Yahve; iubirea dintre Mine i mireas: dintre Domnul Dumnezeu i poporul Su, poporul evreu.Condiia de popor ales a obligat pe poporul evreu s vibreze odat cu sufletul profeilor, cu puterea cuvntului lui Yahve; mrturisit de aleii Si: Aa zice Domnul: Iat, voi ridica mpotriva Babilonului i a locuitorilor rii Caldeii un duh nimicitor. () Cci Iuda i Israel n-au rmas vduvi de Dumnezeul lor, de Domnul Savaot, i ara Caldeilor e plin de pcate naintea Sfntului lui Israel

*

**

La nceput de mileniu trei, glasul clopotului reamintete neamurilor de puterea rugciunii. Prinii Bisericii, ncercnd s ne explice ce este gndul (gndirea), au scris (despre gnd) c este o prelungire a sufletului. Iar sufletul, suflarea de via:Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.

Sufletul se ntoarce la El (la Dumnezeu, de unde este dat (Iov 27, 8; Luc. 12, 20).

Pn la ntoarcerea la Domnul, gndul prelungirea sufletului are posibilitatea s strbat universul cunoaterii noastre. n timpul rugciunii Tatl Nostru, gndul penitentului se nal odat cu imaginea sfnt creat de cuvintele lsate de Iisus fiilor lui Israel; Apostolilor suii n munte pentru a-I asculta ndemnul divin:

Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu;

Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.

Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi;

i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri;

i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru.

C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!.

La ndemnul Fiului Omului, gndul ca prelungire a sufletului , n timpul rostirii rugciunii domneti se nal la Tatl nostru Cel din ceruri, realiznd (pentru rugtor) imaginea haric a mpriei Sale. Gndul dominant ne apropie fiina de pinea cea de toate zilele. Rugtorul face s tac n mintea lui celelalte gnduri, cernd s fie iertat aa cum iart (i) el pe oamenii mileniului trei. Imaginile aductoare de ru, ispita de tot felul, nu trebuie s fie vizitat de gndul nostru, ca prelungire a sufletului. Gndul, odat transformat n aciune, n fapt cotidian, atrage dup sine dihotomia finial: trup i suflet. Acolo unde zbovete gndul nostru (dominant), acolo zbovete i mpreun lucrarea (noastr) trup i suflet. Cnd, n timpul rugciunii, gndul nostru (dominant) ptrunde imaginar n groapa n care se odihnesc moii i strmoii notri, sufletul (o parte din el) mngie spiritual osemintele rposailor. Numai ngerii mai au aceast posibilitate haric: de a fi aici, i dincolo; n acelai timp. Nu este omul plmdit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?!

Tehnologia mileniului trei aplicat n actul medical poate tulbura gndul , ca prelungire a sufletului. Impresia zilnic, potrivit creia individul (persoan) este dezbrcat de gndul su, apare frecvent n societatea actual. Este de ajuns s i se administreze individului nostru un drog specific, pentru ca acesta s aib o gndire provocat sau controlat. Acelai lucru se petrece cu tnrul care se drogheaz. Imaginaia lui bolnvicioas fiind determinat de anularea gndului bun, aductor de pace. Sufletul lui sufer n necunoatere i trdare a propriului su eu, propriului s spirit. Nu mai este stpn pe propria-i gndire; ca o prelungire fireasc a sufletului rvit de drogul consumat.Ce-i de fcut?! Anularea drogului respectiv nu va vindeca n totalitate cicatricele rmase n sufletul individului (persoanei) nostru. Gndul nu-i mai gsete prospeimea iniial. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Mintea curat este aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc. Cum ajungem la lumina dumnezeiasc? Meninndu-ne cu timp i fr timp (zi i noapte) gndul nostru (dominant) ca prelungire a sufletului n post i rugciune; departe de ispitele mileniului trei. Tot ceea ce nal gndul nostru spre adevr, bine i frumos, conduce fiina noastr la lumina dumnezeiasc. Sunetele, imaginile, lecturile noastre care poart gndul n hul istoriei trecute i prezente: crime oribile, violuri, luxul efemer, furtul, minciuna etc., ndeprteaz gndul nostru bun de belugul mngierii dumnezeieti. n acest sens ne nva Domnul Iisus Hristos: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?.

Rmne de datoria noastr, copii ai mileniului trei, s pzim poruncile (Decalogul) i s nu ne lepdm de Hristos. Cu lacrimi n ochi s strigm: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele.

Mintea noastr va simi harul ceresc i fapta va deveni lucrtoare prin iubire etern.

*

**

Omul mileniului meu a but din apa rului poluat cu cianur i a simit gustul morii. Frmntat de mii de ori, pmntul devenise btrn. Apa izvorului vieii nu mai era dulce Devenise amar. O pasre a fost ucis n ziua n care a ncercat s prind un pete. Acum sufr i eu N-am simit n viaa mea o suferin ca aceasta. Gustul morii a inundat apa rului din Eden, cndva apa vieii. Sufr fr a putea opri copilul mileniului meu care adun cu grij n pumnii lui apa cu cianur.

*

**

Firea mea a fost rpus de iubirea unui copil. Trupul lui ca i crisolitul i faa lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrile de foc,Braele i picioarele lui strluceau ca arama lustruit

i sunetul cuvintelor lui ca vuietul unei mulimi.

Fulgerele venite din universul tainic al rugciunii transform nourii credinei n picuri de culoarea luminii.

i am auzit glasul cuvintelor lui ()

i iat c o mn s-a atins de mine ()

Cad n rugciune precum roua pe o petal de floare. i m hrnesc cu a ei iubire, lsnd soarele s apar. i dispar n a lui lumin.

*

**

Este noapte n camera mea steril Nu simt mirosul florilor de afar. Minile mi se mpreun i sufletul sufer de atta ateptare Lipesc buzele pe peretele care m nchide n necunoatere, dar nu Te ating, Bucurie apropiat Dup cum nu tii care este calea vntului, cum se ntocmesc oasele n pntecele maicii, tot aa nu cunoate lucrare lui Dumnezeu, care face toate.Te privesc plin de neputin Vd Chipul Tu czut pe cruce, precum razele dimineii. Pleoapele mi se nchid sub a Ta privire.

Inima celui nelept este la dreapta lui,

Iar inima celui nebun la stnga.

Este noapte n sufletul meu tiu! n mreia cerurilor Tale, eu nu pot tri. Dar fie numai pentru o clip: Vreau s Te ating cu privirea!...

Am mai luat seama la nc un ru de sub soare,

Ca o greeal care pornete de la stpnitor.

Lovit de furia nebun de ndrgostit dup Hristos, peretele din sticl (al pcatului neascultrii) a czut n buci Cu privirea trist, cu Cerul n piept, omul mileniului trei se prbui aproape de Stnc

*

**

Solomon i Sulamita mileniului meu i cnt giuvaierul de cear: Te port n deget i sngele te spal cu fiecare btaie a inimii pierdute. Inel, verghet, giuvaier de cear, tu ai unit n tain dorina nevzut a poporului ales. Vreme este s arunci pietre i vreme s le strngi; vreme este s fugi de mbriare. Ca apa din fntn zvcnete dragostea credinei n mine, fiu al mileniului trei. Ori de cte ori privesc spre turl (biseric), cldura dragostei ne vine; noi, fiii poporului evreu. Vreme este s agoniseti i vreme s prpdeti. Vreme este s pstrezi i vreme s arunci. Te voi pstra ca pe o relicv din care curge mir divin. Harul de Sus s ne cuprind, la Tine s m nchin. Vreme este s rupi i vreme este s coi. Vreme este s grieti. Vreme este s iubeti i vreme s urti.De te voi arunca vreodat giuvaier de cear , s tii c nu este vina mea. n gropi adnci de ciocolat gusta-voi din dragostea Ta de Printe-Elohim.

*

**

Pentru a menine focul sacru al credinei n Yahve, poporul evreu (de-a lungul istoriei sale multimilenar) a trebuit s priveasc mereu chipul blndului pstor Abel. Condiie ontologic, n care raiunea se lsa luminat de cuvntul Creatorului. Urmele degetului divin lsate de Elohim pe cele dou table ale Legii nstrinau pe Cain de poporul ales. Atotputernicul a primit jertfa lui Abel, dar a lsat pmntul s fie dominat de Cain. Focul sfnt ntreinut de poporul evreu la Cortul Sfnt i (din timpul regelui Solomon) la Templul din Ierusalim trezea pe Fiii lui Israel din visul himeric al idolatriei. Dragostea pentru Yahve apropia copiii patriarhului Avraam de colul de Rai din care a fost alungat (cndva) Adam. Acest col de Rai era ara lui Israel, Canaanul.

n aprarea poporului, glasul profetului Moise se aude i astzi Simbol al rbdrii (40 de ani n pustie), seminia aleas a lui Israel chema prin profet n ajutor pe Iahve. Toiagul lui Aaron nmugurea, se transforma n tor de binecuvntare. Coborurile pe povrniuri mpingeau pe israelii dincolo de Marea Roie. Numai toiagul lui Moise despica apele precum o pine binecuvntat de Yahve. Viaa poporului evreu n pustiul Sinai declana vntul puternic al credinei n Adonai. Canaanul trebuia cercetat de iscoadele trimise de Iosua: Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis n tain din Sitim doi tineri s iscodeasc ara i a zis: Ducei-v i cercetai ara i mai ales Ierihonul! i s-au dus cei doi tineri i, ajungnd la Ierihon, au intrat n casa unei desfrnate, al crui nume era Rahab, i au rmas s se odihneasc acolo.

Iat ce ne spune Sfnta Evanghelie dup Matei despre canaanita Rahab: Solomon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; Iesei a nscut pe David regele ().Din spia cruia (a regelui David) se ntea Fecioara Maria, Mama dup trup a Fiului lui Israel, Iisus Hristos.

Astzi, la nceput de mileniu trei, cnd atingem cu privirea textul biblic al Primului Testament, petalele florii de crin nc mai rezist sub aria necredinei neamurilor. i fr s vrem, strigm cu timiditate: Popor biblic, te iubim!... Aceast iubire vine de la Hristos, ca Fiu al lui Israel i ca Mntuitor al neamurilor.

Cei trei crai de la rsrit ateptau ngndurai, vegheau taina stelelor cztoare, ntr-o lume umbrit de idolatrie. Minunile pricinuite de naterea Pruncului Iisus n ieslea din Betleemul Iudeei aduceau lumina haric peste ntregul Israel. Credina era farul care a dirijat pe cei trei crai de la rsrit s vad izvorul nesecat de lumin Soarele Dreptii n Canaanul patriarhului Avraam. De atunci lumea ntreag ncerca s rspund mistic provocrii Tatlui-Elohim.

*

**

Picuri de via curg din ochii nlcrimai ai drepilor Primului Testament. ntr-o lume antic posedat de idoli, peripeiile poporului evreu devin document sfnt pentru cretinul i ne-cretinul mileniului trei. Din cnd n cnd, sufletul poporului era transfigurat de prezena lui Yahve n Sfnta Sfintelor din Ierusalim. La ce bun toate acestea astzi? S fi uitat omul de Dumnezeu? Sau poate, pentru civa ani, pmntul a fost dat Satanei, rzboiului dintre frai?! Ne conducem dup o Biblie care nu cuprinde cele zece porunci, dup o Biblie scris de oameni posedai de vicii, n care iubirea lui Iisus este sugrumat de ur i lcomie. Pruncii se hrnesc cu lapte artificial Numai roata vieii noastre se nvrtete n sensul dat de puterea cuvntului celor alei de Dumnezeu. Blnd, cu ochii n rugciune, Fiul lui Israel se roag i astzi n sinagoga din Nazaret pentru ntreaga lume. De pe muntele Horeb, profetul Moise, el singur, de la un capt la cellalt al muntelui, privete adevrata realitate a rzboiului blestemat de Dumnezeu. Numai sufletele proorocilor nconjoar Cetatea Sfnt a Ierusalimului pentru a asculta imnele cntate la harp de heruvimi i serafimi n curtea celui de al Treilea Templu.*

**

Se fcea c era n dimineaa mpcrii: Domnul Savaot vizita poporul Su, poporul evreu. Rsrise (din nou) soarele peste Israel. Era pace. Eram condus de arhanghelul Mihael sub un salcm n floare. Acolo mi-am privit straiele albe i am but o Coca-Cola. nlimile Sinonului erau clcate de picioarele gingae ale fecioarelor din Rama. i nu plngeau! Chipul lor fraged, n culori imaculate, ateptau pe Mesia.Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu; n Israel mare este numele Lui.

C s-a fcut n Ierusalim locul Lui i locaul Lui n Sion.

Acolo a zdrobit tria arcurilor, arma i sabia i rzboiul.

*

**

Poetul mileniului trei vedea pe Elohim (n tain) ntru slav i lumin:Eu, smeritul ntru cele ale firii, vd pe Elohim n Ceruri i pe pmnt ntru slav i lumin. Costumul Lui arde ca soarele n foc. Faa lui e poleit de iubire divin, lsnd ochii ca smaraldul, s priveasc doi drepi: profetul Isaia i sfntul Ioan Evanghelistul.

Un nor luminos ca aurul ine loc de mochet pentru picioarele celor doi sfini. Aud vocea lui Elohim ca o adiere divin: Te ascult, Isaia! i-am ascultat ruga i acum trei mii de ani. Vorbete!

Vd pe Isaia cum rspunde lui Elohim.

Picioarele mi sunt grele i timpul este fr de timp n faa ta, Yahve. Ai hrnit fiii poporului meu i i-ai crescut cu man cereasc. ntunericul cel ru i-a rzvrtit mpotriva Ta, dar acum i-ai ntors faa spre ei. Ai grit ctre mine i am spus lui Iuda i Ierusalimului taina Ta cea cereasc. Atunci nu m-au ascultat, dei proorocia mea avea s se mplineasc.

Vd cu se ridic Ioan. Ceresc Tat Elohim, Alfa i Omega, Atotiitorule: i eu am fost prta la suferina poporului Tu Adu-i aminte! Nu mi-ai trimis ngerul Tu s-mi vorbeasc de Cel dinti, de Domnul mprailor pmntului? Nu este El Fiul Poporului Tu?Este ntrerupt de Isaia.

Ateapt, fiule mai mic, poporul ales a fost iertat de Cel care ne iubete. Privete cum triete Israel astzi, la sfrit de secol XXIII.

Se aude glasul Domnului Dumnezeu. Eu vin pe pmnt cu nori de foc i orice ochi M va vedea i va acoperi faa de om stpnit de computer.

Spune, Isaia, ce face poporul meu?

Aud vocea lui Isaia.

Doamne Savaot, aa cum proprietarul i cunoate avionul su, tot aa Te cunoate poporul Tu i face voia Ta. Poporul nu Te mai prsete, Yahve, tnguindu-se pe strzile Ierusalimului. Trupul supuilor Ti nu mai este plin de rni, asemeni trupului dreptului Iov. Iar inima lor se bucur de ceea ce le-ai dat Tu, Doamne, n dar. Toate le stpnesc ei astzi, la sfrit de secol XXIII i vd chipul Tu divin n tot ceea ce ei ating.

ara lor, Israel, nu mai este pustiit de dumani, oraele s-au dezvoltat armonios, chiar dac zgrie-norii stnjenesc lumina soarelui.

Aud glasul lui Elohim.

Bine, bine, dar unde sunt jertfele voastre de altdat?

Aud cum cere cuvntul Ioan.

Stpne Sfinte, Elohim! Jertfa Fiului Omului, prin sngele Su, a fost ultima jertf a poporului Tu. Tu ai cerut-o! i ne-ai fcut pe noi, poporul Tu, Israel. Eu, Ioan, fratele lor ntru snge i mpreun cu ei am fost prta la suferina i la rbdarea i la mpria Fiului Tu, Fiul poporului ales.

Este oprit de Domnul Dumnezeu.

Clcai n curtea Templului meu. Anafora i tmia poporului meu s o simt ca pe o dulce mireasm.

Cere Cuvntul Isaia.

Doamne Savaot, zilele de odihn i adunrile de duminic ale frailor notri cretini nu le mai urm i nu le mai socotim nelegiuire. i privim ca pe nite frai mai mici, rupi din coapsa lui Avraam. Cnd poporul Tu ridic minile ctre Tine, Tu, Elohim, nu-i mai ntorci ochii de la el, iar rugciunea lui o asculi, chiar dac are mna tremurnd

Aud glasul lui Yahve.

Splai-v, curii-v!

Vd pe Isaia cum vorbete. Da, Doamne Savaot, ne-am splat i ne-am curit i nu mai facem ru naintea ochilor ti. Ai ncetat! Acum fac binele i caut dreptatea orfanului. Vduva, fie c locuiete n China, fie de locuiete n America, poporul Tu o privete ca pe o fecioar. Nu mai ai de ce s-i chemi la judecat, pcatele lor s-au albit ca zpada i pacea Ta a acoperit tot pmntul.

Intervine Ioan.

Ca purpura i ca lna alb i ca perla din mare sunt i fraii lor, cretinii. Acum, la sfrit de secol XXIII, Te ludm cu aceeai voce clar, asemenea glasului care vorbea cu mine acum dou mii de ani. Cnd intrm n Biserica Ta, glasul Tu nu mai este ca vuietul de ape i nici ochii Ti ca para focului. Pe pmnt e pace: leul se las mngiat de pruncul care suge la snul mamei sale i arpele ajut puii de mierl s zboare. Tu eti viu, Elohim, n vecii vecilor. Tu ai cheile morii i ale iadului. E pace pe pmnt, acum, n plin mileniu trei.

Aud glasul Domnului.De vei vrea i de m vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Mi-am ntors ochii Mei ctre poporul Meu, poporul lui Moise. i voi cretinii suntei frm din poporul meu.

Aud vocea lui Isaia.

Cetatea Ta, Elohim, are aeroporturi, are autostrzi moderne, are Templu nou, are copii asemenea ngerilor din Ceruri; dreptatea locuiete n Ierusalim.

Cazrmile militare au fost transformate n muzee de art, iar ateii au devenit sfini. Argintul Tu este pstrat cu pioenie, iar Mai-Marii Ti i aduc ofrande. Toi se nchin ie, pentru c i-ai ntors mna Ta i ai aruncat toat zgura i ai adunat pe fiii poporului Tu rtcii n lume i ai nimicit pe cei rzvrtii. Fiii Ti triesc n America precum triau prinii lor n dumbrvile sfinte. Cresc precum un stejar n taigaua siberian. Rdcinile bradului multimilenar din Carpai umple inima lor de adiere divin, de har nltor, venite de la Tine, Doamne Savaot.

Aud glasul lui Elohim.

Frumos mi vorbete Isaia despre poporul meu, acum la sfrit de secol XXIII. Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo.

Aud un strigt: este Ioan! i faptele poporului Tu, rupt din coapsa lui Avraam, i osteneala lui, i rbdarea lui, toate Te-au cutat i nu i-ai aflat mincinoi. Astzi, la mijloc de mileniu trei, cretinii struie n rbdare prin oraele Europei, prin oraele Americii i prin oraele celorlalte continente, cutnd s asculte glasul Fiului Tu; glasul Celui care este ncins cu bru de aur i locuiete n mijlocul celor apte sfenice cereti. Nu au prsit dragostea Ta cea dinti, nu au prsit pe Moise, nici Profeii Ti, nici pe Martorul cel credincios, pe Iisus Hristos, Fiul lui Israel: Fiul Tu.

Drept aceea, adu-i aminte c ne-am pocit, Elohim, c de unde am czut ne-am ridicat. Nu ne-ai promis Tu: Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu.Este oprit de Yahve. Ascult, Ioan, i ia aminte: multe popoare vor veni i vor zice: