alfa 9i Omega

MtndhiTrul anahoretic uali de acunl ndinteo a.ltd fald o. eroi.snruui cre6tin: crestinpd.dsesc cetdlile F uin n pu;e spTe a setupta cu diaDol pe p|,opriul lo.t, teren.Totdeanma pustiul a lost socott d.rept loculhsrod.itr) stdp nft d,e diauoL pustiul. nu aost un spaliu n care ascet ieseau atin tune,,!tud.o pe aceasta .rdul ei, ci un spaliu cucerit d.e la d.iauol pentTu Ht-istos. Nu alost n- spaliu al ostititd.t atd de lume,'ci atIWta. ca diauoli pm;t|-u crutarea. tum deato,cu,t ile demonice- n pusti\ anohreti alaud,e lucru d.iauoliLor (canat SAml Antinie se|'xtgo" diarol sim,teau d.eja ocul gheetti), reryI cesta dcnd ca nole comunitdticregtbLe sd. rnt

.mai cttstituie primele inte aiediauollor. Md.r" sro ai n estndtd.li Ie d.upd.313 ?teneau n:nr4iie, n nurrle lh Hrstbs,sti-lbii-uiz pe daol Ja el ara.sd..,..' I l"

XIonuhismulegipteunDe la singartute lu obte

. Monahul, nfe ta cu sinei cea cu demonii

. Sfntul Pahomie - biruitor al satanei,fctor de minuni qi vizionar

. Minunile si sensurile acestora

lilllll lilltil llililrilil

Page 1 of 137

Preot Prof. Dr, VASILE nnUC

MONAHISMULEGIPTEAN

De Ia singurtate Ia obste

I\Jl&n

* r,.AcuL t.., i;- Lt -f,-..ol.ccrE oRTO3OX,(. 1.r": : .1: i: :L j i: j i l\ i^.\*.

b:iLiirtec

ry""

Page 2 of 137

Preot Prof. Dr VASILE RDUCMONAHISMUL EGIPTEAN

De l sihgurtate l hteO Edirur NEMIRA, 2003

Coercilizae I afara grani(elor rii fr acodul editurii este intetzis.

urluzare:S.C. Neira & Co, B-dul Ion Milalache ff. 125, sector l, Bucureti

Tel.: 224.14.28; 224.10.08; Tet_lF ax: 224..18.50

Clubul cr1ii: O.P. 2 CP. 52 , Bucuresti

e-mai : difu zare@nemia.rowww.nemir.ro

ISBN 973-569-616-9

Dedic aceastd. cartePr e a F ericitului P d.r inte P atr iarh

i tuturorcuuioilor" pd. inli gifralilor monahi

caTerL catitate, sd: d.cie a,scultal"e,

n mdndstiri sau rL sihdstrse roogd.

cnd all rnL se ro&qd.postesc

cnd all se-mbulbd,p'riuegheazd

cdnd to atd Lume a do arme.

Page 3 of 137

MOTIVATIA MONAHAL

Page 4 of 137

r. ORTGTNEA I MOTTVATIA MONATISMULUTANAHORETIC

Monahismul a fost dintotdeauna o realitate n via Bisericii,motiv pentru care profesorul Styanos Papadopoulos de Ia Atenava spune c ,,monahismul este o form de autentic vial bise-riceasc, de aceea nu numai c s-a nscut n Biseric, ci constituieBiserica, dup cum constituie Biserica i parohia, care are dleptcap vzut pe episcopul locului si unde preotul parohiei icredincios au aceeasj credin! si mntn! cu a episcopttlui, carela rndul lui, are aceeai credin! i contn1 cu a celorlalteBiseric locale".Lq.]tfel spus, monahsmul este palte consti-tutv a Bisericii ca gi parohia nici deasupra parohiei i nici nafara Biseric.

Monahismul a fost i a rmas una dintre formele n care s-aconcretizat i s-a manifestat viala Bseric, el neavnd all idealdect idealul Biseric, i nici alte modalitti de ajungere la acestideal dect modalittile pe care Biserica nsgi lea avut i le are,iar aceste modatli s-ar concentoa n ceea ce Mltuitorul expri-ma n mod concis prin ,,calea cea strmt" (Mat. 7, 15-14), dalsigur (vor spune mai trziu exegetij), cea cate nu d posibilitateartcirilor Nimeni nu se poate mntui n Biseric laic sau cleric,monah sau mirear, prins n goana dup bunurile acestei lumi,si nici avnd o via! intim dezordonat i lipsit de castitate saufr s asculte de cel rnduit spre ascultare, aa cum nimri nuse va mntui fr s se detaseze oarecum de lume, ffu s intren cmara sufletului su, la adpst de flr:xul i refluxul mrii itotodat at desertciunii lumesti

1 Stylianos Papadopoulos, Mmhisnul - rnn't grev le 1fr141 (n lb.greac), Ed. Apostolike Diakonia, Atena, pp. 11-12.

Page 5 of 137

In interiorul comunittilor care se nevoiau deia pe caleaca srmt au fosr personatii1i car. * .i"t"i .ai s "ii.ige aJungere la idealul de vial. crestin, ci ce ie potriveaufelului lor d+a i, ci care presupuneau nevointe supimentare.llber asumate care le ddeau posibilitatea s mplieasc r,oiarul Dumnezeu exprimat n poruncile sale.

Acele persoane au reusit s mplineascvoia lui Dumnezeuasumndu.i responsabilitti i eforturi mai mari dect alecelonaltt crestrnt: nu numai castitatea, ci castitatea total sileclorla, nu numai nealergnd dup bunurile lumii si slavadesart, ci renuntnd complet la weo form de stpniie si deavere. n smerenie total si ascultare neconditionat fat deduhgqric. Dup cum r.om vedea n capitolele rimtoaie, niJunul dintre ntemeietotii uonahismul-ui cunoscuti .., arrrrn"i"nu a considerat c, asumndu-si voturile monahale, sar fi nscrisntr-o catggorie de crestini iuperioar celolalti memri aiblsettclt. lJlmpotriv, dincolo de intimitatea cu Dumnezeu necae o realizase, intimitate de care ne putem da r"u*u niiastzi, toti marii asceti triau, dac nu neli-nistea, cel putin riiac ar ti putut s nu se mntuiasc. ln acest sens poi ii O"]t uexemplu Sfntul Pahomie i ucenicii si Teodor si-Horsiezis..

Au.fost i alti membri ai comunitt eclesiale care au renun_lat total sau parli{ la ceea ce erau indrept[ili (la cstode, laanrmarea personalit! pe plan social sau la agonisirea bulurilornecesare ntrctierii lor si a celor apropiali), pentru a se pune nsluJba comunittii, suplinind ceea ce membrii acesieia nureuseau s fac pe ct s-ar fi cuvenit. prin urmare, se rugau maimu-lt, privegheau mai mulL, posleau mai mult, ngrijeauitrnisr Doinavt, educau copii, munceau pentu ntretinerea celornevoiai, convinsi de faptul c nu este dovad de iubire mai maedect atunci cnd cineva si d viala pentru alhrl ,,Mai maredmgoste dect aceasta nimei rru aiejcu sulletul si ij tun;pentu prieteni" (Ioan 15, 1B).

Dat fiind idealu comun de desvrire al membilo ei simijloacele oarecum similae de atinger a acestui id;J (;i;nu este altul dect ndumnezeirea omului paticipnd 'prinhar din ce n ce mai intens la dumnezeiasca ire iil ; i ;j:Biserica nu si-a pus niciodat probtema ti-p"[il];;i10

apariljei monahilor n snul ei i nici a monahismului ca insti-tutie. Au fcut-o teologii i, mai ales, cei occidentali ntre careau excelat protestanlii care, neavnd monahism n confesiunealor, au cutat originea monahismului, de cele mai multe ori halte locuri dect n snul Bisericii.

Astfel, n ceea ce priveste originea primelor forme de mona-hism crestin, prerile savantilor sunt mprlite. Unii cred, spreexemplu c, n Palestina, originea monahismului crestin arputea fi n institulia nazoreanlui de Ia ewei. Atii consider cmonah crestini au aprut n rndul eremitilor, descendenti aiSfntului llie care a dus o via! de sing'urtate n Carmel. A{iiconsider c monahismul cetin i-ar gsi originea n comuni-tlile eweiegti (cvasimonahale) de la Qumran (Palestina) i ncele ale terapeulilor ewei din Alexandria Egiptului care duceauo via! de rugciune, de medita$e gi de srcie.r

Nu putem nega existenta respectivelor comunitli cu regimi mod de vial similare clugrilor crestini, dar nu exist sufi-ciente argummte ca s se afirme c monahismul crestin si-ar gsioriginea n comunitlile cvasimonahale eweieti. Dac ar fi fostaa, primele prezmle monahale ar fi avut de la nceput o anumitregr.rl, un anumit sistem. Mai a.les, dac nu emu altceva dectcontinuare4 n spaliu cretin, a unor institulii deja existmte sibine organizate. Clugr cretini ,,ar fi avut totul dea gata". Esteexclus s nu se fi menlionat undeva lucrul acesta. $i, totui, nueste menlionat nicieri. Prin urmare, nu se poate cuta origineamonahismului cretin n fraternitlile cvasimonahale eweieqti.Pe de alt parte, ntre eremi! de la Carmel care-i reclamau ori-ginea la Sfntul Ilie, vor fi fost un care, la un moment dat, i-aupropus s-$i desv4easc viala nemaiurmnd Legea ebraic, cinormele i idealul cres,tin, fr ca aceasta s nseme c odgineamonahismului crestin s-ar gsi n cele comunitli. Origineamonahismului nu poate fi cutat nici la nazorei. Acetia nutriau exclusiv n pustiu i n singurtate. Dimpotriv. Primele

I Amnunte n aceast privint pot fi gsite la Tomas Spidlik Sprtu-Atubo Rdsltdtufui crefn,lll, Mstuthisi;ad,. de Diac. I. l. Icjr, Deisis, Sibiu,2000, pp. 11-20, qi la Vincent Desprez, I* nwnndsnc initil, De odynsitqr'nr wwle d'W, Abbaye de Beuefontaine, 1998, pp. 25-79.

Page 6 of 137

forme de monahism estin au aprut n interiorul comuni_tlilor, ca practici asumate individd, ir preama comunitltiorclestine si dup aceea n singurtatea pustiului.

Sistemul comunitt de la eumran nu poate sta la bazamonahismului cestin. Comuniiatea de la eumr;" ; f;.idistrus n anul 68 p. Hr., iar cei care au scpat atunci vor fi ucisin rzboaiele dintre anii 132-135 p. Hr. 1n scolul al IIIlea, cnavem primele semne ale existentei anahoretilor crestini, numai exista nici urm de esenieni. pe de alt parte, esenieniiaveau preocupri teoretice si mistice, or, iniid, anahoretiicrestini eau animati de idealuri foarte ptactice, ei nsisinefiind teoreticieni, ci oameni destul de simrli.

n ceeace priveste monahismul egiptean, ie spune c acestaa_aprut zub influenta preotilor egipteni care triau n singu_tate pe lng diverse temple. Egiptologul Brunet de Feslei adescoperit ntre ruinele templului din Memfis un papirus carevorbea despre existenta la templu a unor slujitori (ac weti.anahoreti) carei duceau viata n slujba zeilr. Aceasta nu nendreptteste s cutm originea monahismului crestin n acesteprezente sau c monahismul crestin ar fi o teplic a acelo ana_hore, pentru simplul motiv c pe wemea aparitiei primelorforme monahale crestine instituliile eremitil de la templelepgne erau de mult uitate. Unii ercmil,i cres tini (cum ar fi azulSfntului Antonie cel Mare) si-au gsit primele locuinte ntemple pgne ruinate. Ba, mai mult, presupusii eremiti de latemplele pgne erau exponen{ii cultuiil egiptne existente demu de am, oameni initiati n stiinlele oculte egiptene. Oleremii crestini eau oameni foarte simpli, de c"l mai

-ultori, chiar netiutoti de carte, oameni care nu aveau, practic,habar de ezoterismul pgn egptean.

Dup cum am spus mai sus, motivatia monahismului crestin se gseste exclusiv n interioul Bisicii, n ciuda asem_nrilo cae ar exista ntre monahismul crestin si uneie forme detrire in singutate din spatiul necrestin sau precrestin. Dacmonahismul cretin n-ar fi avut motivatia n inferiorui Bisericiiar fi fost imposibil s nu se gseasc n documentele rmase dela ntemeietorii cunoscuti ai monahismului referinte dac nu

exprese, cel pulin nostalgice sau deniglatoate, la fomele de,,monahism" din care ar fi derivat, s-ar fi inspirat sau pe carel-ar fi prsit monahii cretini. Monahii cretini fiind, de fapt,niste convertiti, psihologia conve4itului s-ar fi manifestat nweun feln via{a gi n scrierile lor. i totui, nu exist weo ase-menea manifestare i nici weo referin{ direct sau indirectla stadii i forme monahale precretine.

Profesorul Sava Agourides de la Atena consider c origineamonahismului san gsi n,,entuziasmul eshatologic protoffetincare a Drodus foarte deweme asteDtarea celei de-a doua veniri aDomnului si a nnoirii lumii".l Asjeptu.eu up.opiatei reveniri aDomnului qi nterneierea lmpra{iei Sale, cntinu profesorulAgourides, a fcut pe unii s nceap nc de atunci s triascdesvrirea vie{ii care urma s fie n Imprlia lui Dumnezeu,renun{nd la lumea prezent n agteptarea iminent i imediata instituir lumii celei noi. Pofesorul Agouddes nu neag i ooarecare in{luent a mentalitlii greccromane (cu care cretiniiintraser mai bine n contact) n care, sub influenta curentelorgnostice, se constat tendnla prsirii lumii.z In primele dousecole Biserca nu a cunosrt monahismul, ci un fel de ascetismeshatologic, spune acelai profeso! ntelinut de anumite idei aieSfintilor Pavel si loan Evanghelistul. Acest ascetism eshatologic,unit cu anumite intluenle ascetice gtecoromane, nlr-un con lextsocio-cultural n care lumea alerga dup bunurile matedale, adus Ia aparilia monahismului n secolul al III-lea. Si profesorulAgoxrides continu ,,ln fa{a aga-zisei viitoare schimbri a lumiin mprlie a lui Dumnezeu, un anumit numr de cretini,mai sensibili Ia cledinl dect majoritatea conftalilor lor i nceea ce pdvete ob$nerea desvrsir n timpul vielii acesteia,se grbeau s ntmpine oarecum venirea noilor realit{i i seczneau nc de acum s ritmeze asadar viata lor, avnd ca bazstandardul vie{ii viitoare i nu pe al celei prezente. Era vorba deo e1d duhol'niceasc n interiorul institutiei tinere a Biseicii sinu de tstudle fundamentale ale ndeidii iesite din Sfintele

r Sava Agourides, Mon.lrism'u.f (n Ib. gleac), Ed. Hellenika Gmmmata,o*ti,nji-*;,,"

Page 7 of 137

Evanghelii. Acesti oameni foarte sensibili fugeau de avere, decstorie. de implicarea n viata sociat elc. lo. , urt.pt.. ioceilalti crestini s vin veacul cel nou, care urma s i ;i;;;de anumite stri neplcute sau pur i simplu problemati.", ;;;;$evenisel foarte apstoare pentru ""iiiUtut"u io., "rncercat s triasc nc din veacul acesta fr problematica pecae o crea viata obinuil".1

.Jd19u sustinut de profesorul Agourides, polrivit creiamortvafla monahismului s_ar gsi n entuziasmul eshatoloeiccestin, vine s ne ntreasc punctul nostru d";;;;1;motivatia fundamental a monasmutui se gaseste n intJrriBisericii i nun afara ei. Nu negm ce retragrea'Ain fume ailprov-ocata r de cauze sociale (persecutii, recrutare n armat.pscalttate etc.), mai ales nainte de anul S i3. Dar simpla refuaeedin tume nu nseamn si monahism. Ct p.i".rt.'infr*gnostice.greco-ro*une, tu putem fi d"

";;d-;;;;;tri;vedere*al protsorului Agourides pentru cel pulin du mot ive., .a) Printii monhismuui, n speciat cetgipteun, n"

"""a,,relatii cu mediul greco,roman, nu cunostea -nici latin, nicigleac att nct s poat fi influen{ati de ideile care ci"..ili;T^.-11!. g:it_r,ine.. Srinlii Anronie i pahomie r,-t ;.;;;ctare ln aceast rivint..

b) Cnosticii promovau fuga nu neaprat din lumea ca rea_mate social, ci rehagerea efectiv din lume, nteleas ca realitatefizic.

^i aceasta. penu c lumea att sub spect fir;;f;

social. n mentalitatea lor, era ceatia unor spirite rele, ounJvedere.pe_ care nul gsim la anahoretii cresiini. ecesta'se retligeau dn lume c spaliu al pcatului si al negrijii p'entru mnrurre, dar nu tugeau de oameni, realitti pentru care a murit Fiullui Dumnezeu (monahii veneau din pustietti p";t*;l;;a.prarea-cretinilor persecutati n ceiti sau i,"irtr"

" ."brsenca rrp eretici; loan de Lykopolis si Sfntd ntonie putau

corespondent cu mpralii si se interesau de soarta impeii,rloil., ,

p9.du alt parte, primii anahoreti si clugri ., au u,,utdeloc tdeea c arrcprezenta o elit duhovnceas. Nu de putineL lblen, pp. t6-17 .

ori, Iaicii erau dati exemple de desvrire (cazul SfntuluiAntonie si al curelarului din Alexandria), iar Sfntul Pahomienu a permis ca din rndul clugfuilor comunitlii sale s fiepreoli. Lucrrile sfinte ale pleoliei, de-a lungul nhegii pstoriri Sfntului Pahomie, erau asigurate de preotii din comunittilelaice. C la un moment dat monah au reprezentat o elit, e faptincontestabil, recunoscut de crestinii laici. Ideea c monahis-mul ar reprezenta o elit ia fcut aparilia mult mai trziu nmentalitatea monahal, probabil alimentat de laici si de teo-reticienii monahismului institutionalizat. Primii anahoreti sipfuintii monahismului n-au avut contiinla c ar teprezenta oelit, dimpotriv. Faptul c-si fceau din principiile mpr-tieiIui Dumnezeu criterii ale vietii n trup este o realitate, i credemc profesorul Agourides are dreptate n aceast privinl.

Monahismul nu-si are originea nici n comunitatea crestindin lerusalim, dup cum sus,tinea Sfntul Ioan Casian n

"Con-ferinlele" sale. Crestinii din Ierusalim, initial, aveau o viat deobste, dar nu una monahal. Erau oameni evlaviosi, dar nmarea lor majoritate erau oameni cu famil. Primele comunitlicretine nu au fost comunit{i monahale. Prin urmare, tipul decomunitate crctin ideal nu este comunitatea monahl. ncomunitatea din Ierusalim (Cf. Ap. 4,33-6,7) domnea uhul luiHristos, duhul Evngheliei. Comuntatea monahal va ncercas fac n aa fel ca acelasi Duh s domneasc att n interiorulei, ct i n viata fiecrui monah. Ea are acelasi scop - tlea nDuhul Evangheliei

- urmnd cj mai exigente, nu diferite fatde cele ale comunittilor obisnuite (potrivit vocatlor membrilorlor) n vederea aceluiai scop: viala n Hristos.

Oricum, suntem convini c monahismul crestin si areoriginea n Hristos i n modelele de via{ curat existente nistoria sfnt a Vechiului si a Noului Testament. Drecum si nvna celor cu vocat speciale din cadnn Biserici. Construireamnstirilor ca spalii unde se ncerca trea autentic a idea-lurilor cretine ntr-o lume care (dup ce cestinismul a devenitreligie de Stat) prea c se secularizase este o realitate, da aceastisituatie apare mai trziu si nu poate fi invocat drept cauz aaparitiei monahismului.

Page 8 of 137

^ Monahismul crestin si are originea n interiorul Bisericii

rn modelele. d viat consacrat si angajat totalmente nveoerea ldealulur care urmeaz s fie atins, modele oferite deHristos nsui, de Sfnta Fecioar si ae persoane ;i;;;;istoia sfnt a Vechiului si a Noului f"stuie.rt. tvlo""frir*ilcrestin are asemnri cu fome mon"rule ain utai ,pauli,ffestin, nu pentru c acelea ar fi stat ta originea monahis;uiiioestin, ci pentru c o parte a efortuilor

-o"uh;i;^;;;;general-umane, ttu a fi legate exclusiv de weun anume sistemrenglos sau lrlosoic.,,pfuintii monahismuui nu cunosteau nicisistemete retigioase orieniale, nici cuentele fiiril. i,iicomunittile esenienilor sau ale terapeu[lor, care drtt*;;;;oe, mulr." De la inceputurile Bisericii au fost cestini care, rlmerrorul comunittilor sau la marginea acestora, au practicato asceza mal special. Dobivif vocatiei, exigentelor gi psibiit.litor lor. n seolul al IVlea monarusmur apare ca o realitateputernic ce se va institutionaliza pe"t"u

"e "Sise.ica u arieDiu

epoca unei relative liberti ca s puna n practiclo ;ll;ffharismatic energic a sa,'trire anaho.ti. ,i .i"*ilunul gtup totdeauna restrns din membrii ei, ae au voit surmeze ngerilor ca doxologi ai lui l,rmo"zeiz,,, u .;il. -mulra emolle parinteasc profesorul Stylianos papadopoulos(ar carul srngur llu este ieromonahiu Sfntu Mune). -..

Monahismul se constituie ca institutie pe linia'evolutieifiregi a formelor ascetice existente de la constifuirea Si.;;i.ii" ;i n zilele noastre, si atunci au exif at peoare care a!"";;;d;smuraralu fl care i.au asumat forme speciale de ascez. Da.rmFal, aceste^ persoane si triau vocaa n interiorul comunittii.urrenor au- rnceput s_si duc viala n afara localittilor, daroreauna tn comuniune eclesial cu ceilalti confrati iasa cumputem constata c au procedat la ncepui p"lum,jn, Sta""Antonie, Sfntul pahoniie etc.), ca, ncetlnc.t" ;t;;il;tspa.lal de comunitatea civil, naintnd n locuri mai ptinpopunte sau chiar in pustiu. Astfel, acei crestini au cultivat rehacu.uumJtez.eu nu numai singuri (nensotiti de cineva _ sot, so1ie,prieteni), ci si n singurtat.

I Stylianos papadopoulos, p. ct, p. 20. lblsn,p.19.

Cuvntul ,,monahism" nu este cunoscut n antichitate $inici n primele veacuri ctestine. ,,Monahismul" vine de lacuvntul ,,monahs". 1n limba gleac et este folosit penuuprima dat de Simah n textele din Gen. 2, 18 i Ps. 67, spre aesemna singurtatea omului ffu so{ie. Apoi, n secolul alIl-lea, traducndu-se n dialectul egiptean al limbii grecesti,,Evanghelia lui Toma" s-a folosit termenul de ?onahos, avnd.sensul nu numai de ,,necstorit", ci i de ,,cumt", ,,sfnt"'reproducnd cuvntul siroaramaic,,ihidaya" carc desemna peasetii celibatari. 1n cea de-a doua jumtate a secolului al IV-lea, a raate, cuvntut hidouo va desemna ceata fiilo sau afecioarelor legmntului, adic pe cei (cele) afierosili (afie-rosite) n slujirea Bisericii, apoi va fi utilizat de Eusebiu deCezareea n 3SO si apoi de Sfntul Atanasie n 557 n ,,Via!aSfniului Antonie".l

Termenul ,,monahs", ca adjectiv, nseamna ,,singrur", unic.Substantivizat, va desemna n crestinism, cu nceperc din secalul aI Il-lea, pe ascetu celibatar, iar din secolul al III-lea pe ascetuicare trest de unul singur, celibatar (n sensul de vduv) saufecior, caie caut singur-iatea i separarea de lume.z

Primele persoane cu via! monahal n Biseric au fost vdu-vele si fecioarele (la cae Sfntul Pavel face referire n epistolelesale).'Ele au existat peste tot i dintotdeauna n Biseric, chial dacla nceput modul lor de vial nu e institutionalizat' Ulterior,monah au nceput s se organizeze. Insttutiile monahae femi-nine s-au organizat, spre eiemplu, n interioruI comunittilorcrestine (parhii) sau n imediata lor apropiere si pe lng cen-trele episcopale, datorit sigurantei pe care" leo garantau comu-nitate resfectiv sau cenirul eiisopat. n Egipt, la sritulsecolului al lil-lea, existau deja comunitli monahale feminineoranizate. Edificator n acest sens este cazul Sfntului Antonie,caie, nainte s nceap nevoinlele sale ascetice (n jurul anului272) sia ncredintat sora unei comuitti de fecioare, cu altecuvirite, de c ugri!e.3 Pe la jumtatea ecolului aI III-lea, n

llbIn. pp. 13-14. Cf. Vincent Desprez, op' cil., p 102. futbrn. oo. cl. eodem loco, nota 3.5 sfntrl tanasie cel Mare, |tatp Cuvinsr/tu pdrindxi rwstr.L dlmtt,

IIl, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PS.B., vol. 16, Ed. InstituhluiBiblic si de Misiune Ortodox, 1988, p. 195.

Page 9 of 137

Bizant, se organiza deia o (

ffi lil:ryttil-*,:,t+lriTituffiif 'f ,:?5ffi1,ltn3;111:,****"::i:l",'.X'.,,;l1l,'^,;r;l"r*Tr'j;;;;l:ilir;;';ilri""..';iiii.i*t***'igctriauperngnu era nici laic'. ni;;il.tY:lau un vemnt sped ca"e"*X*l*tilff:ililj ::#lffiiff ;f,f; tl,,:1f y:lJ""ffi*:iiiiquJi.:llffi.#tff inrf*xrrtt*tti'*ffir'',;* iitoc, zond nelocuttd..,pustiu,,. i*ffii*lu."la:*r:#:f ffi#,;i:"r,j:,*i:,t"."r, ili?ii'rtlii,l i',11.H :l "g"

ascegi cresrini au

,,lllir;:s*tin:,lg:it'f,t3g,;iT}liiiitr1ffi mnm:li*ih,i:;iifl ii1::.",*ii*H,itrTsi,x"l:n';#r$r,*:fjt;,i,i:$*i"ri',"itHir;*i,;;':li:'j;x'#i,i:#i:#,",,,tff,"1^y_1*rie. ntemeieiorur comunitlii din Schir pe ta

fririhi':,ffi r*,xi*lf*ny*r-18

patr-uzeci de ani. In secolul al ll-lea Sfntul Fronton se retrsesen Nitria, mpreun cu saptezeci de ucenici. Probabil cn anul350, cnd Sfntul Ammun a sosit n Nitria, vechea comunitatea lui Fronkan nu mai exista. 1n Palestina, pe la sfrsitulsecolului aI ll-lea, episcopul Narcis al Ierusalimului a prsitscaunul su episcopa si s-a retras n pustie. Prin anul 275,Sfntul Hariton s-a retras n pustiul din nord-estul lerusa-limului. In locurile unde se va stabili (Faran, Duka i Suka) sevo forma comunitli monahale. Cel care va organiza prirnelecomunitti monahale n Palestina, va fi Sfntul Ilarion dinGaza, fost ucenic al Sfntului Antonie cel Mare.

Persecu!ile, pe de o parte, au stimulat retragerea cretinilorn pustiu, cum a fost cazul Sfntului Pavel de Teba, pe de altparte au mpiedicat dezvoltarea anahoretismr:lui nceput cumult nainte de secolul al [V-lea. In acest sens merit amintit cn actele martfuice se gsesc multe relatri despre anahoretiidin secoiele al Illea i al IIIlea care au fost arestati n adnculpustiului spre a fi adui n fata tribunalelor ca s fie udeca{ipentu c erau crestini. Printre acetia am putea aminti peSfntul Leon, anahoet n Patara din Lichia" Sfntul Moise, smulsdin pustiul Raith n Sinai, unde mai erau i alti asceti, SfntulNicon, ajuns episcop n Cezareea Palestinei.l Bunicii SfntuluiVasile cel Mare au fost nevoiti s se retmg i s tiasc ascunsin pdurile din Pont, n timpul perseculiilor lui Maximin Daia.2Trecnd perioadele de persecutie, acetia, i altji asemenea lor,au revenit n lume. Aceasta dovedete c simpla retragere dinlume nu nseamn i monahism, dup cum monahismul nupresupune n mod automat si retlagerea fizic l pustiu.

P'roloagele relaleaz despre un alt Sfnt Nicon (prznuit la.25 martie), originar din Neapole (Italia). Acesta a fost soldat, dintat pgn si mam cretin. La un moment dat s-a hottt sse qestineze. Mama sa l-a sftuit s mearg n Rsrit unde,prin mun{i i prin insule erau ascunsi multi preoti si clugri.A ajuns n insula Hios, unde, n muntele Ganos, a ntlnit pe

I lvan Gobry, esflns enocclenl,vol,1. De sonf,4 tubsalntBor.Otgl$x oatul, ayard, Paris, 1985, p. 156.

Sfntul Gigorie de NazioJ]z, Mio, 43iP-G. 56, col. 500R504C.

Page 10 of 137

epjscopul Teodosie, care ea staret peste o obte de 1g0 declugri. Nicon s a crestinat, a intr"ti" "t". _""iaa,oatei ani a fost hirotonir preot, apoi episco, f#;;i;i"-rioru obtii monahale n care rntrase. Episcopul Teodosie l_asftuit ca. dup moartea sa, s se mute cu^obsr;;;iii"at;,St.ittl. Surr.nird moarrea episcoputui i;;d";;; i_;,

"pornir cu monahii si n insulai4itl"",

"poirp-rl"r;, ;i",n Sicitia, a nremeiat o mnsrire, p"""ilfa;;;,irrii.va fi martirizatnwemeatuiDec tzrl, r" si.u"ihi".nator un oarecare euintilian. I Aceasta demonstreaz; ;r;;hrsmu-l a fost un lenomen general n Bir".i.;J;rlt;;;";dect cel,organizat n Egip:t: n zona Asiei Mici i a Mrii Eeeexstau deci comunitti monahale i""irtea ;i;; ;;;;i;cunoscute de mama Sfntului Nicon di" It"li". il ;.;;.i;r;erau,.probabil, roade ale tecerii Stantului pavi sau;;;i;sederii si propovduirii Sfntutui Ioun nu""gir.ir;** *

^ ^^ La sfritul veacului al llllea si n".puto".""i 'aa rv-r"uSfntut Antonie va aduna n iuur tui

'nrii;;;u!;.ip'"ic avut sansa s se retrag nu-un loc nebntuit de percecutii.Pin libertalea adus de onstantin."l M;;,;;"#;;'"lT;Tltlo^1*, i dup cum vom vede4 ei se vor orC,|;n vremea persecutiilor tipul ideal de crestin ea mtirul, Jripiaceel va.fi moaahul si, mai ates,.anah*U p. " p.r, #"muile devin favorabile cultivr vocatiel monafrein pustiri.lT l:d: atr parre, decepriona[i de

"er.r" * li[.; "**;

oportuniti (care se fceau cretini fr , *. ,i _n".J"uimulti crestini prseau cetfl'e, unde cestinis;ut r;;." _#;:cularizeze, i, ca Iisus altdat Mc. 1, rz d), tu"" ;."i;.

,qscetismut din interiorut comunittil. "A.riii" rArit secotutui al llllea, dar mai ales n se."l"l

"l w i.," *"airnou.form, camctedzat prin reagerea din societate. Va fi unascetism anaoretig initialpracticat

_*"t , "lri"r";;a-\ii, iar, mai apoi, comunitar.

----;-L Pniltaqe, vol.lt, Ed.. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, . 602.

20

, Monahismul anahoretic va fi de acum nainte o alt fat a'foismului crestin: cretinii prsesc cettile si vin n pustie$pre a se lupta cu diavolii pe propriul lor teren. Totdeaunapustiul a fost socotit drept locul (neroditor) stpnit de diavol.Pustiul nu a fost un spatiu n care ascetii ieseau din lume,refuznd-o pe aceasata si rul ei, ci un spaliu de cucerit de ladiavol pentru Hristos. Nu a fost un spatiu al ostilittii fat delume, ci al luptei cu diavolii pentru crutarea lumii de atacuriledemonice. In pustiu, anahore{ii dau de lucru diavolilor (cnd

' Sfntul Antonie se ruga, diavolii simleau deja focul gheenei),n felul acesta fcnd ca noile comunittii crestine s nu mai

' constituie primele tinte ale diavolilor. Marii eroi ai cretintliide dup 315 veneau n pustie, n numele lui Hristos, sl birurepe diavol ,,la el acas".

Cu toate c era retuas n pustie, anahoretul se gsea ntrccontinu relatie cu cetatea. Locuitorii cettilor veneau la ana-horeti si se nireau pentu lupta lor di viitoriile anahoretilordin pustiu. Anahorelii distribuiau produsul munc lor n cetli,iar alteori veneau n cetti spre aprarea Bisericii; locuitorcettilor i cutau pe anahore{i spre a se mprtsi de harismeleacestora (nvttur, videcri etc.).

La nceput, marii anahoreli au fost ntr-adevr solitari, dacurnd au atras n jurul lor ucenici care au devenit celebri, fien rndul anahorelilor, fie n cetli unde teveneau i ocupaudiverse functii t structurile bisericeti i nu numai. SfntulAntonie, spre exemplu, a fost nu numai un mae dascl pentuuanahoreli, dar si pentru mu\i laici. De ndat ce locuitoriicettii auzeau de darurile deosebite cu care era nzestat unanahoret, acesta nu mai putea rmne n singurtatea lurabsolut, multimi de oameni veneau la el pentru sfat, pentrunv{tur, pentru vindecri, dar, mai ales, pentr exemplu. nmod incontestabil anahoretii au fost exemple. Despre SfntulIoan de Lykopolis se spune lera foarte deJvizitat e pelerini,'n ciuda faptului c la el se ajungea foarte greu n muntiiEgiptului (Tebaida) i c ducea o viat foarte aspr ntr-opeter. Unui grup de pelerini care veniser s-l vad le-a zis:,,Sunt ncntat de rvna voastr, de faptul c ati venit pn lanoi pentru ntrirea voastr, n ciuda marlor primejdii prin

Page 11 of 137

care alt hecut, n timp ce noi,.de fric, nu ndrznim nici mcars iesim din pesre",t c., to"ie ucstl;.;i;;;i'::,",_i "[.:.,',ffi liil:'#rx+i:r jJr:##xi:spun oaspeqlor si:

.,Chiar dac cltou uourt".r.-*"rii.ade laud, s nu credeti c acimprin* o rapr bun, .i ;;""li ;i:i,1*;:',,,..;J"i,Tconfratii mei,,.r

Contrar prerii c fuga de lume nsemna si fuga de oameni,o analiz aten t a yietii i precenr pnm or monabj arat c ospi_;l''ii'':i:ii'1iil3:::v'"'t'di;;';s";J'gri. rangi-;s;iJJ.i" i'91 '"s

pentru anahoreti si clri-oaspeti.z Awa Apoo spunea: 'L1111 -1" lyt?p9Jis era o cas de

i; j,m,i;;;ii;Tii':i,ih'Jr',.- ^*1!l tt ry tuJ"q., Sfnrut Atanasie cet Mare va scriem acest sens urmtoaele:

,,Era druit ae Oumnezeu n,r*_r^;Eg^ptutu ca un docror Cci, cine, a".ao"_r"-l-Jn;;di, ;ise nlorcea bucurndu_se? Cine, venina h "l

pfangrd;.rr;; c"imofti ai si, nu tepda ndat prnsut? Cr*j*lirl iii:l 1" p1...".$imbar n priten? c" ril;'";;;;.:11iJi"T *ii ",lii,li iJ.1:il:f;:H*:ff "ivenind n munte i vznd pe A"e.u"

si nu iuuumi;iJ3f;fuli ::''tilii:]ilny cpta odihn? Cine, venind tulburai;;i,:;iilnite cugetul?...Astfel, fiecare om pregtit a" ui io"neu

"u injr#neat la tupt mpoiriva gndur r a*rrt"ii .rr""iliri:

lj1Tj_r] fol".:i verriti tadnzul) nu pl"* ".i_rt"Jt*1,rr ce veneau ta et aveau mai degmba pitu ae tucur";.iiTt

iiffirffi"' in Fnwb, I' zzi trad. de A. J. Festusir lbidzm, vilt, p. z$.

I,*rrr'o'.tllt otun"sie cel Mare, op. c, Lxxxvr fi uxxvrr, pp. 241-242;

22

eau dovezi ale ospitalitt anahoretice. n RnduielilVasile cel Mare, ospitalitatea fcea parte din nevointele

ale monahului, lucru prezent si azi la mnstirile carecu adevrat Rndzielile marelui capadocian. AJluenta

0amenilor cettii spre locurile de nevoin! ale cIugrilor a fcutea n curnd, locurile unde se osteneau anahoretii s devin elelnsele mari spat, adevrate ,,cet!i" ale pustiei n care clugrlnvlau gi exersau credinta, ndejdea n cele fgduite idmgostea de semeni,ugciunea si lupta cu diavol",l n vederea.crora postul, castitatea, privegherea, ascultare4 smerenia suntcteva din modalittile prin care idealul de viat cestin semplinegte.

In ceea ce prieste formele de monabjsm primar, care s-auperpetuat n Ortodoxie pn azi, putem spune c au fost dou:idiorinice si drinoviale. Sa pornit de la preferinta pentru viata

. ascetic n cadrul comunittii crestine sau la marginea localitin care era constituit comunitatea; dintre asceti, unii s-au retasn pustiu, unde triau fie singuri, fie mpreun cu cei care seadunau n jun;l lor, formndu-se adevmte lawe, sub conducereaduhorniceasc fie a primului venit, fie a celui mai destoinic ncee duhornicesti (exemplu n acest sens pot fi comunittileformate n junrl SfintilorAtonie, Macarie, Ammul etc.). n jumlaltor anahorc! s-au adunat ucenici. Printele duhomicesc aveas treac la organizarea lor, s le statorniceasc o rnduialcomun, formnd primele chinov.2 Exemplu n acest sens poatefi Sfhtul Pahomie.

1 Cl Vasile Rduc, Vtr" 1nnf5i'd,tst le od.xamd,\ ,6ios-ulBerixi,,1989, pp. 175-189, si I sl, nmostl4tte d KeA fussefoyptz) rzdtdns rlzatq 1981-1983, Edition Peete$, Louvain, 1984.

Pe lng aceste dou categorii monahale mai existau dou tagme deaa-zii clugri, toobaili ti ghirorag.Despe pdnii, Sfntul Benedict deNursia va spune c erau oameni care nu se supuneau nici unei rnduieli, cise adunau cte doi sau trei, neavnd alt lege dect satisfacerea propriilorpofte. Ct despre ghoDog, acestia erau clugrii care nu stteau locului, cicolindau mnstirile mnnd ntro mnstire doar 3-4 zile. L Gobry, op.ci. D. 133.

Page 12 of 137

iAnahoretilor li se datoreaz primele forme de monahismorgnizat, fie sub fom idioritrrric, fie sub form Ari"JJa.Dac sistemul idioritmic lsa o.Iibertate i o initiativ mult marmari anahoretului, sistemul chinovral l r,nduia pe acesta n.oamlianl, n care iniliativa. i lib-ertatea personal u.uo p.,"exclusiv n slujba comunit!, rleleas, la ndul ei, .u un "gu_nism in care fiecare monah era_un mdular viu, dinamic, cu r_ponsabilitate, nu o simpl roti.depersonalizat, n-un anumeangrenaj. SuperionrJ comunitlilor drinoviale veghea ca fie"""omembru al comunitt s fie cu adevrat uiz din punct A"

""A".duhornicesc, altfel, comunitatea nsi a" fi tost ame;;tatdisparitia.-

-

1n cele de mai jos vom prezenta nceputurile celor douforme de monahism, n varianta lor egiptean.

II. SPIRITUALITATEA PUSTTEI

Scopul primordial al anahoretului a fost i a rmas cres-terea continu i din ce n ce mai plenar n comuniunea cuDumezeu. Comuniunea nu este, desigur, posibil fr comu-nicare. Iar comunicarea se realiza pe dou ci: prin rugciunei prin descoperiea lui Dumnezeu n dragostea fat de aproa-pele (de aici ospitalitatea clugrilor). Dar, pentru realizateacomuniunii cu Dumnezeu (care trecea, desigur, prin dragostea/comuniunea/ fat de/ cu aproapele), monahul trebuia s luptecu sine nsusi si cu demonii. Era o lupt care dura toat viala.Dac sunt cazuri n care, dup ani de zile de lupt cu diavolii,acestia ajungeau s-l prseasc pe anahoret,lupta acestuia cuel nsusi dura toat viata.

Motivalia profund a celor care au ales viala monahal oconstituie cele trei virtuti teologale: credinla, ndejdea si dra-gostea, rvna de a-i mplini viala, trind-o dup exigentelecelor trei virtuli specific cretine. Credinla nseamn luarea nserios a celor comunicate prin revelalie de Dumnezeu Insui,dar, n acelai timp, pstarea cu sfinlenie a Ortodoxiei cre-dintei, sau luarea n serios a celor transrnise de Biseric. SfntulAntonie cel Mare, spre exempiu, cu pu-tine clipe nainte demoarte, a adunat n jurul iui ucenicii pe care i-a ndemnat, sse sileasc s-si pzeasc mintea de gnduri sputcate i s rv-neasc a urma sfinlilor; s nu se apropie de meletienii schs-matici, a cror voin! viclean i ur1 o cunosc; s nu aib weolegtur cu arimii a cror necredin! e vdit tuturor. ,,Chialdac vede{i pe judectori c i ocrotesc, va spune SfntulAntonie, s nu v tulburali. Cci acest lucru va nceta, pentruc puterea lor este imaginar i trectoare. Pziliv curali i

Page 13 of 137

pstrati traditia Printitor i n primul rnd dreapta credintm Domnul nosttu Iisus Hristos, pe care ati nvtat_o din Scp_tur si pe cae v-am adus-o n minte de multe oii,..l Credint,ca aderae la adevrurie revelate si ca asumae a adevrurilbprimite prin Biseric, de la Sfintii prin{i, asigr si calitateaevlaviei si a tuturor ostenellor monahal. O ciedini dreaptn Hristos.este s cale dreapt i sigur spre acelasi Hriit"r. Oi,oo^xra ctedtntet garanteaz si ortopraxia: nu poti infptui falemantultoare, dac nu te gsesti pe drumul autentic spr Hristos.pe care au mers cei dinainte. Si te gseti pe acest rum attaweme ct confimi fidelitate fat de Hiistos. Si fidelitateaceasta, concretizat n p!.ezento grndirii lui Hrist'os n minteata, ir simtrs lui Hristos n sentimentele tale si n mod l de com_portare, dup modelul lui Hristos, este credinta dteapt. Estecredinta-vifiute, deosebit de credinta_prere sau de cedinta_emolie. Peformantele anahorelilo arat corectitudnadrumului pe care au ajuns la desvrsire.. ,

De weme ce .;edin,ta este ardtara realitdtilor nd.d,rijdutesL d.emonstrareI, celor neuozute', (Ewei t I, 1), si n spirituatateaanahoretilor

^virtutea ndejdii este strns lgat'de ceintl:

ndjduiesti n ceea ce crezi. pe baza cedint'ei, prin neaede,pregusti realittile viitoare n care ai crezut. Te afli deii nrelatie cu ele. Intr-o zi l-au ntrebat ucenicii pe un clugrbtrn: ,,, uua, de ce sufletul nu este attas de piomisiunileiuil)l rmnezeu, cj mai deglab este atras de amgirite lumii? p;truc nu are credinl, a rspuns btrnI. Atuncicnd sufletul, prinoedint, va gusta din bunurile cereti, este imposibil .e

-ii atrs de deertciunea lumii,,2. Si numai pentr c ndjduie,sti, ,.....].!Ula-yt or-un"sie cel Mare, Vtnt Culiosului peh.r nasrru Antonip-r,^^vul. stantul Antonie cel Mar a mufit la v$ta de 105 ani, n anul 3SZ.sfntul Antonie face referire la metetieni. a""i" ur"u-r""i_ J""iucenicii Sfntului Antonie. Se gseau si ei , ,"gi"n"u H..u"l*pi, iid;Jpons su-p-etloara, organiza[i n comunitti care aveau n frurt poestosi siiconomi Cf. M. Belt, /e ws an r1 C:tvistans in iyp, Aurn Mr*rra ria, D.iii$au descoperit papiusuri monahare met;" giJJ;,i;;"rv;;:si urmtoarele (glecesti, copte).

" Peri4, (limba gleac), editia a IV_a, ed. V Rigopoutos, Aten4 1969, p. 8026

n cele oezute, duci o viat confotm acestora. Numai avndndejde n bunttile cele fgduite, noii locuitori ai degertuluiputeau s renunte la ceea ce cretinul obinuit consider dreptminim necesar. Dar, eremitii erau convinsi c a pune ndejdean cele mai mici de aici, nseamn a dispretui lmprtia lui Dum-nezeu. Mai tuiu, SfntuI Isaac Sirrf spunea c ndejde n Dum-nezeu nalt inima (Cuv. 58) pentru c trcze$e n om dorintafireasc (Cuv. 61). Acelasi Sfnt Printe a!a s spun: ,Jrldejdn Dumnezeu trebuie s-i premearg osteneala pentru Dumnezeu si sudoarea n lucrarea pe care tio ncredinteaz El. De crezin Dumnezeu, bine faci, dar credin{a are nevoie i de fapte si dendejdea n Dumnezeu carc se arat n grelele ptimiri pentruvirtute" (Cuv. 22). Credinla carel determin pe cretin s ia dru-mul pustiei este legat de ndejde, cae, la rndul ei, va fi ndejden Dumnezeu atta vreme ct va fi precedat de fapte care s-oconfirme. De alfel, ca si n cazul credinlei - credinta fr fapteeste moart (Iacov 2, 17), ndejdea mpinge nainte spre ceea ces-a crezut: eliberarea deplin si rsplata cea venic. Datoritndejd, clugrul depune toat osteneala spre mplinirea porun-cilor, pentru stpnirea si chiar suprimarea nclinrilor rele sipenFu ntrirea n virtute. Ndejdea este virtute pentu c prinea clugrul nu-si pune ndejdea n cele pmnteti, nici nputerile sale, ci n cele promise de Dumnezeu. Un tr monaha gsit n pustiu un loc foarte retras si linistit. A mers la printelesu duhomic si ia cerut permisiunea s-si duc mai depateviata n acel loc, unde, cu rugciunile duhovnicului si cu ajutorullui Dumnezeu, sar fi nevoit mult. Duhovnicul nu i permis sse stabileasc n lofl dorit, spunndu-i urmtoarele: ,,Stiu c tevei nevoi mult; dar, pentru c tu nu vei mai avea lng tine unbtrn (desigua duhor,nic si ndrumto! n.n.), tu te vei ncreden faptele tale, convins c ele plac lui Dumnezeu si, prin ncredin,tarea c prin asemenea fapte tu mplineti via{a monahal, {i veipierde de fapt mintea si sensul propriei tale osteneli" 1.

1 Is senfu,ces d,es Pres du desert, Serie des anontmes, Solesmens,1985, p. 126

Page 14 of 137

^ , In acest sens, avva Moise avea s spun: ,!t weme triesten acest rrup, omut ra sti c trebuie s , so."tr.e ir, i "iiImpr! creia i s-a dedicar ca ptuta i sl"jito in ucete dai,sigur liind c n vesnicie va fi nsotit"i a C.irip. "*;"

":,;stpn [...]. precum mprtia r^'?:lpr:ieii;iii'i";';giJm'#F"'.,.ll"S;lcrfiul \,.u tutilor, curtia inimii si cunoaterea duhoinieascelir_-^^-,9i.-dl"I"

si ndejdgl ,r-"i ri rri.t rli, "di.tili."i ;;" tconduc pe om spre Dumnezeu, dac n-a fi concrzate n acted-e iubire. Pe de alt parte, dac nu i"bi- p" D;;;;;;;;;;

rile-icuvintele Sale, noi nici n_am ceae, nici nm n;jffi;El. Iubirea este virtutea iniml curate, este, cu alte cuvinte,puterea care iradiaz din adncul urrui suflet i., care,ru muilieloc.pentru neglijent, intolerant sau ,.r.nti*."i. I"i."i rivututea care se exercit ntre cei trei poli de referint, ;.;;;illIlDr-.Lur:y !i lproapete. n spirit iulirut.u .i"rioi;i#ia I'ost cultivat iubirea pentru prop.i" persoune, ui;;J;i;actele de iubie.fat de aproapeie, nt"r" a."pt.ir;ffi;nezeu sau realitatea n cae anahoretii se puteau il"i;;D.uynezer inlui. n numete iubirt r"t .

"i-p" ri,ioi al ascultrii fat de Dumneze", uriufr*.ft-"..pt;;;ridicolul. Asa este cazul lui Visanon. Acesta nu avea dect otunic si o mantie, iar sub brat avea totdeauna textel" S;i;i;Evanghelii. Era cunoscut pentiu mifoste"le. 4"ngrd-itr-n piata public a unui sai, a vzut acolo un o; ;;;;;;;c,omplet dezbrcat La acoperit cu mantia ,;. M;d""."ideparte, ia iesit nainte un om srac,

""*plJ g-il;ntrebat:,.Este drept, oare, dup ce am renu.rtai la tm", L,, sefiu mbrcal si fratele meu simoar de frig?.: pe mot;;i;renuntat la lume, a renunlat si latu"i., ai"i"o."i"i r"1:l.rm,T.nd cgmplet got.bu scurt timp s_a nttnit cu'iuie_ctorul tinutului, care. recunosc"a in

"f pu l"n"i ;;rfi;Visarion. l-a ntrebat: .,Cine te_a oesputat rn acest hal. Drinte?El a fcut-o!.,. a rspuns Visario", uieta"Jrfr. ili;;

I SJntul Cassian. pS.B.. vo1. 57, p. jlZ- nlv. La1.lace, t16,p.L.73,col. 119g

28

care o linea n brale (la piept)2. Cnd un eremit l ruga pe awaApollon s ajute la weo treab, acesta mergea ndat cu marebucurie, zicndu-si:,futdzimerg sdlucrez cu li.sus Hristos, lmnd-rdtuL pentu mntuirea suletuluimeu. Cdci sufletul este cel cdre.

', u0, Wimi plata"l. Cum este si firesc, iubirea fat de aproapelei. avea folme diverse de conoetizare, nu numai n viata aceloroameni obisnuiti, ci si / sau, mai aies, n viata Printilor pustiei,unde se exersa pe fondul unei sc deosebite. Una din for-mele de manifestare a iubirii era ospitalitatea. Se spune c un

, anahoret, dup ce a vizitat pe un confiate de singurtate, laplecare i-a spus: ,,Iart-m, awa, pentru c team fcut s-tintrerupi ptogramul tu obisnuit". La care cellalt rspunse:,,Progtamul meu este acela de a pune n lucru ospitalitatea fatde cei care vin s m vad si s-i fac s se ntoarc n pace4.Anahor_elir aJungeau s-si intrerup si rugciunea chiar i zilelede postr, atunci cnd un om strin le.clca pragrrl. n dt partese spune c la un btrn anahoret au venit trei frati mai tineri.spunndu-i fiecare cte ceva despre ostenelile sale. Celui cruiai-a spus c a nvtat pe de rost Noul si Vechiul Testament,btrnul i-a rspuns: ,,Tu ai umplut aerui cu vorbe,.. Celui caea spus c a copiat Vecliul i Noul Testament i.a zis: ,,Tu ai umplutferestrele cu pergament". Cel de-al treilea i-a spus c ati s-aostenit n rugciune, ir citie si n contemplatie, nct a lsatcurtea chiliei s fie npdit de buruieni. Btrnul, cu toate cera recunoscut ca om de rugciune, i-a reprosat:,,Tu ai alungatde la tine virtul.ea ospitalittiia.

lPelagiu, XWI, 3, PL. 73, col. 1040, apud Jean Bremond, s pres dudsr'lvol.lI, J. Gabada, Pari.s, 1927, p. 536

Pelagiu, X\ll, 5, PL 73, col. 945, apud Jean Bremond, p. ci p. Sz Despre Pelagiu se spune c de obicei nu mnca dect foare putin siaceasta o fcea numai seara, lntrc bun zi i-au clcat pragul doi co"iiuii. I-primit cu mare bucurie, spunndulq

,,st d qodmt cd. pos;ul are meritr stiu splata s\ dar cel care mdndncd ftntrqpeposnl) dn dragoae fut rle cel care-iaiien rizitd" Lplinte, n ocelsi timp, du porunci; pe c?eo de a rqn:unr.a.h ptoptia-i wintd- si pe orees. de Wmi atm se cadp pe rati. sd.i'. (pelagiu, XI , p.L. 75,945), t Bremond, p. 371lPelagiu, X, 94, PL 73, 929

Page 15 of 137

Lng virtulile teologale, una dinte cele mai importantevirtuti, specifice pustnicilol ntemeietori ai monahismuluieste castitatea. Ultedor eava constitui unul din voturile mona-hale. Castitatea era asumat de anahoret pentru toat viata. Eaconsta n renuntarea la orice legtut trupeasc (chiar si cufostul sot sau cu Iosta sohie) din momentul asumrii vietii deanahoret. Mntuitoul nsusi si Sfntul Apostol pavel suntmodelele fecioriei si ale casiittii monahuluirestin. CasLitateaa fost si este nteleas si ca o jertl de laud adus lui Dumne-zeu. Pe de alt parte, castitatea si mai ales fecioria trupeasctrebuie s exprime castittea, fecioria si inlegritatea mintii, agndurilor, ntr-un cuvnt, a omulu interior. Feciotia esteafirmarea integrittii, a nestricciunii firii, dup modelul nge-rilor, al Maicii Domnuui i al Mntuitorului Hristos. Darfecioria adevrat nu este numai trupeasc, ci si sufleteasc: una

[eflect pe cealall". Cea sulleteasc o,, poite exista f ceatrupeasc, iat aceasta din urm nu va avea weo valoare fataMirelui Hristos. dac nu va duce spre feciorja, castitatea, intlglitatea $i incoruptibilitatea sufletului. Integritatea sufleteascpresupune pe cea fizic iar curtia, castitatea si fecioria trupeascsunt dovada integritt i a curliei interioare. Orice fapt, bunsau rea, este consumat deja n mentalu fiecrei persoane. Deaceea, orice pcat comis nu este altceva dect produsul uneicombustii irterioate ratate, care, din nefericire, face s ardntreaga fiint, suflet si trup. Uneori pornind din suflet spretrup, alteori provocat de pelcep{ia fizic, pierderea castit!va fi amplificat de funcliile sufletului, trit imaginar i men-tal, iaruneori consumat fizic. Pierderea castittii este cea maibun dovad de dezintegtare intetioar, de ris si epuizaresomatic. Renuntarea la castitate nu mai este pcat atunci cndea reface unitatea androgin n familia binecuvntat de Dum-nezeu. Altfel, ea va duce la cderea din har; prin urmare, lapierderea mntuirii. Un fuate s-a mrturisit unui printe c-tchinuie gndurile necurate. Atunci btrnul i-a spui: ,.Sfii ce/ccmamele, atunci cnd,aor sd. ntarce prtLnc? Pun pe sn ubstanLeamare. Ptnte si tun mintea ta" n loc de substar],le amare, gttdut

Io,morte ild chirmrIe Denice iLil,atd. ueinrlepdrta din minteata gndurile care te nlineazd"I.Dup awa Hirimon drumulcare duce la castitatea si la fecioria desvrit include aseetape, i anume: s nu cazi n ispita legturilor trupegti, s nutliesti mental aceleasi ispite, s nu te tulbud cnd vezi o aitpersoan, s alungi de la tine orice poft ascuns; s nu fiicuprins de voluptate gi de pofta mpeunrii, atunci cnd auzsau citeti ceva provocator, s-!i cureli subcontientul n aamrur, nct s nu mai fie tulbural. nici n vis2. Efortul pentrumentinerea st de feciorie i de castitate (cei pulin trupeasc)nu vine din misoginism sau din disprelul maniheic fat delegtura trupeasc,.pus, de altfel, de Dumnezeu lnsusi n fireaomului, ca manifestare a unei functii psihcsomatice firegti.Pentru anahoret fecioria i castitatea perpetu sunt forme derenuntare la ceea ce, de fapt, prin firea lucrurilo omului i estepermis (lumea i viefuirea n ea); el renun! Ia ceea ce, n anu-mite limite i este permis, ca om, pentru o viaT,,,ailunatd",pnpdrfil.", pus exclusiv n slujba lui Dumnezeu, pe de oparte, iar, pe de alt parte, dintr-un acut, dar paradoxal sentimentde solidaitate cu lumea la car tocmai a renunlat.

Despre awa Pamvo se spune c a fost chemat la Alexandriade Sfntul Atanasie cel Mare. Aici, vznd o femeie prostituat,s-a umplut de lacimi. Si, ntrebndu-l cei care-l nso{eau, de ceplnge, a spus: ping din dou motive: unul este pentru cacea femeie se pierde, iar cellalt este faptul c la mine nu vdatta srguin! spre aplcea lui Dumnezeu, ct vd la aceastfemeie sprc a plcea diavoluluis.

ln,,Pdsunea duhouicescd" se istoriseste o ntmplare asemntoare despre awa Sisinios de la Iordan. 1n timp cei citeaceasul al III-lea n petem n care se retrsese, n fata lui s-a

t V. Rigopoulos, Ghro ntihon. Picdtur din nletepcwl. Pdrnlilor (gr.\,Tesalonic, 1969, p.311

lvan Gobry, es mon es eL Occident, De S. Antone a S. BdIe. Les orignasorisnto"Ies. Faya\d' 1984, vol. I, p. 56

r L6 sentsnces des Pres du desert" collectipn qlphbetque, Penbo, 4,Solesmens, 1981, p. 263

Page 16 of 137

nftisat o tnr.femeie, care a nceput s se dezbrace. Pust-nicul Si-a continuat rugciunea, n ciuda faptului c femeiasttea goal i provocatoare n fata lui. Cnd i-a terminat rug-ciunea, pustnicul s-a ndreptat spre femeie, a privito n ochi si ia zis: ,,Ia loc, te rog, si rtro clip vom vedea ce e de fcut". Femeias-a agezat emotionat. El o nheb: ,,Eqti cretin sau pgn?Cres,tin, rspunse femeia. Si nu stii la ce sunt condamnati des-frnat? Stiu. Atunci, de ce vrei s faci ru? Pentru c mi-e foame,spuse femeia. Dar, trebuia s-mi spui mai deweme. Imbrac-tesi eu am s-1i dau s mnnci". Femeia a mncat s i-a multurnit.Cnd, ruqinat, a dat s plece, nahorehrl i-a spus: ,,Ori de cte orivei fi flmnd, s vii s-ti dau s mnnci". Anahoretul era con-vins c femeia, plecnd de la eI, urma s renceap viata dinainte.De-a lungul multor ani, femeia a venit la anahoret s-o hrneasc.In felul acesta, anahoretul a mplinit exigentele Evangheliei, dndhran celui flmnd, dat n acelasi timp, a mpiedicat-o pe biatafemeie s mai triasc n pcat^.

Faptul c pe lng mnstirile de brbati au aprut si celede femei, c au fost monah-i care ngrijeau de femei bolnave saucare fceau tot posibilui spre a le ntoarce pe altele de la pcat,art c anahoretii nu practicau castitatea din ur, din dispre!sau din scrb pentru cellalt sex. Nu putem nega c au fostcazuri izolate de team de femeie (n special n rndurile mona-hilor de origine siriac - cf. Sfntul Efrem Sirul, Filocalia, vol.10). Biserica a dezaprobat asemenea atitudine (can. 51 ap.),tiind c si femeiaciruiete pe Diavol, cum spunea uceniculuisu awa Visarionz.

Pare ciudat s spui c un om care se retrage din cetate npustie este solidar cu lumea. Nu trebuie uitat c exist dverseforme de solidarizare cu cineva, inclusiv cean cre, din punctde vedere fizic, am luat o anumit distanl unii fa1 de a\ii. Peplan sufletesc si n plan religios suntem mult mai aproape unde altii dect credem. Cazurile n care unii asceli coborau dinmunte sau veneau din puste n cetli, pentru a ngriji debolnavi. penlru a-i apra pe cei persecutali n fala tribunalelor

1. ^,' I. t,r lJ. ot). c., p. J t /,cs $rtn?s..., Bessarion, 4, p. 65

(cazul Sfntului Antonie cel Mare), pentru a susline Ortodoxiacredintei (awa $enuti), pentu a se ruga cu cei n nevoi, suntconcludente n cest sens. Anahoretii cotespondau cu cei dinafar (pn si cu mpralii), crora le ddeau sfaturi prinscrisori sau prin intermediul anumitor peoane cate facilitaucorespondenla ntre uni i al!. La fel i situatiile n care, dupcum am vzut, anahorelii primeau cu toat ospitaltateaposibil n pustiu pe cei care veneau din cetti s-i viziteze.Deviza ospitalit{ii monahale era concentrat n fraze de tipul:Cnd ureun J'rate ti ace uizitd" ahrngd ntristare(r d,e pe Jala. ta"s,i zsamde-o hx tnimo, pnd cnd. acela ua pleca d.e Ia ttne. DttpdceeI., poti sd-ti ntristezi ato. d.eoarece, amci ctnd d.smoni teI)dd. cd et primitor d,e strdini, se tun sd, se apropie d.e tiner.Iarun btrn ddea urmtorul sfat: Cn rlaei awi cd li uin oaspeli,ndlnte sd-ti batd. n u,ti roI.gd-te Lui Dumnezeu apa: Doanne,ferete-ne pe noi to! de a cond,amna i de d uarbi pe aU de rdxL ild.n a4aleL rt,ta! care aann ainla mine, plecnd de Iamine,sd se ntoarcd La chtlia Lor cu pace i cu btm folos . Adttnarea maimultora poate crea prilejuJ relei griri despre ceilalli. Printiipustie erau atenli ca mplinirea virtu{ii ospitaittii s nu fieprilej de pctuire. La awa Pimen a venit cndva un nceptorntr-ale clugriei i, discutnd cu marele avv, i spuse printrealtele, c's-a hott cu greu s-i factvtnt,. ,,De ce?",1-a ntrebatawa Pimen. ,,M-cm gndit cd tu md uei prim pmtT-LL cd slnfem'tL Postul cel Mare", a rspuns tnrul.

,r\in, a rspuns awa Pimen, n Posfzl ceL Mare rru obitruimsdnchideL acea micd usd d,e lurnu ci pe aceasta. pttse degetulPe buze"3.

Ospitalitatea poate fi ru ntrebuintat dar bine folosit, estemai puternic dect orice osteneal. Efortul de a-l primi, de a-lsuporta pe cel ce vine la tin gi de a face s se ntoarc mai bunla casa lui, este mai impotant dect orice alt form de ascez.Dac asceza va fi nleleas drept eforhrl de a pune mintea ivoinla noastr n acord cu voinla i cu rnduielile stabilite de

1 V Rigopoulos, op. dit, p. 69 Ibidem, eodem locor Ibidem, p. 70

Page 17 of 137

Dumnezeu, iubirea fa! de aproapele este forma de ascez carele depseste pe toate celelalte. Dar, mai exist i un alt fel desolidaritate - solidaritatea n ceea ce lumea ar trebui s mpli-neasc si n-o face. Pentru o lume care nu se roag, anahoretulse roag mai mult dect toti, penfu o lume care mnnc ibea peste msur, anahoretul postete, pentru o lume care apierdut sensul sexualittii umane, abuznd de ea si reducndonumai la nivelul juisrii trupesti, anahoretul depune votulfecioriei si al castittii. Din solidaritate cu lumea, care negli-jeaz responsabitittile fal de Dumnezeu si fat de propriulei destin, anahoretul si asum osteneli care, de fapt, nu-i tevinlui. O face dintr-un adnc siml al sacrificiului pentru ceilati,care nu stiu sau nu vor s sacrifice nimic. Iat de ce, din solida-dtate cu lumea, anahoretul a nteles cn ostenelile lui trebuies-si adune toate puterile sufletesti si trupeti, ntr-o constiinttreaz, continuu veghetoare, s-si pzeasc simturile i s-incerce vointa n fapte neptimase, prin care s se substituie.lipsei de fptuire mntuitoare din lume.

ProJund conutu cd n trqul Lu Hiistos er:itd. o reciprocitateo,,mdularelor" acestui trup, c si unii si allii ne mprtimde prezenla i de lucrarea celorlalti, c unii putem prelua sar-cina celorla\i, dup cum se constat n cadrul unui organismomenesc, anahoretul si asum sarcini, osteneli si privatiuninlocul multora din cei care nu-si asum nimic. nici o resDon-sabilitate, nici un efort spre a crte n desvrsiie. Dup m'odelul lui Hristos, care si-a asumat pcatul lumii, anahoretul asumceea ce lumea nesocotegte, spre a suplini lipsa de sacrificiu, negli- .jenla i chiar nesimtirea celorla[i. Renunt la ceea ce este fircscs utilizeze, spre a suplini modul abuziv i chiar nefiresc n caremulti nteleg s-i duc existen{a i s-si pun n activitate func{gi aspiralii fireti. Aceasta este una din cele mai nalte formede soiidadtate si solidarizare cu lumea.

Sdrdci de bun voie este un alt vot i o alt virtute a anaho-retului. Cel care a renuntat la lume. a renuntat si la bunurile Decare le posed n acea$ iume. Aceast nou iom de renuntarese nscrie pe linia celorlalte forme de renuntare carel pregtescpe crestin, n cazul nostru, pe anahoret, pentru starca de dal,

de autojertfire pentru Hristos. Modelul enuntrii la bunurilelumesti este Hristos (Matei 8.20). El recomand enuntarea laposesiunile pmnteti, n vederea desvsirii (Matei 16.22).Si tot El a promis fericirea celor care au ales srcia nu numaiformal, n viata 1or, ci si n constiinta sau n adncui din ei.(Matei 5, 5). Sfntul Apostol Pavel avea s atrag atentiacorintenilor c ei s-au mbogtit datorit srciei lui Hristos (IICorinteni 8, 9), adic datorit remrntrii Lui la siava Sa, ctestiniise ndestuleaz de harul primit n urma si datorit chenozeiFiului lui Dumnezeu, Mniuil.orul Hrstos. Adevratii anahoretirespectau pn la obsesie votul srciei. Constien{i de faptul cangajamentul lor nsemna lupt cu divolul, aahoretii stiau negal msur c acesta nu posed bunuri materiale. Ca unadevrat atlet - aUet al lui Histos - anahoretul trebuia s nufie mpiedicat de nimic, atunci cnd trebuia s lupte cu satana.Cum aceast lupt dura o viat, anahoretul trebia s fie gatade lupt cu diavolul, oricnd acesta ddea nva peste el.Posedarea unorbunuri i gndul la ele lar fi ngreunain luptacu diavolul, care l-ar fi biruit foarte usor, (n cazul n care ar fitinut la ceva pmntesc) de unde inutilitatea tuturor celolalteosteneli.

Asumndu-si srcia drept una din conditiile fundamen-tale pe care trebuia s le ndeplineasc un anahoret (respectiv,un clugr), Printii pustiei voiau s scape de dou ispite: depredispozitia pentru plcere, care exagerea2 n mod formal sisuperficial necesittile firesti, si de tendinta dominrii princul tivarea instinctului posedrii de bunuri: ,,Ei disting meritulsrciei efective si aI privaliunilor suportate n mod curajos ipe cel al dependentei complte si continue. Ei au cunoscut ana-horeti suferind de srcie, care preferau bunul lor mrunt,dect s intre ntr-o chinovie, n care n-ar fi dus lips de nimic,dar n care nu aveau nimic al lor"1. Bunurile materiae i auutilitatea dar i ,viclenia" lor. de care Printii deserhtlui eraufoarte constienti, ncecnd s se detaeze de ele, dup ce sedetasaser de viata din lume. Dorinta acumulrii de bunuri

r Jean Bremond, ss Prcs du deser vol.I, Gabalda. Paris, 1927, p..153

Page 18 of 137

era asimilat poftei trupeti: dup cum exist posibilitteauirii dorintelor tupegti, fr s fii cstorit, tot asa, nu depu-tine ori, exist riscul dominrii de pofta posedrii de bunuri(prin urmare, a legrii de lumea trectoare material), fr sai de fapt acele bunuri.

Srcia nu a fost i nu este un ideal monahal, ci drumulspre ideal * srcia n duh, adic smerenia. De aceea, dincolode inconfortul material sumat, srcia este o stare de spiritasumat prin renunlare (la ceea ce ai putea avea), nu o cons+cinl a inactivitlii. Mai ales c lenea a fost si a rmas unui dinpcatele grele. Nu este nici consecinla disprelului pentru ma-terie i pentru bunuile materiale. Lumea material a fostcreat,,bun foarte" (Genez 1, 25); chiar dup pcat, ea a rmaslumea lui Dumnezeu, sub purtarea Lui de grij. Prin urmare,ea are valoarea ei. Anahoretul, optnd pentru srcie, nu dis-pretuiete valoarea lumii, ci, comparnd valoarea acestei lumisi a bunurilor materiale cu valoarea Imprliei lui Dumnezeupromise, (intuind riscul confuziei pe care la un moment dat arputea s'o fac ntre valorile celor dou lumi, n ceea ce p vetemntuirea proprie i n perspectiva acestei mntuiri), prinrenuntarea la bunurile materiale, el ia o anumit distat fatde bunurile lumii, mai ales fa de cele materiale. Optnd pentrumonahism, crestinul este constient c, ntre celelalte voturiasumate, srcia extuem pentru el, este una din exigenlele care,mplinite, i asigur mntuirea si rnprtia lui Dumnezeu.Pentru altii, Dumnezeu are alte exigenle i condilionri.

Tnfuului bogat si virtuos, venit spre a cere sfat, n vedereamotenirii vietii de veci, Mntuitorul i-a spus: ,,Vinde toate cteai i le mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri; apoi,vino de urmeaz Mie" (Luca 18, 22).'Mntuitorul nu a nesocotitcelelalte virtuti ale acestui tnr dar, penuu el, acestea primeauconsstent n perspectiva vielii de veci, n interiorul strii desrcie material. Aceasta era calea spre vata de veci a aceiuitnr. Pobabil c Mntuitorul intuise riscul la care era exDustnrul bogat: acela de a confunda valorile acestei lumi cu eleale Imprliei lui Dumnezeu, de care, de altfel, era preocupat.

Spre lmprtia lui Dumnezeu exist o cale comun, oferittuturor n Biseric, dar, n interiorul acestei ci comune, existdrumul fiecruia, marcat de exigenle speciale, n functie despecificitatea fiecrui om, specificitate indicat de Hristos,foarte sugestiv, n pilda talanlilor.(Matei 25, 14 - 30).

Cele tIei voturi sunt jaloanele fundamentale ale drumuluipe care monahul l-a gsit adecvat propriei sale personalitti sipenlru care a optat s mearg sple mprl"ia lui Dumnezeu,n inteiorul cii mntuirii, deschis de Hristos tututor, prinBiseic.

Anahoretii nu erau numai contemplativi, ci i oameniactivi n conditiile i n mediul n care triau. Munca era si estesocotit drept ,,ascultare", al crei scop este mai degrab moraldect economic: anahoetul lucreaz, uneori din greu, spre afi activ si spre a nu cdea n pcatul lenei. Ptodusul muncii erafolosit pentru acoperiea minimului necesar, pentru ajutotareasracilor si pentru p mirea stinilor. Nu de putine ori pnsi acoperirea minimului necesar eta lsat deo parte, prefe-rndu-se grija pmtru cei din nevoi (vezi cazul awei Visarion).Srcia asumat nu exclude, asadar, munca, nu justific lenea.In comunittile anahotetice si monahale contemplatia nunlocuieste, nici nu suplineste munca, activitatea fizic a subiec-tilor respectivelor comunitli, dup cum contemplatia fiec-ruia nu suplineste munca fiecruia, fie c se afl n comunitate,fie retras din aceasta. Referitor la renuntarca la bunurile maLe.riale, Rufin spune c un anumit fate, renuntnd ia viata dinlume, a mprtit averea sracilor, dar a pstrat cliva banipentru el. Venind la Sfntul Antonie, acesta a descopelit crespecti!'i frate nu se lepdase total de bunuile alrrte mainainte. De aceea, i-a zis: ,Mergi la trg cumpr carne, tai-o sio pune n bucli pe trupul tu go1, apoi vino la mine asa".Fmtele a fcut ceea ce i poruncise marele Anlonie. Dar psrilesi cinii au nvlit la carnea agtat de bietul om pentru a sehrni cu ea. lncercnd s smulg buctile de carne, animalelesi psrile iau sfiat i trupul, cu ciocudle, cu unghiile si cu

Page 19 of 137

dintii. Vzndu-i trupul sfsiat, marele pustnic a zis: ,,Asa suntsfsiali de diavol cei care enunt la lume, dar pstreaz 1,,r.

Semnificatia acestei ntmplri este profund. Remarci deacest gen se gsesc din belsug n Apoftegmele si scrierile prin-tilorpustiei. Lepdarea de bunurile lumesti em att de radical.nct celui care lua hotrrea s-si asume viata anahoretic siulterior chinovia nu i se permitea s aduc cu el nici mcarhainele, pe care ar fi putut s le poarte n mnstire, n viatade zi cu zi. Totul trebuia lsat n afara spatiului consacrat lupticu diavolul. n vederea acestei lupte si a Liruintei, anahortulnu trebuia impiedicaL de nimic. Trebuia s fie un gladiator, got,nct diavolul s nu aib de unde s-l pind.

Renuntarca la bunurile mateiale nu era sinAura form derenuntare. Printii desertului vorbeau de trei foime de renun-!are. Prima form de renuntare este cea plin care se renuntla toate bunurile si la toate bogtiile din lume. A doua fomde enuntare este enuntarea la noi nsine, la patimile noastre,la obiceiurile noastre rele si la toate sensibilittile dereglate alesufletului i ale trupului. A treia form de renuntare const nretragerea inimii noashe din toate cele prezente si vzute sprea o folosi pentru cele vesnice si nevzute2.

A heia virtute specific monahal este ascultarea duhov-niceasc, echilalent cu renuntarea la noi nsine.. Ca si celelaltevirtuti, asolltarea si are origina n modelul de ascr:liare artatde Hristos. Despre El, Sfntul Pavel spune c,,S/rad ocuttdtrrpdnd. Ia moarte, si lud. moarte pe crace,.. (Filipeni 2, Z-g). Lucrulacesta este confirmat de Mntuitorul n rugciunea din noapteaCinei celei de Tain: ,,Ca Mi-ai dat sd,ntplincsb, mn@lnit,.(Ioan 17, 4), spune Mntuitorul Hristos Tatiui ceresc; iar cupuline clipe naintg de prinderea Sa, avea s spun aceluiai Tat' 1 Rufin, 67, 68 , pL 73, 222 ptericul rom. 22, p.11. Cnd s-a hott sduc viat monahal, Marele Anfonie si-a mprtii averea sracilor din sat,spre a mplini porunca Evangheliei (Matei 19, 21), dar si ca aceasta,,sdnu_it'iWirinuiasc giji '. SfntulAtanasie cel Mare, yirc Crr,iosu Iu pdrntelun$tru Antonie I Mqre, PG 26. 844 A:trad. rom. pr. Dr. D. Stniloae, pSB. vol.16, B^ucure$ti, 1988, p. 192, .,. Coll. I,6, PL 49,564; apud Jean Bremond, op. cif., p. 112

ceresc ,,Printeie Meu, [...j fac-se voiaTb"..nu precum voiesc Eu,ci precum Tu voiesti". (Matei 26, 42, 39).' Initial, anahoretii triau separat. Ulterior, au nceput s se

adune n jurul unui model, n jurul unui printe duhovnicesc;cunoscut gi wednic de urmat pe drumul nevointelor ascetice.Ucenicul nu era neaprat slujitorul printelui duhormicesc,dimpotriv, de multe ori ndrumtorii duhovniceti ddeau.pild de slujire noilor veniti, asigtrrndu-le el nsusi cele necesare subzistenlei, fie ngrijindu-se de bolnavi, de sraci si devizitatori.

Tot acest mod de comportare fcea pafte din sistemulpedagogiei degertului: ucenicul urma s se comporte dupmodelul duhovnicului, nu dup ordinele lui. Ascultarea deduhormic are un rol.fundamental ntr-un loc unde dominareaceluilalt este nlocuit cu smerenia i, ulterior, pustiul cucomunitatea chinovial.

Ascultarea a fost i a rmas una dintre virtutile monahalefundamentale, dar i condilie a a.ltor virtuti. Pe de alt parte,este una dintre cele mai dificile exigente monahale.

Awa Theonas avea s semnaleze faptul c Dumnezeu vapriva de virtute pe cel care a ajuns s aib-weuna prin propriilesale eforturi, ca nu cumva acesta s se piard pentru c-si vapune ndejdea numai n forlele sale proprii (tiute ca fiindnestatornice). ,,Vei gsi virtute statornic la fericitii ucenici cares-au pus trup si suilet sub ascultarea de printeie duhovnic"l,ia awa Moise avea s-l ndrume De un tnr candidat lamonahism, astfel: ,,Vino, fiule, s depiinzi fericita viat a ascul-trii. n aceasta vei gsi smerenie, putele, lucutie, rbdare simrinimie. Prin ascultare se nagte reculegerea si nfloresteiubirea. Ea l va ajuta pe ucenic s mplineasc de-a lungulntre$i sale vieti toate poruncile dumnezeiefliz. Sfntul Pimenva sftui pe ucenici s se ncredinleze-unor duhornici pricepu{isi s se lase condusi de ei ntru toateJ. Iar un alt duhovnic aveas-i spun unui nceptor: ,,F-te, ftate, precum cmila. Fiind

1 V Rigopoutos, p. cif., p. 266I kinern, p. 262r

.lide'nl eodem loco

Page 20 of 137

sub povam prcpriilor tale neputinle, las-te tlas pe dlumul careduce la Dumnezeu de cluza ta duhovniceasc (printeleduhovnic) pe care Dumnezeu I cunoate mai bine dect petine" l.

Ascultarea mbrca forme diverse: un asceti nu spuneaunimic ucenicilor, lsndu-i pe acegtia s nve{e din morl lor deviat, alt i supuneau ia tot felul de ncercri spre a-i ntri nascultre. Apotegmele istorisesc ncercri, uneori vecine cuabsurdul, dar, n egal msur, i loadele ascultr fat deasemenea ncecri. Unele, cum a fi porunca de a se arunca nNilul plin de crocodili, sau atuncarea copilului n focul dincuptorul de pine, par a condiliona, oarecum, vointa i puterealui Dumnezeu. Nu este exclus s fie aiegor care s subliniezeimportanla ascultr, fr ca acte de felul acesta s fi avut locweodat.

Ascultare este att de necesar n pustiu, pentru c acolo;unde nu mai existau alte ispite, dar nici cenzura semenilor,monahul se putea pierde chiar datorit proprlor lui perfor-mante. Sfntul Antonie avea s mrh:riseasc faptul c dealungul viet sale a vzut muIF clugri care, dup mulle osteneli,au czut n cat si i-au pierdut min{ile, pentru c i-au pusndeidea n ropria lor lucrare, trecnd cu vederea sfatul celuic" rp.tne, ,,ntreUa pe parintele tu si eI te va nv14"2 (Deutronom 35. 7).

Acetia fceau palte dn categoria celor ,,pricepu!", care nuse lsau nvtati de nimeni.

Sfntul Pahomie vorbete de alt, care se pierdeau dincauza ignoranlei. Scrnd ucenicului su, Dionisie, adminis-tlatoru-t bise iii din Tentyra, Sfntul Pahomie semnala c aconstatat deseori n chinov destui nceptori cale nu tiaunc ce nseamn clugfu si tineri incapabili s disting mnastng d cea dleapts Asemmea frati, titori n chinov ffus nteleag ce nsema roshrl lor acolo i ceilalS, su.ferinzi de

1 lbidem. eodem loco t\i 6 ta