omul, animal indumnezeit

7/22/2019 Omul, Animal Indumnezeit

1/6

Omul-Animal Indumnezeit

Uneori , ,,chipul lui Dumnezeu in om este atribuit libertatii omului sau

insusirii lui de fiinta rationala sau stapanitoare , alteori sufletului impreuna cu

trupul , alteori intelectului , alteori distinctiei intre natura si persoanaiar alte ori

omului intreg, in totalitatea lui.

In invatatura Sfantului Apostol Pavel, pentru a fi intreg omul trebuie sa

poarte ,,chipul mului ,ceresc, adica cel al lui !ristos " I #or.$%&'() ,sa a*unga la

masura varstei plinatatii lui !ristos + " fes '&$') si aceasta ,,ca el sa nu mai fie

prunc " fes.'-$') . Pentru Pavel , ma*oratul omului coincide cu hristificarea lui.

ste clara distinctia ca !ristos reprezinta #hipul lui Dumnezeu si omul

chipul lui !ristos , ca omul este chip al #hipului ,,ca #el mai&intai&nascut decat

toata zidirea este #hip al lui Dumnezeuomul insa este facut dupa #hipul lui

Dumnezeu " rigen)

Intalnim deseori la Sfintii Parinti epresia ca omul este o fiinta rationala -

cuvantatoare pentru ca a fost zidit dupa chipul lui Dumnezeu , dupa chipul lui

!ristos care este /atiunea- #uvantul ipostatic al 0atalui.

In acelasi mod putem intelege ca omul este creator , pentru ca este chipul lui

-Dumnezeu, /atiunii creatoare prin ecelenta. ste stapan pentru ca !ristos, dupa

al #arui #hip a fost zidit , este Domn si Imparat atoatetiitor. ste liber pentru ca

este chip al libertatii absolute., este responsabil pentru creatie, ca unul ce este

recapitulare si constiinta a intregii creatii , pentru ca Arhetipul lui !ristos , este

/ecapitularea si 1antuitorul a toate. ste constituit din suflet si din trup, sta in

mi*locul creatiei, uneste in el materie si spirit , pentru ca !ristos, prin #are a fost

zidit este unirea neanteleasa , ipostatica, nedespartita, si in acelasi ntimp


2/6

neamestecata a Dumnezeirii necreate. ste in acelasi timp persoana si natura sau ,

mai eact, persoana care face concreta si reveleaza natura, pentru ca este chip al

2iului care reprezinta un ipostas personal distinct al unei fiinte unice si indivizibile,

comuna 0atalui, 2iului, si Duhului Sfant.

2iind plasmuit ,,dupa chipul + lui Dumnezeu #el infinite, omul este chemat

de catre propria natura sa depaseasca limitele marginite ale creatiei si sa se faca

infinite.

Adevarata maretie a omului nu se gaseste in aceea ca este eistenta

biologica cea mai inalta , un animal ,,rational sau ,,politic, ci in acea ca este

un ,,animal indumnezeit ca reprezinta eistenta creata care ,,a primit porunca sa

devina dumnezeu. 1aretia lui nu se afla pur si simplu in faptul ca este un

,,microcosmos , ci in acela ca este chemat sa devina o ,, biserica tainica un

cosmos mare si nou in cel mic si vechi. ,,Pentru ca fiecare din noi este adus la

eistenta de catre Dumnezeu ca o a doua lume mare in aceasta lume mica si

vazuta. ,,In ce consta maretia omului 3 Intreaba Sfantul 4rigorie de 56ssa. Si

raspunde7 ,,5u in asemanarea lui cu lumea creata, ci in faptul ca este facut dupa

chipul naturii care l&a creat.

Sfantul Ioan Damasachin si Sfantul 4rigorie Palama invata ca in

Dumnezeu vedem trei moduri de unire si comunicare7 ,,dupa fiinta , dupa ipostas

+si ,,dupa lucrare.Dupa fiinta sunt unite numai cele trei Persoane ale Prea Sfintei

0reimi8 unirea dupa ipoistas a realizat&o #uvantul lui Dumnezeu atunci cand si&a

asumat trupul din 2ecioara 1aria8 iar unirea dupa lucrare sau energie a fost daruita

omului prin creatia lui ,,dupa chipul lui Dumnezeu Dar este limpede ca aceasta a

treia unire nu este deplina, pentru ca ea nu desfiinteaza distanta intre natura divina

si cea umana , ci putem spune ca ea arunca doar o punte peste aceasta. Intreaga ei

semnificatie se afla in faptul ca pregateste si conduce spre unirea ipostatica , care

este deplina si definitiva.


3/6

senta oului nu se afla in materia din care a fost creat, ci in Arhetipul pe

baza caruia a fost plasmuit si spre care tinde.

Prin faptul ca Dumnezeu a Plasmuit omul ,,dupa chipul 9ui : inseamna ca l&

a creat astfel ca el sa tinda prin insasi natura lui , prin insusi faptul ca este om, spre

cel ce este #hipul Sau Dumnezeesc.

#hipul lui Dumnezeu: in om reprezinta un dar si in acelasi timp un scop, o

bogatie dar si un destin, cu alte cuvinteca el constituie un mod real insasi eistenta

umana, dar numai in potenta.

#and Il neaga pe Dumnezeu , omul se neaga pe sine insusi si se

autodistruge. #and vietuieste teocentric , el se pune in valoare la infinit pe sine

insusi, se dezvolta si intregeste in vesnicie.

Din relatarea 2acerii reiese ca ,,hainele de piele: au fost adaugate omului

dupa cadere si ca astfel ele nu reprezinta un element constitutiv natural al lui. #eea

ce observatia empirica numeste ,,naturalitatea : omului : este pentru invatatura

biblica si patristica o stare ulterioara, de dupa cadere, nu insasi natura lui originara

si prin urmare adevarata.

,,!ainele de piele : eprima mortalitatea biologica privita ca o a doua natura

a omului de dupa cadere.. 5u este vorba insa de moarte " thanatos) ci de mortalitate

biologica , de o noua stare in care se gaseste omul , de o viata in moarte.

Schimbarea este mare , reprezinta o rasturnare deplina a lucrurilor.mul nu mai are

, ca inainte viata ca o caracteristica constitutiva a lui , nu mai eista datorita vietii

care tasneste in mod natural din el, ci eista intrucat amana moartea . #eea ce eista

in principal acum este moartea, viata sa schimbat in supravietuire.

Sfantul 4rigorie de 5issa afirma ,, Auzind vorbindu&se despre piele sunt de

parere ca trebuie sa&mi intelegi aspectul eterior al naturii irationale in care am fost

imbracati ca unii ce ne&am familiarizat spre patimire . #ele pe care le&a luat omul

de la pielea animalului irational sunt impreunarea seuala, conceptia, nastertea ,


4/6

intinaciunea , alaptarea la san, crestereade la mic la desavarsit, floarea varstei,

batranetea, boala, moartea: ,adica ceea ce astazi numim viata biologica.

,,!ainele de piele : mai sunt asemanate de Sfantul 4rigorie de 5issa cu

,,frunzele trecatoare ale acestei vieti materialnice pe care ni le&am cusut in chip rau,

dezbracatii fiind de hainele cele proprii si stralucitoarez: . ,,!ainele de piele:

sunt ,,cugetul trupesc:.ste vorba de o in*ugare generala a omului cu materialitatea

, cu continua miscare si schimbare care&l fac impatimit si ,,carnal: in intregul lui.

Inainte de a fi imbracat in :hainele de piele: ,omul purta un vesmant :tesut

de Dumnezeu:, haina lui psihosomatica era tesuta din harul , lumina si slava lui

Dumnezeu.#ei dintai oameni creati :erau imbracati cu slava de sus ...slava de sus ii

acoperea mai bine decat orice haina:. vorba de vesmantul ,, chipul lui

Dumnezeu:in om , de natura umana dinainte de cadere alcatuita cu suflarea lui

Dumnezeusi construita deiform. In acel vesmantstralucea : asemanarea cu

Dumnezeu: pe care o constituiau nu o :figura eterioara: sau o :culoare: ci

:nepatimirea:, :fericirea: si :nestricaciunea:, caracteristici in care ;;se contempla

frumusetea dumnezeiasca:

Daca insa :hainele de piele: sunt rezultatul procesului natural prin care

pacatosul a*unge la in*ugarea cu aspect eterior al unui animal irational si la

imbracarea in continuare a ;;hainelor de piele: cum se face ca Dumnezeu imbraca

pe omul cazut cu aceste :haine:3

Dumnezeu #el infinit, puternic se foloseste de noua stare ca de una din

multele cai pe care le cunoaste intelepciunea sa cea milostiva si mult felurita ca sa

conduca umanitatea spre binele cel mai mare !ristos. #are va realiza intr&un mod

nou , mai uimitor si cuvenit lui Dumnezeu,destinul ei initial pe care Adam nu l&a

realizat , facand o rea intrebuitare a puterilor lui naturale..Si ofera aceasta stare

relativ pozitiva a :hainelor de piele:ca o a doua binecuvantare omului autoeilat, o


5/6

adauga ca o a doua natura , naturii 8lui pentru ca el sa poata, facand uz corect de ea,

sa supravietuiasca si sa&si realizeze destinul in !ristos.

Deci in*ugarea omului cu aspectul eterior al unui animal irationalsi

transformarea functiilor lui naturale in patimi ,:hainele de piele:,

constituie:pedeapsa: pe care insasi dreptatea credintei o aduce asupra omului. Din

acest motiv , cautand placerea, omul gaseste durerea, cautand viata, gaseste

moartea.

Pe de o parte :hainele de piele: sunt rezultatul natural al pacatului ,

reprezinta o intunecare a ,,chipului lui Dumnezeu: in om, o cadere din starea

conforma a naturii, constituind in acelasi timp o :ofensa:,o :osanda: si o :rana: pe

de alta parte ele reprezinta un :leac: ,o binecuvantare, constituie o posibilitate noua

pe care o da Dumnezeu omului ca sa &

$?) , :legea pacatului si a mortii: de care ne elibereaza :legea Duhului vietii in

!ristos: " /om.=->).9egea duhului a venit cu !ristos, legea pacatului provine de la

cadere si lucreaza :prin partea irationala a sufletului:.

Dezargonizarea pe care o creaza in om pacatul la dus odata cu ea si

dezorganizarea lumii. Dupa 5ichita Stethatos, creandpe om dupa chipul

Imparatului veacurilor, Dumnezeu l&a facut :imparat al zidirii: si :l&a facut sa aiba

in sineinsusi ratiunile, naturile si cunostintatuturor celor ce sunt:. ra deci

inevitabil ca dezorganizarea omului sa aduca scindarea :ratiunilor: si : nturilor

:celor ce sunt ,adica dezorganizare si a creatiei.

:!ainele de piele: sunt vesmantul cu care omul infrunta moartea. Putem sa

le intelegem ca organizarea noua a vietii omenesti, ca niste metode noi, ca o alta


6/6

haina, am putea spune, corespunzatoare si in dispensabilapentru a infrunta

conditiile diferite in care s&a aflat dupa cadere, planeta noastra.

#ultivarea pamantului , profesiile, stiintele, artele frumoase, politica, toate

activitatilesi functiile prin care omulo vietuieste in aceasta lume, reprezinta

continutul :hainelor de piele: si poarta un caracter dublu7 pe de o parte sunt

consecinta a pacatului si reprezinta o degradare a dimensiunilor :chipului lui

Dumnezeu: in om, iar pe de alta parte, ele sunt efecte ale inventiei intelepte si

milostive a lui Dumnezeu si constituie noul vesmant gratie caruia oamenii vietuiesc

in noile conditii pe care le&a creat caderea .

Invatatura patristica despre :chipul lui Dumnezeu: si :hainele de piele:

reprezinta mediul contactului rtodoiei cu lumea contemporana fiindca permite

sau chiar obliga gandirea teologica sa se situeze pozitiv fata de om si civilizatie.

omul, animal indumnezeit

Documents