210J S R I • N o. 6 / Winter 2 0 0 3

a resurselor ºi a sterilitãþii, a puterii ºi aneputinþei, a libertãþii ºi a constrîngerii. Asta faceca astãzi, în opinia autorului, sã asistãm la orestratificare în cursul cãreia se formeazã o nouãierarhie socio-culturalã mondialã.

În concluzie, ceea ce înseamnã globalizarepentru unii reprezintã localizare pentru alþii;semnalînd o nouã libertate pentru unii ,procesul globalizãrii îºi face apariþia neinvitat , caun destin crud pentru alþii.

Ovidiu Podar

Ioan Chirila, Cartea profetuluiOsea – Breviarum algnoseologiei VechiuluiTestamentEditura Limes, 1999

Scrisa in sapte parti, cartea reprezinta teza dedoctorat a parintelui Ioan Chirila, profesor inprezent la Facultatea de Teologie Ortodoxa dinCluj-Napoca; iubitor de a sluiji cu vrednicie laSfantul Altar, autorul marturiseste totusiadancimea de nepatruns a cunoasterii luiDumnezeu, motiv pentru care abordeaza o astfelde tema pentru cercetarile doctorale, structurateintr-o introducere, traducere, comentariu,teologia cartii, in 12 capitole. Ceea ce autoruldoreste sa prezinte este contingenta, con-curgerea istoriei cu Revelatia, imboldul sfant ceasteapta sa devina act prin fapta istoricarestauratoar. Este motivul pentru care parinteleIoan vede in cartea profetului Osea o “summateologic profetica”, in care actul profetic este

OOOOOVIDIUVIDIUVIDIUVIDIUVIDIU P P P P PODARODARODARODARODAR

Departament of Phi-Departament of Phi-Departament of Phi-Departament of Phi-Departament of Phi-losophlosophlosophlosophlosophyyyyyFFFFFacultacultacultacultaculty of History andy of History andy of History andy of History andy of History andPhilosophPhilosophPhilosophPhilosophPhilosophyyyyyBBUBBUBBUBBUBBU, Cluj, R, Cluj, R, Cluj, R, Cluj, R, Cluj, Romaniaomaniaomaniaomaniaomania

211J S R I • N o. 6 / Winter 2 0 0 3

unul universal si general, in vederea cailordrepte ale Domnului de catre intreaga omenire,gandire exprimata doctrinar, parenetic si liturgicde Osea, si care se restrange la o definitie deplinevanghelica: Eu sunt Domnul DumnezeulTau...iar noi raspundem: Tu esti Doamne, traindin cautare realitatea intunericului Sinaiului pecare dorim sa-l urcam.

Vechiul Legamant este fundamentul istoricpentru crestinism si mozaism, insa modul deprelucrare si interpretare a invataturilorveterotestamentare este incadrata in relatia tip-arhetip, urmand reliefarea desavarsirii celordescoperite ca in oglinda in Vechiul Legamant inRevelatia deplina a Dumnezeului-Intrupat. Lanivelul Vechiului Legamant, culmea maxima adeschiderii umanului Revelatiei este profetismul(anticipare secventiala in timp a profilului vesnical timpului restaurat, profetul fiind o prefigurarein limitele omenescului asumat de teofanie, aposibilitatii realizarii Intruparii Domnului),perceput in bidimensionalitatea lui: cel inaintede profeti – vorbirea omului cu Dumnezeu, inetapa ulterioara caderii are o dimensiune evidentprofetica, fapt care certifica disponibilitateaomului pentru profetie –, si profetismul realizatde catre Dumnezeu prin acei oameni alesi si dela care au ramas scrieri.

Excursul autorului se va constitui astfel, pedoua nivele complementare deplin motivate:profetismul ca asumare a unei persoane alese de

Dumnezeu in actul teofanic spre anularealimitatului cunoasterii omului, si profetismul caeveniment religios ce introduce omenirea intr-odimensiune christologica a existentei sale, sumalor putand fi exprimata ca fond unic algnoseologiei umane, pentru ca nu se poate vorbide profetism “ex Christi”, in perspectiva in care“Verbum Dei” este prezent real in profetism.Profetul traieste, aude, intelege, vorbeste indimensiunea omniprezentei Acestuia.

Ca eveniment istoric si revelational funda-mental al existentei lui Israel (inceputul esteplasat in sec. XIX i. Chr. , o data cu Avraam),poporul ales (ha-am), el vorbeste deopotriva,vesteste adevaruri referitoare si la celelaltepopoare (ha goim), fapt pentru care reveleazadimensiunea sa universala, deschidereaumanitatii intregi prin profetism, spre transcen-dent, intr-un timp istoric insa, al hierofaniei sicratofaniei, dar care deschide in chiar spatiulistoriei, o noua perspectiva a izbavirii, detasatade intelegerea ingusta a evreilor. El vorbestedespre eliberarea politica, dar accentul cadeindeosebi pe eliberarea din robia pacatului. Inviziunea profetica decadenta religios- morala apoporului este cauza a robiei ce se abate asuprapoporului. Descoperind sensul ultim/unic alexistentei, restaurarea relatiei om-Dumnezeu,profetismul ocupa locul central, este nucleulreligios din care iradiaza revelatia transcendenta,in unica semnificatie a restauratiei agapice a

KKKKKEYEYEYEYEY W W W W WORDSORDSORDSORDSORDS:::::

Osea, prophetism, OldOsea, prophetism, OldOsea, prophetism, OldOsea, prophetism, OldOsea, prophetism, OldTTTTTestament,theologyestament,theologyestament,theologyestament,theologyestament,theology,,,,,gnoseologygnoseologygnoseologygnoseologygnoseology

212J S R I • N o. 6 / Winter 2 0 0 3

creatiei. Simbolul profetilor devine o formaplastica de exprimare a sensului transcendent alcreatiei, a faptului ca opera creatiei divine esteun izvor de cunoastere si un promotor alcunoasterii, prin forta sa subiectiva. Ratiunea dea fi a profetismului este tocmai aceastaextensiune in istorie a Celui meta-istoric informe/cadre ale intelegerii umane, pentru caacesta sa dobandeasca partasia la fiindul Sauetern.

In sensul in care profetismul este ultimaetapa a creatiei realizata desavarsit in Hristos,autorul crede ca la nivelul Vechiului Legamant,revelatia este profetism, gandindu-se la faptul caaproape toti aghiografii veterotestamentari aufost si profeti, barbati care bucurandu-se deiluminarea cereasca, au descoperit oamenilortainele viitorului, dar avand o menire si maiinsemnata, aceea de a fi implicati direct inprocesul de pregatire a mantuirii, exercitand si oputernica influenta pe planul vietii moral-sociale.In privinta practicarii cultului religios, profetiipretindeau o totala convertire interioara, odaruire sincera a inimii lui Dumnezeu, un acorddeplin intre aspectul interior si cel exterior alreligiozitatii. Cultul adevarat se cere impreunatcu fapta cea buna, ceea ce subliniaza Osea,vorbind in numele Domnului: “Binefacere voiescmai mult decat jertfa, si cunostinta deDumnezeu, mai mult decat ardere de tot”.

Pacatul cel mai mare impotriva caruia aupurtat profetii lupta cea mai apriga a fostidolatria, izvorul tuturor relelor, accentuatulfenomen de lepadare a credintei celei adevaratesi celei una, producandu-se in urma faramitariiRegatului lui Israel, dupa moartea lui Solomon.In acest context istoric se ridica in Israel primiiprofeti, Ilie, Elisei, nescriitori insa. Dar in acestorizont se subscrie si misiunea profetica a luiOsea, care cronologic este primul profetmesianic scriitor, tot el fiind cel care ne plaseazain cadrul discursului agapic, el fiind numit si“evanghelistul iubirii in Vechiul Legamant”,iubire care transcede rationalul si ne plaseaza,spune parintele Ioan, in universul determinat deunitatea fiintiala panumana si intr-o perspectivaeschatologica certa, ceea ce inscrie discursul sauprofetic in tipul vorbirii sau teo-loghisirii orien-tate teleologic.

Si pentru ca ultimul cuvant trebuie saapartina autorului, sperand ca v-am trezitcuriozitatea si dorinta de a avea un contact cuacest volum, il lasam pe parintele sa incheieaceasta scurta prezentare a unei lucrari de mareinsemnatate in cadrul cercetarilor teologice, inspecial cu continut veterotestamentar, cel putinpentru spatiul cultural romanesc:

“Osea este profetul care nu vede de departe,ci din Dumnezeu pe Dumnezeu si lucrulmainilor Lui vesnica lui slava si dumnezeire, deaceea el este profetul lui “Dumnezeu – Eu –

213J S R I • N o. 6 / Winter 2 0 0 3

persoana”, a Dumnezeului nespuscare este diniubire vorbitor cu chipul Sau din creatie...Teologia sa este o revelare a teognosiei dinepignosia experiata de sine care conduce latheosis prin filiatie, care conduce la milostivireprin Fiul – pretul rascumpararii noastre. Este oteologie hristologica si soteriologica care faceistoria convergenta spre eshatonul fericit la carese ajunge pe caile drepte ale “Torah”-ului lui.”

Michael S. Jones

Religion in Eastern Europe,Paul Mojzes and WalterSawatsky, eds.

There are many periodicals devoted to theEastern European religious situation that arepublished inside of Eastern Europe. There arealso periodicals devoted to these issues that arepublished outside of Eastern Europe, and thesesometimes provide usefully different perspec-tives and insights than do the indigenous peri-odicals. Religion in Eastern Europe is such a pe-riodical: it is published by CAREE (ChristiansAssociated for Relationships with Eastern Eu-rope) at Princeton Theological Seminary,Princeton, USA.

CAREE is an association of predominantlyAmerican scholars, ministers, and laypersonswho, for one reason or another, have a great in-terest in Eastern Europe. Many of the membersof CAREE are Eastern Europe emigrees.

MMMMMICHAELICHAELICHAELICHAELICHAEL S S S S S. J. J. J. J. JONESONESONESONESONES

Ph.D StudentPh.D StudentPh.D StudentPh.D StudentPh.D StudentTTTTTemple Univemple Univemple Univemple Univemple UniversitersitersitersitersityyyyyPPPPPennsylvennsylvennsylvennsylvennsylvania, USania, USania, USania, USania, USAAAAA