istoria crestinismului evul mediu

of 220 /220
Antichitatea şi Evul Mediu pr. Ioan Bota achizitionare: 20.04.2002; sursa: Casa de Editură Viaţa Creştină PARTEA I ANTICHITATEA CREŞTINĂ (anii 30-800 d.Cr.) 8. BISERICA CREŞTINĂ ÎN DACIA În baza izvoarelor istorice şi arheologice, învăţaţii au stabilit adevărul că poporul român s-a născut şi s- a format ca popor creştin de factură daco-romană în Dacia Traiană şi Scythia Minor (Dobrogea). "Acest creştinism, chiar când se întâmpla să fie episcopul grec sau crescut greceşte, e latin cum cere şi cum ştie poporul care l-a creat şi-l vrea" (6. N. Iorga, Istoria Românilor, vol. II, Bucureşti, 1936, p. 89). "Noi suntem români fiindcă suntem creştini, şi creştini fiindcă suntem români", căci romanizarea şi creştinarea sunt două procese paralele în formarea poporului român. Majoritatea istoricilor afirmă că Sf. Andrei şi Sf. Filip, Apostolii Mântuitorului, au predicat în Scythia Minor (Dobrogea) şi ca atare poporul român are un creştinism apostolic de o vârstă cu cel predicat de Sfinţii Apostoli Petru şi Pavel în Roma (anii 44-67 d. Cr.). Sunt şi istorici care stabilesc predicarea Sfântului Apostol Andrei în Scythia din nordul Mării Negre (azi Crimeea) şi în partea nordică a Asiei Mici (7. Eusebiu Popovici, Istoria bisericească universală şi statistică bisericească, Bucureşti, 1925, Cartea I-a, Ed. a II-a pg. 174). Întrucât în anul 168 a. Cr. Tracia deveni provincie romană cu vorbitori de limbă getică, latină şi greacă, cuprinzând şi Dacia Pontică (Dobrogea), Sf. Andrei 1

Author: tanase-comcom

Post on 16-Apr-2015

233 views

Category:

Documents


36 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

istoria crestinismului ev mediu

TRANSCRIPT

Antichitatea i Evul Mediu pr. Ioan Bota achizitionare: 20.04.2002; sursa: Casa de Editur Viaa Cretin PARTEA I ANTICHITATEA CRETIN (anii 30-800 d.Cr.) 8. BISERICA CRETIN N DACIA n baza izvoarelor istorice i arheologice, nvaii au stabilit adevrul c poporul romn s-a nscut i s-a format ca popor cretin de factur dacoroman n Dacia Traian i Scythia Minor (Dobrogea). "Acest cretinism, chiar cnd se ntmpla s fie episcopul grec sau crescut grecete, e latin cum cere i cum tie poporul care l-a creat i-l vrea" (6. N. Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936, p. 89). "Noi suntem romni fiindc suntem cretini, i cretini fiindc suntem romni", cci romanizarea i cretinarea sunt dou procese paralele n formarea poporului romn. Majoritatea istoricilor afirm c Sf. Andrei i Sf. Filip, Apostolii Mntuitorului, au predicat n Scythia Minor (Dobrogea) i ca atare poporul romn are un cretinism apostolic de o vrst cu cel predicat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel n Roma (anii 44-67 d. Cr.). Sunt i istorici care stabilesc predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia din nordul Mrii Negre (azi Crimeea) i n partea nordic a Asiei Mici (7. Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistic bisericeasc, Bucureti, 1925, Cartea I-a, Ed. a II-a pg. 174). ntruct n anul 168 a. Cr. Tracia deveni provincie roman cu vorbitori de limb getic, latin i greac, cuprinznd i Dacia Pontic (Dobrogea), Sf. Andrei foarte probabil c a predicat i n Dobrogea noastr, problem amplu dezbtut i, n mare msur, convingtor susinut i de majoritatea participanilor la lucrrile colocviul al IV-lea de arheologie i istorie antic, axat pe tema: "nceputurile cretinismului pe teritoriul Romniei", desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001. ndeosebi domnul prof. universitar dr. Emilian Popescu a adus argumente puternice acestei teme. Aceeai convingere o are i domnul Mihail Diaconescu n lucrarea sa (8. M. Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Edimpex, Bucureti, 1999, p. 21.) Exist ns un numr considerabil de mrturii ale unor istorici antici care afirm i confirm att predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia, ct i c strmoii notri daci i scii (besi i gei) au primit cretinismul nc n a doua jumtate a veacului I d. Cr. Astfel:1

Hipolit Romanul (175-250), mort n timpul persecuiilor mpratului Decius, scriitor african fecund, a scris: "Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. El a fost rstignit n Patras din Ahaia (fiind legat n picioare de un mslin) i este nmormntat acolo" (9. Patrologia greaca, ed. J. Migne, vol. X, col. 951, Paris, 1857 din lucrarea V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1964, p. 712.) Tertulian (n. Cartagena 160 d. Cr.) avocat, ncretinat, preot spre sfritul vieii, eretic devenit montanist, este primul scriitor latin cretin. Ne d informaii despre daci i scii, la care s-a rspndit cretinismul, n lucrarea "Contra Iudeos" (Contra iudeilor) cap. 7 (P-1 II col. 611): "Cci n cine au crezut toate neamurile, dect n Cristos care a venit? Parii, mezii, neamurile Galiei, britanii, sarmaii, dacii, germanii, sciii... n toate aceste locuri stpnete numele lui Cristos care a venit...". Origene (n. Alexandria Egiptului 185 d. Cr., moare n Tyr la 225), n cartea a II-a, "Comentarii la Genez", spune: "Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, Toma, dup cum spune tradiia, a primit (prin tragere la sori), Paria, iar Andrei, Scythia" (Dobrogea de azi i sudul Basarabiei, dup muli istorici, inclusiv J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de L'Empire romain, Paris, 1918, p. 29). Aceste date sunt confirmate i de Fontes ad Historiam Dacoromaniae pertinentes, vol I, Bucureti 1964, p. 640, 712, 717. Eusebiu din Cezareea (260-340), episcop n Cezareea Palestinei, a luptat pentru unitatea Bisericii i n-a aprobat condamnarea lui Arie, aici fiind n grav greeal, cci orice erezie stric unitatea Bisericii. Cronica lui a fost tradus din greac n latin de Sfntul Ieronim, sub titlul "Istoria bisericeasc", scris n 325, n care scrie: "Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, lui Toma i-a czut la sori, cum spune tradiia, Paria, iar lui Andrei Scythia". Sigur c Sfntul Andrei n-a predicat Evanghelia n diziden cu Sfntul Petru, ci n unitate doctrinar i canonic. Cele trei secole de persecuii asupra cretinismului a mpiedicat mult rspndirea lui n Dacia. (10. Haralambie Mihiescu .c., Izvoare privind istoria romnilor, II, Bucureti, 1979, p. 15). Aurelius Augustinus (354-430), n "De civitate Dei", XVIII, 52, scrie: "Numai dac nu ar trebui socotit prigoana (aceea) cnd regele goilor chiar n Goia pe cretini (350 d. Cr.) cu o cruzime uimitoare i-a prigonit, dei acolo nu erau dect catolici (recunoteau doctrina oficial a Bisericii,

2

nu erau arieni), dintre care muli au fost ncoronai ca martiri, tiri auzite de la un frate care a trit acestea acolo" (11. Ibidem, p. 215). Totui, este sigur c, odat cu cucerirea Daciei de ctre Traian, printre colonitii romani, adui aici "ex toto orbe Romano" (din toate prile Imperiului Roman), muli au fost cretini i astfel ei au fost primii misionari populari ai Bisericii cretine n Dacia. Unirea primelor comuniti cretine n Dacia s-a fcut treptat, prin intermediul acestor coloniti romani cretini, n perioada Daciei provinciale (106-271 d. Cr.), n forma i n limba latin. De altfel, de la nceputul secolului al III-lea, latina a devenit limba Bisericii din ntregul Imperiu Roman, nlocuind greaca de pn atunci, ndeosebi n provinciile orientale. Aa se explic faptul c vocabularul fundamental cretin al poporului romn este latin: christianus - cretin; Dominus Deus - Dumnezeu; crux, crucis - cruce; baptizare - a se boteza; angelus - nger; rogatione rugciune; caseum ligare - clegi; lex, legis - lege; presbyter - preot; paganus - pgn; privilegium - priveghi; pecatus - pcat; basilica biseric; sanctus - sfnt; Pasqua - Pate; Rosallia- Rusalii; Floralia Florii etc. Limba latin vorbit n Dacia era "limba franc", adic limba latin comun, limba administraiei i a armatei, conform celor peste 3.000 de inscripii gsite pe teritoriul Daciei, datnd din secolul III i pn n secolul al XIII-lea. Ca atare, cretinismul s-a propagat n Dacia i n provinciile dunrene n form latin, nu n greac, ceea ce a nlesnit legturile cu restul domeniului de limb latin, ca limb oficial pn n veacul al VII-lea (12. Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti 1960, p. 278). Este greu de spus cnd se sfrete latina i cnd ncep limbile romanice, dar anul 600, pentru toate provinciile romanice, pare a fi sfritul latinei i nceputul limbilor romane, inclusiv romna. O contribuie nsemnat n propagarea cretinismului n Dacia n perioada postaurelian, a avut-o episcopul Ulfila i ucenicii si (13. V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 68), care a pstorit apte ani n nordul Dunrii, predicnd pn la anul 355 n limba gotic, latin i greac populaiei romanice btinae i goilor ncretinai, pentru care a tradus Biblia i a inventat alfabetul gotic, punnd bazele primelor monumente ale limbii germane scrise. Silit s se refugieze sub mpratul Constaniu (arian), Ulfila, episcop al vizigoilor (baltici) presai de ostrogoii de step sub Hermanaric, trece n sudul Dunrii pn la Constantinopol, unde i moare n anul 383, ca3

arian moderat. Despre el vorbete fostul su ucenic, Auxeniu din Durostor, ajuns episcop: "i era Ulfila un episcop cu via i o vorb foarte aleas, drept i credincios lui Cristos, dascl ntru sfinenie i propovduitor al adevrului... Svrind acestea i altele asemenea i strlucind cu glorie timp de 40 de ani n episcopat, propovduind prin harul apostolic, fr ntrerupere n limba greac, latin i gotic, n una singur biseric a lui Cristos. Era episcopul goilor ncretinai n Dacia (14. Auxeniu din Durostor, ajuns episcop n 380, ucenicul lui Ulfila ni-l prezint astfel n Scrisoare despre credina, viaa i moartea lui Ulfila, n Izvoare privind istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1979, p. 112). Sigur c episcopul Ulfila a predicat n latin btinailor dacoromani, iar traducerea Bibliei a fcut-o dup un exemplar latin, fiindc n cea gotic gsim un numr considerabil de cuvinte latine germanizate i exprimri ntr-o topic latin. Despre o generalizare a cretinismului n Dacia n secolul al IV-lea, ne vorbete Sfntul Vasile cel Mare (329-379), nscut n Cezareea Capadochiei, unde a i ajuns arhiepiscop, coleg de studii n Constantinopol cu mpratul Iulian Apostatul i Sfntul Grigore de Nazians. n scrisoarea CLV ctre Soranus, comandantul militar al Scythiei Minor (Dobrogea), pe care-l luda c apr pe cretini i-l roag s-i trimit moatele martirilor, Sfntul Vasile ne d preioase date privitoare la viaa cretin n Dacia Traian. Guvernatorul Iunius Soranus i trimite moatele Sfntului Sava Gotul, necat n apa Buzului, sub persecuia regelui got Athanaric, n 372. Moatele au fost strmutate n Tomis (Constana de azi) i, de aici, transportate n anul 373-374 n Capadochia, nsoite de "Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia" i epistola personal a Sfntului Episcop al Tomisului, la care Sfntul Vasile le rspunde prin dou scrisori, confirmnd primirea moatelor (15. Nestor Vornicescu, Primele scrisori patristice n literatura noastr, secolele IV-XIV, Craiova, 1984, p. 40). Tot Sfntul Vasile cel Mare, n scrisoarea CLXIV ctre Ascholios, Episcopul de Tesalonic (devenit sub Papa Damasus vicar apostolic al Romei), i arat c a primit scrisori din mijlocul barbarilor de peste Istru (Dunre), care dovedesc strnicia n credin a strmoilor notri dacoromani (16. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. Il, Bucureti, 1970, p. 89). Iezuitul Bollandus, n "Acta Sanctorum", Anterpiae, 1643, VII, Kal. Aprilis, ne prezint numele i, rezumativ, viaa celor 69 de mucenici i mucenice nscrii n Sinaxarele romane, i nc 38 ale cror nume l omite, la care aduga i patru sfini ai Bisericii universale, recunoscui n tratatele de

4

Patrologie, care au trit n Dobrogea, majoritatea avnd nume latine ori latinizate, mori nainte de Edictul din Milano, din 313, ceea ce arat un cretinism nfloritor n aceast parte a Romniei n antichitatea cretin. Primul episcop al Tomisului, Evanghelicus, martirizat sub Diocleian, a fost urmat de Philus sau Titus, sub Licinius, i apoi de Sfntul Bretanion (Vetranio, Veteranus), care a strlucit prin credin, nfruntndu-l pe mpratul Valens, arian, i refuznd s serveasc cu preoii acestuia, prsind Biserica cu poporul. A fost iertat, fiindc episcopii erau atunci nu numai conductori religioi, ci i organizatori populari, paznici ai cetilor i inuturilor nvecinate n mijlocul crora pstoreau. Sfntul Augustin, n opera sa "De civitate Dei", ne vorbete despre prigonirea (354-430) crud a cretinilor din Dacia, care erau catolici, recunoscnd doctrina oficial a Bisericii. Prigonitorul acestor cretini daco-romani era regele Athanaric gotul. Inscripiile greceti i latine descoperite n Dacia i datnd din secolele III-XIII d. Cr. (17. Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele III-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976) atest ncretinarea daco-romanilor i, prin ei, a popoarelor barbare pgne sosite aici, asimilndu-le n masa daco-roman: goi, huni, avari i, ndeosebi, slavi din secolul al VII-lea ncoace. Gema de la Turda (Potaissa) descoperit n 1930 (azi disprut), cu "Bunul Pstor" datnd din secolul al IV-lea, adus de un osta din Orient, este cea mai veche, ca document arheologic cretin rspndit deja n secolul al Ill-lea (18. E. Popescu, op. cit., p. 391). Altarul funerar din Cluj-Napoca, datnd din secolul al IV-lea (descoperit n 1927), al pgnilor ncretinai Claudius Valentinus, de 20 de ani, i Valeria Valentina, mama sa, care i-a pus epitaful: "Sit Tibi Terra Levis" ("S-i fie rna uoar") e o alt mrturie a generalizrii cretinismului n Dacia, de timpuriu. Fibula transformat n inel, din secolul al IV-lea, de la Micia (Veel-Hunedoara), cu inscripia: "Quartine, vivas!" (S trieti, Quartine!) a fost purtat de un cretin daco-roman. Donariul de la Biertan, judeul Sibiu, din secolul al IV-lea, are inscripia: "Ego Zenovius votum posul" (Eu, Zenobie am mplinit juruina), cu monogramul lui Isus Cristos n limba latin, cu o biseric local i patru necropole de factur roman, sunt mrturii ale prezenei nentrerupte aici a unei comuniti cretine care vorbea latinete. La Bratei, judeul Sibiu, s-au descoperit morminte din secolele IV-VII i IVVI-VIII d.Cr., cruci de bronz, care atest continuitatea populaiei romane n Transilvania i cretinismul ei daco-latin (19. E Popescu, op. cit., p.

5

388 i D. M. Pippidi, Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1970, p. 101). Existena unor biserici pe teritoriul Daciei Traiane, ca bazilica din aezarea geto-dac Sucidava (azi Celei, judeul Olt, lng Corabia), fost important centru militar roman-bizantin, pe malul stng al Dunrii, sub Constantin cel Mare, este alt dovad. Reconstruindu-se n anul 328 podul de piatr de peste Dunre, confirm de asemenea continuitatea vieii cretine daco-latine n nordul Dunrii pn n veacul al VI-lea i mai trziu, de cnd dateaz i aceast bazilic. De aici, unde s-a descoperit i o fntn secret, ducea un drum spre Romula (azi Dobrosloveni, judeul Olt) cu numele dac Malva (sub Adrian, 117-138), ce fusese capitala Daciei Malvensis. S-au descoperit n aceast bazilic roman ase morminte i vasul - amfor pentru ulei - al preotului Luchonocos, fiul lui Lykatios, cel mai vechi preot atestat ce a slujit n nordul Dunrii, dup Sansala gotul n secolul al IV-lea, subaltern al lui Ulfilas. Sucidava a fost sub jurisdicia canonic a Primei Justiniana (535-602). n anul 602, fiind atacat de slavi, cetatea a fost evacuat, apoi slavii i avarii au incendiat bazilica (20. D. Tudor, Prima bazilic descoperit n Dacia Traian, Iai, 1948, p. 24 i D. Tudor, Sucidava, Craiova, 1974). ntr-o inscripie datnd din secolul al VI-lea, descoperit la Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod-Constana), este amintit "Heraclide cite al Sfintei Biserici catolice", deci slujitor al unei biserici din mitropolia Tomisului, catolic i nu eretic (21. Ion Barnea, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii teologice nr. 1-2, Bucureti, 1954, p. 65). Sub Diocleian cretinismul era deja puternic rspndit, avnd martiri (Chiril, Chindeas i Tasius pomenii i n Martyrologium Hieronyamus). Sub Licinius era deja episcopat la Tomis i Durostorum, iar din secolul al VI-lea i la Callatis (Mangalia), a cror oper misionar se extindea i n Muntenia i n Moldova. Despre existena unor clugri i mnstiri n "Goia" (Dacia norddunrean) tim de la Sfntul Epifaniu (310-403), episcopul Salaminei, n opera sa "mpotriva celor optzeci de erezii" (374 d. Cr.), n care vorbete i de erezia arian a Audienilor, fondat de Audianus, cu clugri i mnstiri i reguli ascetice aspre, instruind pe goi n credin (22. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. II, Bucureti, 1970, p. 174). Audius n-a primit data Patilor fixat de Sinodul ecumenic din Niceea, (325), fiind exilat trind apoi i n "Goia", Dacia noastr, ncretinnd pe muli goi i btinai. Dup moartea lui, dei unii episcopi i-au mbriat schisma, partizanii lui au fost alungai de goii pgni, dumanii romanilor i ai mprailor cretini. "i cu toate c se prea c-au fost alungai de6

acolo (din Dacia) toi cretinii, au rmas totui unii oameni credincioi. Cci nu poate seca izvorul credinei", scria Sfntul Epifaniu. n materialele arheologice paleocretine descoperite pe teritoriul Romniei (Daciei), s-au aflat obiecte cu semne simbolice cretine semnul petelui "Ihtys - Isus Cristos" I(sus), X(ristos), Th(eon) y(os) s(oter) - Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu, "Marele Pete", semnul Bunul Pstor (Turda, Orlea - Dolj), precum i cu semnul crucii, ori alte amulete gnostice, care ne arat prezena, coexistena cretinilor i gnosticilor n aceleai comuniti cretine latine: Romula (Reca), Porolissum (Moigrad), Ulpia Traian (Sarmisegetuza), Micia (Veel), Biertan, Bratei (jud. Sibiu) etc. (23. N. Gudea, Signum crucis i Pisciculi Dei sumus, n "Viaa cretin" nr. 6, 7, Cluj-Napoca, 1990). Numrul mare de obiecte paleocretine aflate pe teritoriul Romniei confirm prezena i generalizarea timpurie a acestuia la noi. La Bratei un inel cu cruce, la Gornea opai cu cruce, la Mintiul Gherlei cataram cu cruce, la Apulum baptisteriu i balistic, la Cenad baptisteriu, la Porolissum lcauri de cult, toate obiecte i lcauri care au servit la oficierea cultului religios, aduse din Asia Mic sau din Roma (24. Nicolae Gudea, Ioan Ghiurco, Din Istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea, 1988, p. 18-112). Descoperirea unor basilici cretine n 1947, de ctre Constantin Potolescu la Drobeta - Turnu Severin, Tibiscum, transformarea unor temple pgne n biserici cretine, mai ales sub mpratul Teodosie (379-395), nu s-a putut comunica la Academia Romn, fiind interzise astfel de expuneri sub Nicolae Ceauescu. Un adevrat repertoriu de obiecte paleocretine a publicat n 1958 arheologul Mircea Rusu i, ceva mai trziu, Prof. Dr. M. Brbulescu i conf. Dr. Radu Ardevan de la Muzeul Transilvaniei din Cluj-Napoca. n cadrul colocviului IV de arheologie i istorie antic, desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001, participanii specialiti de nalt prestigiu, au prezentat un numr considerabil de obiecte i dovezi despre caracterele latino-dacice ale cretinismului antic pe teritoriul Romniei. Contribuii importante n cunoaterea paleocretinismului daco-roman i-a adus n lucrrile sale prof. univ. Dumitru Protase de la Universitatea "Babe Bolyai" din Cluj-Napoca. 9. REPREZENTANI DE SEAM AI CRETINISMULUI DACO-LATIN Este bine s subliniem c, pn la nvala slavilor, n anul 602, cretinismul daco-latin, ca de altfel i poporul romn care l-a avut, era ntins pe ambele maluri ale Dunrii, att n nordul ei (Dacia Traian), ct i n sudul ei (Dacia Aurelian-Moesia). n sudul Dunrii, populaia romanic a fost format din bessii btinai (ramur a tracilor, frai cu7

dacii) i romani, iar n nordul Dunrii din daci i romani. O mare parte din populaia romanic din sudul Dunrii provenea din daco-romanii (armata, funcionarii, negustorii, unii meteugari) retrai din Dacia Traian n anul 271 sub mpratul Aurelian. nvatul slavist Jirecek a stabilit o linie pornind de la Adriatica, trecnd pe la Sardica (Sofia de azi) i ajungnd pe rmul Mrii Negre la sud de Varna, care constituia grania dintre teritoriile n care, la sudul ei, se vorbea limba greac, iar la nord limba latin. Romnii de pe ambele maluri ale Dunrii vorbeau latina vulgar, popular, respectiv limba romn, protoromn, din veacul al VII-lea ncoace. Din snul strmoilor notri daco-romani a ieit un numr de oameni nvai care au mbogit, prin operele lor i prin pilda vieii lor cretine, patrimoniul spiritual i cultural al Bisericii universale. Sfnta mprteas Elena i fiul ei mpratul Constantin cel Mare, din cstoria ei cu Constantius I Clorus, dac romanizat, ajuns n anul 293 ca Caesar, sunt originari din Naissus (Nice), Dacia Mediteraneea, strmoi ai romnilor. Clorus divorase de Sfnta Elena i se recstori cu Teodora, fiica mpratului Maximian care i-a adus 6 copii. Constantin a crescut cu mama sa i ajungnd n anul 306 Caesar s-a purtat blnd cu cretinii dei era nc pgn. Convertirea lui la cretinism a fost n ajunul btliei cu "Augustul" Amaxeniu n 28 octombrie 312, la Podul Milvius, purtnd crucea pe steagul otirii sale - labarum - pe care a vzut-o pe cer cu textul "In hoc signo vinces". Biruina lui a fost o minune. mpreun cu cumnatul su Licinius au dat Edictul de la Milano, n 313, prin care au acordat libertate general cretinismului, deschiznd astfel o epoc nou n istoria omenirii: a libertii culturii i civilizaiei cretine la cerinele demnitii umane. Pentru consolidarea vieii cretine a subvenionat slujitorii altarelor cretine, i-a protejat contra pgnilor, a restituit bunurile confiscate de mpraii anteriori, a abolit legile terorizante pentru cretini: rstignirea, zdrobirea picioarelor, tierea minilor, scoaterea ochilor, mutilarea, stigmatizarea etc. A generalizat Duminica, srbtoare sptmnal cretin obligatorie. A legiferat adstrictio glaebe obligativitatea colonilor de a rmne pe locurile lor sub grave pedepse pentru ei i pentru cine i-ar primi, asigurnd astfel stabilitatea demografic a imperiului. Primul lui sfetnic a fost Sfnta Flavia Iulia Helena, mama sa. Pentru populaia daco-roman, mpratul Constantin cel Mare s-a preocupat n mod deosebit de reconstrucia cetilor: Tomis, Histria, Dinogeia (Garvn-Tulcea), Ulmentum, Dierna, Drobeta, Sucidava (Corabia-Olt). A construit un pod peste Dunre n 328, a restaurat drumul imperial pe Olt

8

pn la Sarmisegetusa, a stpnit toat zona Cmpiei muntene pn la Carpai aprndu-o cu un val de pmnt defensiv de la Drobeta pn la Pietroasele-Buzu, contribuind la romanizarea autohtonilor geto-daci i la consolidarea cretinismului ntre Carpai, Tisa, Nistru, Marea Neagr. Sf. Elena a descoperit crucea Mntuitorului la Ierusalim, n 328, i a construit Biserica Sf. Mormnt n Ierusalim i a Sf. Petru la Roma. mpratul Constantin cel Mare a rezidit cetatea Tropaeum Traiani, n 316, care va deveni episcopie daco-roman cu patru bazilici cretine i o a cincea n cimitir, refcute n sec. V-VI. Cu ajutorul lui direct, material, administrativ i politic, s-a inut Conciliul I Ecumenic de la Niceea, n 325, cu participarea a 318 prini-episcopi care au condamnat arianismul, au restabilit folosirea Simbolului Credinei prin episcopul Osius de Cordova i preoii Vitus i Vinceniu, reprezentani ai Papei Sf. Silvestru, mpreun cu Sf. Atanasie, contribuind astfel la formarea profilului spiritual a Europei i a ntregii cretinti. n anul 330 inaugureaz noua capital Constantinopol, zidit pe o veche colonie greceasc "Bizanium", devenit "Noua Rom", centru mprtesc cretin i, prin sprijinul mprailor, patriarhat cu al doilea scaun dup Roma papal, i mai trziu capitala unei religii de stat. Episcopul Bretanion al Tomisului, atestat n 369, este aprtorul ortodoxiei catolice mpotriva arienilor, nfruntndu-l pe nsui mpratul Valens, arian, venit n Scythia Minor s impun erezia. Sfntul Bretanion (Vetranio) a refuzat s serveasc mpreun cu arienii i a prsit biserica nsoit de popor. mpratul l-a iertat, cci era paznic al granielor imperiului mpotriva "barbarilor" nvlitori. Este autorul "Actului Martiric al Sf. Sava de la Buzu". Sfntul Teotim Filosoful (392-403), episcopul Tomisului, erudit filosof i teolog, binefctor al populaiei i poporului credincios, misionar ntre hunii care ocupaser temporar Dobrogea, i-a nscris numele n istoria culturii religioase. El i-a convertit la cretinism pe muli dintre ei i de aceea l-au numit "Deus Romanorum". A luat parte la Conciliul din Constantinopol, la anul 400, cnd Sfntul Epifaniu, episcopul din Salamina Ciprului, a propus s se osndeasc memoria lui Origene i toate scrierile lui s se nimiceasc. Sfntul Teotim i Sfntul Ioan Gur de Aur s-au mpotrivit, cernd ca memoria omului s fie lsat n pace, iar scrierile numai cele rele s se nimiceasc (25. N. Vornicescu, op. cit., p. 47). Despre activitatea lui misionar se spunea: "Hunii nva Psaltirea, iar frigurile Sciiei se nclzesc de cldura credinei", scria Sf.9

Ieronim n "De viris illustribus" despre "Theotimus Scytae Tomorum Episcopus" (26. M. Diaconescu, op. cit. p. 69). naintaul Sf. Theotim a fost episcopul Gherontius (sau Terentius) al Tomisului, care a participat la Sinodul al II-lea Ecumenic din Constantinopol, din mai-iulie 381, convocat de mpratul Teodosie I cel Mare, n care a fost condamnat definitiv arianismul, macedonianismul (pneumatomahii ce negau dumnezeirea Spiritului Sfnt) i Prinii sinodali, ntre care Sf. Grigore de Nazians, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore Nisenul, Sf. Ciril din Ierusalim, Amfilohie din Econium .a. au completat Simbolul credinei cu nc 5 articole, mrturisind dumnezeirea Sf. Spirit, comuniunea Sfinilor, Judecata din Urm, nvierea morilor. Sfntul Ioan Cassian (360-465), nscut n Casimcea-Casienii Dobrogei (jud. Constana), a strlucit prin viaa lui sfnt. Clugrindu-se tnr, intr ntr-o mnstire din Bethleem, de aici trecu n Egipt, n 398 l gsim n Constantinopol ca nvcel al Sfntului Ioan Gur de Aur, care-l hirotoni diacon n 405. Dup exilarea Sfntului Ioan Gur de Aur (Crisostomul), pleac la Roma, ducnd rugmintea clerului i a poporului din Constantinopol papei Inoceniu I, de a-l ajuta pe Sfntul Ioan, exilat a doua oar. Aflnd de moartea Sfntului Ioan Crisostomul, ceru papei s-l hirotoneasc preot, ceea ce se i nfptui i apoi plec n Marsilia (Frana), unde nfiin dou mnstiri, numite ale Sfntului Victor: una pentru brbai i una pentru femei. Aceste dou mnstiri, mpreun cu ale Sfntului Onorat din insulele Lerine, sunt primele mnstiri din Galia veche. Sfntul Ioan Casianul-Scitul este fondatorul monahismului n Frana i autorul multor scrieri, ntre care: "De institutis cenobiorum et de octo principale vitiorum remediis" - "Despre institutele cenobitice i despre remediile celor opt pcate principale", folosit mai trziu de Sf. Benedict de Nursia ca izvor n "Regula", pentru monahismul occidental (480-547). Alt oper este "Conlationes" - "Colecia de sentine i citate din Sfinii Prini", n 24 de cri. La cererea Papei Leon cel Mare, prietenul su mai scrise: "De incarnatione Domini. Contra Nestorium", n 430, cunoscut mult n Occident. La Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes, din 431, particip i episcopul Timotei al Tomisului. Cei 153 episcopi condamn erezia lui Nestorie i semneaz cele 12 anatematisme ale Sfntului Ciril patriarhul Alexandriei, prin care patriarhul constantinopolitan eretic Nestorie este scos din scaun. Urmaul su, Ioan de Tomis (446-449), episcop, a participat la un sinod local n 449 la Constantinopol, unde s-a manifestat ca adversar nenduplecat al nestorianismului i monofizismului eutichian. Era un10

vestit teolog i a tradus din greac n latin scriitori bisericeti ca Teodor Mopsuestenul, Teodoret de Cyr (392-458), pstorind sub arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului i mpratul Theodosie al II-lea. Episcopul Alexandru al Tomisului a participat n anul 449 la sinodul local de la Constantinopol, convocat de mpratul Theodosius al II-lea pentru a-l sprijini pe ereticul monofizit Eutichie, ns prinii sinodali au nesocotit voina mpratului, fiind mpotriva ereticului. Al aptelea semnatar al deciziilor luate atunci a fost "Alexander reverindissimus Episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae", reprezentnd aadar Dobrogea. Nu a luat parte la "Sinodul tlhresc de la Efes, 449" i nici la al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon din 451, unde a fost condamnat monofizismul i prin "Epistola dogmatica ad Flavianum" a Papei Leon cel Mare ce-l considera pe Eutichie ca "eretic periculos", dar a semnat deciziile acestui sinod, venind la Constantinopol n 452, dup retragerea hunilor invadatori n inuturile Dunrii de Jos (27. M. Diaconescu, op. cit. p. 109). Dionisie cel Mic (Exiguus, Smeritul - 470-545), nscut, botezat i crescut n Scythia Minor, ajunge monah n Orient, de aici trece la Constantinopol i, fiind cerut de Papa Gelasiu n anul 496, ca bun cunosctor al limbilor greac i latin, sosete la Roma i se aeaz n mnstirea "Sfnta Anastasia", devenind abatele acestei mnstiri. Prieten cu Casiodorus, prim-ministrul regelui Teodoric, acesta ne d preioase date despre viaa i opera lui Dionisie cel Smerit, numindu-l "scit de naiune, dar roman de inim". A trit la Roma sub 10 papi, de la Anastasie II pn la Vigilius i a murit probabil la Vivarium, ntre anii 540545. Opera lui e vast. Un numr de traduceri patristice n limba latin pentru folosul unor confrai, altele privind preri i date personale: Despre srbtoarea Patilor; Prefee la traducerile fcute, cu informaii biografice; Antologie de texte patristice pentru clugrii din Scythia Minor, traducere din limba greac n limba latin, unde ne arat: clugrii scii vorbeau i foloseau latina. Apoi a mai scris: Scrisoarea sinodal din anul 430 a Sfntului Ciril al Alexandriei trimis patriarhului Nestorie al Constantinopolului pentru ndreptare; Tomosul ctre Armeni al patriarhului Proclu, n care clugrii scii i-au nsuit: "Unul din Treime a suferit pentru noi cu trupul", mpotriva lui Nestorie. Dionisie Exiguul a ntreinut strnse relaii cu clugrii "scii": Ahile, Ioan-Maxeniu, Leontie, Mauriciu etc., cu ali orientali i occidentali. A alctuit florilegiul "Exempla Sanctorum Patrum" - o sut de pasaje patristice - soluii mpotriva ereticilor i bazele filosofiei cretine. Scrieri de drept canonic le-a tradus n limba latin, n dou ediii. Canoanele Sinoadelor Ecumenice (de la Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedon), ale unor11

sinoade locale i a editat Decretele pontificale. El este autorul unor lucrri de cronologie cretin n care, refuznd s socoteasc ciclul pascal, cum fceau ali Sfini Prini, de la unii mprai romani, ndeosebi de la Diocleian, persecutorul cretinilor, a socotit anii de la Naterea Mntuitorului, punnd bazele calculului erei cretine - a calendarului cretin, valabil astzi pentru ntreaga planet. La noi acest calendar a fost pus n practic n Molitvelnicul slavon de la Trgovite n anul "de la zidirea lumii" 7053, iar de la Naterea lui Isus Cristos 1545 (28. N. Vornicescu, op. cit., p. 73). Ca atare, Dionisie cel Smerit este printele erei cretine. A manifestat o mare solidaritate etnic, religioas i politic cu daco-romanii din Dacia Pontic, oglindit i n "Epistolele ctre Succesus", n prefaa crora adaug o dedicaie: "Frailor preaiubii Ioan (Maxeniu) i Leontius (Byzantinus)", afirmnd c "Ei au inut totdeauna cu trie dogmele ortodoxiei catolice, integritatea credinei i au aprat tria Bisericii Catolice mpotriva furiei nestoriene" (29. M. Diaconescu, op. cit., p. 131) Prima opoziie contra Conciliului IV Calcedon din 451 a fost fcut de patriarhul Ierusalimului, Teodor, de cel al Alexandriei, Timotei, i de cel al Antiohiei, Petru, care erau monofizii i pe care patriarhul Acaciu al Constantinopolului vroia s-i aduc la catolicism, propunndu-i mpratului Zenon formula: "Henoticon" n care admitea autoritatea Conciliilor de la Niceea i Efes, dar considera Conciliul Calcedon ca neavenit i omitea expresia "n dou naturi", concesie monofiziilor. Dar ortodocii catolici duser tirea la Roma i Papa Felix III excomunic pe Acaciu i Petre Monce (patriarhul Alexandriei), obligndu-l pe mpratul Zenon s retracteze "Henoticon"-ul. Atunci apru schisma acacian, care dur 34 de ani (484-518) i care favoriza monofizismul n Siria i Egipt. ntre anii 491-518 a domnit mpratul romano-bizantin Anastasius I, cnd episcopia Tomisului a fost ridicat la rangul de mitropolie, centrul al unei intense activiti spirituale i culturale pentru cele 14 episcopii sufragane existente deja n Scytia Minor. Conform unei liste a patriarhiei Constantinopolului acestea erau supuse jurisdiciei mitropoliei Tomisului: Axiopolis (azi Hinog - Constana), Capidava (Topalu), Carsium (Hrova), Callatis (Mangalia), Constantiana (Jurilopca - Tulcea), Histria (pe malul lacului Sinoe), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Troesmis (Iglia Tulcea), Zaldapa (vest de Mangalia), Noviodunum (Isaccea - Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Mahmudia - Tulcea), Dionysopolis (Balcic), Halaxaris (Dunavul de Jos - Tulcea), toate avnd un rol covritor n meninerea romanitii i a ortodoxiei credinei catolice din inuturile dintre Dunre i Mare. Realizrile importante economice, administrative i militare ale lui Anastasius I au fost umbrite grav i tulburate de12

protecia acordat monofizismului, el nsui practicndu-l. mpotriva acestei erezii s-au luptat "Monahii scii" din Tomis i Guvernatorul militar al Dobrogei VITALIANUS nscut n familia comandantului militar (Comes foederatorum) al unitilor militare formate din barbarii admii n imperiu, Patriciolus, get romanizat, n localitatea Zaldapa, lng Mangalia, crescut n cretinism, nrudit cu clugrul scit Ioan Maxeniu, devenit aprtor al ortodoxiei catolice mpotriva msurilor luate de mpratul Anastasiu I. Acest mprat a exilat pe patriarhul Macedoniu al Constantinopolului, pe Flavianus al Antiohiei i pe ali episcopi participani i adepi ai ortodoxiei catolice, aprtori ai hotrrilor Sinodului IV Calcedon din anul 451. n documentele sinodale se exprim doctrina catolic referitoare la Isus Cristos, n care exist o singur persoan nzestrat cu dou naturi: divin i uman. ntruct mpratul Anastasius I i patriarhul pus de el, Acaciu, erau monofizii tacii, s-au produs mari tulburri n provincia Scytia Minor unde s-au rzvrtit clugrii scii i o parte din popor, susinui de guvernatorul militar Vitalianus, devotat ortodoxiei catolice. Pentru a restabili pacea, mpratul i-a scris papei Hormisdas: "Scrisoare adresat de mpratul Anastasius Preasfinitului i religiosului Arhiepiscop i Patriarh Hormisdas (514523), care dup felul cum i-a nvat Mntuitorul pe Apostoli prin divinele cuvinte i mai ales pe Petru pe care a ntemeiat tria Bisericii sale..., invitm pe Sfinia Voastr Apostolic s fie arbitru n tulburrile ce s-au pornit n Scythia". i propune inerea unui sinod pentru aplanarea certurilor pornite de "clugrii scii" ce-l acuz pe episcopul lor, Paternus al Tomisului, c nu ine cu ei i nu le admite: Unul din Treime a fost crucificat (30. Vladimir Ionescu, Virgil Popescu, Haralambie Mihescu, Gheorghe tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1974, vol. II, p. 323). Arhiepiscopul Paternus era diofizit, dar nu aproba formula: "Unus de Trinitate carne passus est" (Unul din Treime a suferit cu trupul), dei era conform ortodoxiei catolice din Calcedon, ns nu era cunoscut de participanii conciliari acolo i ar fi produs tulburri n biseric. Totui, Papa Hormisdas a acceptat convocarea sinodului propus de mpratul Anastasius i ateptat de Vitalianus i monahii scii. ns prin viclenie, mpratul l-a sftuit pe Papa s nu participe i astfel partida catolic ntre cei 200 de sinodali ntrunii la Heracleea a fost nvins de monofizii. Aceasta ce a adus la rscoala unei armate condus de Vitalianus, care n dou atacuri a nvins armata imperial, dar la rugmintea mpratului nu a cucerit Constantinopolul ci i-a aezat trupele lui la Sostene (localitate de la Marea Marmara). A acceptat o pace condiionat cu mpratul, care s-a obligat s readuc n scaunele episcopale pe toi ierarhii diofizii exilai, ceea ce a i jurat. Vitalianus i-a13

retras otirea, dar mpratul i-a clcat jurmntul i o mare armat imperial comandat de strategul Marinus nfrnge otirea lui Vitalianus, care se retrage n munii i pdurile din sudul Dunrii. ntre timp, Anastasie I este nlturat printr-o lovitur militar, iar tronul este ocupat de soldatul Iustin. Poporul, profitnd de urcarea lui pe tron, i manifest simpatia pentru ortodoxia catolic strigndu-i n fa noului mprat, n 5 iulie 518, srbtoarea Prinilor de la Calcedon: "Trimite-i scrisorile sinodale la Roma, introducei cele patru concilii n dyptic, pe Leon episcopul Romei n dyptic". Iustin accept cci era mare catolic, iar Papa Hormisdas pentru a lichida schisma lui Acaciu, trimise la Bizan legai purttori ai profesiunii de credin n primatul i infailibilitatea papal: "Noi vrem s urmm n toate, declar mrturisirea de credin, comuniunea cu Scaunul Apostolic n care rezid ntreaga i adevrata trie a credinei cretine, n care religia este pstrat ntotdeauna neptat". Acest formular al Papei Hormisdas a fost semnat de ntregul episcopat oriental. Regele ostrogot Teodoric chem la Ravena pe Papa Ioan I (523-526) i-l trimise la Bizan, sub pedeapsa cu moartea, s-i cear mpratului s-i retrag legislaia antiarian. La Bizan, Papa este primit cu onoare i Iustin se rencoron nc o dat, acordndu-i Papei veminte imperiale. La rentoarcere, Teodoric, furios, arunc pe papa n nchisoare unde muri maltratat, iar senatorul Boetius i printele lui Symachus, acuzai de trdare ca i catolici, dup o lung captivitate n care i scrise opera "De consolare", sunt executai. Teodoric muri ucis n 526, iar ceva mai trziu, mpratul Iustinian, prin generalul Belizarius, distruse regatul ostrogot, ocupnd Roma - "izvorul preoiei" (31. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome I, Paris, 1941, p. 270). mpratul Iustinius (517-527) l contacteaz i-l invit pe Vitalianus la curtea imperial, el fiind un fidel al ortodoxiei catolice calcedioniene, unde l face "Magister militium praesentalis" i consul, ns invidia i intrigile lui Iustinianus, nepotul de sor al lui Iustin, au pregtit uciderea lui Vitalianus, a notarului su Paulus, mpreun cu consilierul su Celerinus, n anul 520, pentru ca n aprilie 527, rnit grav n lupte, s moar i mpratul Iustin, fiind imediat proclamat mprat nepotul su coregent Iustinian. Revolta daco-romanilor din 513-518 sub Vitalianus a dus la consolidarea unitii bisericii i la afirmarea primatului papal n lupta cu ereziile. n anul 520, mpratul Iustin i Patriarhul Constantinopolului raser de pe dyptic patriarhii eretici: Acaciu, Zenon i Anastasios, fiind recunoscute numai hotrrile Sinodului IV Calcedon din 451 i Scrisorile dogmatice ale Papei Leon cel Mare. ntre "clugrii scii" daco-romani sau impus prin lucrri i aciuni Ioan Maxeniu, cu "Adversus Hormisdas epistulum" XXVIII, 520, n care i exprima dezamgirea c Papa nu admitea formula lor antimonofizit: "Unul din Treime ntrupat a fost rstignit" i Leontius Byzantinus prin scrierile sale teologico-dogmatice:14

"Trei cri contra nestorienilor i eutichienilor", "Combaterea argumentelor aduse de Sever" i "30 de capitole contra lui Sever", utilizate ulterior de muli autori matematicieni, geografi, biologi, istorici, att pentru coninutul lor, ct i pentru forma scolastic n care au fost scrise. Atestarea documentar a arhiepiscopului i mitropolitului Paternus al Tomisului, n anul 519, ce semna cu ocazia alegerii noului patriarh Epifanie la Constantinopol n documentele oficiale "Paternus, misericordia Dei, Episcopus provinciae Scytae Metropolitanus", confirm existena celor 14 episcopii daco-romane ntre Dunre i Mare, atestate n Notitia Episcopatum (sec. VI) i n scrierea Synekdemos (Ghid de cltorie) a lui Herocles, din prima jumtate a secolului al VI-lea. Sub domnia lui Iustinian I (527-561), Imperiul Roman-Bizantin a ajuns la culmea puterii i gloriei, avnd cea mai mare ntindere teritorial n Europa, Africa, Orientul Mijlociu. Pe teritoriul Romniei cuprindea Dobrogea ntreag, ntinse regiuni la nord de Dunre n Oltenia, Banat, Muntenia, sudul Moldovei, pentru aprarea crora a reconstruit numeroase ceti pzite de trupe armate. Istoricul Procopius de Cezareea (500-565 d. Cr.), n opera sa "De edificiis", amintete: Literrata Lederata n Banat, Recidiva, Zernes - probabil Dierna la confluena Cernei cu Dunrea -, Drobeta, Sucidava - Celei, Turris, Daphne. Ele sunt amintite i n Novela XI din 14 aprilie 535 ca subordonate canonic arhiepiscopiei Iustiniana Prima, nfiinat de Iustinian n satul su natal Tauresium (aproape de Naisus din Dacia Mediteraneea), fiindc "statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de ale noastre i att la Viminacium, ct i Recidiva, Litterata i Arcidava (Vrdia), care se gsesc azi dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre" (32. M. Diaconescu, op. cit., p. 139). n 535 este atestat primul arhiepiscop al Iustinianei Prima, Catellianus, urmat de Benenatus (544-553), participant la Conciliul al V-lea Ecumenic din Constantinopol (mai-iunie 553) mpotriva "Celor trei Capitole" fiind pap Vigilius (540-555) care le-a condamnat n decretul "Judicatum", fr a pune n discuie autoritatea infailibil a Conciliului de la Calcedon, dar la protestul Episcopatului din Occident i nordul Africii, el interzise expres prin "Constitutum" condamnarea "Celor trei Capitole". Sub presiunea mpratului, accept deciziile Conciliului V Ecumenic i rentorcndu-se n Italia, moare pe drum, lsndu-i urmaului su Pelagiu (555-560) sarcina de a accepta i Occidentul condamnarea "Celor trei Capitole", fapt ce provoc schisma Bisericilor din Toscana, Liguria i Istria, care abia dup un secol au refcut unitatea cu Biserica Romei. "Cele trei Capitole" cuprindeau scrierile lui Teodor Mopsuestenul,15

Teodoret de Cyr i Ibas, episcopul Edesei, nestorieni care au fost condamnai la Efes, ns Iustinian voia s readuc monofiziii n Biseric, condamnnd din nou doctrina lor. Arhiepiscopul i mitropolitul Valentinian de Tomis, n anul 549 i scrie Papei Vigilius referitor la disputele teologice asupra "Celor trei Capitole". Papa i rspunde n anul 550 prin Epistola "Vigilii Papae ad Valentinianum Episcopus Tomitatum", preciznd c pstreaz cu sfinenie nvtura Sinoadelor Ecumenice Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedon, sftuindu-l s nu se lase amgit de ereticii Rusticus i Sebastian, care prin nfiare catolic vor s-l aib adeptul ereziilor, cci nici el nu a acceptat, prin "Judicatum" impus de Iustinian, nimic din condamnarea nvturii celor patru sinoade ecumenice (33. Izvoare privind istoria Romniei, I, Bucureti, 1964, p. 401). Episcopul Laureniu de Novae (n dreapta Dunrii, la nord de Nicopole) a pstorit i peste Dacia, fcnd catehizare printre gei, ntre anii 401417. Pe cnd era la Sirmium a primit o scrisoare a Papei Inoceniu n legtur cu ideile eretice ale episcopului Fotin. Acest episcop, Laureniu, este autorul a dou lucrri: "De Paenitentia" (Despre pocin) i "De Elemosyna" (Despre milostenie), omilii rostite n catehizarea strmoilor notri. n prima vorbea despre cele dou vremi: de la Adam la Cristos, n care s-a iertat pcatul strmoesc, n cea de a doua, de la Cristos la sfritul lumii, n care ni se iart pcatele prin spovedanie, n particular. Milostenia este rdcina tuturor bunurilor: ea aduce curirea de pcate, iertare, linite. Sfntul Nicetas al Remesianei (340-424), nscut n Dacia, activeaz n Remesiana (azi Palanka, aproape de Ni - ex-Iugoslavia), dar i-a desfurat activitatea sa catehetic, misionar i teologic, att n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, ct i n nordul Dunrii - dup mrturiile episcopului Paulin de Nola, prietenul su, care, n poemele XVII, spune c Sfntul Nicetas a fcut misiune intens la popoarele din jurul Dunrii: "Pe tine printe te numete toat regiunea Nordului/ La cuvntu-i cald, scitul se mblnzete i amndoi dacii.../ Unu-arnd pmntul n saric/ Mnndu-i din urm pe al Dunrii rm/ Turmele bogate" (34. N. Vornicescu, op. cit., p. 83). Deci a predicat sigur nu numai n Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, ci i n Dacia Traian. "Sciii" sunt hunii, goii, netrecui la 401 n mas n Sudul Dunrii, cnd Sfntul Paulin de Nola a scris poemele. Sfntul Nicetas al Remesianei a scris Catehismul "Libelli instructionis" (Crticele de nvturi), prin care pregtea catehumenii candidaii la botez -, pstrat pn azi aproape n ntregime. n cartea a V16

a a Catehismului explic Simbolul credinei, dup Simbolul credinei apostolice, folosit i azi n studiul teologic al Bisericii Ortodoxe Romne. De Vigiliis Servorum Dei (Despre privegherea servilor lui Dumnezeu) sunt rugciuni de noapte n mnstiri i o omilie. De Psalmodie Bono (Despre foloasele cntrii de Psalmi), toi credincioii s-i cnte cu evlavie. De Diversis Appellationibus (Despre diversele denumiri) este o predic cu diversele denumiri ale lui Isus. Te Deum laudamus (Pe Tine Te ludm, Dumnezeule). Imnul este o relicv de limb latin, care a rsunat mai nti pe pmntul Daciei, n proza ritmic, cntat de catolici i luterani i astzi. S-a cntat i la noi i s-a tradus n slavon n secolul al XVII-lea, i n romnete de mitropolitul Dosoftei n 1683. n secolul al XIX-lea l-a tradus n romnete Macarie protopsalticul. Dm un fragment din imnul Te Deum laudamus: Prin acest imn vocaia de imnograf a Sf. Niceta a fost ntregit cu calitatea de muzicolog (35. M. Diaconescu, op. cit., p. 644). Se folosete n ocazii solemne: srbtori naionale, deschiderea anului colar, att de catolici, ct i de luterani (Herr Gott, Dich lober wir). C a predicat n Dacia Traian ne-o indic i itinerariul su: Nola - Remesiana. El a stabilit ritul daco-latin pe scheletul apostolic: citirea Sfintei Scripturi, Sacrificiul, Cuminecarea, peste care a supus elemente locale. Deci ritul su n-a fost nici grec-bizantin, nici roman-latin, ci un rit propriu diecezei Ilyricului, al Daciilor (36. Al. Tutu, Omagiu: Opere, vol. I Istorie, Roma, ianuarie-martie, 1975, p. 125), dup cum erau atunci riturile: latin-galican, latin-ambrozian, latin-mozarab (spaniol). n ritul Sfntului Nicetas se gsesc elemente comune cu Liturghia oriental: diaconul recita ecteniile ca la orientali, i face ateni pe credincioi la Sfnta Liturghie, se cnt: "Unul sfnt, Unul Domn Isus Cristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Amin", iar n Credeu, are adaus articolul "Sanctam Ecclesiam Catholicam" i Comuniunea Sfinilor. Deci Sfntul Nicetas n-a fost episcop de rit grec cu limba latin, dar tia i grecete. n primele trei veacuri s-a fcut Sfnta Liturghie n limba greac n Roma, Lyon, Milano, Aquilea, Noric, Spania, Panonia etc. i abia n a doua jumtate a secolului al III-lea apare curentul latinist venit din provinciile latinizate ale Africii de Nord cu scriitorii Lactaniu, Tertulian,17

Ciprian, care reintroduc i generalizeaz cultura i limba latin la Roma i n restul Imperiului occidental, inclusiv Daciile i Carpaii. Strmoilor notri li s-a predicat n latinete, dovad limba noastr. Sfntul Nicetas a predicat i bessilor, frai de limb i cultur cu dacii nordici, locuitori n Bulgaria de azi, fiind la baza formrii romnilor, vlahilor din Balcani. n urma migrrii popoarelor barbare, bessii s-au mprtiat n Asia Mic, Palestina unde au avut mnstiri n limba lor proprie, cu serviciile divine pn la Ofertoriu n limba bess. n anul 529, Sfntul Teodosiu Chinoviarhul nfiin o mnstire lng Ierusalim, n care slujba se fcea n trei limbi: greac, bess i armean. Ritul Sfntului Nicetas a fost prsit cel trziu n secolul IX-X sub presiunea apostolilor slavilor Metodiu i urmaii, revenii n Bulgaria sub Boris (852-888), cnd noi depindeam de Ohrida, acetia introducnd la noi ritul bizantino-slav. S nu-l confundm pe Sfntul Nicetas cu Sfntul Nichita Gotul, din Sinaxarele bizantine, srbtorit la 15 septembrie. Vasile Prvan a studiat i scris temeinic despre Sfntul Nicetas de Remesiana, dovedind c este Apostolul Romnilor. Pentru a uura conducerea Bisericii, Papa Sfntul Damassus (366-384) a numit pe Ascolius, episcop de Tesalonic, vicar al su peste Illyricum, cu puteri de a rezolva problemele ce s-ar ivi ntre credincioii din prile rsritene ale Imperiului. Urmaii si, papii Siricius (384-398), Anastasie (399-406) i Inoceniu I (406-417) au avut vicarii lor apostolici de Tesalonic; la fel papii Bonifaciu (418-422), papa Celestin (422-432), Sixtus II (432-440), Leon cel Mare (440-460) care poruncesc vicarului apostolic al Tesalonicului s hirotoneasc mitropoliii din Illyricum, s convoace sinoade pentru a mpca nenelegerile dintre episcopi. Faptul c Papii conduceau bisericile din Illyricum prin vicarii apostolici ai Tesalonicului, iar Biserica din Dacia Traian depindea de cea din Illyricum, este cert c Biserica strmoilor notri din Dacia Traian era catolic roman (37. N. Lupu, Religia strmoilor, Blaj, 1935, p. 76). ntre anii 565-578 domnete mpratul Iustin al II-lea, nepot de sor al lui Iustinian I, pe timpul cruia apar avarii care atac Dunrea scitic (lng Scythia-Dobrogea), dar sunt nfrni temporar, pentru ca sub mpratul Tiberiu II (576-582) s atace din nou sate din Dacia Pontic (Histria, Dinogeia) etc. i s cucereasc oraul Sirmium din Panonia Inferior, reedina unei episcopii dacoromane. Acesta devine reedina kaganului Baian, de unde avarii vor invada i prda Imperiului RomanoBizantin provinciile sud dunrene, prefcnd n ruine episcopia dacoroman de la Tropaeum Traiani n 587, cnd sub generalul Comentiolus n retragere spre Tracia, un soldat rosti n limba

18

printeasc: "Torna, Torna, fratre!", cea mai veche atestare a limbii romne. n 591 este atestat n scaun arhiepiscopul Ioan I al Iustinianei Prima, n coresponden cu Sf. Grigore I cel Mare, Papa Romei (590-604) i Mitropolitul Felix, n 594, din Sardica (Sofia), cruia i scrie Papa Grigore cel Mare s recunoasc drepturile arhiepiscopului Iustinianei Prima din regiunea dacoroman a Dardaniei. ntre 594-602 e atestat n scaunul Iustinianei Prima Arhiepiscopul Ioan al II-lea, protejatul Papei Grigore cel Mare. n faa invadatorilor avari n Dobrogea, n 599-600, credincioii refugiai din Durostorum la Ancona, ora - port n nordul Italiei, pe rmul Adriaticii, transportar cu aprobarea ultimului episcop al Durostorului, Dulcissimus, moatele Sf. martir Dasius ucis n noiembrie 320 la Axiopolis, pstrate acolo i azi ntr-un sarcofag de piatr. n anul 602 la Securisca, pe malul drept al Dunrii, o armat romanobizantin era pregtit s treac Dunrea contra triburilor migratoare slave staionate n sudul Olteniei i Munteniei, ns comandantul Petrus, fratele mpratului Mauricius, refuznd s-i lase pe soldai acas pe timpul iernii, acetia se revolt ridicndu-l pe scut pe centurionul Focas, traco-get romanizat i-l proclam mprat, iar Petrus se refugiaz la Constantinopol urmrit de rsculai, unde se declaneaz o mare revolt. Frontul militar al Dunrii de Jos ajunse dezorganizat, episcopiile dacoromane dezorganizate, iar migratorii slavi ptrund masiv la sud de Dunre cu consecine excepionale pentru romanitatea de la Dunrea de Jos. Unitatea teritorial i etnografic dacoroman este rupt, imperiul intr ntr-o perioad de anarhie, n care cei cinci fii ai mpratului Mauricius sunt ucii (Theodosius, Tiberius, Petrus, Iustinus i Iustinianus, apoi e ucis i mpratul Mauricius mpreun cu fratele su Petrus), numeroi generali, demnitari, curteni, ntre care Comentiolus i mprteasa vduv Constantina. Focas pierde n rzboaiele cu Imperiul Persan importante teritorii n Asia Mic. n octombrie 610, Focas este detronat de Heraclius exahrul Cartaginei, apoi ucis, i astfel Imperiul Romano-Bizantin nceteaz, fiind nlocuit cu Imperiul Medieval Grec condus de Heraclius (610-641 d. Cr.), fondatorul primei dinastii bizantine. Tot acum ia sfrit strlucita epoc a literaturii dacoromane, creaie a strmoilor notri aflai sub oblduirea canonic a Bisericii Romei, care ia sprijinit i ndrumat n activitatea lor creatoare n spiritul limbii latine, i a ritului dacolatin specific romanitii de la sudul i nordul Dunrii de Jos. Cuviosul Gherman din Dobrogea a fost trecut n rndul sfinilor prin Actul Sinodal al Bisericii Romne Ortodoxe din 20 iunie 1992. Nscut ctre anul 368 din prini strromni, cretini de cteva generaii, n

19

prile Casimcei din nordul Dobrogei, a fost legat, din tineree, printr-o strns prietenie spiritual cu Sfntul Ioan Cassian. Au cltorit mpreun la diferite obti monahale din Siria, Palestina, Egipt. A fost hirotonit preot de Sfntul Ioan Gur de Aur. Mai trziu, l-a aprat pe Sfntul Ioan Gur de Aur de persecuia din partea stpnirii lumeti. mpreun cu Sfntul Ioan Cassian, a plecat la Roma n anul 405 d. Cr., ducnd cu ei o scrisoare a clerului i poporului dreptcredincios din Constantinopol n aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur. n scrierile Sfntului Ioan Cassian gsim multe referiri la viaa i nevoile prietenului su Gherman (a se observa ct de vechi este numele Gherman n patronimia romneasc!), reproducnd cuvinte i sfaturi spirituale ale acestuia. Cuviosul Gherman s-a svrit la Roma ntre anii 405-415 i a fost trecut n sinaxarul sfinilor cu ziua de 29 februarie, cnd se face i pomenirea Sfntului Ioan Cassian (38. Romnia liber, Nr. 971, din 1993, i Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolit, Sfntul Gherman din Dacia Pontic, un strromn ignorat, n "Mitropolia Ardealului", Nr. 5, Sibiu, 1989). 10. DUMANII INTERNI Al BISERICII. EREZIILE Dup Edictul din Milano, din 313, libertatea de gndire teologic crescnd, s-a nscut rstlmcirea doctrinei cretine i unii episcopi, preoi i laici propuneau adevrurile de credin altfel dect le-au predicat i tlmcit Isus i apostolii. Aa s-au nscut ereziile, nvturi greite, condamnate de Biseric n sinoadele ecumenice i locale, fixnd i dogmele respective.

A. EREZIILE PRIMELOR TREI VEACURI 1. Primele sunt iudaizante, ncercnd s iudaizeze cretinismul. Nazareii retrai peste Iordan ineau Legea mozaic dar nu cutau s o impun cretinilor. Ebioniii, sraci pioi, respectau legea mozaic i Evanghelia dup Matei n aramaic, dar respingeau Epistolele Sf. Pavel i-l considerau pe Cristos fiul natural al lui Iosif i al Mariei, nu Dumnezeu. Iudeo-gnosticii pstrau Legea mozaic, ns mprumutau idei strine din gnosticismul antic i unele idei cretine. Astfel, Cerint din Alexandria trind n Asia Mic susinea dualismul: Dumnezeu este invizibil, inefabil, dar materia este venic. Lumea a fost fcut de20

Demiurg. Un nger a dat iudeilor Legea Mozaic. Isus a fost un om bun, natural, nu Dumnezeu ntrupat. Pstrau circumciziunea, Sabatul, ritualurile mozaice. Eclesaismul era un amestec de iudaism, pgnism, cretinism, iar Isus e om ntrupat din Fecioara Maria. Pstrau circumciziunea, Sabatul, pe timpul lui Traian. Iudeo-gnosticismul este expus concret n Pseudo Clementinele cu poveti i o cltorie a Sfntului Petru i a Sfntului Clemente Romanul la Roma, n urmrirea lui Simon Magul. Acesta a fost primul eretic n Biseric (Fapte VIII, 9) ce a cerut lui Petru i Ioan, sosii n Samaria la convertirea diaconului Filip peste care i-au pus minile, s-i vnd Spiritul Sfnt pe bani, pentru care a fost mustrat de Sfntul Petru. De aici, cei care vnd cele sfinte sunt simoniaci. A avut adereni n Samaria, Siria, Frigia, la Roma, crezndu-se o ntrupare a puterii supreme. Cel ce credea n el se mntuia. Isus era o aparen suprem. 2. Aceste erezii sunt provenite din gnoza pgn i unele idei iudaice i cretine: Gnosticismul: de la Gnosis = cunoatere, tiin. Gnosticii susineau c pot ajunge la cunoaterea suprem a religiei i la misterele ei dobndind astfel mntuirea. Susineau dualismul: Dumnezeu este binele, materia e rul. Dup ei, lumea nu e creaia lui Dumnezeu, care astfel s-ar ntina, ci a unui Demiurg - Eon Inferior, emanat de divinitate. Mntuirea const n eliberarea de materie, rentoarcerea sufletului omului n plirom prin gnoz. Trupul nu mai nvie, cci ar nemna c materia este venic, dar ea este rea n sine. Isus n-ar fi avut un trup real, ci unul aparent, eteric, peste care a cobort omul Cristos, iar ntruparea aparent. Aveau unele rituri ca i cult, dar morala era ascetic, sever, pentru distrugerea corpului care este materie. Iar pentru unii morala libertinist cu distrugerea trupului prin excese i desfruri neruinate. Oamenii, dup ei, sunt de trei feluri: pneumaticii sau spiritualii compui din spirit, suflet i trup, mntuindu-se prin gnoz; psihicii crora gnoza le este nchis, bucurndu-se doar de o fericire inferioar; ilicii n care predomin trupul i sunt osndii. Erau organizai n biserici, secte, colegii, adunri, coli, formnd comuniti cu muli arlatani n Siria i Alexandria n sec. II d. Cr. (anul 160). Maniheismul era o form a gnosticismului de la Maniheus, persan nscut n anul 215. Este un dualism extrem cu dou mprii: a luminii i ntunericului, n opoziie permanent cu omul, cu sufletul bun al luminii. Omul se mntuie prin nvtura lui Cristos, dac nu face pcate. Maniheii au imitat Biserica cu preoi, diaconi i credincioi alei (desvrii) i auditori (Catecumeni).21

3. Erezii n snul Bisericii. Marcionismul i are originile n ideile lui Marcion din Sinope. n anul 138 a plecat la Roma, unde a fost excomunicat, fiindc nva c ntre Vechiul i Noul Testament sunt antiteze i nu sunt opera aceluiai Dumnezeu: Vechiul Testament ar fi opera lui Dumnezeu, creatorul lumii, drept, aspru i ru; Cel Nou opera Dumnezeului bun i iubitor ce s-a descoperit n Isus Cristos. Montanismul, aprut n Frigia, prin 156, a fost propagat de Montan, acesta considerndu-se paracletul (mntuitorul, organul Sfntului Spirit anunat de Isus Cristos), iar revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el ca paraclet. Tertulian l-a mbriat prin rigorism moral. Hiliasmul (milenarismul) e credina c Isus Cristos va veni curnd dup o prim nviere a morilor i va nfiina mpria de 1000 de ani, stabilind o teocraie pmntean. Dar Sfntul Ioan prin Isus spune: "Nici ngerii din ceruri nu tiu Parusia". Alogii, n Frigia din Asia Mic, n sec. II, contestau Evanghelia Sfntului Ioan, deoarece vorbete despre Logos i mpria milenar. Antitrinitarismul sau monarhismul atac unitatea persoanelor Sfintei Treimi, prin sec. III. Paul de Samosata, episcopul Antiohiei (262-269), afirma c Logosul sau Cuvntul este nelepciunea lui Dumnezeu, iar cu Sfntul Spirit, Sfnta Fecioar a nscut un om asemena nou, pe Isus Cristos, n care a locuit Logosul ca ntr-un templu, ns Unul este Isus Cristos, i altul Logosul. Deci Tatl i Logosul fac o singur persoan. Acest Logos s-a manifestat prin Moise i prin profei i ndeosebi prin Isus, fiul Fecioarei Maria. Isus nu a fost dect un om superior inspirat prin Logos i astfel, cte puin, merit s fie ntr-un fel divinizat. Paul de Samosata i sprijinea cristologia lui pe date scripturistice: "Tatl Meu este mai mare dect Mine." Conciliul din Asia Mic i Siria, format din 70 de episcopi reunii n Sinodul de la Antiohia, l condamnar (anul 269), dar Arie i lu o parte din doctrina sa. Sabelius din Cirenaica, n anul 200, nva c Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt formeaz o unitate nedistinct, dar care iese din sine n timp pentru scopurile lumii. Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt nu sunt persoane distincte ale dumnezeirii, ci trei numiri ntr-o singur ipostaz, trei moduri sau trei manifestri ale dumnezeirii, deci modalism. Sinodul de la Niceea, din 325, a lmurit definitiv raportul ntre persoanele Sfintei Treimi. Continuatorii maniheilor, montanitilor, gnosticilor, au fost n sec. VII-IX paulicienii, bogumilii n Bulgaria i Iugoslavia.

22

B. EREZIILE TEOLOGICE PRIVITOARE LA SFNTA TREIME Arianismul, propagat de preotul Arie din Alexandria Egiptului susinea c Fiul este creatura cea mai perfect a Tatlui, dar nu este Dumnezeu adevrat, dei a participat la crearea lumii, ns numai pentru sfinenia Sa a devenit asemenea Lui. Rspndindu-se puternic n Orient, mpratul Constantin cel Mare convoc primul Sinod ecumenic la Niceea, n anul 325, n cadrul cruia s-a redactat Simbolul credinei "i ntr-Unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut..." Era deosebirea numai de o liter ntre formula arian i cea catolic... "omoiousios", nu identic, asemntoare i "omoousios":... de o fiin consubstanial cu Tatl. Arienii, negnd dumnezeirea lui Isus, au fost condamnai de 318 episcopi adunai la Niceea, ns fiii i urmaii lui Constantin cel Mare au susinut arianismul n veacurile IV, V, VI, inclusiv goii. Abia dup 300 de ani erezia a disprut complet. Numai Dumnezeu a scpat Biserica de aceast grav erezie susinut n special de mpraii i patriarhii Rsritului. Arianismul se sprijinea pe un principiu inflexibil: Dumnezeu unic, nenscut i venic, rmne necomunicabil cu lumea material; altfel ar trebui s-L mrturisim compus, divizibil, schimbtor i suma ntregii materii. n afara Lui, totul este creatur. Ca i celelalte fiine, Cuvntul a fost scos din neant, creat nu n mod necesar, ci voluntar. Astfel a devenit agent al creaiei universale, prima creatur a Tatlui, avnd existena nainte de timp, dar nu din venicie, fiindc a fost un timp cnd el nu era. Arie se sprijinea aici pe Proverbe 8, 22: "Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea tuturor veacurilor", ns aici e vorba de nelepciunea omeneasc pe care ereticul Arie o confunda cu Logosul divin. Fiul lui Dumnezeu, fiind o simpl creatur, este cu totul strin i deosebit de fiina Tatlui i nu poate fi numit "de o fiin cu Tatl" omoousios to Patri. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul este creaiunea lumii, fiindc Dumnezeu cel Preanalt nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare. Aceasta este o idee gnostic i eretic, dup care materia este rea n sine, iar Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de materie, cci s-ar ntina de aceasta. La creaie, Fiul a primit mreia i puterea creatoare a Tatlui, graie creia a devenit Fiu adoptiv al Tatlui, ctigndu-i astfel o divinitate mprumutat din divinitatea Tatlui, dar substana Tatlui fa de a Fiului se deosebete att de mult, cum se deosebete infinitul de finit.23

n acest fel, arianismul suprima misterul Sfintei Treimi, reducnd religia la un cult al Dumnezeului Creator, cretinismul fiind golit de coninutul su divin i nlocuit cu un deism raionalist, filosofic. Aceast erezie ruina orice divinitate a Fiului i a Spiritului Sfnt, reducndu-i la rolul unor creaturi excepionale. n germene, arianismul cuprindea aproape toate ereziile ce i-au urmat: macedonianismul, nestorianismul, monofizismul, sectele de atunci i pn astzi. mpotriva lui Arie i a adepilor lui: Eusebiu din Nicomedia (+ 340) i Maris de Calcedon, Leonte al Antiohiei i alii ce tulburau pacea Bisericii i a Imperiului, mpratul Constantin cel Mare, devenind singurul stpn al Imperiului prin nvingerea lui Liciniu n 323, a convocat Sinodul I ecumenic la Niceea (reedina imperial se afla aproape, la Nicomedia, n Bithynia) acordnd celor 318 Prini episcopi, participani, privilegiul evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea lor pe timpul duratei Conciliului, privilegii pstrate de mpraii care au convocat sinoadele urmtoare. n cadrul acestui conciliu, prezidat de Osius, episcopul Cordobei (Spania) i delegaii Papei Silvestru al Romei (314-335), preoii Vitus i Vinceniu din Roma, Sfntul diacon Atanasie, episcopul Alexandriei Egiptului i muli alii, printre care Eustaiu din Antiohia, Sfntul Nicolae, episcop de Mira Liciei, Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta), Leontin din Cezareea, Cecilian de Cartagina, un episcop "scit" . a. au demonstrat cu texte din Sfnta Scriptur c Isus Cristos este i Dumnezeu i om adevrat, fiind "de o fiin cu Tatl" - consubstantialis Patri - omoousios to Patri -, mpotriva rtcirilor lui Arie cuprinse i n lucrarea lui, Thalia (carte de cntece eretice pentru popor) i semi-arienilor lui Eusebiu de Nicomedia, ce susineau formula omioousios - asemntor dup fiin cu Tatl. La sfritul dezbaterilor, Prinii conciliari au formulat nvtura acestui Sinod, redactnd Simbolul credinei n 7 articole, iar al 8-lea ncepnd cu mrturisirea "Credem i ntru Spiritul Sfnt". Arie (+336) i adepii lui, refuznd semnarea formulei omoousios consubstantialis - de o fiin cu Tatl, au fost excomunicai i, din porunca mpratului, exilai n Illyric (foarte probabil Singidunum Belgrad). Acest Sinod ecumenic din Niceea a stabilit i data Patilor n prima Duminic dup luna plin ce urmeaz echinociului de primvar, dac nu coincide cu Patele iudeilor; a condamnat erezia antitrinitar a lui Paul de Samosata; a alctuit 20 de canoane, stabilind i confirmnd24

drepturile mitropoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia, ridicndu-l pe episcopul Ierusalimului la rangul de mitropolit; au aprat, prin episcopul Pafnutie al Tebaidei-Egiptului, sfinenia cstoriei preoilor, o singur dat, i sfinenia vieii preoilor hirotonii celibatari. Urmaii mpratului Constantin cel Mare (+337), Constant n Apus i Constaniu n Rsrit, fiii si, primul niceean catolic, cellalt semiarian cu Eusebiu de Nicomedia pe care l-a instalat episcop la Constantinopol. Biserica era deja mprit. Pentru a o reuni, Constant a hotrt inerea unui sinod la Sardica (Sofia), n anul 343, iar Constaniu, aflat n rzboi cu perii, a consimit. S-au adunat ambele tabere, dar semiarienii orientali cer pentru desfurarea sinodului dou condiii: condamnarea Sfntului Atanasie, deja episcop din 337, i o nou formulare a Simbolului Credinei. ntruct cei 341 de episcopi catolici se opun, eusebienii pleac la Filippopolis, n Tracia, sub protecia lui Constaniu, unde i menin condamnarea Sfntului Atanasie i a arianismului. Prinii sinodali sosesc la Sardica din Roma, Spania, Galia, Moesia, Daciile, Tracia, Dardania, Epir (39. H. Mihescu, op. cit., p. 36) restabilesc pe Sfntul Atanasie i ali episcopi depui de semiarieni n scaunele lor, confirm decretele de la Niceea i excomunic pe episcopii prii opuse. Tot atunci a fost redactat i aprobat decretul Sardica sub preedinia Papei Iuliu, reprezentat de Sfntul episcop Osius al Cordobei, preoii Archidamus, Philoxen i diaconul Leon (ajuns pap), prin care, "dup obiceiul imemorial, episcopul poate fi judecat numai de un conciliu provincial i dac nu e satisfcut de sentina adus, coprovincialii sunt obligai s-i scrie Papei de la Roma, care poate aprecia dac se poate revizui procesul i sentina sa rmne irevocabil". Deci Conciliul de la Sardica menine principiul apelului ultim la Papa Romei, pe care Papa Iuliu l-a afirmat viguros. (40. Etienne Chastel, Histoire de christiannisme, Tome II, Paris, 1889, p. 499). Macedonismul nega dumnezeirea Sfntului Spirit - erezie susinut de ctre patriarhul Macedoniu al Constantinopolului - dup greeala lui Arie pentru persoana Fiului. L-a condamnat Sinodul al II-lea ecumenic, inut la Constantinopol n 381, convocat de mpratul Teodosie, unde s-a redactat formula:"i ntru Spiritul Sfnt, Domnul de via fctor, care de la Tatl purcede...". Conciliul II Ecumenic din Constantinopol (381) a luat i decizii canonice puin fericite, ntre care Canonul III, ce stipula c Episcopul "Noii Rome" (Constantinopol) trebuie s aib aceleai prerogative ca Papa de la Roma, fiind al doilea n scaun dup Papa, rezidnd n reedina imperial, dup ei titlu pur politic, eludnd anticretinete c n Roma a activat i a murit martir Sfntul Petru, deci c Roma este un scaun apostolic de origine divin. Cu timpul, Bizanul a25

centralizat toate problemele orientale sub nalta direcie a mpratului i a "Sinodului permanent" prezidat de Patriarh, bizantinismul fiind ridicat la rangul de tribunal religios al Orientului, punnd Patriarhul la nivelul Papei i mpratul deasupra tuturor, ceea ce papii n-au aprobat niciodat. Odat cu moartea mpratului Valens (378), arianismul nu mai are protejat oficial. La Conciliul II Ecumenic din 381, de la Constantinopol, a participat i prezidat prima parte Sfntul Grigore de Nazians. nc naintea acestui conciliu el a fost chemat de mpratul Teodosie la Constantinopol, unde arianismul avea mare putere, i ntr-o ncpere umil numit "Anastasis" (nvierea), rosti celebrele sale predici teologice despre Sfnta Treime. Dup moartea patriarhului Meletie, el a fost numit patriarh i a condus prima parte a Sinodului II Ecumenic (Constantinopol, 381), dar ofensat de episcopii orientali c asculta de Papa de la Roma, Sfntul Grigore demision, prsi imediat sinodul, retrgndu-se la moia sa. Cnd episcopii orientali i reproar c Isus s-a nscut n Orient i c ei trebuie s aib cuvntul i n problemele sinodale, iar nu Apusul, Sfntul Grigore le-a rspuns: "Dar tot n Orient a fost rstignit Isus Cristos". Dup acest conciliu, mpratul Orientului, Teodosie, a interzis treptat i a cerut s fie prsit pgnismul (392), distrugnd templele pgne, dar era tolerant cu persoanele pgne aflate n dregtoriile imperiului. n 390 mpratul Teodosie a fost pedepsit de Sfntul Ambrozie fiindc a ordonat s fie ucii 7000 de oameni rzvrtii. L-a oprit s intre n templu i i-a spus: "Tu l-ai imitat pe David n crim, imit-l i n pocin". El a consimit i a primit pocina public ngenunchind n faa bisericii i trei luni de zile n-a ndrznit s intre n biserica din Milano. Pelagianismul este o erezie antropologic referitoare la soarta omului i a fost susinut de clugrul Pelagius din Irlanda, care susinea c pcatul strmoesc a stricat numai lui Adam, n-a trecut asupra omenirii ntregi. De aceea, botezul i Sfnta Treime nu sunt necesare, chiar i patimile, moartea i harul lui Isus n-ar fi necesare, cci omul se poate mntui prin propriile sale puteri. Nu-i nevoie de graia sfinitoare. Exemplul lui Isus e doar o pild bun. L-au combtut Sfntul Augustin i Sfntul Ieronim i l-a condamnat Papa Inoceniu I, dnd ocazie Sfntului Augustin s rosteasc: "Roma locuta, causa finita!", ceea ce arat c Sfntul Augustin credea n infailibilitatea papei. L-au condamnat i alte sinoade particulare i Sinodul ecumenic din Efes, n anul 431 d. Cr. Predestinaianismul - opus pelagianismului - susinea c omul nu e liber i ca atare mntuirea lui nu atrn de faptele lui, ci de cum a fost predestinat din venicie de Dumnezeu: la osnd, ori la mntuire. Luther

26

i Calvin au preluat aceast tez fals i au dezvoltat-o greit n lucrrile lor. Nestorianismul. Patriarhul Nestor al Constantinopolului, mpotriva nvturii Bisericii conform creia Cristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat n aceeai persoan, a doua divin, nva c n Isus sunt nu numai dou naturi deosebite, ci i dou persoane deosebite (dumnezeiasc i omeneasc) i ntre ele e numai o legtur moral, de prietenie, nu una substanial, sau ipostatic. n acest caz, Sfnta Fecioara Maria nu ar fi Nsctoare de Dumnezeu, ci numai mama persoanei omeneti. Sinodul ecumenic din Efes, anul 431, l-a condamnat pe Nestor, definind dogma: n Isus Cristos, a doua persoan dumnezeiasc, sunt dou naturi - divin i uman -, n consecin, Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, nu numai mama persoanei omeneti, cum greit nva Nestor. Poporul care atepta afar hotrrea Sinodului, aflnd-o, l-a aclamat, ndeosebi, pe Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, care l-a combtut magistral pe Nestor. Inscripiile descoperite n Dacia, datnd din secolul al V-lea, consemneaz dogma crezut de strmoii notri: "Sfnta Fecioar Maria - Nsctoare de Dumnezeu", cum credeau i nainte de acest Sinod efesian. Monofizismul a fost formulat i propagat de clugrul egumen Eutichie din Constantinopol, care susinea c n Isus ar fi numai o singur natur (nu numai o singur persoan), cea dumnezeiasc, aceea care a absorbit pe cea omeneasc, precum un picur de ap n mare. A fost combtut de Sinodul IV ecumenic din Calcedon, anul 451, cnd s-a acceptat ca patriarhul Constantinopolului s fie recunoscut al doilea n scaun dup Papa Romei. Adepii lui Nestor triesc i azi puini n India i China, iar monofiziii sunt i azi n Asia Mic i Egipt. Monofizismul a fost condamnat de 600 de episcopi i de Papa Leon cel Mare n epistola adresat episcopului catolic Flavian, care, aprnd dreapta credin, a fost ucis. Ajuns n faa Sinodului IV ecumenic, scrisoarea Papei Leon cel Mare, dup ce a fost citit, a fost aclamat de ntregul Sinod, preedintele afirmnd: "Petru a vorbit prin Leon". Aa s-a recunoscut i infailibilitatea papei, crezut nc din primele secole cretine. i azi aceast epistol este regul de credin. Sinodul IV Ecumenic din Calcedon s-a desfurat n 15 sesiuni n luna octombrie 451, n timpul domniei mpratului Marcian i mprtesei Pulcheria, sub conducerea solilor Papei Leon cel Mare i cu participarea a 600 de episcopi. Acetia au condamnat, isclit i depus pe mitropolitul Dioscor al Alexandriei, nestorian, datorit cruia a fost maltratat i ucis arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului n "Sinodul tlhresc de la27

Efes din 449". S-a aprobat "Epistola Ad Flavianum" a Papei Leon, n care e condamnat nestorianismul, oprit a se citi n "Sinodul tlhresc de la Efes" de ctre Dioscor. S-a reconfirmat inerea strict a doctrinei catolice adoptat n sinoadele de la Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431) i anatematismele Sfntului Ciril Alexandrinul, s-a adoptat condamnarea monofizismului lui Eutichie n sesiunea a VI-a din 25 octombrie 451, n prezena mpratului Marcian, cnd episcopii sinodali au strigat: "Aceasta este credina noastr, a tuturor, toi slobod am isclit, toi suntem catolici" (41. Samuil Micu, Istoria bisericeasc, ngrijit de arhimandrit Veniamin Micle, Mnstirea Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993, p. 151). n sesiunea a XV-a, de ncheiere, s-au elaborat 30 de canoane. n al 28-lea se cerea ca, potrivit hotrrii celor 150 episcopi prezeni n 381 la Sinodul din Constantinopol, s i se acorde i patriarhului Constantinopolului aceleai prerogative bisericeti ca patriarhului Romei Vechi, cu dreptul de a hirotoni pe mitropoliii din Eparhiile Pontului, Traciei i Asiei, iar acetia, la rndul lor, pe episcopii sufragani, canon pe care l-au aprobat toi prinii afar de solii papei care au grit mpotriv. "Acesta a fost sborul de la Halchidon a toat lumea, la care au fost 600 de prini" (42. S Micu, op. cit., p. 152). Abia n Sinodul XII Ecumenic Latran (1215) cei 404 episcopi participani au aprobat canonul 28 de la Conciliul Ecumenic Calcedon (451). Din acest canon este limpede c credincioii dacoromani din nordul Dunrii nu erau cuprini sub jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului, ce avea sub jurisdicia ei eparhiile Pontului, Traciei i Asiei, care aparineau de Prefectura Orientului. Sub Diocleian (284-305) Imperiul Roman a fost mprit n patru prefecturi, submprite n 13 dieceze i acestea n 116 provincii. Patriarhul Constantinopolului avea n subordine ase provincii: Europa, Rhodope, Tracia, Haeminont, Moesia Secunda, Scythia (Dobrogea). Dieceza Daciei mpreun cu Dieceza Macedoniei fceau parte din Prefectura Iliricului. Dieceza Daciei cuprindea ase provincii: Dacia Mediteraneea, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, Praevalitana i o parte din Macedonia Salutaris. Dieceza Traciei se ntindea n sudul Dunrii pn la Filipi i la Sardica, la nord pn la Dunre (de la Rusciuc pn la gurile Dunrii) i la rsrit se mrginea de Marea Neagr i Marea Egee, deci cu excepia Dobrogei, teritoriul romnesc fiind subordonat vicariatului de la Tesalonic, apoi din 525, Iustinianei Prima, iar dup Leon Isaurul (726), din nou vicariatului Tesalonic, supus succesiv papei. Acestuia i-a urmat Ohrida, ocupat n sec. XIV de turci, care au supus-o patriarhului Constantinopolului. ns n anul 1054 Leon, arhiepiscopul Ohridei, se uni cu Mihail Celularie i fcu Marea Schism. (43. Dr. Vasile Lucaciu, Revista catolic i Biserica Ortodox Romn, n "Revista catolic", anul IV, Baia Mare, 1890, p. 385). Dei monofizismul a fost28

condamnat la Calcedon (451), totui el se meninu clandestin prin mprteasa Teodora, soia lui Iustinian, care era monofizit, n timp ce soul ei era catolic calcedonian. Voind s mpace monofizismul cu catolicismul i s readuc n snul Bisericii Catolice pe monofizii, Iustinian convoc cel de-al V-lea Conciliu Ecumenic n anul 553 la Constantinopol, cu participarea a 150 de episcopi. l aduse i pe Papa Vigilius de la Roma, ca s condamne "Cele trei Capitole", cu erezia nestorian, fcnd unele concesii monofiziilor. Dar Papa, sub presiune, a condamnat n decretul su "Iudicatum" "Cele trei Capitole", fr s aminteasc mcar autoritatea infailibil a Conciliului din Calcedon, pe care mprteasa nu-l accepta. Episcopii apuseni i cei africani au protestat i l-au ameninat pe Papa, care a redactat i proclamat un act, "Constitutum", prin care interzicea expres condamnarea "Celor trei Capitole". Episcopii latini prezeni la sinod s-au opus, motiv pentru care au fost trimii n exil, unii murind ca martiri. Vznd aceste jertfe i pentru a evita altele, la cererea i impunerea mpratului Iustinian, Papa Vigilius a aprobat Conciliul V ca fiind ecumenic i a plecat suprat la Roma; ajuns pe teritoriul Italiei moare, urmnd ca Papa Pelagiu (555-560), urmaul su, s determine Occidentul s condamne i el "Cele trei Capitole". Episcopii din Toscana, Liguria i Istria fac schism i abia dup 100 de ani se rentorc n snul Bisericii. Totui, au rmas monofizii o parte din copii din Egipt, catolicii melchii i clugrul monofizit Iacob Baradai, care a restabilit Patriarhatul monofizit al Antiohiei, cu sprijinul Teodorei, i a lsat Biserica iacobit, astzi n mare parte revenit la catolicism. Trebuie s subliniem faptul c mpratul Iustinian s-a considerat conductorul suprem al Bisericii, considerndu-l pe Papa primul su agent religios, dator s execute toate dispoziiile sale. Se considera Sumus Pontifex, cruia trebuie s i se supun toate scaunele episcopale, inclusiv cel papal, dei papii nu i s-au supus. Cnd n anul 536 a fost adus silit la Constantinopol, Papa Agapet I i-a spus mpratului: "Am venit la Constantinopol creznd c l voi gsi pe Constantin, dar iat n faa mea Diocleian." Iustinian a murit n 565 cnd noi pericole ameninau Biserica: migraia popoarelor germanice, lombarzii n Italia, monotelismul patriarhului eretic Sergiu al Constantinopolului (610-658). Monotelismul a fost formulat i predicat de Sergiu, patriarhul Constantinopolului, care voia ca mpreun cu mpratul Heraclius s refac unitatea credinei, ns n mod greit, susinnd c n Isus Cristos sunt dou naturi, dar numai o singur voin, ca s fie pe placul monofiziilor. Dar a fost condamnat de Papa Ioan al IV-lea i de Sinodul de la Latran, anul 649, i apoi de Sinodul ecumenic din Constantinopol, n anul 680, stabilindu-se c n Isus Cristos sunt dou naturi cu dou29

voine: divin i uman. Conciliul VI Ecumenic, inut la Constantinopol, la 680-681, desfurat cu participarea a 125 de episcopi sub preedinia legailor Papei Agaton (678-681), crora papa le trimise "Epistula dogmatica", subliniaz c n Isus sunt dou voine: divin i cea uman subordonat divinei, fr mprire, fr schimbare, fr confuzie, perfect unite n persoana Fiului. Sunt afurisii Teodor de Faran, Sergius, Paul, Phyrrus i Petru de Constantinopol ca eretici monotelii, iar Papa Honorius (625-638) nu ca eretic, ci ca paznic necredincios al nvturii ortodoxe catolice - deci nu era n joc infailibilitatea papal. Din cauza aprrii ortodoxiei catolice contra monotelismului, Papa Martin I (649-655), fiindc a condamnat erezia n Conciliul Latran, este rpit de trimiii mpratului Constant II, dus la Constantinopol, expus insultelor i batjocurilor populare, iar apoi este exilat n Hersones, n 16 septembrie 655. Sfntul Maxim Mrturisitorul, prietenul Papei Martin I, este adus n faa mpratului cruia i repro c "definirea adevrurilor de credin revine preoilor nu mpratului", fapt pentru care i se tie limba i mna dreapt lui i discipolilor si, murind surghiunii la poalele Caucazului. Acest Conciliu VI Ecumenic (680-681) a fost convocat de Constantin III Pogonat, mpratul, i prezidat de legaii Papei Agaton, desfurndu-se ntre 6 noiembrie 680 - 16 septembrie 681, cu prezena a 125 de episcopi, care au condamnat monotelismul. Pentru a completa cu canoane disciplinare conciliile V i VI ecumenice, mpratul Iustin al II-lea convoc n 692 Conciliul quinisexte (al V-lea - VI-lea), n sala bisericii imperiale cu cupol - trullus - de unde numele "Conciliul Trulan", n care este respins celibatul preoesc, ajunul de smbta din Post, se rennoiete canonul 28 din Sinodul Ecumenic Calcedon prin care Scaunul episcopal Constantinopol primete egalitate cu cel al Romei, dar Papa Sergius (687-701) refuz s le aprobe. Rivalitatea surd ntre Biserica greac i Biserica roman cretea pregtind schisma. Din cte vedem, rezult c majoritatea ereziilor au aprut n Rsrit i numai intervenia Papilor, ca i conductori supremi, a salvat dreapta credin (ortodoxia, din grec. orthos = drept i doxa = opinie). Aceasta au recunoscut-o i Sfinii Prini ai sinoadelor, regii, mpraii, istoricii cinstii ai Rsritului. Altfel, ortodoxia ar fi devenit erezia ereziilor, scrie bizantinologul Nicolae erban - Tanaoca ntr-un studiu al su (44. N. S. Tanaoca, Ct de bizantin este civilizaia romneasc, n "Luceafrul", Almanah estival '87, Bucureti).

11. LITERATURA BISERICEASC VECHE SFINII PRINI

30

Cei doisprezece Apostoli au fost constituii de Isus i ca depozitari ai nvturii Sale; ei au avut misiunea s predice Evanghelia la toat lumea i Sfntul Spirit s-i asiste pentru a-i reaminti toate nvmintele lui Isus. nvtura lor a fost vie. Deci, mai nti nu a fost Cartea, Scriptura, ci nvtura Apostolilor. Dar mprejurrile n care au predicat, le-au artat c este necesar s consemneze n scris esenialul mesajului lui Cristos. Diversele cri ale Noului Testament s-au nscut n Biseric i pentru Biseric. Urmaii Apostolilor, motenitori ai funciunilor lor, asistai i ei de Sfntul Spirit pn la sfritul veacurilor, vor fi i sunt singurii interprei fideli autentici de-a lungul veacurilor. Primele Cri Sfinte ale Noului Testament au fost scrise ocazional; unele, ca scrisori ale Sfntului Pavel, s-au pierdut i ne-au rmas cele azi cunoscute, dei el vorbete i de unele disprute. Toate ne dau date preioase despre caracterul autorului lor, starea comunitilor cretine fondate, probleme de teologie clarificate. Cele patru Evanghelii recunoscute canonic din veacul II d. Cr. se prezint n condiii critice superioare oricror scrieri din antichitatea profan. Astfel, primul fragment al manuscrisului Evangheliei Sfntului Ioan (pe 52 file de papirus) dateaz de la nceputul secolului al II-lea; Evanghelia Sfntului Matei este citat de Sfntul Ignaiu de Antiohia n anul 110. Datele admise pentru a fi redactate sunt: pentru Marcu aproape de anul 70 d. Cr.; deceniile 70-80, Matei i Luca; n jurul anului 100 pentru Evanghelia Sfntului Ioan. Luca este i autorul Faptelor Apostolilor, n dezvoltarea Bisericii dup Rusalii ncoace. La finele veacului I cretinismul se afla deci n posesia ntregului patrimoniu scripturistic din care se va inspira n viitor. n afara celor patru Evanghelii avem deja: Faptele Apostolilor (1), Epistolele Sfntului Petru (2), ale Sfntului Pavel (14), ale Sfntului Ioan (3), a Sfntului Iacob (1), a Sfntului Iuda (1) i Apocalipsul Sfntului Ioan Evanghelistul. Evanghelia lui Matei a fost scris n limba aramaic, vorbit de Isus, toate celelalte n limba greac. Pe lng tezaurul doctrinar, Biserica, la finele veacului I, avea o ierarhie puternic organizat i recunotea primatul Bisericii Romei, dup cum se vede i din scrisoarea episcopului Clement al Romei adresat n anul 96 cretinilor din Corint, divizai ntr-un conflict intern. Dup crile Sfintei Scripturi, o mare valoare au scrierile Sfinilor Prini apostolici, pentru vechimea i autoritatea autorilor care au fost ucenicii Apostolilor, contemporani cu ei i avnd o via sfnt. Aa sunt crile: "Didache" sau nvtura Sfinilor Apostoli, primul catehism scris la finele veacului I. Scrisoarea lui Clemente, Papa Romei, ctre Corinteni. Cele apte epistole ale Sfntului Ignaiu de Antiochia, mort n persecuie sub Traian, referitoare la ierarhia bisericeac. "Pstorul" de Hermas, prin frumoasele pilde, ndeamn la pocin.31

Epistola lui Pseudo-Barnaba. Scrisoarea Sfntului Policarp din Smirna (69-155 d. Cr.) ctre Filipeni. Papias din Hierapolis a Sfntului Ireneu (+202 n Lyon), ucenicul Sfntului Policarp, a scris mpotriva gnosticilor. Mictoare sunt cele 41 de imnuri "Odele lui Salomon", psalmi iudeo-cretini care preamreau pe Cristos-Lumina. Ataamentul cretinilor pentru Dumnezeu fcut om se manifesta n povestiri din veacurile II-VI, alctuind o adevrat literatur apocrif rsuntoare, descriind episoade necunoscute din viaa Mntuitorului i Apostolilor, ca: Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iacob, Actele lui Petru, Andrei, Pavel, Apocalipsul lui Ioan Boteztorul, al lui Bartolomeu, al Fecioarei, Scrisoarea lui Isus ctre regele Edessei, Epistola Apostolilor .a., toate doar cu valoare informativ nesigur. Cea mai veche list a crilor canonice ale Noului Testament a fost stabilit la Roma spre anul 200 d.Cr. Sfinii Prini scriitori bisericeti se mpart n Sfini Prini i Teologi. Sfinii Prini sunt mai vechi, nvai i sfini, trind n secolele I-VII. Teologii triesc din secolul al VIII-lea ncoace. Prinii apostolici au trit direct cu Apostolii, ori contemporani cu ei, cunoscnd direct primele izvoare ale credinei i vieii cretine. Ca i Sfinii Apostoli, ei scriau mai ales epistole n limba greac. Aa am pomenit pe Papa Clemente Romanul, "Didache", Scrisorile Sfntului Ignaiu al Antiohiei. Din una trimis la Roma citm: "Cerei pentru mine tria pentru ca nu numai s m fi numit cretin, ci s fiu gsit aa, cnd voi disprea din aceast lume. Ceea ce se vede e vremelnic; ceea ce nu se vede e venic. Eu sunt grul lui Dumnezeu. E nevoie s fiu mcinat de dinii fiarelor, pentru ca s fiu gsit bun de pine lui Cristos." El trimite aceast epistola "Bisericii Romei, care prezideaz caritatea, Bisericii iubite i luminate", ceea ce este o recunoatere a primatului Romei, cci n celelalte scrisori nu se exprim altor biserici aa. Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, discipolul Sfntului Ioan Evanghelistul, martirizat n 155, cruia judectorul roman Statius Quadratus, cerndu-i s-l insulte pe Cristos, Sfntul Policarp i-a rspuns: "Sunt 86 de ani de cnd l slujesc i El nu mi-a fcut niciodat vreun ru. Cum a putea s insult pe Mntuitorul meu i Regele meu?" I se pregti un rug. Policarp fu legat de stlp n picioare i cu minile la spate (45. Alexandru Ciple, Rezumat al Istoriei Bisericii, traducere dup F. Mourret i J. Carreyre, Gherla, 1928, p. 56). El i ridic ochii la cer i zise: "Stpne, mulumit i slav i aduc ie pentru toate binefacerile pe care le-am primit de la Tine prin preotul venic Isus Cristos, Fiul Tu preaiubit, prin care Tu mpreun cu El i cu Spiritul Sfnt s fii preamrit, acum i

32

n veacurile viitoare. Amin." Clii ddur foc rugului i, minune: flacra se ntinse ca o bolt deasupra capului martirului, ca pnza unei corabii umflate de vnt. Un clu naint i izbi sfntul cu o lovitur de cuit. Cadavrul fu ars. Apologeii. Sfntul Iustin Martirul era grec din Palestina. Cutnd adevrul n colile filosofice, un btrn pustnic ntlnit l puse s reflecteze asupra profeiilor Legii Vechi, deschizndu-i poarta pentru Legea Nou. Sub haina de filosof propovdui cuvntul lui Dumnezeu. El a ntemeiat coala cretin din Roma, unde a i fost decapitat. A scris: Apologia, n care apr cretinismul atacat de mprai i elini (150 d.Cr.) i Dialogul cu evreul Trifon. Dup el, cretinismul este adevrata religie, fiindc este religia universal i absolut. El ne-a dat mrturie despre Sfnta Euharistie n antichitatea pgn, oferindu-ne i desfurarea Sfintei Liturghii: Ofertoriu, Consacrarea, Cuminecarea. Tertulian, nscut la anul 160 d. Cr. n Cartagena, a primit o educaie ngrijit, studiind limba greac i dreptul, devenind avocat; ncretinnduse n 197 i hirotonindu-se preot, a desfurat o bogat activitate mpotriva dumanilor Bisericii, ca polemist, avnd ca principale lucrri: "Apologeticum" i "De Praescriptionibus haereticonum". n Apologetica face i greeli, c ar crede adevrurile revelate, chiar de ar fi i absurde, dar n ncheierea lucrrii are un superb elogiu adus martirilor: "Tribunalele voastre, zice el, adresndu-se magistrailor romani, sunt cmpurile de btaie unde noi luptm pentru adevr. Uneori moartea urmeaz. Aceasta este Victoria noastr, dup noi. Haidei deci, vrednici magistrai, jertfii pe cretini; poporul va fi recunosctor pentru aceasta. Chinuii, torturai, sfrmai; nedreptatea voastr va dovedi inocena noastr. Aceasta, pentru c Dumnezeu v las s facei. Cnd mna voastr ne secer, noi ne nmulim; sngele cretin este smna." n tratatul "Prescripiuni" se opune ereticilor din toate vremurile, dovedindu-le c Isus i-a ncredinat nvtura sa apostolilor Si i acetia au transmis-o Bisericilor pe care le-au fondat, deci Tradiia este modul instituit de Cristos n propagarea doctrinei Sale, iar Biserica instituia -, organul autentic al acestei tradiii, atta timp ct se leag de apostoli printr-un lan nentrerupt. Ca atare, interpretarea personal, n afara Bisericii, nu este admis. Regretabil e c spre 206-208 Tertulian a aderat la montanism, erezie care la nceput, prin Marcion n Roma (144 d. Cr.), respinse ntreg Vechiul Testament, iar din cel Nou reinu numai Evanghelia Sfntului Luca i cteva din Epistolele Sfntului Pavel (ctre Romani i Galateni), fcnd o nou Biserica eretic, iar din anul 170 se propag prin preotul

33

Montan de Cibele (Frigia, Asia Mic), ce se considera Mngietorul, ncarnarea Sfntului Spirit, promis de Isus la Cina cea de tain. Acest preot propaga pocina, adepii lui considerndu-se "iluminai" prin ajun i castitate absolut, expunndu-se bucuroi martiriului; de aceea ei se numeau pneumatici (spirituali), n opoziie cu cretinii comuni, pe care-i numeau psihici. Rspndit repede i puternic n Asia Mic, nordul Africii i la Roma, a fost condamnat n multe sinoade, dar a persistat n diverse forme pn n secolul al VIII-lea. Tertulian a fost condamnat i el de Biseric pentru aceast erezie numit montanism. Sfntul Ireneu (130-202) nscut n Smirna, ales n anul 177 episcop, succesor al Sfntului Fotin, episcopul Lyonului, martirizat. A scris "Contra haeraeses", ndeosebi mpotriva gnosticilor, dnd ca regul de credin: adevrul religios se gsete n tradiia Bisericii; autenticitatea credinei actuale este dovedit prin faptul c, cei ce o propovduiesc astzi au primit-o de la Apostoli; infailibilitatea ei absolut este garantat prin asistena Sfntului Spirit. Prin aceast lucrare este considerat unul din prinii teologiei catolice. E martirizat n 202 sub Septimius Severus. Ali apologei: Minutius Felix cu apologia sa "Octavius"; Sfntul Ciprian; Lactantius; Origene, mndria colii din Alexandria, care prin operele sale a mbogit teologia cretin att n metodele studierii Sfintei Scripturi i comentrii textului sacru, ct i prin teza c numai Biserica poate interpreta Sfnta Scriptur n sensul autentic, predicat de Cristos i Sfinii Apostoli. A trit ntre anii 185-255, fiind grav torturat n timpul persecuiei lui Decius, dar supravieui, mai trind nc trei ani i asociindu-se episcopilor Cornelius, Ciprianus, Dionysius la ajutorarea cretinilor torturai. A murit n oraul Tyr, unde este ngropat.

A. SFINII PRINI DIN RSRIT Sfntul Atanasie (295-373) a ajuns patriarh al Alexandriei, n locul Sfntului Alexandru, naintaul , protectorul i tovarul su de lupt mpotriva arianismului. Tinereele i le-a petrecut n pustietatea Tebei sub conducerea Sfntului Antonie cel Mare, a crui via a descris-o. Persecutat de arieni i mpratul Constanius, a fost silit s se refugieze la Roma sub protecia Papei, prilej cu care a fcut cunoscut n Apus viaa Sfntului Pahomie i a altor clugri, astfel i Apusenii prinznd gustul s triasc i s ntemeieze ordine monahale. A fost lupttorul cel mai drz i nelept - o via ntreag a luptat mpotriva ereziei lui Arie i a adepilor acestuia, printre care i episcopul Eusebiu de Nicomedia. mpreun cu episcopul Hosius, reprezentantul Papei Silvestru, btrn i34

bolnav, absent la Conciliul din Niceea (325), Sfntul Atanasiu a alctuit Simbolul Credinei, aprobat aproape n unanimitate de cei 318 episcopi, sub preedinia de onoare a mpratului Constantin cel Mare i a delegailor papali: episcopul Hosius (Osie) i preoii Vitus i Vicentius. Tot acest conciliu adopt hotrrea ca srbtoarea Patilor s se prznuiasc n ntreaga Biseric n Duminica ce va urma dup luna plin de dup echinociul de primvar. Primind botezul din minile Papei Silvestru dup unii, dup alii de la episcopul semi-arian Eusebiu de Nicomedia, Constantin cel Mare muri n anul 337, urmndu-i n scaun fiii lui, Constantin cel Tnr i fratele su, Constanius. ntr-o lupt, Constantin Tnrul muri i Constanius rmase singur mprat peste Roma i Constantinopol. Sub el s-a inut n 343 Conciliul de la Sardica (Sofia de azi) cu 170 de episcopi orientali i occidentali, care au hotrt c orice episcop depus de ctre coprovincialii lui are dreptul s apeleze la Papa Romei, singurul n drept s se pronune definitiv; deci se recunotea dreptul de supremaie canonic al Bisericii Romei. Acest sinod a aprat doctrina Conciliului I de la Niceea (325) i pe Sfntul Atanasie, pe Papa Iuliu al Romei (337-352) i pe episcopul Osius de Cordova, adversarii arianismului. Mu