Painea si Vinul Simbol Complex al Crestinismului

Pinea i vinul, simbol complex al cretinismului

Nu tiu dac alt simbol a avut un impact mai mare in cretinism dect cel al euharistiei. Poate doar crucea sau botezul Botezul este un act unic n via, crucea prin suprasolicitare pare a se fi demonetizat.ns Pinea si Vinul , prin repetarea periodic i prin actul pregtitor al introspeciei eventual asociat cu spovedania, i pstreaz nc vie puterea simbolic.

Cum s-a nscut acest act neuitat de milenii? Ce ii d vitalitate?

n seara dinaintea arestrii, judecrii nedrepte si rstignirii Sale, Mntuitorul i-a a adunat ucenicii n camera de sus pentru a srbtori Patele. S-l lsm pe eruditul evanghelist Luca s relateze evenimentul:

Cnd a sosit ceasul, Iisus a ezut la mas cu cei doisprezece apostoli.

El le-a zis: Am dorit mult s mnnc Patele acesta cu voi nainte de patima Mea; cci v spun c de acum ncolo nu le voi mai mnca, pn la mplinirea lor n mpria lui Dumnezeu.

i a luat un pahar, a mulumit lui Dumnezeu i a zis: Luai paharul acesta i mprii-l ntre voi; pentru c v spun c nu voi mai bea de acum ncolo din rodul viei, pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu.

Apoi a luat pine; i, dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o i le-a dat-o, zicnd: Acesta este trupul Meu care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel, dup ce au mncat, a luat paharul i li l-a dat, zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu care se vars pentru voi

Mntuitorul a ncrcat cu semnificaie doua dintre bucatele obinuite de pe masa de Paste. Dar nu a fcut-o arbitrar. Att pinea, ct si vinul erau asociate in cultura iudaic unor adevruri revelate.

Pinea nu era doar aliment de baz ntr-o societate agrar. In cazul esraeliilor era simbolul poporului naintea lui Dumnezeu. Atunci cnd Yahweh (Domnul) a dat legea profetului Moise, pe muntele Sinai, i-a inspirat si planul Cortului ntlnirii - locul sacru, plin de simboluri, calea prin care omul se putea apropia de divinitate. Altur un plan schematic al acestei arhitecturi spirituale. (fig. 1)

Acest spaiu slujit de neamul leviilor si de preoi cuprindea un altar al jertfelor, un lighean al curirilor si un cort al nchinrii. Cel ce dorea s se apropie de Dumnezeu venea pe calea jertfei, mrturisindu-i pcatul si exprimndu-i recunotina. Apoi actul su nchintor era completat de mijlocirea preotului, care curit n ap intra in cortul - locuin a Domnului. Acolo, dup cea dinti perdea se afla o mas luminat de cele apte candele ale sfenicului mereu aprins. Pe mas erau 12 pini, care simbolizau cele 12 seminii ale poporului ales, ce se bucurau de binecuvntarea i vegherea ochilor lui Dumnezeu. Urmtoarele obiecte simbolice erau altarul tmierii desprit prin perdeaua dinuntru de chivotul cu heruvimi, scaunul de domnie al Domnului. Dac cea dinti asociere (sfenic masa pinilor) accentueaz grija lui Dumnezeu pentru om, cea de-a doua asociere (altar perdea chivot) surprinde cutarea ne-deplin a omului dup Dumnezeu. Din acest tablou complex vreau sa decupez doar semnificaia pinii poporul, comunitatea. Frmntat din fina multor boabe, puse n acelai aluat si n acelai cuptor, pinea simbolizeaz astfel comuniunea. Sfntul apostol Pavel le scrie Corintenilor, comentnd despre pinea euharistiei:Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine.

Imaginea unitii cretine este tributar metaforei trupului. Probabil inspirat din ilustrarea polisului lui Aristotel, aceasta metafor este aplicat comunitii n care fiecare organ lucreaz n armonie cu celelalte pentru a asigura buna funcionare a ntregului organism. Fr orgolii si dorin de supremaie, ci in druire de sine i interes altruist. Iar despre vinul aceleai taine, tot apostolul scrie:

Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos?

Mai mult dect s apeleze la tradiia lor iudaic, Mntuitorul i nvtorul lor le atrage atenia spre jertfa Sa i importana inegalabil a acesteia pentru reconcilierea omului cu Dumnezeu. Frngerea trupului Su pe lemnul crucii, jertfirea sngelui Su avea s mplineasc rostul tuturor jertfelor animale de pn atunci, fcnd o ispire definitiv a pcatelor omenirii. Actul simbolic instaurat dup cderea din Eden (cnd Dumnezeu jertfete animale pentru a acoperi goliciunea descoperit a primilor oameni) se sfrete prin jertfa fr de cusur a Celui ce putea satisface dreptatea divin - El, Cel fr de pcat moare n locul celor pctoi, pentru ca acetia s poat beneficia de o via nou, n pace cu Dumnezeu. ns identificarea cu jertfa lui Iisus Hristos nu este doar una obiectiv, statutar, ci si una subiectiv, de empatie cu suferinele Mntuitorului, cu scopul acestora de a produce viaa n armonie cu Dumnezeu. Astfel credinciosul nchintor este (re)motivat spre Imitatio Cristi, devenind nu doar sol fertil pentru Cuvntul virtuii, ci i ambasador al minunii iertrii si reconcilierii cu Dumnezeu. Dac vinul simbolizeaz jertfa si sngele vrsat, totui nu putem uita asocierea acestuia cu bucuria si srbtoarea. Cci iat ce spune mpratul David, intr-un psalm al recunotinei:Tu faci s creasc iarba pentru vite, i verdeuri, pentru nevoile omului, ca pmntul s dea hran: vin, care nveselete inima omului, untdelemn, care-i nfrumuseeaz faa, i pine, care-i ntrete inima.

i acest aspect ntregete imaginea Pinii si Vinului cci ar fi insuficient s privim doar la durerea sacrificiului, daca nu am privi i la rodul bucuriei adus de acesta. Cci Hristos nu a suferit degeaba, cum anticipeaz profetul Isaia:

Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin Dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea Domnului va propi n minile Lui.

Va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor.

Rodul suferinei este mntuirea, de care vor beneficia multe suflete.Acel act, nscut din minile Mntuitorului, ntr-o odaie, mpreun cu cei 12 ucenici ai Si a fost practicat dou milenii de toate cultele cretine. Semnificaia lui a fost dezbtut pe larg, dar parc niciodat ptruns ndeajuns. Biserica Catolic afirm transsubstanierea (conform creia, preotul, prin oficierea liturghiei, transform literalmente pinea si vinul in Trupul si Sngele Mntuitorului), cea Ortodox afirm consubstanierea, adugnd slujbei clericale i credina laicului, care face posibil o astfel de transformare. Bisericile protestante au reevaluat aceste pretenii si s-au rezumat la puterea simbolului Intr-o lume tributar tiinei si obiectivizrii ipotezelor, am putea crede c o analiz de laborator poate elucida aceste controverse, ns operm ntr-un spaiu al sacrului, n care amprenta spiritual lsat n viaa credinciosului este mai important dect procesul chimic presupus.

Desigur, momentul mprtaniei, al cinei, este unul de introspecie. Tot marele apostol Pavel ntrete acest aspect in contiina corintenilor, care transformaser actul euharistic intr-o banal mas mpreun, uneori nsoit de excese:

De aceea, oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului.

Fiecare s se cerceteze, dar, pe sine nsui, i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta.

Cci cine mnnc i bea i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului.

Momentul de reflecie al celui ce se mprtete este profund datorit puterii integrative a acestui simbol. A dori s reaez cele afirmate mai sus, conturnd cadrul n care credinciosul este chemat la introspecie:

- privind in urm,- privind nuntru,- privind in jur,- privind nainte.Mai nti, este un moment al reamintirii morii rscumprtoare a lui Iisus, care a zis ,,Aceasta este spre pomenirea Mea". Pomenirea este o ceremonie n cadrul creia se comemoreaz amintirea unei persoane decedate sau a unui eveniment din trecut. Cina Domnului este o pomenire aa cum a fost Patele o pomenire a exodului din Egipt. Este prilej de evocare a crucii si a evenimentelor petrecute n jurul ei sacrificiul de sine, moartea si nvierea, preul pltit pentru vindecarea relaiei noastre cu Dumnezeu. Este astfel momentul recunotinei i nchinrii.Apoi in faa tabloului mntuirii obiective, oferite de Dumnezeu n Iisus Hristos, credinciosul privete spre sine, evalund gradul n care a rspuns ofertei divine. Ct a adoptat efectiv din aceste valori. Este momentul mrturisirii, a nnoirii deciziilor. ns cretinul nu este singular. El face parte din comunitatea celor credincioi, care sunt un trup, prin acelai legmnt al sngelui. El i poate valoriza pe cei din jurul su, cu care mparte aceeai bucat de pine, ca pe cei deopotriv beneficiari ai jertfei Mntuitorului. Momentul cinei, este aadar unul al altruismului.

Dar nu ne putem opri la ce exist acum i aici. Cretinismul aduce ndejdea vieii venice alturi de Dumnezeu i poporul nnoit al Su, ntr-un cer nou, fr pcat i suferin. Acolo vom sta la masa Mntuitorului, cci va fi venit mpria lui Dumnezeu. Este momentul speranei i al revelaiei escatologice. Astfel, nscut n simplitatea unei mese, simbolul Pinii i Vinului (cci cele dou elemente se completeaz i se contopesc n semnificaii) unete dogme cheie ale credinei cretine, fcndu-le accesibile senzorial, emoional i intelectual celui ce dorete mplinire spiritual. Biblia, traducerea Dumitru Cornilescu, 1921, Luca 22v14-20

Adaptat dup http://biblelight.net/KeyofDavid.htm

n pictura din Capela Sixtina, unde Michelangelo nfieaz crearea lui Adam, mna lui Dumnezeu este ntins, dar mna omului - dei ridicat - este relaxat, lene. Degetele sunt aproape, dar nu se ating.

Biblia, traducerea Dumitru Cornilescu 1921, 1 Corinteni 10v17

Ibidem, v16

Idem, Psalm 104v14-15

Idem, Isaia 53v10-11

Iat i sterlicii de miere, vzui de Vasile Voiculescu in lirica sa religioas , In grdina Ghetsemani

Biblia, traducerea Dumitru Cornilescu, 1 Corinteni 10v27-29

DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne

1