monahismul - tomas spidlik

8/11/2019 Monahismul - Tomas Spidlik

1/79

Monahismul

Tom pidlk

Deisis 2000

Comparaii istorice

Teoriile raionaliste cu privire la originea monahismului

n epoca modern, unii adversari ai micrii monahale au vrut s demonstreze c aceasta e n fondstrin de spiritul evanghelic i c originile ei se gsesc mai degrab n elemente eterogene n raport cEvanghelia. E, de exemplu, ceea ce credeau raionalitii secolului X X. ! evocm numele cele maimportante i teoriile pe care le"au susinut acetia.

E. Weingarten . #sceii pg$ni %de exemplu, zvor$ii din templul lui !erapis de la &emfis, derviii,fachirii etc.' devenii cretini i"au pstrat acelai stil de via. (retinismul a atenuat numai practicilelor slbatice, i astfel ele i"au putut gsi un loc n )iseric.O. Zockler . &onahismul trebuie privit drept un reziduu al filozofiei elenistice care valorizeaz religiosefortul omului de a urca spre *umnezeu, reziduu care a intrat n cretinism, dei acesta este, dincontr, o religie a harului.#. Harnack. &onahii provin din secte encratiste, dualiste, montaniste, ale cror membrii s"au mpcatcu )iserica. n loc de a sfini lumea rm$n$nd n ea, ei cred n continuare c trebuie s fu"g din ea.

R. Reizenstein. &onahismul reprezint o sintez sincretist superficial alctuit din elemente pg$ne,cretine i filozofice.

K. Heussi. +undamentul monahismului e ascetismul cretin, dar sub forma sa organizat,instituionalizat, el i"a pierdut spontaneitatea i libertatea evanghelic care l"au animat la nceput.*up cum se poate vedea, aceste teorii se ntemeiaz pe o pre udecat- monahismul e o nstrinare fade cretinismul autentic. (a atare, el este atribuit unor influene exterioare lui.

*ar problema poate fi abordat ntr"un mod diferit- monahismul apare atunci ca o micareevanghelic, ns care, pentru a"i realiza scopul, se folosete de experiene universal umane. #numiteinfluene exterioare nu trebuie astfel excluse a priori, dei demonstrarea amplorii lor i, mai cu seamreducerea monahismului ca atare la aceste aporturi exterioare nu este lucru uor. (u toate acestea,comparaiile cu ascetismul necretin pot fi interesante, ba chiar utile.

Ascetismul n tradiia greac

aterea ascetismului e legat de contiina unui dualism, a unui conflict- omul se simte sf$iat ntrdou exigene diferite pe care i le pune viaa i se vede constr$ns s o sacrifice pe una n favoareaalteia. /rintre iubitorii antichitii greceti se gsesc numeroi autori care exalt armonia i pacea pecare le consider tipice pentru aceast cultur- prin urmare, ei afirm c ntr"un mediu at$t de 0plin dsoare1, ascetismul e un contrasens. !tudiul imparial al g$ndirii greceti ne reveleaz mai degrabcontrariul. 2ocmai pentru c aveau un sim at$t de puternic al armoniei ce exist n lume i n cosmos

grecii aveau o profund contiin a opoziiilor- acestea li se preau ireconciliabile altfel dec$t pe calerenunrii i sacrificiului. 3i pentru c exist diverse tipuri de opoziii, fiecreia trebuie s"i corespundun tip diferit de ascetism.

4


2/79

Ascetismul social. 5recii aveau un acut sim al libertii personale i al demnitii individului uman.*e altfel, ei erau m$ndri de viaa lor public care se desfura ntr"un polis, ntr"o societate 0politic1 bine ordonat de legi comune. n acest context gsim numeroase cazuri n care libertatea individului econtrazis de legi i de interesul general al patriei. (ultul eroilor naionali se nate din contiina ctrebuie s tim s ne sacrificm ca indivizi p$n la moarte, dac o cere binele comun.

Ascetismul cosmic. &arele polis al tuturor oamenilor este universul.Cosmosul nseamn frumusee,armonie, guvernat de legi cosmice imuabile. 6amenii care nu tiu s se supun acestor legi introducdezordinea, elemente de tulburare i diviziune. 7iaa n armonie cu legile cosmice era tocmai programul ascetismului pitagoreicilor. !toicismul care identifica legea lumii cu *umnezeul cosmic vada acestui ascetism un caracter religios. *e un cu totul alt ordin e ascetismul ntemeiat pe cosmologia platonic. 6poziia celor dou lumi, sensibil i inteligibil, pretinde o fug radical, sacrificiulvizibilului de dragul contemplrii realitilor invizibile.

Ascetismul antropologic. n univers, omul este unmicrocosmos care reproduce n sine constituiamacrocosmosului, inclusiv conflictele lui. *ualismul platonic teoretizeaz opoziia ntre suflet i trupi, prin urmare, predic renunarea radical la trup. !toicismul e mai nuanat- vieii %care e o via potrivit raiunii' i se opun patimile i, prin urmare, ele trebuie desfiinate. #spectul religios din acesteconsideraii apare ca o valorizare a omului care triete astfel, devenind asemenea lui *umnezeu, spiritimaterial, impasibil.

Ascetismul mistic. #cesta apare spre sf$ritul #ntichitii, mai cu seam la /lotin. 8nica valoareadevrat e *umnezeu"8nul, din care provine totul printr"o cdere n multiplu. /entru a ne rentoarcela *umnezeu, trebuie s renunm la orice multiplicitate, adic la tot ceea ce nu este *umnezeu.#ceast renunare se realizeaz prin purificrile progresive merg$nd p$n la extaz, prin care sufletul0se face *umnezeu sau mai degrab este *umnezeu1.

Temele monahale n Vechiul Testament

+aptul c ideea central a relevaiei biblice este pogor$rea %9atabazis' i artarea harului lui *umnezeunu nseamn deloc c efortul omului de a se nla spre *omnul e dispreuit i c ascetismul ar finecunoscut devoiunii iudaice. &onahii cretini nu se ndoiau de faptul c peau pe urma vechilor profei biblici, c parcurgeau aceeai cale cu ei pentru a a unge la ascultarea lui *umnezeu. ! notm,aadar, c$teva aspecte care marcheaz continuitatea existent n tradiia iudeo"cretin.a) #numite persona e vechi"testamentare au devenit prototipuri ale monahilor. #vraam i"a prsit casai patria sa pentru a urma glasul lui *umnezeu. acob s"a nvrednicit de vederea scrii ngerilor din pricina 0simplitii1 sale(Fc !, ") . &oise va da exemplul unirii ntre aciune i contemplaie. *ar, potrivit cuvintelor !f$ntului #ntonie cel &are, exemplul i oglinda prin excelen a vieii monahaleavea s fie pentru ascetul cretin mai cu seam marele iubitor al linitirii %hes:chia' care a fost lie.

b ) #numite teme duhovniceti care revin adeseori n 7echiul 2estament sunt reluate n literaturamonahal, dar autorii duhovniceti arat c sunt contieni de faptul c ele trebuie nelese ntr"un sensmai degrab duhovnicesc dec$t n nsi litera textului sacru. ! notm aici temele cele maiimportante- necesitatea curirii pentru a ne apropia de *umnezeu; eliberarea printr"o eire, care, potrivit interpretrii lui


3/79

Esenienii

Existena esenienilor e atestat de relatrile lui +ilon, osif +lavius, /liniu cel )tr$n. *ecisiv ns pentru cunoaterea acestor 0monahi iudei1 a fost descoperirea n 4>?@ a manuscriselor de la Aumrandeosebi cel care conine Regula comunitii. !untem, aadar, astzi n msur s reconstituim oimagine suficient de clar a modului de via al membrilor acestei comuniti, dintre care unii erau pustnici. #semnarea cu viaa monahilor cretini e izbitoare. 2otui, e greu s tragem concluzia unorinfluene directe- potrivit cronologiei propuse de specialiti, mnstirea de la Aumran a fost distrus dlegiunile romane n anul BC al erei noastre, iar refugiaii gsii aici au fost ucii sau alungai n curscelui de al doilea rzboi iudaic dintre anii 4D="4D . /utem ns reconstitui idealul de desv$rire acestor comuniti. Esenienii cutau 0nelepciunea ascuns1 de ceilali oameni i care voia s li sdescopere doar lor. *intr"un anumit punct de vedere, esenienii pot fi considerai gnostici. *ar, dac0nelepciunea1 de care e vorba e viziunea spiritual a universului, s"ar putea spune c esenienii sun precursorii contemplativilor cretini. (unoaterea superioar e considerat inseparabil de viaa ntr"ocomunitate i de pzirea regulilor ei. *ar de unde provine autoritatea acestor reguliF *ac regulile sunexpresia concret a spiritului care"i anim pe adepii adevratei nelepciuni, autoritatea lor nu le poatveni dec$t de la iubirea de *umnezeu, de virtui i de aproapele.

Esenienii se socoteau separai de ceilali iudei, se priveau drept 0rmia lui srael1, aleii, cei caau pstrat sperana de a vedea pe &i locitorul Gegm$ntului, 0nvtorul dreptii1, fgduit d!cripturi. Ei afirmau c lupta mpotriva vr mailor care apar n toat istoria lui srael trebuie neleantr"un sens spiritual.


4/79

ar comunitile iudaice recente(*es#i ot i ki//utzim) putem gsi multe trsturi comune cuaezmintele religioase cretine.

Islamul

#dagiul 0nu exist monahism n islam1 e atribuit profetului &ahomed nsui. El exprim n generalnencrederea tradiional a islamului oficial fa de sufism i confreriile mistice.3i, totui, foarte devreme n islam au aprut asociaiile aa"numiilor sufii; membrii lor se adunaufrecvent pentru recitarea rugciunilor, nfr$narea fiind privit drept o druire total lui *umnezeu(islam). !ufismul e caracterizat n mod efectiv de cutarea sa mistic.

(redinele aa"numiilor i ii au ucat un rol hotr$tor n formarea confreriilor(turu0, la singular-tar%0a) ncep$nd din secolele X i X . /rivit drept urma al /rofetului, imamul(iman) e deintoruladevrului ascuns dincolo de adevrul evident al (oranului. El are puterea de a"4 transmite iniiailor,aceast transmitere fc$ndu"se de la povuitor la ucenic. 8nii din adepii acestor conferiri triesc ntr"un fel de mnstiri. #numite confrerii au aspectul de ordine militare n vederea unei aprri ateritoriului sau a unor expediii pur militare.

#ceste dou forme de 0monahism1 n islam indic o dubl cale n cutarea desv$ririi- pzirealegii ntr"un mod mai fidel dec$t ceilali i, respectiv, depirea legii prin nvrednicirea de o nourevelaie.

Origen - precursorul monahismului cretin

E tentant, crede (rouzel, s vedem n 6rigen 0veriga lips1 care ar fi transmis monahilor un mod devia de a prefigurat n iudaism de esenienii de la Aumran sau de terapeuii filonieni de la lacul&areotis, iar n elenism de cercurile pitagoreice. Evident, pentru a putea face o astfel de afirmaie ar trebui s presupunem prea multe lucruri. (u toate acestea, 6rigen poate fi efectiv privit drept un

precursor al monahilor cretini.nt$i de toate prin exemplul vieii sale. nCu $ntul su&e mul1umire, !f$ntul 5rigorie 2aumaturgulvorbete cu nostalgie de cei cinci ani petrecui la 6rigen n comunitatea ucenicilor si. #cetia studiaui se rugau mpreun, nvtorul lor fiind descris ca un adevrat printe duhovnicesc.

/rincipala ocupaie n aceast via comun era !criptura citit i interpretat n mod alegoric(lectio &i ina) i neleas drept 0hran duhovniceasc1, drept cuminecare cu Gogosul divin sub formaliterei.

/entru a duce o astfel de via, 6rigen insist asupra necesitii dea ugi &e lume, nu n sensulmaterial, ci n sensul spiritual al cuv$ntului- fuga de lume nseamn evitarea a tot ceea ce e contrar evlaviei. 0 u ntr"un loc anume trebuie cutat locaul cel sf$nt, ci n fapte, via i obiceiuri1. nanumite expresii, 6rigen nu"i ascunde dorina aprins de a se retrage aievea n singurtate, dar

nsrcinrile pe care le avea nu i"au ngduit s"i realizeze aceast dorin.n scrierile lui 6rigen o mare importan e acordatluptei &u#o nice2ti mpotriva g$ndurilor rele,tem ce va deveni mai t$rziu tipic n literatura monahal. n sf$rit, tot el a dezvoltat i aprofundatsensul ecioriei ca prefigurare a vieii viitoare, anticipare eshatologic a celor m$ntuii.

n concluzie, putem spune c nvtura lui 6rigen reprezint o solid baz doctrinar pentru viaamonahal care avea s apar cur$nd dup el. n scrierile sale 6rigen exprim ceea ce monahii vor ncerca s realizeze mai apoi n mnstirile lor.

?


5/79

Monahii

Adevrata ilo!o ie

7iaa potrivit firii reprezint pentru om nelepciunea. n #ntichitatea clasic cei care i propuneauacest scop, fiind apoi tot mai mult stimai pentru aceasta, erau filozofii, 0iubitorii de nelepciune

%philosophoi'. Elogiul filozofiei i al filozofilor era o tem de reflecie propus tuturor celor ce exercitau n arta retoricii. n mediul cretin, primele relatri hagiografice imit acest gen literar antic/rin urmare, atunci c$nd se fcea elogiul vieii monahale, monahul era nfiat drept adevratulfilozof. storicul bisericesc !ozomen spune c n Egipt, departe de oameni, #ntonie cel &are se dedicaunei 0filozofii riguroase1.

*efiniia ndeobte admis n timpul /rinilor e aceasta- filozofia e 0cunoaterea lucrurilor dumnezeieti i omeneti1. #stfel, potrivit !f$ntului 5rigorie din azianz, pe cea de"a treia treapt aierarhiei fiinelor se gsesc filozofii. (retinii afirm fr ovial c o astfel de cunoatere nu poateveni dec$t de la *umnezeu i c mi locul de a o dob$ndi este rugciunea, filozofia prin excelen!f$ntul 5rigorie din azianz aplic termenul 0filozofie1 la ntreaga via monahal organizat n chipnelept. n Elogiul !f$ntului 7asile cel &are el scrie c n mnstirile ntemeiate de prietenul su erauastfel or$nduite nc$t 0filozofia s nu fie fr via de obte, iar viaa activ s nu fie fr filozofie1.Gegislaia imperial nsi vorbete despre monachi9e philosophia. ar 5losarul medieval grecolatin al lui *u (ange nu d pentru cuv$ntul psilosophari dec$t sensul de 0monachum agere1 %a fmonah'.

Viaa uni icat "monotropos#

7iaa monotropos e un alt mod de a formula viaa potrivit firii. *ac viaa monahal e privit din punctul de vedere al scopului ei, viaa monahului e 0monotrop1 sau unitar, ca ntreaga via cretin pentru c, dup cum spune !f$ntul 7asile cel &are, monahul are un singur scop n tot ceea ce face,chiar atunci c$nd sv$rete aciunile cele mai comune, cum sunt, de exemplu, faptul de a m$nca i da bea(c . 3Co 34, 53) . 0/olitrop, din contr, i variabil e viaa celor din afar, care se schimb dupmpre urri, pentru a plcea celor pe care"l nt$lnesc1.

Exploat$nd etimologia monos K monachos, !f$ntul *ionisie #eropagitul spune c oamenii 0au fostnumii monahi din pricina vieii lor fr nici o mprire1. eoplatonic cretin, el identifica frovial desv$rirea cu unitatea, dar tie bine c n


6/79

/acea e un termen tipic biblic. /entru a aprecia la usta ei valoare realitatea pe care o acoper acestcuv$nt, trebuie s percepem sensul pm$ntesc pe care"l vehiculeaz expresia ei semitic, chiar i nconceperea ei cea mai spiritual, p$n n ultima carte a oului 2estament. !ocietatea pg$n anticconcepea pacea mai cu seam ca armonie ntre oameni aceleiai ceti, ai unei aceleai stri, dinntreaga lume locuit(oikumene,pas romana) i, astfel, din ntregul cosmos. udeii afirmau c aceast pace nu poate fi dec$t consecina armoniei omului cu *umnezeu. oul 2estament nu face dec$t sexpliciteze natura hristologic a acestei pci legat n mod esenial de m$ntuire- Jristos este 0/acea

noastr1(C . E , 367 ) de aceea pacea, rodul crucii !ale, ne este dat chiar i n ncercri(Rm !, 37!) .8cenicii lui isus vor face, aadar, s iradieze p$n la marginile lumii aceast pa8 israelitica (c . FA

", 9: ;, 53: 3!, 55), transfigurare n plan religios a lui pa8 romana . #ncorat n sperana erusalimuluiceresc, cretinul aspir la realizarea fericirii pcii- +ericii fctorii de pace, cci aceea fii ai lui*umnezeu se vor chema1(+t !, ;) . (retin autentic, monahul trebuie, aadar, s se anga eze din toate puterile sale la instaurarea pe pm$nt a nelegerii i linitii. n vocabularul monahal, aceast stare at$tde dorit acoper mai multe realiti i, prin urmare, are mai multe nume.

Odihna $ anapausis

(oment$nd dispoziiile legii mozaice despre sabat, +ilon crede c numai *umnezeu se odihnete.*repii sunt invitai s se odihneasc mpreun cu El, ca oe. (um s nelegem atunci faptul c viaamonahal e socotit o osteneal %9opos'F *e fapt, /rinii pustiei nu vor s exclud idealul ostenelii dela participarea la odihna lui *umnezeu. Ei i gsesc n mod paradoxal i simultan osteneala i odihnan *umnezeu. #vva /imen a putut, aadar, spune- 0#colo unde e osteneal %9opos' mi voi gsi odihna%anapausis'1.

#tunci, potrivit avvei *orotei din 5aza, toate nevoinele vieii monahale, oric$t de anevoioase ar putea prea- ascultarea, smerenia, ntristarea, suportarea lucrurilor sau persoanelor insuportabile,obiceiul de a ne nvinui pe noi nine, primirea unei pedepse, c$tig n realitate pacea. #vva *orotei eat$t de mpcat nc$t a unge s aib scrupule- 0(redei"m, frailor, c eram n mare odihn, ntr"o marenegri , nc$t m pl$ngeam de aceasta, cci auzisem, c 0prin multe necazuri trebuie s intrm noi nmpria lui *umnezeu1(FA 36, 3) , iar eu m vedeam pe mine neav$nd nici un necaz i m temeami eram ngri orat, necunosc$nd pricina acestei odihne, p$n ce nu mi"a spus btr$nul- 0 u fi nec itcci oricine se pred pe sine nsui ascultrii, are aceast odihn i lips de gri 1.

%egri&a $ amerimnia

/entru a ne m$ntui trebuie s ne ngri im de m$ntuirea noastr. #tunci cuv$ntulamerimnia ar puteaavea un sens peiorativ, destul de apropiat deake&ia L lipsa gustului pentru lucrurile duhovniceti. *ar

n vocabularul monahal, acest cuv$nt nseamn exact contrariul- el nseamn absena gri ilor vremelnice, detaarea de toate.n scrisorile sale, avva 7arsanufie vorbete despreamerimnia ca despre virtutea care alung

preocuprile privitoare la familie, lucrurile lumeti, sntate, hran, invitai, oameni care vin s cearsfat. !f$ntul !imeon oul 2eolog rezum bine ntreaga tradiie anterioar atunci c$nd scrie- 0 u numaicel ce se linitete singur sau cel ce se afl sub ascultare, ci i egumenul i nt$i"stttorul celor muli ichiar cel ce slu ete, trebuie s fie numaidec$t fr gri i sau liber de toate lucrurile vieii1.

8neori se folosete i termenulamelia . Guat n nelesul su pozitiv,amelia e aproape sinonim cuamerimnia . *ar cel mai adeseori acest cuv$nt nseamn nepsarea, negli ena, drept pentru care la&arcu #scetul l gsim n catalogul viciilor.

#tunci c$nd e luat n sensul su pozitiv, putem cultiva chiar ianaist#esia L insensibilitatea, aacum este ea descris n acest text al !f$ntului !imeon oul 2eolog- 0%&onahii' trebuie s rm$n canite mori fa de mori, fr a simi nimic %fa de oameni'1. #vva Evagrie vede n insensibilitatetreapta cea mai nalt a rugciunii. *ar trebuie observat c n generalanaist#esia evoc o atitudinenegativ, o form rea de insensibilitate, indiferena fa de *umnezeu, lipsa strpungerii inimii. #tunci

B


7/79

ea este inversul neptimirii %apatheia', definit de avva 2alasie drept 0nemicarea sufletului spr pcat1.

'initirea $ hes(chia

#cest cuv$nt vine poate de la#est#ai L a fi aezat, i ar putea nsemna, aadar, linite, mpcare. *ar,nc din /ateric, termenul indic mai degrab un mod de via, o stare a vieii, astfel nc$t se poatespune 0a duce o via de isihie1, via care e rezultatul biruinei asupra puterilor tulburrii, agitaiei patimilor. sihia e privit drept mi locul cel mai sigur pentru a a unge la unirea desv$rit *umnezeu. Ea propune singurtatea, tcerea n afar i nuntru, lipsa de gri i %amerimnia', ateniaplicarea unor metode speciale de rugciune.

M)ntuirea su letului

Exemplul vieii mpcate a monahilor singuratici a atras ndeosebi n deertul egiptean oameni de toatcondiiile sociale. ($nd soseau aici, acetia i exprimau dorina de a fi povuii n nvturaduhovniceasc cu o ntrebare pus n termeni biblici- 0!pune"mi, printe, un cuv$nt cum s mm$ntuiescF1.

2eama m$ntuirii se afl n inima credinei cretine. (redina n m$ntuirea adus de ahve, apoi deisus Jristos e elementul unificator al tuturor aspectelor desv$ririi. !e pune ns ntrebarea- de ce

anume avem nevoie ca s ne m$ntuimF n 7echiul 2estament m$ntuirea este mai de seam soluia adou situaii disperate- boala i sclavia. &$ntuirea reprezint, aadar, vindecarea i eliberarea. *ar aici boala i sclavia nu pot avea dec$t soluii provizorii. outatea adus de isus e fgduina m$ntuirabsolute, adic viaa pe deplin i definitiv 0nviat1. nsui numele de isus nseamn 0 ahm$ntuiete1, art$nd prin aceasta c El nsui este evenimentul m$ntuirii1.

Vocaia particular i voturile*!irea tuturor poruncilor

*esv$rirea cretin poate fi privit sub mai multe aspecte. *in punct de vedere moral, desv$rireaar fi mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui *umnezeu. #les ntre celelalte neamuri, poporul7echiului 2estament a primit direct de la *umnezeu propunerea unei viei organizate n urul unei leg pozitive, revelate de *umnezeu nsui, aa"numitaespre ?u&ecata lui >umnezeu , !f$ntul 7asile dezvolt aceast nvtur cu oelocin patetic- mplinirea tuturor poruncilor lui *umnezeu e o exigen primordial, limpede prezent n Evanghelie, astfel nc$t nclcarea unei singure porunci atrage dup ea nclcarea tuturocelorlalte.

@


8/79

*in nefericire, n lume, minunata armonie a poruncilor e tragic tulburat de laxismul nefast alma oritii oamenilor care 0evit pcatele mari, dar le comit fr scrupule pe cele mici, socotindu"lelipsite de importan1. *rept urmare, 0 udecata lui *umnezeu1 cade asupra noastr i asupra ntregii)iserici.

(e sunt monahii atunci c$nd sunt privii n acest orizont generalF !unt oameni care s"au adunatntr"o comunitate tocmai n scopul de a putea pzi toate poruncile lui *umnezeu fr a omite nici una.E uoar inerea acestei fgduineF /entru unii rspunsul se gsete n Evanghelie- 0(elui ce i s"a dat

mult, mult i se va cere1(@c 3 , 6 ). #lii, mai cu seam ntr"o epoc mai recent, cred c pzireatuturor poruncilor e anevoioas, ba chiar aproape cu neputin, opinie creia i se opune cu energiesf$ntul osif 7olo9olams9i n secolul X7, care scrie- 02rebuie doar s ncepem, s punem nceput, i*umnezeu nu ne va prsi, ne va da harul !u i ne va veni n a utor din nlimea locaului !u celsf$nt1, cci, contrar calomniilor, ugul *omnului e uor i suportabil.

*ar acest rspuns nu rezolv o alt problem care se pune numaidec$t- 6are toate nvturile luiJristos trebuie socotite obligatorii, deci porunciF "ar fi mai corect s le privim pe unele drept simplendemnuri, a cror mplinire e lsat pe seama voinei libere, a generozitii, a vocaiei particulare afiecrui cretinF /entru a rspunde la aceast dificultate, dreptul canonic occidental a fcut distinciantre 0porunci1 i 0sfaturi1, distincie care nu este neaprat valabil n celelalte tradiii cretine.

2rebuie deci s ncepem prin a explica aceti termeni.

*oruncile $ s aturile

0!fintele !cripturi L scrie !f$ntul oan Jrisostom L vor ca toi s duc viaa monahilor, chiar dac suntcstorii1. #tunci, n aceast perspectiv, nu mai poate fi fcut o deosebire ntre sfaturileevanghelice1, ca i cum acestea ar fi proprii monahilor i 0poruncile1, ca unele care ar fi propusetuturor oamenilor. #ceast distincie nu se regsete nici n mentalitatea !f$ntului 7asile cel &are careidentific 0poruncile1 cu /rovidena divin. /entru el, nelepciunea uman const n a pzi tot ceea cea spus *omnul, fr excepie. (um s rezolvm atunci aceast dificultateF

n celelalte religii, spun specialitii, distincia ntre porunci i sfaturi ar fi cu neputin, fiindc celmai adeseori aceste religii au coduri de porunci, al cror scop e de a forma pe cei desv$rii, dar care,ca atare, se adreseaz tuturor. &asa credincioilor se mulumete s triasc cu reduceri i atenuri aleacelorai principii, drept pentru care are permanent nevoie de purificare. n islam, de exemplu,distincia ntre porunci i sfaturi este condamnat n mod expres, (oranul adres$ndu"se tuturor ioblig$nd, aadar, pe fiecare s pzeasc tot ce este scris n el. E acelai lucru cu ceea ce !f$ntul 7asilecel &are spune despre Evanghelie.

#tunci ce sens d tradiia occidental i dreptul ei canonic cuvintelor 0porunc1 i 0sfat1 pentru aa unge s le distingF /otrivit definiiei !f$ntului 2oma dH#Muino, 0poruncile privesc faptele a crormplinire e necesar pentru a atinge scopul ultim, sfaturile neprivind dec$t faptele care ngduie satingem mai bine i mai uor acest scop1.

#ceast definiie e bine nuanat. u se vorbete n ea despre 0principii1 care ar fi valabile pentruunii, iar nu pentru alii. +iindc atunci cretinii ar fi mprii n dou categorii gnostice, lucruinacceptabil at$t n


9/79

lumii ntregi1. u este, aadar, cu putin s se stabileasc o linie de demarcaie precis ntre acestedou moduri de via, cel al monahului i cel al omului din lume.

3i, totui, n viaa monahal acest ideal comun e legat de practica anumitor exerciii care nu se potrivete cu viaa n lume. !f$ntul oan trebuia, aadar, s admit aceast obiecie. 06steneli, citiri privegheri, posturi. *e ce ni se pun nainte aceste lucruri nou, monahilorF1. n rspunsul su, !f$ntu

oan Jrisostom rm$ne ferm pe poziia sa- 0&ie mi spunei acesteaF &ergei i spunei"i acestea lu/avel, care ne nva acest lucruN, cci el n"a scris doar pentru monahi, ci pentru toi cei ce vieuiesc

n lume1.Gogica acestei argumentaii este ireproabil, cci, n fidelitate fa de tradiia vasilian, unicaregul adevrat a vieii monahale rm$ne !f$nta !criptur. 6r, aceasta e un criteriu pentru toi./otrivit acestei logici nu poate fi luat n considerare dec$t o singur diferen- cstoria. ntre0mireanul1 din lume i 0monah1 nu exist nici mai mult, nici mai puin 0dec$t convieuirea cu femeie. #ceasta e deosebirea, n rest nu e nici una, cci acesta %mireanul' are acelai ndatoriri ca monahul1.

#adar, ntre viaa monahilor i cea a mirenilor exist o diferen considerabil- fecioria. 6r,aceast virtute e at$t de delicat, nc$t Jristos n"a vrut s fac din ea o obligaie. /ractica ei cere ovocaie deosebit. *ar !f$ntul oan nu g$ndete fecioria n termenii unui simplu 0sfat1 cum seg$ndete azi. /ur i simplu el spune c fecioria e expresia iubiriiO /rin urmare, viaa feciorelnictrebuie s strluceasc ca un ideal n faa ochilor tuturor cretinilor. (a i srcia de bunvoie, ifecioria arat pentru orice om desv$rirea iubirii.

*in nefericire, nu toi oamenii care vieuiesc n lume sunt n stare s triasc aceast desv$rire.ubirea lor de *umnezeu n"a a uns nc la o asemenea nlime. *ar Jristos nu"i condamn totui

/entru a se m$ntui le este de a uns s pzeasc 0poruncile1, care sunt limita ultim a virtuii, ceimpus sub pedeapsa sanciunii. # face ceea ce e interzis de porunc nseamn a ne expune la o pedeaps, n vreme ce nu putem fi pedepsii pentru faptul de a nu tri n desv$rire.

/utem trage concluzia c n g$ndirea !f$ntului oan Jrisostom distincia ntre sfaturi i porunci eneleas doar ca diferena ntre diferitele trepte ale aceleiai desv$riri. *inamismul vieiiduhovniceti cere ca linia de demarcaie s fie extrem de mobil. ntemeiat pe iubirea care e infinitdesv$rirea cretin nu se poate reduce la practica mai mult sau mai puin precis a poruncilorEvocarea virtuilor monahale are drept scop mai cu seam de a exalta n ochii cretinilor principiilfundamentale ale cretinismului. Exemplul monahilor e pentru ei dovada c nvtura Evangheliei neste utopic i i ncura eaz s nainteze spre o mai mare desv$rire a iubirii. 0*umnezeu nu cere dla fiecare aceiai treapt a virtuii1. # urmat calea fecioriei i a srciei desv$rite e o alegere 0liber1n sensul c fecioria i iubirea in de iubire, iar iubirea presupune ntotdeauna libertatea.

hestiunea vocaiei particulare

!cenele chemrilor sunt printre cele mai frumoase pagini ale )ibliei. Ele ne pun n prezena lui

*umnezeu, n mreia i misterul !u, i ni"l arat pe om n ntreg adevrul su, n teama ca i ngenerozitatea sa, n rezistena ca i acceptarea sa. n oul 2estament, isus nmulete chemrile lurmarea Gui, iar )iserica a sesizat nc de la nceput condiia cretin drept o chemare unic, pentru c*uhul care nsufleete 2rupul lui Jristos, este unul. *ar n aceast chemare unic exist 0multedaruriN, slu iriN, lucrriN1(3 Co 3 , 6735) . (um s rezolvm ns aceste antinomiiF

#pariia monahismului nu contrazice unicitatea fundamental a vocaiei cretine, pentru c viaamonahal n"are alt scop dec$t m$ntuirea sufletului, comun tuturor oamenilor. n ce sens putem vorbde o chemare particular la cel care devine monahF

#firm$nd universalitatea chemrii la desv$rire, !f$ntul oan (assian constat raritatea unei0desv$riri realizate1. n )iseric aceast desv$rire exist, dar mprit ntre diverii si membrii#mbiia unui monah care crede c strlucete n toate virtuile e lipsit de temei, o utopie prime dioas

*e unde vin diferenele ntre oameniF +idel liniei /rinilor greci, (assian acord un mare loc voineilibere a fiecrui om. u e mai puin adevrat c aceast libertate trebuie con ugat cu faptul c*umnezeu are un mod special de chema pe fiecare, ceea ce face ca vocaiile s fie diferite at$t prinrspunsul omului, c$t i prin chemarea lui *umnezeu.

>


10/79

Modurile vocaiei

n efortul su de a formula principii limpezi, !f$ntul oan (assian distinge mai multe moduri prin careoamenii sunt chemai la viaa monahal. 8neori *umnezeu cheam n mod direct- e cazul #vraam i al!f$ntului #ntonie. #lteori *umnezeu vorbete prin exemplele sau nvturile unui om. E cazul poporului lui srael m$ntuit de &oise. n fine, uneori *umnezeu vorbete prin evenimente- ca n cazulavvei &oise, devenit monah pentru a"i ispi pedeapsa t$lhriilor i crimelor sale. #cest ultim mod,chiar dac poate prea cel mai puin nalt, e la fel de valabil ca i celelalte.

Obiectul vocaiei

Gegat de ideea de misiune, chemarea biblic se expliciteaz printr"un vocabular care graviteaz n urul verbului 0a trimite1. E cazul chemrii profeilor(c . Br ", !). 2rimiterea +iului de ctre 2atl e unrefren n ntreaga E ang#elie &up- Boan. 2rimiterea lui isus se prelungete prin trimiterea propriilor !i trimii, cei *oisprezece, care din aceast pricin poart numele de #postoli. Ei i mplinesctrimiterea n puterea *uhului !f$nt. #cesta e sensul (incizecimii, acela de artare iniial a acestei

trimiteri a *uhului care va dinui c$t timp va dinui )iserica.(a trimitere sau misiune spiritual, chemarea e individual, respectabil. *ar, n planul lui*umnezeu, putem vorbi i de chemarea unui popor, srael, de exemplu, popor sfinit, popor"preotnsrcinat cu slu irea lui ahve( B2 3;, ! s0.). n mod analog putem vorbi de chemarea unui grup dintrecretini, pe cei chemai, de exemplu, la preoie, i n acest grup putem include i chemarea monahilor n general %dei monahul i preotul reprezint la /rini dou vocaii diferite. *espre acest lucruvorbete n mod expres tratatul !f$ntului oan Jrisostom >espre preo1ie . 2oi au dreptul de a aspira laviaa monahal, pentru c scopul ei este m$ntuirea sufletului, n timp ce preoia, ca slu ire special a)isericii, cere o desv$rire prealabil'.

!"ar putea ridica ns o obiecie. (hemarea sau vocaia se identific cu o 0trimitere1 sau o misiune.#cest lucru se verific fr ndoial n chemarea la preoie. *ar ce trimitere sau misiune poate fi

atribuit unui monah care fuge n pustieF (ei vechi n"au cutat rspuns la aceast obiecie. /entru eiera limpede c a cuta unirea desv$rit cu *umnezeu n rugciune e misiunea prin excelen pentrum$ntuirea lumii.

'ibertatea lui .umne!eu

*ei *umnezeu vrea s m$ntuiasc pe toi oamenii, momentul i modul precis depind de /rovidena!a care, n acest caz, e minunat prin diversitatea ei. oan &oschos constat c acest lucru e adevratndeosebi n ce privete chemarea monahal. i place s sublinieze c viaa pe care monahii au dus"oanterior n lume i pregtea destul de puin pentru slu irea lui *umnezeu. 8nul prsete cu totul lumeai trece din armat n lavr %un caz care va fi frecvent n istorie'. 8n altul gsete, din contr, mi loculde a mpca viaa monahului cu meseria militar, petrec$nd o parte a zilei n mnstirea sa, mbrcat n p$nz de sac i mpletind couri, pentru a reintra n ceasul al unsprezecelea din zi n regimentul su.#ltul care era mscrici i, nc i mai ru, tria n desfr$u de tovria a doi prieteni, se ntoarce bruscla *umnezeu, ceea ce face ca toi cei trei prieteni s mbrieze viaa de ascez. (hemarea de monahatinge at$t t$lhari autentici, c$t i oameni evlavioi, care sunt ptruni de chemarea lui *umnezeu, deexemplul virtuii monahilor i de stilul lor de via.

u este vorba de cazuri excepionale. *in contr, oan &oschos prezint cazuri tipice, care ne dauo bun idee despre ce anume erau pentru monahii secolului 7 chemarea pustiei i prsirea lumii.

4P


11/79

/spunsul omului

n acest context, accentul e pus pe rspunsul omului la chemarea lui *umnezeu. acest aspect e ilustracu povestiri ziditoare. u vom evoca aici dec$t una singur, preluat din antologia lui /avelEverghetinos. /entru a mbria viaa monahal, un om bogat face n aa fel nc$t el nsui, femeia sai copiii si s devin robi n mnstire. # intrat n biseric i i"a ntins m$inile spun$nd cu glas tare0*umnezeul meu, tii c din toat inima mea am venit la 2ine1. 3i aude un glas care"i spunea- 0*a,tiu, i din toat inima te primesc i Eu pe tine1.

n nvtura !f$ntului 7asile cel &are, rspunsul la chemare exprim o treapt superioar nexistena omului. 2ot ceea ce exist e 0glasul realizat al lui *umnezeu1. +iinele lipsite de raiuneexecut acest glas n mod automat, n timp ce omul trebuie s o fac n mod contient i liber,mplinindu"i astfel chemarea sa.

n acest context, discuiile moralitilor receni dac suntem sau nu 0obligai1 s urmm chemarelui *umnezeu ar fi prut lipsite de evlavie /rinilor din vechime. n timp ce n dreptul canonicchemarea e privit din punct de vedere al formei foarte concrete pe care o ia ntr"un mod de viadeterminat exterior i ales pentru totdeauna, dup cei socotii n


12/79

onsacrarea monahal dup .ionisie Areopagitul

(hemat de *umnezeu pentru a deveni monah, omul i exprim rspunsul prin fgduina monahal.#ceasta nu const ntr"o simpl promisiune din partea candidatului, ci prevede i primirea candidatuluide ctre *umnezeu prin intermediul )isericii. !f$ntul *ionisie #reopagitul numete aceast ceremonieo 0tain1, sacramentum, i o r$nduiete ndat dup 2aina /reoiei. at descrierea sa sumar- asupracandidatului la sfinirea n monahism care se pune n genunchi %ca la sfinirea preotului i adiaconului', preotul %iar nu episcopul' rostete o invocaie, dar nu i pune !f$nta !criptur asupracapului, 0pentru c monahul nu primete misiunea de a"i c$rmui pe ceilali, ci trebuie s rm$n nviaa singuratic1. *up care, asigur$ndu"se de voina celui ce"i d fgduina, preotul l nsemneaz pe candidat %ca la hirotonie' cu semnul crucii invoc$nd cele trei /ersoane divine dup care n dezbracde vemintele sale i"4 mbrac n haina monahal. #poi, toi vin s"l salute pe noul monah %ca lahirotonie', iar preotul l primete pe noul consacrat ntru monahism la mprtirea !fintelor 2aine.

1gduina monahal n cult

(ultul divin rsritean ofer o mare diversitate de ritualuri de fgduin monahal, care au ns toate ostructur comun.*ac fgduina nu se face ntotdeauna n timpul celebrrii Euharistiei, ea este ntotdeauna legat

de altar i un preot trebuie s consacre monahul. Egumenul mnstirii are de asemenea o funcie ncadrul ceremoniei, dar rolul su nu e at$t de uor de definit.

(ele dou elemente centrale ale consacrrii monahului sunt tun"sura i mbrcarea hainei. #cesteasunt semnele intrrii ntr"o lume nou. 6 dat cu aceasta monahul e integrat n comunitate. #far deritualul copt, toate celelalte rituri prevd srutarea pcii dat de toi fraii celui proaspt tuns nmonahism. n ciuda opoziiei !f$ntului 2eodor !tuditul fa de dublarea ritului tunderii n monahism@,n


13/79

+ensul vem)ntului monahal

nvem$ntarea l ridic pe om deasupra naturii animale. Jaina, care face trupul omenesc parialnevzut, indic prezena duhului nevzut. /e l$ng aceasta, numele i haina leag omul de persoanelecare"l primesc L prinii si, corpul social n care se gsete. *ruirea unui vem$nt exprimintensitatea unei relaii- astfel lie i arunc co ocul su lui Elisei(5 Rg 3;, 3;) . /rofeii folosescmetafora vem$ntului pentru a vorbi de legm$ntul cu *umnezeu(Bz 39, 55756). #tunci vem$ntul ecuv$nt, iar copilul lipsit de cuv$nt %in"fans' e gol.

E adevrat c n )iblie necesitatea vem$ntului apare numai dup cdere. 7em$ntul i ngduieomului s nu se identifice cu trupul su atunci c$nd privirea celuilalt nu vede n el chipul lui*umnezeu. n acest context depunerea liber a vem$ntului nseamn descoperirea identitii proprii8n val e aezat pe faa femeii la prima sa nt$lnire cu brbatul cu care se va cstori %


14/79

7otul ascultrii e de mult vreme circumscris cu precizie n dreptul canonic i n aezmintelemonahale. *ar, chiar i pentru monahi, acest vot nu va avea eficacitate dec$t potrivit spiritului care linspir- exist un aspect negativ, renunarea la voina proprie, i un aspect pozitiv, acceptarea ntrutoate a voii lui *umnezeu. Gucrul e valabil at$t pentru simplul cretin, c$t i pentru monah. 3i unul ialtul trebuie s spun cu aceeai dispoziie a sufletului- 0/rinte, fac"se voia 2a precum n cer aa i pe pm$ntO1

! nelegem c !f$ntul 7asile cel &are nu face .distincia ntre porunci i 0sfaturi1. n optica

Evangheliei, fecioria, srcia, ascultarea sunt 0porunci1. +iecare trebuie s le pzeasc potrivit posibilitilor concrete ale vieii sale. !f$ntul 2eodor !tuditul va avea aceeai nvtur i va afirma cn faa legilor vieii duhovniceti exist o egalitate desv$rit ntre toi cretinii. *ac mirenii n"aufcut votul fecioriei, nici al srciei, ei trebuie totui s practice am$ndou aceste virtui potrivit poruncii lui *umnezeu. (ele trei voturi religioase nu constituie n sine desv$rirea; ele conduc numaispre ea. 3i nu se spune c la ea nu conduc i alte ci, mai puin sigure poate, mai puin repede, mai puin energic, dar totui la fel de real. mportant e s a ungem la int.

#ceasta era nvtura /rinilor care nu s"a pstrat ns ca atare de"a lungul secolelor istorieimonahismului. !pre sf$ritul secolului X7, !f$ntul osif 7olo9olams9i era convins c mirenii nu se potm$ntui dec$t cu anevoie i, n orice caz, nu pot a unge la sfinenie . El putea cita un text din !f$ntul

oan !crarul, n care citim- 0(ine dintre ei QmireniR a fcut minuni, a nviat mori, a alungat demoniF imeniO 2oate acestea sunt rsplata monahilor, pe care lumea nu o poate dob$ndi. (ci, dac ar putea"o dob$ndi, la ce bun atunci nevoinele i lepdareF1. #ceast nvtur explic faptul c mirenilor li s"a acordat puin atenie n canonizrile sfinilor rsriteni, dar, aa cum am vzut, aceast atitudine nuvine de la /rini, i n"a fost nici mcar o convingere general.

2n 3iblie

n 7echiul 2estament, poporul lui *umnezeu percepe binecuv$ntarea ca fecunditate, ceea ce face cafecioria s echivaleze cu sterilitatea, care era un blestem, o ruine(Fc 54, !: 3 Rg 3, 33: @c 3, !) -condamnat s moar fr copii, fiica lui eftae i pl$nge fecioria(D& 33, 5"), cci nu va avea parte de binecuv$ntarea de a"i vedea rodul p$ntecelui ei.

umai *umnezeu are puterea de a face roditoare anumite femei sterpe. /rin aceast intervenie, Elvrea s arate c aleii !i, purttori ai fgduinelor Gui, nu sunt ridicai pe calea normal afecunditii, ci printr"o intervenie a atotputernicei lui *umnezeu. n acest sens vom putea vedea n7echiul 2estament o pregtire a ceea ce va fi mai t$rziu sensul fecioriei cretine.


15/79

porunca de a nu se cstori(Br 39, 376). #cest text a fost adeseori invocat n literatura monahal nspri inul legturii ntre necstorie i semnele timpului.

*up venirea lui Jristos, fecioria privete )iserica, 0+ecioara lui srael1(c . Co 33, ). Ga aceastfeciorie particip fecioarele cretine. (uv$ntul lui Jristos de la +atei 3;, 3 %0sunt oameni care s"aufcut aa L fameni, eunuci L pe ei nii pentru mpria cerurilor1' confer fecioriei adevrata edimensiune eshatologic. (a i fecioarele din parabol(+t !, 3. 9) , fecioarele ateapt &irelemanifest$nd, aadar, adevrata fa a )isericii. /entru !f$ntul #postol /avel, fecioria este preferabil

cstoriei, dar e o harism, un dar i o chemare personal a lui *umnezeu(3 Co ", ") .

Temeiurile dogmatice ale ecioriei $ Origen

n ce privete fecioria, 6rigen e un adevrat maestru. n consideraiile sale despre feciorie el nu seteme s urce p$n la taina /reasfintei 2reimii, cci n viaa divin relaiile dintre /ersoanele treimicesunt pur spirituale, deci feciorelnice. n ntruparea Gogosului, acelai mister ceresc s"a realizat p pm$nt- isus +eciorelnic, nscut din +ecioara &aria, comunic fecioria !a )isericii. +ecioria )isericiie o feciorie doctrinar n sensul c nvtura )isericii nu e stricat nici de sofisme, nici de superstiii,dar se realizeaz prin fecioria membrilor si, care la unii dintre ei devine desv$rit. 2rupulfeciorelnic devine templul lui *umnezeu, sanctuarul 2reimii, restabilirea n aceast lume a strii paradiziace, anticiparea strii eshatologice, o conformare deplin cu nvierea lui Jristos. +ecioriatrupeasc ngduie *uhului s transfigureze nc de pe pm$nt trupul dreptului, aa cum a fost cel allui Jristos pe muntele !chimbrii la +a.

+ecioarele sunt asociate misterului +ecioarei &aria i misterul fecunditii ei spirituale. (ci nfeciorie e dat fiecruia i fiecreia s devin 0maic a lui Jristos1. 2em drag /rinilor, aceastmaternitate 0se realizeaz ori de c$te ori zmislim n izvorul viu al inimii noastre nestricciuneduhului i dm natere nelepciunii, *reptii, !fineniei i &$ntuirii1. #ceast nou maternitate faces nceteze blestemul ce apas de la nceputuri asupra maternitilor umane, fiindc ngduie o natercare nu mai depinde de voina omului sau a crnii, ci de voina lui *umnezeu.

1eciorie i contemplaie

#spectul mistic al feciorie apare n str$nsa legtur pe care aceasta o are cu rugciunea. #deseori/rinii amintesc c, ntre rugciune i starea de feciorie, exist o legtur necesar ca ntre mi loc scop- 0prin acest scop de vieuire sublim1 %fecioria' ne putem 0ridica spre nlimi1, putem avea 0ari%contemplaia1. !f$ntului 5rigorie al :ssei metafora zborului i evoc amintiri biblice; el vorbetedespre porumbi i o asimileaz *uhului !f$nt. El, *uhul, d impulsul zborului care ne duce la intacare e Jristos, ca 0s ne facem luminoi apropiindu"se de lumina cea adevrat1 %a lui Jristos'.(ontrar acestei stri privilegiate care unete fecioria i contemplaia, cstoria e prezentat drept 0una

din gri i, sau mai degrab ob$ria i rdcina gri ii de cele dearte1.

1ecioria $ ntoarcere la viaa natural

# vieui conform firii sau naturii %9ata ph:sin' nseamn a face efortul de a restitui condiiei umaneintegritatea pe care acesta a avut"o atunci c$nd a ieit din m$na creatoare a lui *umnezeu, integritatece va fi reconstituit la sf$ritul timpului i pe care starea de feciorie are datoria s o vesteasc+ecioria e, aadar, n acelai timp ntoarcerea n


16/79

7iaa 0natural1 nseamnrestaurarea c#ipului lui >umnezeu, biruina asupra patimilor i decinestricciunea. +ecioria e strin de patimile trupului i, n general, de 0orice lucrare a ptimii1. n eanu exist 0nici ntristare, nici plcere, nici fric, nici ndrzneal, nici temere, nici m$nie, sau vreo patim asemntoare1. 2oate eforturile ascezei urmresc curirea drahmei ce poart chipul mpratului0terg$nd ntinciunea1, 0pun$nd n lumin frumuseea nvluit a sufletului1 i regsind astfelneptimirea(apat#eia) lui iniial. +ecioria face s strluceasc astfel chipul lui *umnezeu n care nu e0nici ntristare, nici plcere, nici fric, nici ndrzneal, nici temere, nici m$nie, nici vreo patim

asemntoare1. n timp ce starea actual a umanitii 0unirea trupeasc duce la produceri de trupurimuritoare1, neptimirea fecioarelor anunnemurirea . *in aceast pricin, in$nd cont i de teoria sadespre originea sexului, !f$ntul 5rigorie al :ssei trage concluzia potrivit creia cstoria poate fi privit drept 0ultima treapt n ndeprtarea de viaa paradiziac1.

*in contr, cei care renun la cstorie sunt ca exilaii care se ntorc n patrie ncep$nd cu ultimaetap n care au a uns n exilul lor. 0(ei care au rupt cu naterea trupeasc au fixat n ei nii un hotar morii, mpiedic$nd"o s nainteze mai departe1. &oartea nu poate trece dincolo de feciorie, ci igsete n ea captul i destrmarea ei.

1ecioria $ trium asupra se4ualitii0

dealul fecioriei evoc un adevr antropologic pe care adeseori avem tendina de a"l negli a- nimeni nueste mai presus de sexualitate. #sceii hotrau s se abin de la sex pentru a deveni ca ngerii(+t

,54) sau, potrivit expresiei alegorice a lui 6rigen, s ating starea n care 0femeia devine brbat1.!exul afirm diferena necesar n vederea procreaiei. 6r, nainte de cdere nu existau diferena legatede sex, ci un fel de egalitate ntre sexe. *e aici concluzia c, precum n rai, 0n ce privete virtutea potrivit lui *umnezeu, partea femeiasc nu d cu nimic napoi n faa prii brbteti1. *ar, mai multdec$t aceast nvtur ntemeiat de nediferenierea sexelor, s"a impus nvtura alexandrinilor.2rupul e difereniat dup sex, sufletul n sine ne este ns masculin, nici feminin, el este netrupesc i, prin urmare, sufletul e chipul lui *umnezeu. *e aceea modul de a practicat viaa duhovniceasc eacelai la brbai i la femei, ntruc$t este vorba de viaa sufletului.

Aspectele ascetice

+ecioria e o chemare mai nalt liber acceptat. #ceasta e presupunerea fundamental care inspir toateeforturile ascetice n acest domeniu. (uvintelec#aris, c#arisma, &orea , revin adeseori n elogiilefecioriei pentru a sublinia gratuitatea darului divin acordat de filantropia divin celor care au primitviaa prin trup i prin s$nge.

#cceptarea liber a unui astfel de chemri implic oferirea i consacrarea lui *umnezeu a ntregiifiine, trup i suflet, omul 0prinz$nd ca o m$n ntins aceast mprtire de curie1.

ntoarcerea la natura paradisiac cere din partea omului eforturi ascetice i o anume violen fade 0trupul pcatului1. Este vorba de o regul general a crei aplicare n cazul fecioriei poate devenidestul de exigent. *e aceea, practica fecioriei e asimilat martiriului. (ei 4??.PPP de brbaifeciorelnici ai #pocalipsei(Ap 36, 3 s0.) sunt p$rga sraelului duhovnicesc. )rbatul circumscris al7echiului 2estament e simbolul omului feciorelnic care a lepdat gri ile trupului. #ici i gsescexplicaia toate ieirile mpotriva trupului pe care le citim n literatura ascetic. nelegem totui c elenu sunt ndreptate mpotriva trupului ca atare, ci mpotriva patimilor care slluiesc n el. +ecioria vamerge, aadar, p$n acolo nc$t, n ochii lui 6rigen, s nsemne 0castrarea spiritual1; omul feciorelnic0i reteaz patimile trupului fr a atinge trupul1.

*e feciorie sunt legate paza inimii i a simurilor, fuga de toate prile urile pctuirii, puterea de arezista ispitelor, postul. !e nelege c regulile monahale insist ndeosebi asupra izolrii, asuprainterdiciei de a primi vizitatori n mnstire. &nstirea trebuie s fiea/atos, adic neclcat defemei, copii, tineri imberbi, eunuci.

4B


17/79

Vduvia

(hiar i n #ntichitatea greac i latin, fidelitatea fa de credina urat, vduvia suportat cu eroismerau recunoscute drept virtui i exaltate. )iblia amintete i ea mai multe femei care prin vduvia lorau ucat un rol deosebit n favoarea lui srael, n )iserica primelor generaii, vduvele ocupau un loc dcinste. !f$ntul #postol /avel %=


18/79

Ascultarea care pune probleme

n ochii g$ndirii profane, problema ascultrii apare sub forma unei antiteze dificil conciliabile ntreordine i libertate. &ari admiratori ai ordinii i armoniei, grecii erau aprtori la fel de sinceri ailibertii. n antropologia stoic, opoziia fa de sclavie se ntemeia pe principiul libertii interioare decare se bucur orice individ i, aadar, al dreptului de a dispune liber de viaa proprie(autarkeia). nacelai timp, n g$ndirea greac gsim convingerea c legile cosmice impun anumite necesiti vieiiumane care pentru aceasta nu este o libertate pur. n univers domnete ordinea(ta8is), care cere0subordonarea1(#*potage), iar timpul e supus destinului(moira, atum) care strivete individul. /el$ng aceasta, stoicii au elaborat un sistem al cunoaterii, 0organizarea simurilor n vederea tiinei1,spunea (lement #lexandrinul, de unde rezult c exist i o necesitate psihologic care se opunelibertii.

&arele merit al lui +ilon din #lexandria e de a fi pus libertatea omului n legtur cu libertatea lui*umnezeu (are poate sv$ri minuni, respectiv poate mplini acte cu totul libere ntr"o lume guvernatde legile cosmice. /rin aceasta el voia s evidenieze faptul c supunerea i libertatea sunt concilibiale,dar numai ntr"un plan superior.

3iblia

nvtura )ibliei e la fel de antitetic- ascult$nd de *umnezeu, omul devine liber i, din contr, printr"o neascultare 0liber1 el se face rob al pcatului.


19/79

+emni icaia ascultrii oarbe

n literatura monahal e frecvent ludat forma de ascultare 0care nu udec1, care estealogos, 0frraiune1, sau chiar 0oarb1. &onahul asculttor se las condus ca o fiin necuv$nttoare(alogori),cuv$nt atribuit n general animalului. # avea ndoieli sau chiar a reflecta prea mult asupra corectitudini poruncii primite e socotit un act de nesubordonare, o atitudine ireconcilibial cu desv$rirea ascultrmonahale , care vrea ca ascultrii s i se supun nu numai trupul, ci i mintea. nelegem c autoriascetici insist mult asupra acestui aspect. /e de alt parte ns, cel care ar atribui o importanexclusiv acestui aspect al ascultrii, ar risca s piard din vedere frumuseea viziunii teologice care ustific.

!f$ntul 7asile observ marea diferen ntre creaturile lipsite de raiune i om- primele execut voialui *umnezeu, dar fr s o neleag. *in contr, omul e chemat s o sesizeze 0n virtute1, s ocunoasc i s o neleag. #tunci, cuv$ntul neles devine obiectul unei viziuni i convingeri personale. #ntinomia i gsete astfel sensul i fecunditatea- cine ascult 0orbete1 devine 0vztor1dac ascultarea e inspirat de credin, ea poate fi nceputul vederii. /otrivit !f$ntului loan !crarul,cine ascult astfel e vindecat de 0orbirea1 sa trupeasc. 3i pentru c e vorba de o vindecare, aceasta smanifest n mod treptat. *e aceea, n aceeai Regul- n care interzice reflectarea asupra poruncii unuisuperior, !f$ntul 7asile cel &are arat c scap acestei reguli cei care 0prin treapta i chibzuin lor sunt aproape de nt$i"stttor i sunt consultai de el pentru a se sftui asupra treburilor obteti1.

!e uit adeseori s se precizeze c textele care vorbesc despre necesitatea unei supuneri totale a udecii se refer cel mai adeseori la relaia dintre printele duhovnicesc i fiul su, relaie care nu esde ordin uridic. #ceste texte evideniaz faptul c printele duhovnicesc %cel mai adeseori un monn v$rst' se bucur din partea t$nrului su ucenic de o ncredere total i, de aceea, acesta din urm ascult orbete.

Martiriul ascultrii

Jristos e modelul ascultrii desv$rite fiindc ascultarea !a G"a adus pe cruce i, mplinind voia2atlui, El a ngduit m$ntuirea oamenilor. +oarte adeseori ascultarea cere de la cel care o alege unsacrificiu care poate merge p$n la moarte(Flp , ) . n 'cara sa, !f$ntul oan !crarul spune cmonahul moare nu doar pentru c mrturisete umele lui Jristos, ci i pentru c pzete cucredincioie poruncile Gui.

2rebuie s fim ns ateni s nu exagerm acest aspect dureros al ascultrii. &onahii care 0mor nfiecare zi fa de voia lor1, fa de viaa lor fizic, a ung adeseori s triasc p$n la o sut de ani mai bine. 3i, n general, ei erau gata s mrturiseasc tuturor c, n ciuda 0martirului ascultrii1, oastfel de via e totui uoar i panic.

+c$ndu"se ecoul a numeroi autori anteriori, !f$ntul osif 7olo9olams9i face aceast observaie pustnicii i monahii rtcitori se strduiesc s pzeasc poruncile lui *umnezeu i totui, adeseori, cluzete de fapt voia lor proprie, n timp ce aceia care vieuiesc sub autoritatea unui nt$i"stttosunt siguri c tiu i mplinesc voia lui *umnezeu. Ei triesc ca n rai, senini i fr fric de moarte. 3idei au dus o via mai puin anevoioas, vor primi o rsplat mai mare.

.i erite tipuri de ascultare

*orina de a mplini voia lui *umnezeu e prima condiie a ascultrii. #sceii mping iubirea voii lui*umnezeu at$t de departe, nc$t p$n i n domeniul n care ar putea s"i scape, cel al iniiativei personale, ei vor s aib sigurana c nu se neal niciodat. &area problem care se pune pentru eeste urmtoarea- unde anume se arat voia lui *umnezeuF 2aina ascultrii e legat de taina vieiievanghelice i implic toate aspectele adevrului revelat. *ar putem crede c un singur om poate aveao viziune sintetic a credineiF u trebuie s acceptm mai degrab c ntre diferitele cuvinte ale lu*umnezeu, n unele cazuri concrete, cineva sesizeaz mai bine un cuv$nt dec$t altulF 8nul l nt$lnete

4>


20/79

pe *umnezeu n /ronia Gui, altul n glasul inimii sale, altul n sfaturile printelui su duhovnicesc.a.m.d.

,lasul lui .umne!eu n *rovidena 'ui

*umnezeu n care credem e un 2at (are vegheaz asupra fpturilor !ale i se ngri ete de nevoile lor % ov 4P, 4='. #ceast /roviden se manifest mai cu seam n istorie i n evenimentele ei. neleptul psalmist l invit, aadar, pe credincios s aib ncredere n *omnul su i s fptuiasc binele( s 5",5).

n unele cri moderne se vorbete despre ascultarea 0activ1 i ascultarea 0pasiv1, distincie ce ar corespunde practic cu cea dintre termenii greceti#*pakoe i #*pomone. /rimul indic ascultarea caauzire a cuv$ntului rostit n mod explicit. (ellalt evoc ascultarea ce const n a rm$ne n condiiilen care ne pune *umnezeu, n a ne supune voii !ale care strbate evenimentele pe care nu le alegem.0(ele ce i se nt$mpl L spune >i&a#ia L s le primeti ca un bine, pentru c nimic nu se face fr*umnezeu.1

/rin aceast convingere rbdarea cretin se deosebete de rbdarea(#*pomone) anticilor, demreia sufleteasc(makrot#*mia) stoic. #ceasta din urm face din necesitate virtute. Ea sftuietenelepciune i trie n durere, o retragere demn n sine care ngduie individului s rm$n fidel luinsui. (retinul ns trebuie s rm$n credincios lui *umnezeu, s primeasc voia Gui, chiar dacaceasta apare ca o durere, o suferin, un martiriu. #vva (opri spunea- 0+ericii cei ce sufer chinul cumulumire1 . El triete un fel de martiriu duhovnicesc. !f$ntul oan !crarul spune c rbdarea istruina n necazuri face ca monahul 0s moar nainte de morm$nt1.

*in acest motiv, expresia 0ascultare pasiv1 nu este tocmai fericit. *in contr, ascultarea cerentotdeauna un efort 0activ1 pentru a nelege ce vor s spun evenimentele- 0contemplaia/rovidenei1 este o atitudine activ. &ai cu seam n prima lor chemare recunosc monahii glasul lui*umnezeu care le"a vorbit prin evenimentele vieii lor, d$ndu"i seama c, pentru a"i m$ntui,*umnezeu le"a fcut 0semn1 prin ele. 3tiina de a interpreta n mod corect un semn e un dar duhovnicesc al profeiei. 5lasul lui *umnezeu care se manifest n afar trebuie primit n inim, iaceast primire e activ.

Ascultarea a de printele duhovnicesc

02ot poporul s profeeasc1, spunea &oise(=m 33, ;) . (u realismul su obinuit, !f$ntul #postol/avel adaug- cu condiia ca aceast harism a profeiei s se exercite n vederea slu irii celorlali(3Co 36, ;75 ) . &arele renume al 0prinilor duhovniceti1, al 0avvilor1, al 0gheronilor1, 0stareilor1%0btr$nilor1' n monahism ine de aceast constatare- nu toat lumea e vrednic nc de a fi luminatnemi locit de *uhul !f$nt, dei acest lucru e conform firii omeneti. Exist oameni deosebit de

0duhovniceti1 care sunt n stare s comunice altora voia lui *umnezeu.! rezumm pe scurt caracteristicile recunoscute unui om duhovnicesc-3. Este un p-rinte. E socotit printe n adevrul sens al cuv$ntului, ntruc$t el comunic nu numai o

nvtur, ci o via nou, duhovniceasc. /entru a sesiza sensul acestei paterniti, trebuie s neamintim n ce sens este folosit acest cuv$nt n limba ul cretin. ($nd !f$ntul #postol /avel scrie0copilailor1 si i spune c 0ncearc din nou pentru ei durerile naterii p$n ce Jristos va lua chipn ei1( a 6, 3;) , tie c acest lucru e propriu unei paterniti reale, unei participri active la paternitatea divin(E ., 3673!) .

. E or/a &e un om &u#o nicesc. Exist convingerea c *uhul !f$nt inspir cuvintele pe care el leadreseaz ucenicilor si.

5. =u este neap-rat preot. +uncia sa primar e de a primi 0artarea g$ndurilor1(e8agoreusis), iar nuspovedania pcatelor n vederea dob$ndirii dezlegrii. 2aina /reoiei nu e de a uns pentru a deveni printe duhovnicesc.

=P


21/79

6.


22/79

e anume trebuie descoperit0

&rturisirea aceasta(e8agoreusis) nu e o spovedanie a pcatelor, n orice caz nu acesta este scopul ei principal. E vorba de a ne mrturisi 0g$ndurile1(logismoi), tot ceea ce tulbur sufletul sau i sugereazlucrurile pe care trebuie s le fac. #ceast artare a g$ndurilor e i un mod de a verifica cum anumetrim i la ce anume trebuie s fim ateni. #vva *orotei spune fiului su spiritual preferat, (uviosului*ositei- 0&n$nc dup cum ie foame, numai spune"mi ce mn$nci1.

n convorbire, ntrebrile sunt extrem de concrete, iar rspunsurile sunt aproape ntotdeauna la felde precise i scurte. (el mai adeseori convorbirea se reduce la c$teva cuvinte.

)t de des0

/entru c sunt scurte, aceste convorbiri pot avea loc n fiecare zi. #ceasta era n orice caz practicachinoviei !f$ntului Eftimie, n care ele aveau loc la sf$ritul zilei, ca i la !tudios, la Evergetis i multealte mnstiri, ale cror reguli dau drept ideal aceast frecven.

e putem ntreba ns dac o asemenea practic nu conduce n cele din urm la un infantilism

spiritualF /rinii duhovniceti erau contieni de acest risc i se strduiau s"i creasc 0fiii1 nvederea maturitii n *uhul, pentru a deveni la r$ndul lor 0prini1 pentru alii, pentru a nva sasculte glasul lui *umnezeu n propria lor contiin devenit curat.

/entru c glasul contiinei se nfieaz omului ca un 0g$nd#osper logismosI mai strlucitor imai luminos1 dec$t celelalte g$nduri, printele duhovnicesc nu trebuie din principiu s contrazic totceea ce i pune nainte spre udecat fiul su duhovnicesc. El trebuie s reprime la ucenicul su numai0voia proprie1 i toate nclinaiile rele. *up care trebuie s se tearg; funcia sa e ncheiat atuncic$nd *umnezeu nsui i face ascultat glasul ntr"o contiin curat. (e se nt$mpl n aceast starefericit n care omul e povuit nemi locit numai de *uhul !f$ntF imeni nu trebuie s se socoteasca uns la ea i, prin urmare, nimeni n"ar trebui s se socoteasc desv$rit n udecata sa- fiindc e greude spus c$nd anume nu mai avem nevoie s ne descoperim g$ndurile proprii unui om duhovnicesc.

Ascultarea a de + )nta +criptur

6rice cretin primete fr discuie faptul c n !cripturile inspirate de *umnezeu ne vorbete*umnezeu nsui. nseamn oare aceasta c tot ceea ce se spune n textele sfinte pretinde ascultareanoastrF

n istoria monahismului, !f$ntul 7asile cel &are e unul dintre cei care au refelectat ndeosebiasupra acestui aspect a ung$nd la concluzia c pentru monahi unica regul e tocmai !criptura. #ceast poziie o putem nelege dac ne aducem aminte de experiena personal a !f$ntului 7asile care n"afost foarte entuziasmat de marii pustnici ai /alestinei sau ai Egiptului pe care i"a vizitat n cltoriilesale din tineree. &ai t$rziu, 0printele su duhovnicesc1, Eustatie, i"a fcut multe probleme. #tunci s"a ntrebat dac n"ar fi mai sigur s caute 0cuv$ntul m$ntuirii1(politeia) privitor la conduitam$ntuitoare n !cripturile insuflate de *umnezeu, mai degrab dec$t de la un om oarecare.

*ar acest aspect al experienei sale personale nu poate explica totul. 2rebuie luat n considerare ifaptul c viziunea asupra vieii monahale pe care o avea era impregnat cu totul de spiritul vieiicomunitare. 6r, acest gen de via e n esen o comunicare cu ceilali. /entru un grec comunicareatrece fr ndoial prin cuv$nt. 3i dac prin 0cuvintele dearte1 atmosfera religioas e grav tulburat, prin cuvintele dumnezeieti, din contr, se realizeaz o comunicare spiritual. Gu$nd cuv$ntul lui*umnezeu drept principiu al vieii sale, comunitatea monahilor rennoiete armonia n )iseric i ntoat lumea. mping$nd astfel mai departe aceeai afirmaie, am putea spune c lumea vzut nu enimic altceva dec$t realizarea cuv$ntului creator al lui *umnezeu.

==


23/79

Tradiia *rinilor

n Apo tegmele egiptene gsim cele mai bune descrieri ale modului n care se ivete i se dezvolt otradiie monahal. n deert, pentru a"i forma pe tinerii recrui i pentru a suplini absena une pedagogii a


24/79

Marele aprtor al tradiiei6 Teodor +tuditul

!f$ntul 2eodor !tuditul face figur de reformator. /e &untele 6limp din )itinia, unde i"a nceputviaa monahal, nu pare s fi existat nc n acea epoc mnstiri cu adevrat via de obte. #cesteatriau mai degrab din iradierea exemplului unui pustnic dec$t dintr"o regul a unei viei comunitare.E, de exemplu, cazul !f$ntului 3tefan cel 2$nr care, dei era egumen al mnstirii de pe &untele!f$ntului #uxentie, a rmas zvor$t, iar fraii trebuiau s urce n fiecare zi la chilia sa pentru a primi dela el nvtur. !f$ntul 2eodor privete acest lucru drept o decaden- 0(aut a utorul dumnezeiesc sauomenesc care s"mi ngduie... s pun r$nduial n lucrurile noastre i s ne ntoarcem la vecheavieuire1. #ceast idee dominant a vieii sale va reveni adeseori nCate#ezele sale- fidelitatea fa de/rini e cea mai bun garanie a vieii noastre monahale, care nu e altceva dec$t imitarea(mimeist#ai)/rinilor. mitare a cror /riniF Gista numelor care ar trebui citate ar fi lung. *ou nume ns revinconstant- 7asile cel &are i *orotei din 5aza. 2eodor nsui, acest mare aprtor al tradiiei, avea sdevin apoi i el unul dintre 0/rinii1 cei mai importani pentru monahii ortodoci din pricinaCate#ezelor sale i a Regulii (H*pot*posis) studite.

Ascultarea a de egumenul mnstirii

!e scrie adeseori c figura abatelui benedictin e sinteza a trei figuri de autoritate- printele deertului,capul comunitii cretine i aa"numitul pater amilias al unei case romane. /rimul din aceste rolurirm$ne nscris n nsui numele su dea//as, al doilea e constant evocat de referina la !criptur, altreilea se regsete mai cu seam n legislaie i practic. /uterea egumenilor rsriteni urc mai multsau mai puin p$n la aceleai origini.

#numii nt$i"stttori ai comunitii se simeau ntr"adevr 0prini1 ai 0fiilor1 duhovniceti pecare i aveau. Exemplul clasic rm$ne cel al !f$ntului 2eodor !tuditul. n aceast perspectiv ar fi oeroare s ne g$ndim mai nt$i la mnstire iar n al doilea r$nd la egumenul ei. /rimul lucru e omul lui*umnezeu nvestit cu misiunea harismatic de a nva i cluzi sufletele. nt$i"stttorul nu este

emanaia unei societi constituite naintea lui- la origini i n fiecare clip societatea decurge din el.8n alt aspect este evident dac privim mnstirea ca pe o mic )iseric. nt$i"stttorul fiind alessau numit n virtutea calitilor sale morale, el poate fi depus din momentul n care ar reprezenta un pericol pentru aceast instituie sau ar ncerca s"i schimbe identitatea.

n sf$rit, al treilea aspect se dezvolt pe msur ce mnstirea dob$ndete, graie aprobrilor bisericeti i civile, o poziie uridic, drepturi i privilegii n societate. #tunci nt$i"stttorul ncepe saib rolul de purttor al unei urisdicii ecleziastice i s semene ncetul cu ncetul cu un senior feudal.

.i icultile po!iiei unui nt)i-stttor

u trebuie s fim surprini dac n tradiia monahal gsim ndemnuri i mrturii care nu sunt coerententre ele n ce privete poziia nt$i"stttorului. E evocat bucuros ascultarea absolut care i sedatoreaz i exist unanimitate n a spune c nt$i"stttorul trebuie privit drept reprezentantul lui*umnezeu. #tunci c$nd i se mpotrivete, monahul 0trebuie s fie foarte convins c nu se mpotriveteunui om, ci lui *umnezeu nsui1.

2rebuie tiut ns i c istoria e plin de exemple de mpotriviri i rezistene %uneori p$n lafanatism' mpotriva nt$i"stttorilor i a principiului autoritii lor. #stfel, !f$ntul !ava i spunea!f$ntului 2eodosie- 0*omnule avv, tu eti egumen al unor copii, iar eu egumen al unor egumeni- ccifiecare din monahii de sub ascultarea mea, fiind pe deplin neat$rnat, e egumenul chiliei lui1. Ga care!f$ntul 2eodosie a rspuns- 0 u vreau s iau acest cuv$nt ca o necuviin, ci mai degrab ca o dulcem$ng$iere1.

#cest text evoc un pericol care a ameninat mult vreme mnstirile n


25/79

e8terno). n


26/79

Ascultarea a de /egula mnstirii

!"a spus c !f$ntul /ahomie cel &are a trebuit s invoce mrturia unui nger pentru a"i face primit


27/79

,lasul lui .umne!eu n inim

n vechiul


28/79

opus, cel al contiinei proprii fiecruia, 0sm$n dumnezeiasc, un fel de putere mai vie i mailuminoas dec$t sc$nteia1. 08rm$nd acestei legi a contiinei au bine"plcut lui *umnezeu patriarhii itoi sfinii dinaintea legii scrise1. (um anume s conciliem aceste aspecte, at$t de diferite nc$t par sse contrazic deschisF

n prima%n -1-tur- a avvei *orotei exist n text deosebit de lmuritor n aceast privin. #utorularat aici cum anume se ivete o voin- la nceput ea e un simplu 0g$nd1(logismos). E vorba de osimpl sugestie a rului. #cestuia i urmeaz impulsul de a"i da via, de a"4 transpune n fapt.

*efiniia 0g$ndului1 dat odinioar de avva Evagrie presupune aceast micare iraional de lanclinaie spre realizare. #ceast nclinaie se numete 0afeciune ptima1(prospat#eia) sau simplu0voie proprie1. Ea nu este, aadar, nici puterea de a voi, nici, propriu"zis vorbind, un act al voinei, cimicarea ptima care urmeaz g$ndul ru i care nu este liber. /rin urmare, 0voia proprie1 e odorin contrar adevratei firi a omului i, prin acest fapt, contrar contiinei, care n acest sens este0adversarul1 ei.

*ezvoltarea ispitei nu se oprete ns aici. /rim micare, 0voia proprie1 este iraional. 6mul careo primete ncearc s o ustifice. #ceast Iustificare1(&ikaioma) constituie un uria pericol pentruviaa duhovniceasc, cum observase de a avva /imen n #poftegmele sale- 0*ac va lucra indreptirea mpreun cu voia QproprieR, nu se ntoarce omul uor1. n loc de a reteza atracia rea i dea o ntrerupe scurt, nenorocitul caut, din contr, o confirmare, un spri in, inclusiv n !criptur,inclusiv n citatele /rinilor. #ceasta i d impresia c e pe calea cea dreapt. ndreptirii sau ustificrii(&ikaioma) i se adaug, aadar, ncp$narea(monotonia).

#naliza psihologic a ispitei e, aadar, fin ilustrat de avva *orotei. Ea atinge tind n carne vie punctul slab al ascezei monahilor- prime dia de a"i nvlui rtcirea sub aparena binelui, dreptii,zelului. +r a utorul unui bun printe duhovnicesc, e greu s ne eliberm de o asemenea prime die.

2ndreptarea reasc7 pedepsele monahale - epitimiile

2ema fundamental a oului 2estament e m$ntuirea pctosului prezentat drept o m$ntuirecomunitar- comunitatea poate, aadar, interveni pentru a ndrepta pe pctos. n caz de pcat,Evanghelia ndeamn s se recurg la )iseric(+t , 3") ca i comunitate. #cest ndemn n"a rmasliter moart n )iserica i n mnstirile cu via de obte, unde nu numai c acest sfat a fost aplicat cus$rguin, dar a i fost instituionalizat n forme ce prevd pedepse canonice. &ai t$rziu, pentru ainterveni mpotriva monahilor rzvrtii, s"a recurs chiar i la ustiia civil.

(u totul alta era situai pustnicilor. #cetia evitau s se udece unii pe alii i, dac se simeau ncele din urm obligai s se mustre, preferau s o fac n tain i cu smerenie, aa cum ne arat oapoftegm a avei #mmona, care a fost silit de adunare s mustre public un frate ce lsase o femeie sintre n chilia sa. #mmona nsui ascunsese aceast femeie pentru ca fratele s nu fie nvinuit, fc$ndreprouri mai degrab celor ce"l denunaser i nespun$nd fratelui vinovat dec$t c$teva cuvinte dendemn la cin.

*in contr, n comunitatea !f$ntului /ahomie se aplica o disciplin mai militar. *ac la nceput pedepsele erau lsate la discreia personal a nt$i"stttorului, n cur$nd ele au fost instituionalizate p$n n cele mai mici detalii. !e disting astfel acuzaiile, mrturisirile i penitenele publice,excomunicrile i expulzrile. !e prevd trei etape- mustrarea, pedeapsa, excomunicarea pentru c$tevazile sau pentru un timp nedeterminat, p$n c$nd exist certitudinea cinei i a ndreptrii.Excomunicatul tria numai cu p$ine i ap i putea fi chiar i biciuit. n faa episcopilor reunii la/anopolis, !f$ntul /ahomie a fost acuzat c"i exercit cu prea mare cruzime harisma udecii. 3i n"afost singurul care s aib o m$n grea mpotriva celor refractari la regul. /ractica ncetenit nmnstirile egiptene e descris pe larg de !f$ntul oan (assian.

n comunitile vasiliene, disciplina penal era mai uman. nt$i"stttorul era invitat s secomporte fa de monahii si 0ca o mam care"i hrnete i iubete cu duioie copiii1. ndreptarea

freasc e socotit i ea un exerciiu necesar al iubirii. !f$ntul osif 7olo9olams9i citeaz dreptexemplu pe fericitul !ava 2vers9i, un model de bl$ndee, dar care tia s fac uz de toiag i sttea laua bisericii ca s supravegheze mai bine pe cei ce intrau n ea. /e cei ce nclcau regulile i scotea

=C


29/79

afar i i condamna la nchisoare. &ai uman, !f$ntul 7asile e fr ndoial mai practic- pentru elnchisoarea era poarta mnstirii care i scotea afar pe cei ce nu voiau s"i ndrepte greelile.

/edepsele mpotriva abaterilor foarte grave ale monahilor au fost sancionate canonic de !inoade% iceea, (artagina, (halcedon', i au fost reluate n (odul lui lustinian. n Evul &ediu asistm ladezvoltarea crilor peniteniale cuprinz$nd lungi liste de pcate cu pedepsele ce trebuie aplicate penitentului. (el mai vechi penitenial urc la nceputul secolului 7 i e atribuit !f$ntului (olumban.

Exist printre operele atribuite !f$ntului 2eodor !tuditul i o culegere de epitimii %pedepse'.

#utentic sau nu, ea atest n orice caz c nc din timpul !f$ntului 2eodor exista un penitenial destulde precis care servea respectrii regulii. !f$ntul 2eodor nsui indic cele patru penitene cele mai desfolosite- excomunicarea, xirofagia Qregimul alimentar redus la p$ine uscat i apR, parastaQexpunerea n faa comunitiiR i metaniile. Excomunicarea e rezervat numai greelilor foarte gra*ar pot exista sanciuni nc i mai crude- nchisoarea i lanurile, dar potrivit regulii monahale acestenu trebuie ns folosite dec$t n cazuri excepionale. /rintre lipsurile care duc la sanciunea epitimiilor!f$ntul 2eodor enumera greelile n munc, mprtierea n timpul slu belor, neascultarea, criticilespargerea unui obiect, furtul, munca duminica.

SRCIA+rcia n 3iblie

n sine, srcia nu este o valoare. *eparte de a privi srcia ca un ideal spiritual, srael vedea n ea madegrab o stare vrednic de dispre. !e mergea p$n la a o considera ca fiind consecina tr$ndviei, ide ce nu, a pcatului n general( r 33, 39: 35, 6. 3 ) . !rcia e, aadar, socotit vinovat, ba chiar o pedeaps dumnezeiasc(Am 5, 3!: 6, 97;) .

*ar ea nu este ntotdeauna legat de persoana sracului. &uli sraci sunt victime ale lcomieicelor puternici i de aceea profeii denun deschis 0violena i hoia1 celor bogai(Bz , ;) dreptcauz a nedreptii sociale. mpotriva lor, *omnul nsui se va face aprtorul puternic al sracilor( r

, ). 0!trigtul sracilor1 care urc n auzul lui *umnezeu %cf. Bo D?, =C' face obiectul multor psalmi. E strigtul nevoiailor nevinovai pe care *umnezeu vine s"i 0m$ng$ie1 n ncercrile lor. Emerit, aadar, numele de 0!raci ai *omnului1(c . s "6, 3;: 36;, 6) , cci fa de ei ahve are oiubire deosebit de binevoitoare.

ncep$ndu"i cuv$ntarea inaugural prin fericirea celor sraci(+t !, 5: @c 9, 4) , isus urmretes"i identifice pe motenitorii privilegiai ai mpriei pe care o vestete. !rcia va fi condiianormal a ucenicilor lui isus. *eparte de a afia suficiena ng$mfat a fariseului, ei mprtessmerenia vameului din parabol(@c 3 , ;736) atept$nd totul de la *umnezeu. 2ermenii ebraici %maicu seamani, anaJ) sunt tradui n !eptuaginta de cuvintele greceti penes, ptoc#os, nevoiai, srac,dar i prin praus, bl$nd, bun. *ac isus l avertizeaz pe orice om mpotriva prime diei bogiilor(+t 9, 3; s0.), celor ce vor s"G urmeze mai ndeaproape le cere s mbrieze srcia efectiv, s renunela toate bunurile(@c 3 , 55: +t 3;, 3. ") .

+rcia n 3iserica veche

(are era n materie de srcia situaia primilor cretiniF n marea lor ma oritate ei proveneau din classocial cea mai puin bogat, dar, cu toate acestea, nu simim la ei nerbdarea de a"i mbuntcondiia, iar predica confirm acest lucru. Ei sunt invitai s se foloseasc de bunurile pm$nteti ca cum nu s"ar folosi(3 Co ", 53) . !ecuritatea sracilor se gsete mai degrab n iubirea reciproc decare fac dovad credincioii dec$t n ateptarea unei instituii sociale care s vin s"i fac bogai!f$ntul 7asile cel &are i ali autori monahali vorbesc, aadar, cu entuziasm despre comunitatea

bunurilor atestat scripturistic de Faptele Apostolilor %?, D= s0.).2rebuie notat ns c aceste exemple edificatoare n"au nici o pretenie cu caracter uridic nu sncearc, de exemplu, suprimarea proprietii private. &ai mult nc, de a !f$ntul #postol /avel i

=>


30/79

avertiza pe tesaloniceni de prime dia de a"i susine pe leneii care nu vor s munceasc(


31/79

bunurile din afar1. #ceast situaie i se pare a fi ntr"o mai mare continuitate cu tradiia prime)isericii din erusalim i a rspunde mai bine idealului eshatologic al vieii monahale.

/rin urmare, regulile canonice pentru via de obte reflect cu fidelitate g$ndirea vasilian. #utoriiduhovniceti invit monahul la srcie i avertizeaz mpotriva patimii 0iubirii de argini1(p#*larg*ria).

'a sirieni i palestinieni Bstoria iu/itoare &e >umnezeu a +ericitului 2eodoret al (irului i biografiile sfinilor si pun n relief extravaganele ascetice ale monahilor sirieni, astfel c e greu de tiut cum anume era reglementatsrcia n mnstirile obinuite. #ici se lucra destul, mai cu seam cultiv$ndu"se pm$ntul. ecesitatede a tri din munca proprie a fost cu timpul sdit i la monahii palestinieni, crora li se aducea acuzde a cdea cu uurin n ispita de a tri din pomeni.

8otr)rile canonice

n lumea bizantin, practica mnstirilor vasiliene a fost confirmat de legile imperiale. /otrivit acestolegi, nainte de prima sa fgduin, candidatul la monahism trebuia s renune la bunurile sale %afade partea care revenea fiilor si, dac avea' n favoarea cui voia. *ac nu exist aceast indicaie, proprietatea bunurilor trecea automat pe seama mnstirilor. *ac se hotra s lase totul fiilor si,mnstirea cerea o parte echivalent celei lsate unui fiu % ovela 4=D, DC'. *up renunare, monahudeclarai inapt de a dob$ndi sau administra bunuri proprii. mpotriva celor ce ncalc aceast regul!inodul prim"secund %C >"CB4' hotrte ca bunurile dob$ndite nelegitim s fie v$ndute i mprsracilor, iar monahul sau monahia s fie pedepsii.

n ciuda acestor indicaii riguroase, practica concret a srciei a suferit n decursul secolelornumeroase variaii.

*roblema bogiilor mnstirilor


32/79

/entru !f$ntul osif srcia trebuie trit aa cum indic regulile tradiionale. &onahul nu trebuies posede nimic. *ar mnstirea poate i trebuie s aib multe bunuri. (eea ce conteaz e ca totul sfie comun i nimic personal. /m$nturile, m$na de lucru rneasc, veniturile sunt indispensabilevieii mnstirilor i slu irii pe care o fac )isericii i societii prin binefacerile lor. n spri inulnecesitii bogiei mnstirilor, !f$ntul osif aduce un ntreg aparat de argumente canonice, patristice,hagiografice.

/oziia susinut de !f$ntul il !ors9i i de ucenicii si e diferit. #cetia au fost numii za oliskie star1i, pustnicii de dincolo de 7olga, dup locul sihstriei lor, saunesiaiatele, 0neagonisitori1, adepi aisrciei nu numai individuale, ci i colective, a mnstirilor. !f$ntul il vedea n bogia material amnstirilor prima cauz a decderii duhovniceti a monahilor.

n anul 4 PD, pentru c discuia dintre cele dou partide devenea din ce n ce mai aprig, a trebuitconvocat soborul moscovit. !f$ntul osif a avut c$tig de cauz. 0


33/79

D. #tenia concentrat asupra rugciunii i a activitilor interioare presupune un minimum desiguran material. 2ratatul !f$ntului il #scetul >espre s-r-cia &e /un- oie ofer o interesantsintez asupra nceputurilor monahismului rsritean. !rcia e prezentat aici drept idealul propusmonahilor chemai s contemple frumuseea creaiei i tainele dumnezeieti. 6r, contemplaia(t#eoria) cere drept condiie negri a(amerimnia). #tunci ns, monahul trebuie s evite 0srciaextrem care, din pricina mulimii ocupaiilor1, l mpiedic 0s"i gseasc timp pentru*umnezeu1 i e sftuit s practice 0srcia mi locie1, pentru ca supravieuirea sa s fie asigurat f

de munca manual, fie de comunitatea mnstirii.?. &rturia dat lumii c adevratele 0nevoi1 ale vieii nu sunt numeroase. n natura lipsit de raiune

observ !f$ntul 7asile cel &are, 0*umnezeu n"a creat nimic de prisos i nici n"a lsat vreo lips ncele de neaprat trebuin1. 6mul, chemat s"i guverneze propria via i lumea, trebuie surmeze aceeai regul. &onahii vasilieni nu doresc atunci s fie nici bogai nici sraci. &nstireale procur tot ceea ce au 0nevoie1 i nimic mai mult. n acelai timp, prin simplitatea hranei lomonahii arat lumii c adevratele nevoi sunt puin numeroase, c aceste nevoi nu sunt exclusivmateriale ci c trebuie acordat mai mult atenie 0nevoilor1 duhovniceti. 5reeala oamenilor dinlume, scrie !f$ntul 5rigorie al :ssei, e aceea de a confunda nevoia %chreia' cu desftarea%tr:phe'. !f$ntul 2eofan Tvor$tul explic cum e cu putin o astfel de confuzie din punct devedere psihologic- aceasta ia natere dintr"o obinuin proast. 2rebuie s ne obinuim s trim c puin.

. # arta c adevratul scop al bunurilor pm$ntului i al muncii e iubirea. *ac monahii lucreazmai mult dec$t au nevoie ei nii, demonstreaz prin aceasta c ultimul scop al muncii e iubirea dsemeni.

B. (oncilierea tuturor acestor motive cere o alegere, o hotr$re care s rspund chemrii personale afiecruia. *in acest motiv, chiar dac prevd variaiuni dup mpre urri, regulile canonice privinsrcia nu elibereaz cu totul persoanele de rspunderea de a cuta cum anume s interpreteze i saplice corect aceste principii generale, in$nd cont de fiecare caz n parte.

on lictul ntre cele dou tendine principale

*ificil apare ns mai cu seam concilierea a dou motive fundamentale, pentru c ele conduc ladecizii practice complet opuse. 8na duce spre urmarea cu fidelitate a ndemnului Evangheliei de a ne pune toat nde dea n *umnezeu i de a renuna pentru aceasta la orice siguran care ne poate vendin partea bunurilor i instituiilor. (ealalt se spri in pe prudena uman i subliniaz c, dac vremca mintea s fie liber de orice preocupare material, e preferabil s facem ca viaa s aib o bazmaterial i instituional solid.

(azurile !finilor il !ors9i i osif 7olo9olams9i arat c aceste dou concepii duc la dou tipuride via monahal diferit. 3i totui, ntr"un fel sau n altul, aceste dou aspecte trebuie s poat fmpcate.


34/79

valoarea vemintelor, nici de msura lor, nici mcar de paraziii ce se puteau transmite. Egumenul sensrcina s supravegheze fiecare din aceste domenii. &ergea p$n acolo nc$t ridica pturile pentru avedea dac monahul n"a ascuns un obiect oarecare, cci acest lucru constituie propriu"zis un furt, chiar dac e vorba de hran, de un ac sau de un orice alt lucru mrunt.

#cest ataament fa de lucrurile mrunte a fcut ntotdeauna obiectul predicilor inute monahilor./avel Everghetinos citeaz zicerea unui btr$n- 0&uli monahi i risipesc averile i i las tat imam, frai i familie din pricina pcatelor lor. 7enind n mnstire, ei fptuiesc pe de o parte mari

virtui, dar pe de alt parte se alipesc de lucrurile cele mai mici i nensemnate fc$ndu"se bucuriademonilor pentru c"i confecioneaz saci i cufere cuprinz$nd poame i dulciuri, ace i foarfeci,cuitae i ncingtoriN1.

ar pentru a rezista ispitei de a ridica nivelul vieii individuale sub pretextul c mnstirea e destulde bogat, !f$ntul 2eodor i alii aduc aminte monahilor c bunurile mnstirii aparin lui *umnezeu isracilor; de aceea nimic nu poate fi nstrinat, nici mcar doi centimetri de fitil de opai i, cu at$t maimult, de hran. n toate privinele, monahii sunt sftuii s caute i s se in de msura a ceea ce estede a uns.

VIATA ASCETIC

PrincipiileVia de pocin

# face pocin e datoria tuturor celor care vor s aib parte de mpria lui *umnezeu(+c 3, 6) .&esa ul monahilor n aceast privin e deosebit de semnificativ. /e de o parte, ei pun n practicaspecte extrem de aspre ale pocinei, dar, pe de alt parte, vor s arate lumii c pocina cretin e bucuroas- sub aparena trist a unor nume cum suntkatan*8is, pent#os, &olor, luctus, compunctioQstrpungere, doliu, durere, pl$nsR, cina e n fapt m$ng$ierea ce provine din sigurana ncreztoare ctoate pcatele pot fi iertate.7iaa de pocin e unit cu practici ascetice adeseori extrem de aspre, care nu sunt ns dec$taspectul complementar al doliului sau pl$nsului(pent#os), expresie a credinei n *umnezeu care iarti m$ntuiete pe oameni. #sceza subliniaz faptul c n marele eveniment al m$ntuirii omul nu rm$ne pasiv. El primete puterea de a colabora n mod activ, curindu"se de pcat i de urmrile lui. u econdamnat s rm$n Iumtate nger, umtate fiar1 av$nd drept singur speran 0numai credina1,cum spune = de


35/79

fost m$ntuii, de aceea ele duc la m$ng$iere, ele evoc experiena buntii lui *umnezeu. Ga ele srefer cea de"a doua fericire evanghelic- 0+ericii cei ce pl$ng1(+t , ?'. #ceast m$ng$iere e numit

pent#os, iar !f$ntul oan !crarul spune c este oc#aropoion pent#os, un 0doliu fctor de bucurie1,care m$ng$ie sufletul i l ferete de g$ndurile rele. !f$ntul #tanasie ne relateaz despre !f$ntul#ntonie cel &are c suspina n toate zilele pentru el nsui. *in aceast pricin 0faa !f$ntului #ntonieavea o graie surprinztoare..., niciodat nu se tulbura, at$t de mpcat era sufletul su.

06 fa splat de lacrimi L spune !f$ntul Efrem !irul L are o frumusee nepieritoare.

&$ng$ierea care vine din pl$ns e un har al lui *umnezeu. 3i dac penitenele exterioare a ut ma bine la pstrarea lui, ele sunt atunci binevenite, fiindc devin i ele izvor de bucurie.

1ptuirea

(artea Facerii povestete 0lucrarea lui *umnezeu1, creaia(Fc , ) . /entru isus, lucrarea lui*umnezeu sau lucrurile lui *umnezeu e ntreaga via, e tot ceea ce umple viaa !a %cf. Bn !, 3;) .Expresia aceasta %0lucrarea lui *umnezeu1' are o semnificaie extrem de bogat n literatura monahaln textele greceti ea nu desemneaz n principal Giturghia %ca n expresia latinopus &i inum), ciasceza n general. Ergon se opune lui parergon, care nseamn un lucru accesoriu care nu este 0lucrulsufletului. #vva oan (olov va merge p$n la a spune c ceea ce caracterizeaz monahul e 0osteneal1(kopos), 0pentru c monahul ostenete n tot lucrul su. !lavona exprim ideea lucrului ostenitor printermeniitru& i po& ig%lupt'. o& inik, lupttorul sau nevoitorul e ascetul.

Elementul de osteneal, de efort uman, de activitate n trup, rm$ne legat de termenul grec pra8is.&onahul cretin e un praktikos, n timp ce aciunea lui *umnezeu e o poiesis. #tunci n vocabularulmonahal pra8is putea fi, n sensul cel mai larg, orice lucru n sensul m$ntuirii. *ar pe urmele grecilor antici care circumscriau prin pra8is activitatea exercitat de trup n lumea material iar print#eoriaactivitatea minii, cretinii au nceput i ei s fac o distincie atent ntret#eoria, contemplaie, i

pra8is, aciune sau lucrare ascetic.&ai putem distinge ntre o 0praxis pozitiv1, al crei obiectiv e exerciiul virtuilor, concentrate

mai cu seam n iubire, i o 0praxis negativ1, c$nd e vorba de efortul de a suprima obstacolel%pcatul, patimile' i de a combate g$ndurile rele. #cest ultim sens l are n vedere avva Evagrie i, purmele sale, muli ali monahi- 0/ractica Qsau fptuireaR e metoda duhovniceasc care cur part ptima a sufletului.

Viaa monahal e 55ascetic:

at cum este propus reprezentarea monahului sf$nt n faimosul manual de iconografie al lui *ionisidin +urna- 0+ un clugr rstignit sus pe o cruce, mbrcat cu ras i cu camilafc, descul, av$ndu" picioarele pironite rezemtoarea de os de pe cruce, cu ochii nchii i gura asemenea...1


36/79

E interesant de observat c, mult nainte de (onstantin, n 6ccident simplii cretini i membrii aiclerului nu refuz locurile importante, au responsabiliti n societate i se amestec n toate problemele, inclusiv n problemele politice. *in contr, n


37/79

Tgduirea trupului

#ntichitatea avea, se tie, un cult al trupului. *ar acesta ascundea o ad$nc contradicie, pentru ctrupul e dispreuit ca 0duman1 al sufletului de filozofi, oricare ar fi coala creia i aparin. !e tie c/rinii au suferit influena acestei antropologii antice. n aspra ascez a monahilor se amestec, ntr"o proporie adeseori greu de precizat, expresiile care pot exprima, pe de"o parte, experiena cretin 0poftei trupului1 care lupt mpotriva duhului, i care trebuie st$rpit; i, pe de alt parte, o anumitnencredere constant fa de trup, unde nu arareori gsim urme de 0platonism1 sau chiar de0gnosticism1. &ai mult dec$t prin expuneri sistematice, autorii ascetici i exprim g$ndirea primaxime, adeseori de origine necretin, care afirm mai mult sau mai puin direct c trupul e onchisoare, un morm$nt al sufletului, c sufletul trebuie desfcut din lanurile trupeti ca din nitelegturi care l leag de un cadavru. 2rupul este o povar, noroi etc.

8n lucru e sigur- n acest domeniu expresiile nu trebuie niciodat luate n mod izolat, ci trebuievzute n contextul general al g$ndirii autorului, n contextul nemi locit n care sunt spuse, n contextscopului pe care l urmresc, precum i lu$nd n considerare pe cei crora li se adreseaz. 2rebuievzut ndeosebi dac ele vor s fie o explicaie a credinei cretine sau un simplu ndemn la renunare.

*in punct de vedere dogmatic, reacia mpotriva dualismului gnosticilor a fost hotr$t- trupulomenesc, afirm !f$ntul rineu

mpotriva ereticilor, e 0n stare de a primi nemurirea1 . /entru avva Evagrie trupul nviat nu mai e0trupesc1, ci 0duhovnicesc1, rm$n$nd mereu alctuit din cele patru elemente, deci e material . #utorduhovniceti sunt pe deplin contieni c se afl n faa a dou ndatoriri- pe de o parte, trebuie scombat ispita, demonul care a pus stp$nire pe trup prin pcat, iar, pe de alt parte, trebuie s arate ctrupul trebuie spiritualizat i prin el ntreaga lume vzut, pentru c n acest scop l"a creat *umnezeu pe om material i imaterial, amestec a dou naturi diferite. /e icoane sfinii sunt, aadar, reprezentai cutrupul lor luminat, sfinit prin ascez.

Tgduirea su letului

*espre desv$rirea cretin se spune c este m$ntuirea sufletului, n acest context ns, sufletul are osemnificaie deosebit- n )iblie este vorba de 0via1, fiindc m$ntuirea e n cele din urm biruinavieii venice. *ar n scrierile /rinilor i ale altor autori se trateaz 0despre suflet1 ca atare, cafacultate a compusului uman. n mare, putem distinge dou serii de texte- unele, mai puin numeroase privesc sufletul ca principiu al 0vieii pm$nteti1; altele vorbesc despre sufletul 0spiritualizat1, unit *uhul !f$nt. n acest ultim caz e c$ntat frumuseea acestui suflet spiritual, de origine divin, libertateai nemurirea lui.

6ricine poate face experiena faptului c interesul pentru 0viaa pm$nteasc1 se poate opune*uhului, dei consimm$ntul dat pcatului nu ncepe n trup, ci n puterile mai nalte ale sufletului#tunci scopul ascezei cretine L i aici st marea diferen ntre Evanghelie i filozofia antic L ecurirea puterilor sufletului prin renunarea minii la g$ndurile pm$nteti, prin renunarea la voi proprie, la sentimentele nespiritualizate.

*ac rm$nem n opoziia tradiional ntre trup i duh, trebuie s constatm c, paradoxal, oregsim pe un plan superior- aici duhul este *uhul !f$nt, i ceea ce se opune duhului at$t n trup, c$t n suflet este, n vocabularul ascetic, 0trupul1, carnea. u vom fi, aadar, surprini atunci c$nd gsimafirmaia c sufletele pctoilor sunt 0trupeti1. n efortul de spiritualizare a trupului i a sufletuluasceza oac un rol extrem de important.

uria -


38/79

curirea era practicat n fidelitatea fa de spiritul 7echiului 2estament. #sceza cretin pune neviden necesitatea unei curiri spirituale. 2emeiul su este nvtura despre chipul lui *umnezeu nom, chip ntinat de pcat, dar curit de )otez i de pocin, i redevenit 0frumos1. n acest sens, printele /avel +lorens9i scrie c scopul ascezei nu este at$t ca persoana s devin 0bun1 %aceasta edatoria tuturor' ci ca ea s fie 0frumoas1.

&ai mult, aceast curire nu se reduce la un exerciiu cu valoare doar individual. /rin curia sa,monahul cur lumea, mai cu seam mediul n care vieuiete. /entru antici omul, unmicrocosmos,

era privit ca un reflex al marelui univers,macrocosmosul. )iblia rstoarn aceast relaie- n cdereasa, omul a atras dup sine lumea i, prin urmare, e n stare i s o scoat din aceast cdere i ntr"unanume fel e chiar obligat s o m$ntuiasc. #cest aspect e pus n eviden nNia1a ' $ntului Antonie cel

+are de episoadele luptei mpotriva 0demonilor vzduhului1 i mpotriva tulburrii(t#or*/os,tarac#os, ata8ia) pe care acetia o pricinuiesc n univers.

*e unde vine atunci optimismul c

monahismul - tomas spidlik

Documents