3

Argument

4

Cuprins

ARGUMENT ............................................................................................................................ 3

CUPRINS .................................................................................................................................. 4

INTRODUCERE ...................................................................................................................... 5

I. VIAA MONAHISMULUI I CENTRE MONAHALE PN N SECOLUL AL

IV-LEA ...................................................................................................................................... 7

A. APARIIA MONAHISMULUI I DEZVOLTAREA LUI, PN N SECOLUL AL IV-LEA ............... 7

B. NTEMEIETORI AI MONAHISMULUI .................................................................................. 10

C. CENTRELE I LCAURILE MONAHALE N PRIMELE PATRU SECOLE CRETINE ................. 16

II. REGULI MONAHALE I CANOANE ALE SFINILOR PRINI. ..................... 21

A. MONAHISMUL DIN PUSTIE N CETATE .............................................................................. 21

B. REGULILE MARI I MICI ALE SFNTULUI VASILE CEL MARE ........................................... 22

C. OPERA ASCETIC A SFNTULUI IOAN CASIAN ................................................................ 24

D. REGULILE MONAHALE ALE SFNTULUI BENEDICT DE NURSIA ....................................... 26

E. CANOANELE SINODULUI IV ECUMENIC CU PRIVIRE LA VIAA MONAHAL .................... 33

F. CANOANELE SINODULUI QUINISEXT .............................................................................. 38

G. REGLAREA CRIZEI MONAHISMULUI N SECOLUL AL VIII-LEA: TEODOR STUDITUL I

CANOANELE SINODULUI VII ECUMENIC ................................................................................ 44

H. CANONUL SFNTULUI FOTIE CEL MARE O REALITATE APLICABIL? .............................. 48

III. NORME I LEGI ALE IMPERIULUI BIZANTIN CU PRIVIRE LA VIAA

MONAHAL N TIMPUL MPRATULUI IUSTINIAN. .............................................. 52

IV. EREZII PROMOVATE I SUSINUTE DE MONAHI NTRE SECOLELE IV-

VIII 55

CONCLUZIE .......................................................................................................................... 62

BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................... 64

5

Introducere

n cei dou mii de ani de cretinism, monahismul a fost privit n general de oameni ca

fiind o latura neneleas i tainic prin felul vieii caracteristice, lipsit de grijile materiale i

ndreptat exclusiv spre Dumnezeu, spre contemplaie i ruperea desvrit de viaa efemer

a umanitii. n fond, ce este monahul? Un frustrat al sorii, un suflet neneles sau mai

degrab un om ce dorete din plin prezena lui Dumnezeu n viaa sa? nsui cuvntul monah,

care provine etimologic din cuvntul grecesc monahos, desemneaz pe acel om care triete

separat de lume n scopul unirii sale mistice cu Dumnezeu1. Sfntul Ioan Gur de Aur d o

definiie mult mai complex monahului atunci cnd i scrie fiicei sale duhovniceti Olimpiada,

ntr-una din scrisorile expediate n drumul spre exilul su: s-au dezbrcat pentru lupta

mpotriva tiraniei firii i au strbtut curat cursa fecioriei, imitnd n aceasta vieuirea ngerilor

i artnd ntr-un trup muritor preludiul nvierii cci n veacul acela, zice Hristos, oamenii,

nici nu se nsoar, nici nu se mrit (Luca 20, 35) i s-au luat la ntrecere cu puterile

netrupeti, ambiionnd nestricciunea ntr-un trup striccios i au realizat prin fapte ceea ce

pentru muli e insuportabil chiar i s aud, ndeprtnd patima ca pe un cine furios care latr

necontenit i potolind marea furioas i plutind senin n valuri slbatice i purtate de un vnt

prielnic pe o mare dezlnuit, stnd n cuptorul poftei firii i nefiind ari, ci clcnd n

picioare aceti crbuni aprini ca pe un lut2 Dei omul a fost creat s triasc n comuniune

i n legtur cu ceilali, totui n fiecare om se gsete un dor al singurtii, mai mare sau

mai mic, unde i pune ntrebri, mediteaz sau se roag lui Dumnezeu, devenind pentru

cteva clipe un homo monasticus.

Monahismul a fost un mod de via nc de la nceputul cretinismului i s-a definit

ca o instituie distinct n snul Bisericii nc din primele veacuri, cnd s-au nfiinat

mnstiri, reguli specifice pentru viaa clugrilor; ei au devenit n timp importani susintori

ai dreptei credine i conductori ai Bisericii. De fapt, timpul a creat noi sarcini monahismului,

adugndu-i pe lng rugciune i contemplaie, misiunea de a ajuta la pstrarea dogmelor i

1 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.

Diecezan Caransebe, 2001, p.310. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, 17 scrisori ctre Olimpiada, scrisoarea a VIII-a, n vol. Scrisori din

exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, volum realizat de Diac. Ioan I Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.160 161.

6

la propovduirea dreptei credine, aa cum au fcut-o de pild Sfinii Chiril i Metodie n

secolul al IX-lea printre slavi. nsrcinarea monahismului cu noi misiuni a adus i unele

lucruri negative, pe care le vom observa pe parcursul lucrrii, cum ar fi de exemplu tulburarea

social i spiritual pe care au provocat-o clugrii la Sinodul IV Ecumenic sau ereziile

elaborate de nume sonore din rndul monahilor care au tirbit la acea vreme prestigiul

monahismului. Abia legislaia iustinian din secolul al VI-lea reglementeaz ordinea n viaa

monahal, aplicnd pedepse mari abaterilor clugreti, n special asupra monahilor care

practicau vagabondajul monahal.

Perioada dintre secolele IV VIII este cea mai important perioad pentru viaa

monahal din punct de vedere legislativ i organizatoric. Dac pn n secolul al IV-lea, pustia

era casa clugrilor, ncepnd cu domnia lui Constantin cel Mare, care decreteaz cretinismul

ca religie licit, i culminnd cu Teodosie cel Mare, care d o lege n 380 d. Hr. prin care

cretinismul devine religie oficial a Imperiului Bizantin, comunitatea monahal se aeaz tot

mai des n cetile importante ale imperiului. Cel mai elocvent exemplu n acest caz este

Mnstirea Studion, ntemeiat n anul 462 de ctre consulul Studios, al crui nume l poart.

Clugrii vieuitori din acest aezmnt au rmas cunoscui n istorie pentru aprarea dreptei

credine, n special n perioada de criz iconoclast a secolelor VII IX.

Viaa i istoria monahismului rmne un subiect amplu, care ridic multe ipoteze i

dezbateri n activitatea cercettorilor n domeniu. Dei este de aceeai vrst cu cretinismul

primar, monahismul are nc multe necunoscute n ceea ce privete: originea, continuitatea,

legislaia i trirea; probleme la care va trebui s se gseasc rspuns n lucrri i studii bine

argumentate, realizate de ctre cercettori experimentai.

7

I. Viaa monahismului i centre monahale pn n secolul al IV-lea

a. Apariia monahismului i dezvoltarea lui, pn n secolul al IV-lea

Naterea lui Hristos din Fecioara Maria a fost un mijloc de inspiraie pentru cinstirea

deosebit adus castitii nc de la nceputul vieii cretineti. nflorirea ascetismului cretin a

pus accent pe modelele de puritate desvrit: Mntuitorul i Maica Domnului.3 Aceast

legtur strns ntre fecioria Maicii i sfinenia Fiului au jucat un rol teologic important,

deoarece nc din Noul Testament se amintete c: Este bine pentru om s nu se ating de

femeie ( I Corinteni 7, 1) i Sfinii mntuii sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt

feciorelnici ( Apocalipsa 14, 15), fapt pentru care, n unele regiuni, Biserica primar impunea

celibatul ca o condiie catehumenilor care doreau s mbrieze cretinismul.4 Cu toate

acestea s-au nscut diferite ipoteze, care pun n discuie modul i cauzele apariiei

monahismului n snul Bisericii, astfel nct se nate de la sine ntrebarea: era necesar aceast

stare n cretinism? tim foarte bine faptul c nici Mntuitorul Iisus Hristos i nici Sfinii

Apostoli, nu au vorbit despre starea monahal ca fiind parte indispensabil a Bisericii.5

Ulterior cretinismului, monahismul a aprut, conform specialitilor n domeniu, datorit unor

conjuncturi de factur: politic, social, legislativ i spiritual, pe care le vom discuta n cele

ce urmeaz. ns principala cauz a apariiei sale o constituie prin excelen cauza religioas

sau spiritual, datorit unor cretini, care doreau o conformare mai adnc la normele

cretinismului, pe care nu i-o puteau mplini dect numai prin struina n rugciune i

meditaia asupra adevrurilor de credin6, puse n slujba semenilor i a lui Dumnezeu. Acest

mod de trire religioas a atras dup sine o deosebire de ceilali cretini, prin care se definea

ca o alternativ radical, ca un stil de via ce era n sine o critic adus societii obinuite7,

nsetat pe tendina uman de a dori proprieti i faciliti diferite, avnd ca scop s aduc

bunstare i prosperitate personal.8 Aceast repulsie fa de bunurile materiale i de tentaiile

3 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei I Naterea tradiiei universale ( 100

600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.298. 4 Idem, p.299

5 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol I,

EIBMBOR, 1990, p.263. 6 Ibidem.

7 Diarmaind MacCulloch, Istoria Cretinismului Primii 300 de ani, trad. de Cornelia Dumitru i Mihai Silviu

Chiril, Ed. Polirom, Iai 2011, p. 190 8 Ibidem.

8

societii majoritar pgne antice, o gsim i n viaa Sfntului Antonie cel Mare,considerat

pionierul unui nou mod de via9, care n jurul anului 280 d. Hr. i vinde averile motenite

de la prini i le mparte sracilor. Dup aceasta se retrage n pustie i duce o via ascetic

aspr, mpletit cu rugciune nesfrit naintea lui Dumnezeu.

Din punct de vedere social, se cunoate foarte bine aversiunea lumii pgne fa de

cretinism, care a fost exprimat n mod practic prin numeroasele prigoane i nenumratele

masacre asupra cretinilor. Viaa Bisericii primare a fost foarte grea datorit prigoanelor,

extinse pe durata unor secole ntregi, de la un mprat la altul, favoriznd astfel desfurarea

unui cretinism ilicit, n catacombe i n pustieti. Nu puini au fost cretinii care s-au retras

n afara cetilor, de frica de a nu fi prini i executai. Dar cu toate acestea se pare c

fenomenul prigoanelor mpotriva cretinilor10 este cea mai slab ipotez asupra apariiei

monahismului, deoarece un ascet nu fugea de responsabilitatea mrturisirii ci de mrejele lumii

pgne i de frica de a nu pierde unirea cu Dumnezeu n venicie. Iar acest lucru este

demonstrat de numeroii monahi de mai trziu, care veneau n ceti pentru a mrturisi pe

Hristos sau dreapta credin, aa cum este i cazul Sfntului Antonie cel Mare11 i al Sfntului

Martin de Tours din Galia, cel care a jucat un rol important n desfiinarea pgnismului celtic,

el fiind i primul ntemeietor al unei mnstiri n apropiere de Poitiers, n anul 380.12

Cauzele politice i juridice sunt printre cele mai plauzibile ipoteze care au dus la

apariia i dezvoltarea monahismului n snul cretinismului, din teritoriile imperiului Roman.

nc din timpul lui Octavian Augustus ( 23 septembrie 63 . Hr. 19 d. Hr.) s-au dat dou legi

n imperiu: Julia n anul 18 . Hr. i Papia Poppaea, din anul 9 d. Hr., prin care se interzicea

cu desvrire celibatul.13 Cei care erau prini c practicau celibatul erau aspru pedepsii,

chinuii i chiar omori de ctre autoritile romane, aa cum vedem n vieile unor sfini care

9 Jonathan Hill, Istoria Gndirii Cretine Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la

modelarea lumii aa cum o tim, trad. de Timotei Manta, Editura Casa Crii Oradea, 2007, p. 77. 10

Diarmaind MacCulloch, op. cit, p. 193. Autorul acestei cri, vede n prigoanele lui Diocliian punctual central al dezvoltrii monahismului primar, bazat pe frica de persecuie i fuga de responsabilitate: Persecuia lui Diocleian mpotriva cretinilor i povara birurilor n societatea obinuit reprezentau stimulente puternice pentru fuga n pustie. 11

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, op.cit, p.285: El a mbriat viaa eremit n anul 285, dar n timpul persecuiei lui Diocleian, revine la Alexandria, pentru a sprijini cretinismul i a ntri sufletete pe credincioi. 12

Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Ethosul Cretinismului Antic, Curs la Master, Bucureti, 2012,p.30 . 13

Adrian Gabor, Acte politice i legislative n favoarea Bisericii Cretine n timpul domniei lui Constantin cel Mare (306 337), n Cruce i Misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol II, Studii culese i publicate de Emilian Popescu i Pr. Viorel Ioni, Ed. Basilica, Bucureti, 2013, p.420.

9

au ptimit pentru fecioria lor. Sinaxarul Ortodox este plin de fecioare i tineri care au preferat

moartea violent a martirajului, dect s i piard fecioria care era considerat un dar al lor

pentru Hristos, Mirele Bisericii.14

n alte provincii ale imperiului se plteau taxe apstoare de

ctre acei care doreau sa triasc n abstinen, iar acele dou legi amintite, i pedepseau pe

celibatari prin ngrdirea unor drepturi, ei neavnd voie s lase sau s primeasc motenire.

Aa cum am amintit anterior, toate acestea sunt ipoteze care presupun n mod raional

apariia monahismului i nu demonstreaz n mod clar locul i persoanele care au dus la

nfiinarea vieii monahale. Sunt preri greite i diferite ale teologilor occidentali, care pun

originea monahismului cretin pe seama influenei budismului, iudaismului sau ascetismului

grec, fr a da o explicaie clar n acest sens. Poate cea mai frumoas explicaie lipsit de

raiune i iz istoric o gsim n suportul de curs: Ethosul Cretinismului Antic, al Printelui

profesor Benga, unde se spune: nvierea lui Hristos i ntemeierea Bisericii prin Pogorrea

Duhului Sfnt au nsemnat o cotitur att de radical n destinul religios al omenirii, nct

ntrebarea dac monahismul cretin i poate avea originile n alte forme de trire analoage

este de prisos.15

Din punctul de vedere al documentelor, se pare c monahismul a luat fiin n Egipt

i datorit geografiei sale deosebite; ngustul teritoriu fertil, plasat de-a lungul Nilului i

continuat de mari poriuni deertice ne spune c este literalmente uor s iei din civilizaie

n slbticie16, astfel nct, spre sfritul secolului al III-lea, aici existau mii de monahi,

adunai n special n jurul Sfntului Antonie cel Mare. Dei monahismul s-a nscut n pustie,

viaa monahal s-a mutat ncetul cu ncetul n ceti, mai ales dup decretele date n favoarea

cretinismului de ctre mpratul Constantin cel Mare. ncepnd cu secolul al IV-lea,

monahismul se bucura de o mare trecere n faa societii, care n mare parte era cretin.

Acest lucru a dus la apariia unor numeroase mnstiri n oraele i cetile cele mai

importante ale imperiului. ns dezvoltarea monahismului n acest secol a atras dup sine i

numeroase probleme, care vor face obiectul studiului nostru n capitolele urmtoare.

14

nc de la nceputurile vieii cretine, s-au consemnat astfel de martirii n numele fecioriei. Cele mai cunoscute fecioare care au primit mucenicia, sunt: Sfnta Muceni Tecla, Sfnta Muceni Ecaterina, Sfnta Muceni Hristina etc. 15

Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Op. cit, p.76. 16

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.193.

10

b. ntemeietori ai monahismului

1.Pavel Tebeul. Dei mai tnr dect Sfntul Antonie cel Mare17, este cunoscut n

istorie drept cel mai vechi eremit18

care pe la anul 250 a fondat n Tebaida Nordului din Egipt

prima comunitate de monahi care triau izolai.19 Puinele informaii pe care le deinem despre

acest sfnt monah se datoreaz Sfntului Antonie cel Mare, observaii datorate unei vizite

fcute acestuia la locul unde se nevoia n pustie.20 Sfntul Pavel era originar din oraul

Tebaida dintr-o familie de cretini foarte nstrii. De mic copil a fost pus de prini s

studieze i s nvee limba latina i limba greac. nainte de a muri, tatl su a mprit averea

lui i surorii sale, pentru a fi sigur c nu vor aprea nenelegeri ntre copii pe viitor. Dup

moartea prinilor si, soul surorii sale, fiind un om lacom, a dorit s pun mna i pe partea

lui de avere motenit. Pentru a-i duce planul la bun sfrit, cumnatul su hotrte s l

denune pe Pavel autoritilor locale, pentru faptul c este cretin. Aceast situaie l sperie pe

Sfntul Pavel, mai ales c atunci participase n oraul lor la mucenicia unor conceteni de-ai

si21. Chiar el nsui mrturisete Sfntului Antonie cel Mare c pe cnd era n lume, n timpul

domniei mprailor Deciu i Valerian, n oraul su natal era mare prigoan: i erau atunci

mprai Deciu (249 251) i Valerian (253 259), care chinuiau pe toi cei ce mrturiseau pe

Hristos i era fric mare prin toat Tebaida, de vreme ce erau pregtite cumplite chinuri pentru

cretini.22 Spaima produs n sufletul su la vederea acelor chinuri, dar i durerea sufleteasc

la care era expus sora lui datorit acestor nenelegeri, l ndeamn s prseasc lumea i s

plece n pustiu.

Cluzit de pronia divin ajunge n petera unde are loc i ntlnirea cu Sfntul

Antonie i unde triete via aspr n numele lui Dumnezeu, timp de mai bine de 60 de ani.

Datorit vieii sale alese Dumnezeu trimitea un corb i i aducea n fiecare zi cte o jumtate

de pine pentru nevoia sa zilnic: iat a zburat un corb aducnd o pine ntreag, pe care

punndu-o naintea lor ncetior, a zburat n vzduh. Atunci Sfntul Antonie minunndu-se de

17

Vieile Sfinilor pe Luna Ianuarie, Ediia a II a, Editura Mnstirii Sihstria, Vntori Neam, 2005, p.279. 18

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite , op cit, p.156. Vine de la cuvntul erimos, care nseamn solitar, trist, srman. n cretinism nseamn pustnic, sihastru, clugr, singuratic, trind izolat de comunitatea mnstiriipostind i rugndu-se necontenit. 19

. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Historica, Bucureti, 2001 , p.103. 20

Vieile Sfinilor op.cit, p.278 21

Ibidem. 22

Ibidem.

11

aceasta, a zis: >23.

Dup aceste convorbiri cu Avva Antonie, Sfntul Pavel i-a prevestit obtescul

sfrit, lsnd n urma sa un grup de ucenici care reprezint, aa cum am amintit anterior,

prima comunitate monahal obteasc din istoria cretinismului. Dei nu se mai menioneaz

nicieri, cu siguran naintea lui i a altor prini cunoscui ca Sfntul Antonie, Sfntul

Pahomie sau Sfntul Macarie Alexandrinul, erau i ali prini, care duceau via pusniceasc

i care au atras dup sine i ali doritori de via ascetic. Biserica Ortodox l srbtorete n

fiecare an la 15 ianuarie.

2.Sfntul Antonie cel Mare. S-a nscut n jurul anului 250 d. Hr., n Egipt, din prini

cretini, care aveau o situaie material bun.24 Pe cnd avea vrsta de 18 - 20 de ani, prinii

lui se mut la cele venice i el rmne responsabil de averea printeasc i tutore al surorii

sale mai mici.25

Dorul dup Dumnezeu este amplificat de ctre cuvintele auzite la slujb: De

voieti s fii desvrit, mergi, vinde avuiile tale i venind, urmeaz Mie. i vei avea comoar

n ceruri. ( Matei 19;21). Cuvintele Evangheliei l fac pe tnrul Antonie, s-i vnd o parte

din averi i s le mpart sracilor, iar alt parte s o druiasc surorii sale lsate n grija

altcuiva.

Dup aceste evenimente ncepe s triasc n locuri retrase din marginea satului i n

cimitire, unde are primele ispite directe cu diavolul, datorit nevoinei sale. Toate aceste

chinuri ndurate sunt apreciate de Dumnezeu, aa cum vedem n viaa descris de Sfntul

Atanasie cel Mare: Cci Domnul n-a uitat nici acum nevoina lui Antonie, ci a venit n

ajutorul lui. Fiindc privind el n sus, a vzut acoperiul ca deschizndu-se i o raz de lumin

cobornd spre el. i dracii s-au fcut dintr-odat nevzui. Iar durerea trupului ndat a ncetat

i casa s-a luminat ntreag. Iar Antonie, simind ajutorul i rsuflnd mai bine, uurat de

dureri, se ruga vedeniei artate zicnd: i s-a fcut glas ctre el:

12

numele tu cunoscut pretutindeni. >>26 Aceast revelaie n viaa lui Antonie are loc n

jurul vrstei de 35 de ani, ntre anii 280 285, cnd pleac n pustie pentru o nevoin mai

aspr. Aici are numeroase ispite i lupte cu puterile ntunericului, ns le biruiete, devenind

un exemplu pentru ntreg monahismul din toate timpurile.27

Dup ce i aeaz ucenicii ntr-o cazemat la Pispir, n adncul pustiei28, pleac n

Alexandria n timpul persecuiilor lui Diocleian pentru a mrturisi pe Hristos. De aici se

retrage pe un munte lng Marea Roie, care i astzi i poart numele i pe care va sta pn la

sfritul vieii.29

Dei era un ascet solitar, n momentul morii sale, n anul 356 d. Hr., era nconjurat

de un mare numr de ucenici atrai de viaa s exemplar, toi acceptnd s triasc n deert,

n colibe i n chilii. Comunitile formate de ei mpnzeau deertul. Unii clugri erau pe cont

propriu, aa cum a fost i Sfntul Antonie, ntlnindu-se unii cu alii doar ocazional. Alii

mncau i se rugau mpreun, trind n comuniti deschise, iar alii triau laolalt, stabilind

reguli care s le cluzeasc modul de via.30

De aici vedem c nc din timpul Sfntului Antonie, monahii se grupau ntr-un nou

mod de via, recunoscut mai trziu ca monahismul chinovial31 sau cenobitic32. Dei viaa sa a

fost una eremit, el este considerat unul din ntemeietorii monahismului chinovial, alturi de

Pahomie cel Mare. Pomenirea lui se face la 17 ianuarie.

3.Sfntul Pahomie cel Mare. Alturi de Sfinii Pavel Tebeul i Antonie cel Mare,

Pahomie cel Mare pune nceput vieii monahale chinoviale, care era din ce n ce mai

rspndit n timpul su. El s-a nscut n Tebaida de Sus din Egipt, n satul eneboscu, ntr-o

familie pgn.33

26

Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit, p.199. 27

Idem, p.200 245. 28

Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu colecia alfabetic tex integral, Ediia a II a, trad. de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2005, p.42. 29

Ibidem. 30

Jonathan Hill, op.cit, p.77 78. 31

Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.102. 32

Preot Profesor Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.267. Chinovia sau vieuirea n comunitate larg, care se practic n mnstirile de obteElementul unificator al unitii de obte este smerenia clugrilor i clugrielor.. 33

Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Benedict, Rnduielile Vieii Monahale Culegere alctuit de Sfntul Teofan Zvortul, trad. n Mnstirea Dobrua, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p.9.

13

Ajuns n floarea tinereii, tnrul Pahomie, intr n armata mpratului Constantin,

unde va lua parte la lupta contra lui Maxeniu n anul 312 la Pons Milvius, n Italia de astzi.

La vrsta de 20 de ani, adic la nceputul stagiului su militar, intr n contact cu cretinii din

Oxirinus, unde rmne impresionat de viaa lor curat i de dragostea ce era n mijlocul lor. Se

rentoarce n satul natal unde primete botezul, iar n urma unor vedenii, se retrage n pustie

sub ndrumarea vestitului ascet din acea vreme, Palamon.34

Timp de zece ani, sub povuirea

btrnului su, Sfntul Pahomie triete n ascultare i nevoin, dobndind o via nalt.

Ulterior acestei perioade, el va pleca n Tabenesse, pe malul drept al Nilului superior, unde

nfiineaz o mnstire pe la anul 32035, dup ce a primit porunc de la Dumnezeu, n timpul

rugciunii.

De asemenea, Sfntul Pahomie a mai primit de la un nger trimis de Dumnezeu

reguli, dup care s se conduc monahii ce aveau de vieuit n mnstirea nou nfiinat. Este

de remarcat faptul c n aceste rnduieli se gsete i spiritul de soldat al Sfntul Pahomie,

prin care ncerca s delimiteze ntr-un mod cu totul diferit comunitatea monahal de orice alt

comunitate uman. El este primul ndrumtor duhovnicesc care stabilete nite reguli clare i

precise pentru monahism. Cu siguran existau i nainte de el, ns nu aveau o putere general

asupra comunitilor monahale. De aici reiese ideea c fiecare mnstire sau comunitate

monahal avea propriile ei reguli stabilite de printele duhovnicesc al respectivei comuniti.

Un alt lucru care se desprinde de aici este necesitatea real de a se ntemeia nite reguli de

trire pentru o comunitate care se fcea din ce n ce mai prezent n cretinism, mai ales c

mnstirea Sfntului Pahomie nu s-a nfiinat n adncul pustiului ca pn atunci, ci ntr-un sat

prsit.

Despre regulile sale primite prin revelaie dumnezeiasc vorbete Paladie n

Lausaicon, unde consemneaz urmtoarele: eznd el n peter, i s-a artat odat un nger,

care-i zise: i i-a dat o tabl de aram n care erau scrise acestea:

14

celor mai tari i care mnnc mult i cele mai slabe, celor mai slabi i mai nevoitori. Cldete

chilii diferite n curte, s locuiasc ntr-o chilie cte trei. Iar masa tuturor va avea loc ntr-o

singur ncpere. Nu vor dormi ntini, ci pe scaune puin aplecate i pe ele se vor aeza

strjacele (saltelele) pe care se vor ntinde cei ce dorm. Noaptea vor purta cmi ncinse de

in. Fiecare dintre ei s aib o manta fcut din piele de capr i s nu mnnce fr ea. Cnd

merg ns la cuminictur, smbta i duminica, s-i dezlege cingtoarele, s-i dezbrace

mantaua de piele, dar s intre avnd culion.>> Acest culion li s-a poruncit s-l fac fr piele,

ca cel al copiilor, ntiprind pe el semnul crucii din purpur. A mai poruncit s mai fie 24 de

obti de monahi i fiecrei cete din ele i-a rnduit s se deosebeasc printr-o liter a

alfabetului grec: alfa, beta, gama, delta i urmtoarele. Cnd proiestosul tuturor se interesa de

aceast mulime att de mare, ntreba pe orice proiestos (care conducea o obte sau alta, n.n):

>. Sau: . Ele se

deosebeau printr-o liter proprie. >. i aa potrivit cu preferinele i cu

purtrile i cu vieuirile, i-a atribuit fiecrui grup litera corespunztoare. Dar numai cei

duhovniceti cunoteau semnificaia literelor. Pe tabl se mai scria: > Iar pe cel ce

intr ca s rmn cu ei, s nu-l primeasc n partea cea mai de tain vreme de trei ani i

numai dup trei ani. >. Le-a rnduit s rosteasc n cursul zilei

ntregi dousprezece rugciuni, i seara la lumnare dousprezece rugciuni, i peste noapte

dousprezece, i la ora nou (la trei dup mas), iar cnd mnnc obtea, rnduia ca nainte

de orice rugciune, s se cnte psalmi. Rspunznd Pahomie ngerului c rnduiete rugciuni

puine, i-a spus ngerul: >. Mnstirile care i-au nsuit acest mod de via au fost multe,

avnd vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea unde locuia

15

Pahomie. Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri. Ea avea o mie trei sute de brbai. ntre

acetia se afla i bunul Aftonie, devenit prietenul meu sincer, care este acum ajutorul stareului

mnstirii. Nebnuit de nici o pat, pe el l trimiteau n Alexandria ca s vnd lucrurile lor i

s le cumpere cele de trebuin. Celelalte mnstiri aveau de la dou, la trei sute de

brbai..36

Activitatea sa monahal a fost n totalitate ndreptat spre implementarea

programului stabilit pentru clugrii din mnstirile sale. Le cerceta necontenit, cu maxim

rspundere, astfel nct la moartea sa petrecut n anul 348, a lsat n locaurile monahale nou-

nfiinate numeroi clugri cu via nalt, ceea ce demonstreaz ct de folositoare i rodnice

au fost regulile sale.

4.Sfntul Macarie Egipteanul sau Macarie cel Mare. Este unul dintre cei mai

importani ntemeietori ai monahismului din Egipt. De multe ori se face confuzie ntre el i

Macarie Alexandrinul, care era de origine grec. Sfntului Macarie cel Mare i se spunea

Egipteanul, deoarece era de naionalitate copt, provenit dintr-un sat egiptean.37 S-a nscut n

jurul anului 30038

ntr-o familie cretin, srcit de invazia barbarilor asupra Egiptului39.

Este crescut n frica de Dumnezeu i n duhul cretinilor tritori, fapt pentru care va alege o

via curat plin de nevoine i rugciuni adnci naintea lui Dumnezeu. La vrsta de 30 de

ani, dup ce i mor soia i prinii, Sfntul Macarie se adncete i mai mult n ascez,

retrgndu-se n afara oraului, mai precis n Sketis, unde va ntemeia o comunitate de

clugri.40 Locul ales nu este un loc oarecare; este un loc plin de legend i semnificaie. O

etimologie popular, spune c numele locului Sketis ar proveni din copt i ar nsemna,

balana inimii41, deoarece legenda amintete c n acest loc un nger al lui Dumnezeu a

cntrit inima Sfntului Macarie42. Tot din tradiie s-a consemnat faptul c prin acest loc a

trecut Maica Domnului cu Mntuitorul i cu Iosif, dup ce au fugit din ara Sfnt de frica lui

Irod cel Mare. n acest eveniment din viaa Mntuitorului, Sfinii Prini i marii gnditori

cretini au vzut n ntemeierea monahismului cretin pe aceste teritorii un dar al lui

36

Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p71 74. 37

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not de subsol la: Despre Macarie Egipteanul, n Istoria Lausiac (Lavsaicon) EIBMBOR, Bucureti, 2007, p.39 38

Patericul sau op. cit, p.210. 39

Vieile Sfinilor op.cit, p377. 40

Patericul sau op. cit. 41

Ibidem. 42

Ibidem.

16

Dumnezeu pentru poporul egiptean. Tot n acest loc nfiineaz i o mnstire, n jurul anului

33043

, unde se adun numeroi monahi mbuntii (Sisoe, Isaia, Moise, Pafnutie, Aios,

Evagrie, Casian, Palladius) condui de ctre Sfntul Macarie, devenit preot n 340.44

Era respectat pentru viaa sa deosebit i mai ales pentru c primise darul de a scoate

duhurile necurate, la vrsta de 40 de ani45. n anul 390, moare la vrste de 90 de ani, dup ce

civa ani mai devreme, n 375, va suferi unele necazuri, printre care i un exil, datorit

aprrii dreptei credine n faa ereziei ariene, foarte rspndit n acea zon. Este pomenit n

Biserica Ortodox la 19 ianuarie.

c. Centrele i lcaurile monahale n primele patru secole cretine

Nu putem vorbi despre aezmintele monahale nainte de Sfntul Pavel Tebeul, de

Sfntul Antonie sau de Sfntul Pahomie, deoarece ei sunt cei care au pus bazele primelor

mnstiri. Pn la ei, dei existau monahi, acetia nu triau la un loc, ci fiecare avea propriul

stil de via nchinat lui Dumnezeu. Singura asemnare n viaa clugrilor pn la apariia

formei chinoviale era fuga de lume i druirea total pentru Dumnezeu, exercitat printr-un

ascetism sever, mpletit cu mult rugciune. De remarcat este faptul c acolo unde au trit cei

mai sporii monahi eremii au aprut i primele comuniti monahale, formate de numrul

mare al ucenicilor acestora, aa cum a fost n cazul Sfinilor Pavel, Antonie, Pahomie i

Macarie. Prin urmare centrele monahale eremite s-au suprapus cu centrele monahale

chinoviale.

Primul centru monastic i cel mai important a fost n Egipt, acolo unde s-a pus bazele

monahismului timpuriu, prin prinii amintii i ucenicii lor. Patericul Egiptean i Lausaiconul

lui Paladie, stau ca mrturie a vieii monastice nalte, trite de primii clugri aezati n

Tebaida Nordului, n Sketis, dar i pe malurile Nilului.

Din informaiile pe care le deinem, prima comunitate monahal a fost nfiinat n

jurul anului 250 de ctre Pavel Tebeul, n locul unde a fost vizitat de nsui Avva Antonie cel

Mare i n care s-a nevoit mai bine de 60 de ani, acesta fiind singurul loc unde a trit ca eremit

de la venirea sa din lume. Dup el, monahii din Tebaida Nordului sunt organizai n cete, de

43

Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103. 44

Patericul sau op. cit. 45

Paladie, op.cit p.39

17

ctre Sfntul Antonie cel Mare, care reprezenta la acea vreme un exemplu deplin pentru

monahismul de atunci, datorit faptului c viaa sa a fost evideniat de Sfntul Atanasie cel

Mare ntr-o binecunoscut lucrare, nchinat vieii i petrecerii sale. Exemplul vieii monahale

organizat de Sfntul Antonie s-a rspndit cu repeziciune n tot Orientul cretin n secolele

IV i V, astfel nct s-au nfiinat noi centre monahale n Sudul Egiptului, n pustietile din

Sketis, Nitria i Kellia. La Sketis, organizatorul cetelor monahiceti este Sfntul Macarie

Egipteanul, care nfiineaz o mnstire de brbai n acest loc, n preajma anului 330. La 18

Km de Sfntul Macarie, n Nitria, vestitul monah Ammun d natere unui ansamblu monahal,

spre anul 32546. De la autorul vieii Sfntului Macarie Alexandrinul aflm c acesta era preot

i egumen la mnstirea din Kellia, care se afla ntre Nitria i Sketis: Dup aceasta,

lepdndu-se de lume, s-a fcut monah i dup nevoinele cele multe i ostenelile monahiceti,

s-a nvrednicit de treapta preoeasc i a luat egumenia mnstirii ce se numea Chelia, care era

n pustia Egiptului, ntre Nitria i schit.47 Aceast mnstire din zona Keliei, unde era

egumen i preot Sfntul Macarie Alexandrinul, a fost nfiinat aproximativ pe la anul 338.48

Tot n Egipt, la Tebenesse, pe malul drept al Nilului superior, Sfntul Pahomie

ntemeiaz n jurul anului 320 o mnstire ntr-un sat prsit. De asemenea, Sfntului Pahomie

i se mai atribuie nfiinarea unei mnstiri de brbai ntr-un alt sat prsit49, unde se

conduceau la fel dup regulile sale monahale. Numrul aezmintelor chinoviale, din timpul

Sfntului Pahomie, care respectau regulile sale, era destul de mare, dac lum n considerare

mrturia lui Paladie: Mnstirile care i-au nsuit acest mod de vieuire au fost multe, avnd

vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea n care locuia Pahomie.

Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri.50 Pe lng aceste mnstiri, Paladie amintete n

scrierea sa i despre o mnstire din apropierea Panopolului, unde se gseau clugri care se

ocupau cu diferite meteuguri, necesare traiului lor cotidian: ntre ele, am aflat mergnd la

Panopol, o mnstire cu trei sute de vieuitori. (n aceat mnstire am vzut cincisprezece

croitori, apte lucrtori n aram, patru zidari, doisprezece transportori cu cmile,

46

Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103 47

Vieile Sfinilor op.cit, p 400. 48

Pr. Eugen Drgoi, op.cit. 49

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 193 194. 50

Paladie, op.cit p. 73

18

cincisprezece frnghieri). Lucrau orice meteug, iar din cele ce le prisoseau se foloseau i

mnstirile de monahi i paznicii lor.51

Alturi de Egipt, se evideniaz tritori ai vieii monahale i n alte zone cretine,

precum n: Orientul Apropiat, Palestina, Arabia i Siria.

n Palestina, monahismul a fost introdus de ctre Sfntul Ilarie, un ucenic al Sfntului

Antonie cel Mare, a crui activitate monastic va fi continuat de ctre Eftimie cel Mare i

ucenicul su, Sfntul Sava, n secolul al V-lea.52

n Siria, cel mai reprezentativ monah este Sfntul Ioan Gur de Aur, care a stat retras

n pustia Siriei o perioad de apte ani, unde a trit n aspre nevoine.53 De asemenea, el va

vizita aezmintele monahale din vremea sa i va dedica una din lucrrile sale monahismului:

Apologia vieii monahale. Experiena sa monahal a fost de folos multor monahi din vremea

sa, n special Sfntului Ioan Casian, care a fost i unul din ucenicii si cei mai apropiai.

Doritori de viaa monahal nu au fost doar brbaii; se cunosc i femei care i-au

nchinat viaa lui Dumnezeu, prin pzirea fecioriei, lucrarea faptelor bune i prin mult

osteneal trupeasc. Multe dintre ele au prsit lumea i au urmat calea pustiei, practicnd un

ascetism la fel de riguros ca i brbaii. Una din primele mnstiri de femei, a fost nfiinat de

ctre sora Sfntului Pahomie cel Mare, care aveau ca lucrare duhovniceasc zilnic lucrul

manual i studiul intens al Sfintei Scripturi.54 Acest aezmnt era aezat pe malul opus al

Nilului, fa de mnstirea de brbai a Sfntului Pahomie55. Dup informaiile din Lausicon,

ele erau n numr de patru sute, iar n mnstirea lor nu intrau brbai, dect numai preotul i

diaconul cnd slujeau: Iar n afar de preot i de diacon, nimeni nu trecea dincolo, la

mnstirea de femei. i aceasta numai duminica56. Mai mult face referire Paladie la practica

ngroprii unei clugrie din aceast mnstire, unde nici de aceast dat nu le era permis

monahilor sau altor brbai s intre n mnstirea lor: Cnd se svrea o fecioar, surorile

care o nmormntau, purtndu-o, o puneau lng malul rului. Iar fraii trecnd cu o barc, o

aduceau cu frunze de palmieri i cu ramuri de mslini i n cntri dincoace,

51

Ibidem. 52

Prof. N Chiescu, Introducere General, la Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti, Scrieri alese, n col. PSB vol.57, trad. de Pof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p.30 53

Ibidem, p. 31 54

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 194 55

Paladie, op.cit p. 74 56

Ibidem, p.74 -75

19

nmormntndu-o n mormintele lor.57 Mai mult ca sigur aceast mnstire aflat sub

egumenia surorii Sfntului Pahomie, se conducea i ea strict, dup regulile ntocmite de el.

Numrul mnstirilor cu personal monahal feminin va crete de la jumtatea

secolului al IV-lea, cnd numeroase femei aristocrate vor alege o astfel de via. n aceast

categorie intr sora Sfntului Vasile cel Mare i a lui Grigorie de Nyssa, care va ntemeia pe

malul rului Iris, lng localitatea Anesi din apropierea Neocezareei, o mnstire de femei

unde o va atrage i pe mama sa.58 Datorit ei, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce se ntoarce de

la studii din Atena n anul 356, va ntemeia o mnstire de brbai, pe malul cellalt al Irisului,

unde l va aduce aici i pe prietenul su de scoal, Sfntul Grigorie de Nazianz.59 Aceste

ntemeieri de mnstiri vor face din Cezareea un centru monastic mixt.

Melania cea Btrn, o femeie din nalta clas roman, ntemeiaz dup anul 375

dup ce prsete Roma, o mnstire de femei pe Muntele Mslinilor,60 la Ierusalim, unde

timp de 27 de ani, mpreun cu vestitul Rufin din Aquileea, au primit n acest aezmnt

monahal pe toi episcopii, monahii i monahiile care veneau la Locurile Sfinte.61 De altfel, ea

a jucat un mare rol n viaa Evagrie Ponticul, determinndu-l s plece n Egipt pentru a

mbria monahismul.62

Paula, o alt cretin din Roma, ucenic a Fericitului Ieronim, va pleca mpreun cu

el n Palestina n anul 385, unde va nfiina dou mnstiri lng Betleem.63

Aceste comuniti monahale, ntemeiate de femei, aveau n majoritatea lor un statut

deosebit de cele ale brbailor. Ele s-au nscut n mare parte n mijlocul societii civile n

casele pturii aristocrate, lucru pentru care istoricii a denumit aceast form monahism

domestic64,deoarece comunitatea format era condus de ctre stpna casei, iar personalul

monahal era alctuit din servitoarele i cameristele ei.65 Exemplul cel mai clar este cel al

diaconiei Olimpiada, care urmnd modelul vieii Melaniei cele Btrne, a fcut din casa ei

57

Ibidem, p.74. 58

Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere, la, Sfntul Vasilie cel Mare, Scrieri I Partea ntia, Omilii la Hexaimeron. Omilii la Psalmi. Omilii i Cuvntri, n col PSB, vol 17, trad. de. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1986, p. 16. 59

Ibidem, p.14. 60

Diac. Ioan I. Ic Jr. Arhiepiscopul i Diaconia, studiu introductiv la Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil ctre Olimpiada.op.cit, p.13. 61

Paladie, op.cit p.100. 62

Diac. Ioan I. Ic Jr, op cit. 63

Ibidem, p.14. 64

Ibidem. 65

Ibidem.

20

aezmnt monahal. n acest sens palatul Olimpiadei, din mijlocul oraului Constantinopol,

devine primul aezmnt monahal feminin din acest loc.

ncepnd cu a doua jumtate a secolului IV, monahismul se face tot mai prezent n

societate i devine treptat o parte indispensabil a Bisericii, n ceea ce privete administraia ei

i stabilirea normelor dogmatice. Datorit aceste creteri semnificative n snul Bisericii,

Sfntul Vasile cel Mare a format un nou tom de legi i reguli privitoare la viaa monastic.

Prin aceasta se poate concluziona, c monahismul din timpul su se ndrepta spre o nou etap

a existenei sale, diferit de cea din timpul Sfntului Pahomie. Dei nu este o perioad mare de

timp ntre Sfntul Pahomie i Sfntul Vasile cel Mare, monahismul se transform uor,

mutndu-se din pustie n ceti, adugndu-se rolului su i caracterul misionar-filantropic.

21

II. Reguli monahale i canoane ale Sfinilor Prini.

a. Monahismul din pustie n cetate

Viaa cretinismului din secolul al IV-lea a cunoscut o ampl dezvoltare, datorit

recunoaterii lui ca religie licit n Imperiul Roman, dup ce Constantin cel Mare i Liciniu, n

urma ntlnirii din decembrie 312 i din februarie 313 la Milan, au discutat i au promulgat

binecunoscutul Edict de la Mediolanum.66

. Acest eveniment a fost primul act de simpatie

artat fa de cretinii din imperiul su. Aciunile au continuat pe parcursul ndelungatei sale

domnii, constituind astfel primul parteneriat ntre Statul roman i Biserica cretin.67 Printre

cele mai importante aciuni legislative constantiniene privitoare la cretini au fost:

libertatea acordat cretinilor, restituirea proprietilor dar mai ales finanarea bisericilor i a

unor aciuni caritabile aflate sub patronajul cretin; imuniti i privilegii acordate clerului n

scopul de a fi degrevai de sarcinile i obligaiile civile ale cetenilor i a se dedica, cu totul

special, activitii cerute de Biseric.68

Recunoaterea oficial a cretinismului va duce automat la scderea semnificativ a

martirajului, care mpodobea Biserica cu sfini . Prin urmare, locul prigoanei este luat de ctre

martirajul voluntar al asceilor, care refuznd plcerile vieii i tot ceea ce inea de lumea

material, se retrgeau n singurtate unde l contemplau din plin pe Dumnezeu.69 Trecerea de

la cinstirea martiriului la cinstirea ascetismului, a fost un eveniment care a crescut

semnificativ rolul monahilor n evlavia cretinilor laici i implicit al instituiei monahale n

viaa Bisericii, ncepnd cu Sinodul I Ecumenic din anul 325.

Abolirea de ctre mpratul Constantin cel Mare a celor dou legi numite, Julia i

Papia Poppaea promulgate de ctre Octavian Augustus, au permis monahilor s i

desfoare activitatea lor n mijlocul societii, ntemeind mnstiri n oraele imperiale. Pn

n timpul mpratului Constantin nu se cunoate o alt comunitate monahal recunoscut n

66

Radu tefan Vergatti, Characteristics of the Imperial Act of 313: The Edict of Milan, n Cruce i misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena op. cit, p.266. 67

Adrian Gabor, op.cit, p.414. 68

Ibidem, p.419. 69

Vera von Falkenhausen, Episcopul, n Omul bizantin, volum coordonat de Gugliemo Cavallo, trad. de Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.219.

22

mijlocul societii. Acest lucru, este evident, datorit interzicerii totale a desfurrii

cretinismului i a celibatului n societatea pgn.

b. Regulile mari i mici ale Sfntului Vasile cel Mare

Spre deosebire de ceilali ntemeietori i organizatori ai monahismului, deinem mai

multe date privitoare la viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare. Despre el tim c s-a

nscut ntr-o familie bogat, a crei cea mai de pre avere era credina cretin pstrat din

generaie n generaie.

n anul 329 sau 330 s-a nscut n Cezareea una dintre cele mai reprezentative figuri

ale secolului al IV-lea70. Formarea sufleteasc i cultural a tnrului Vasile n copilrie, a fost

realizat de propria sa familie: de bunica Macrina, de mama sa Emilia i de ctre tatl su

Vasile, care era profesor de retoric.71 Crescnd mai mare, el i continu studiile n colile din

Cezareea, dup care pleac la Constantinopol i Atena, unde i desvrete studiile,

devenind un tnr foarte bine pregtit n tiinele vremii sale. Tot n aceast perioad va lega

o strns prietenie cu Sfntul Grigorie de Nazianz, care l va urma cu un devotament deosebit

n viaa monastic i misionar.

n anul 356, Sfinii Grigorie i Vasile i termin studiile i se ntorc n patria lor.

Dup o scurt cutare, Sfntul Vasile cel Mare, sftuit de sora sa i de clugrii vizitai n

Alexandria, Egipt, Siria, Palestina i Mesopotamia, hotrte s se retrag din viaa public i

s intre n monahism. ntemeiaz o mnstire pe malul rului Iris, unde l cheam i pe

prietenul su cel mai apropiat, Sfntul Grigorie de Nazianz. Datorit numelui i prestigiului

su, mnstirea nou-nfiinat se va umple de clugri, doritori s-i nchine viaa lui

Dumnezeu. Tot aici,Sfntul Vasile compune pentru clugrii siun set de norme privitoare la

desfurarea vieii monastice de form chinovial, recunoscute pn astzi sub numele de

Reguli mari i Reguli mici, care mai trziu vor devenit reguli indispensabile pentru ntreg

monahismul ortodox de pretutindeni.72

n anul 370, dup moartea episcopului Eusebiu, pe scaunul episcopal al Cezareei urc

Sfntul Vasilie cel Mare, care va avea o bogat activitate misionar n aceast zon, n special

70

Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere op. cit, p.9. 71

Ibidem, p.10. 72

Ibidem, p.16.

23

pe plan dogmatic i filantropic. Datorit bolilor sale i a extenurii trupeti din timpul

activitii sale ca episcop, Sfntul Vasile cel Mare a murit la vrsta de 50 sau 51 de ani, n anul

379, n prima zi a anului, la 1 ianuarie.

Opera Sfntului Vasile cel Mare este una dintre cele mai vaste i mai mixte ce au

aparinut vreodat vreunui Sfnt Printe. Dintre toate scrierile sale, cele care fac obiectul

studiului nostru n momentul de fa sunt Regulile mari i Regulile mici, scrise n jurul anului

366, n vremea cnd era preot. Prin aceste scrieri ale sale el a descurajat viaa cenobitic n

favoarea celei comunitare, artnd c prin cel de al doilea stil de via monahal se urmrete

dragostea i comuniunea cretin, care duce la mntuire.73 Pe lng scrieri, Sfntul Vasile cel

Mare a lucrat pentru a reforma monahismul i prin predicile sale, pe care le-a inut ntre anii

360 i 370; regulile fiind rezultatul misiunii sale pastorale.74

Dintre cele mai importante norme amintite de Sfntul Vasile cel Mare referitoare la

viaa monahal sunt: despre starei, despre modul cum ar trebui s fie primii n mnstire cei

care vor s devin clugri, despre modul rugciunii i a ascultrii; legtura i comuniunea cu

privire la vieuitorii din mnstire; despre mnstirile care au personal monahal feminin i

despre modul cum trebuie s se roage clugrul.75

Regulile alctuite de Sfntul Vasile au fot adaptate i imitate la condiiile locale n

Apus, cnd numai dup cteva decenii, cretinii din teritoriile occidentale au nceput s

ncerce ei nii viaa monastic.76

Marele teolog romano-catolic Thomas Spidlik, afirma referitor la regulile Sfntului

Vasile cel Mare, c ele sunt mijlocul i centrul normelor de conduit monastic n Biserica din

Rsrit: ,, avem impresia c, odat cu Sfntul Vasile, Rsritul monahal i-a spus ultimul

cuvnt n ceea ce privete disciplina vieii de obte.77

Regulile mari ale Sfntului Vasile sunt n numr de 55, fiind formulate sub forma de

ntrebri i rspunsuri78, avnd ca scop receptarea lor ct mai amnunit de ctre un vieuitor

ntr-o mnstire. n aceast scriere, marele teolog capadocian i evideniaz din plin spiritul

73

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.206. 74

Anna M. Silvas Introduction, n The Rule of St Basil in Latin and English a revised critical edition, trad. de Anna M. Silvas, The Libraryof Congress, Minnesota, 2013 p.22-23. 75

Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare., op cit. p. 180 340. 76

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 206 77

Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin, vol 3, trad, de. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p.183. 78

Diac. Ioni Apostolache, Sfntul Vasile cel Mare i legislaia monahal,publicat n Ziarul Lumina din 3 octombrie 2011.

24

su de om practic n viaa moral i spiritual. Ca idee principal a regulilor sale, Sfntul

Vasile pune ca model pe Hristos; El fiind modelul desvrit de virtute pentru cine vrea s

devin un ascet n adevratul sens al cuvntului: Viaa real este Hristos, iar vieuirea noastr

n El, este via adevrat.79Toi asceii din primele secole vedeau c viaa monahal i are

izvorul n viaa Mntuitorului. De altfel gndirea monastic primar, vedea n retragerea lui

Hristos n pustie o pre-nchipuire sau mai degrab o proorocie a monahismului ce avea s se

nasc departe de lume n deerturile aride i ndeprtate.

Sfntul Vasile, nc din timpul vieii sale a fost vzut ca o lege a virtuii de ctre

oameni simpli i ilutri din vremea sa, datorit modului admirabil, de a drui prin nsi viaa

i opera sa teologic, un exemplu clar de trire cretin profund.80 Un lucru important de

remarcat n opera sa ascetic este faptul c o fundamenteaz pe baza Sfintelor Scripturi,

dovedindu-se prin aceasta c era un bun cunosctor al Evangheliei; dar n acelai timp

evideniaz importana major i principal a Sfinilor Prini de a-i cldi scrierile lor pe baza

nvturilor Sfintei Scripturi. Acest lucru demonstreaz din plin c ei au gndit n

conformitate cu nvturile lui Dumnezeu, date oamenilor n decursul mileniilor existeniale

ale umanitii pe pmnt.

c. Opera ascetic a Sfntului Ioan Casian

Dei Sfntul Ioan Casian i Sfntul Benedict de Nursia, au fost ntemeietorii

monahismului apusean, ei reprezint obiectul studiului nostru deoarece scrierile lor cu referire

la reglementarea vieii monastice i au originile n conduitele i constituiile monahale

rsritene.

Nscut ntre anii 350 360, n inuturile Dobrogei de astzi, Sfntul Ioan Casian

pleac la Betleem nc de tnr, mpreun cu prietenul su Gherman i cu sora sa, n jurul

anului 380. Important este faptul c cei trei str-romni erau deja monahi81 cnd au hotrt s

plece n drumul lor pentru a vizita cele mai importante locuri monastice. Acest lucru

demonstreaz c pe teritoriul rii noastre viaa monahal exista nc de la nceputurile sale, 79

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmul XXXVI, 9, n PSB, vol 17.op.cit, p.274. 80

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti, n gndirea Sfntului Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr.3/2011, p.62. 81

Prof. N Chiescu, Omul. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului Ioan Casian studiu introductiv la, Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti.,op.cit, p.38

25

iar strmoii notri au fost receptivi la aceast form de via. Dei foarte tnr, Sfntul Ioan

Casian va sta la Betleem doi ani de zile, dup care va pleca n Egipt unde va sta o perioad

lung de timp alturi de prietenul su, amndoi fiind foarte interesai de viaa ascetic a

prinilor mbuntii de aici. n anul 397 se ntorc n Betleem pentru scurt vreme, dup care

se rentorc n Egipt, unde vor sta pn la anul 400, atunci cnd se vor ndrepta spre

Constantinopol.

n contextul tulburrilor i agitailor politice ale anului 404 petrecute n snul

Bisericii rsritene82, provocate n jurul Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Casian va

pleaca la Roma pentru a gsi ajutor n scopul aprrii mentorului su menionat. El rmne

aici nc ase ani, dup care se va ndrepta spre Sud Estul Galiei, n Marsilia83. n acest loc

va ntemeia comuniti monastice, care se vor conduce dup rnduielile i normele vzute i

practicate de el n tinereea sa alturi de marii vieuitori ai monahismului oriental. Dup o

via ndelungat nchinat lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Casian moare la anul 440, iar pentru

viaa sa cea sfnt el este prznuit de Biserica Ortodoxa la data de 29 februarie.

Scrierile sale cu referire direct la petrecerea i viaa clugreasc sunt: Despre

aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, precum i

Convorbirile duhovniceti.

Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale

este o lucrare ce unete n sine dou probleme cu un coninut special: prima problem este de

organizare bisericeasc, iar a doua de duhovnicie.84 Scopul scrierii acestei cri o aflm de la

nsui Sfntul Ioan Casian, care arat la nceputul ei c Sfntul Castor, un alt ntemeietor de

mnstiri din Sudul Franei de astzi, l roag s scrie despre viaa monahilor i despre

organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt85. Cartea este alctuit dintr-o Prefa, ce

aparine autorului i dousprezece capitole, care trateaz sistematic: Despre vemintele

monahilor (cap. I ), Regula rugciunilor i psalmilor de noapte (cap. II ), Despre norma

canonic a rugciunilor i psalmilor zilnici (cap. III ), Despre rnduielile celor ce renun la

lume (cap. IV ), Despre duhul lcomiei (cap. V ), Despre duhul desfrnrii (cap. VI ), Duhul

82

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.295. 83

Ibidem. 84

Prof. N Chiescu, Introducere la Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, n op.cit, p.59. 85

Sfntul Ioan Casian, Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, n op.cit, p.109 110.

26

iubirii de argint (cap. VII ), Despre duhul mniei (cap.VIII ), Despre duhul tristeii (cap. IX ),

Despre duhul nelinitii (cap. X ), Despre duhul slavei dearte (cap. XI ), Despre duhul trufiei

(cap. XII ).

A doua lucrare cu referire la viaa monahal, Convorbiri duhovniceti, cuprinde

ntrebrile pe care Sfntul Casian i prietenul su Gherman le puneau prinilor cercetai de ei

pe parcursul pelerinajului lor, precum i rspunsurile acestora din urm. ntreaga oper

demonstreaz trirea profund a monahilor contemporani Sfntului Casian, dar i

nelepciunea lor adnc druit de Dumnezeu unor oameni simpli, fr coli nalte. Scrierea

de fa este cea mai mare oper a Sfntului Ioan Casian; ea cuprinde un numr de 24 de

convorbiri, mprite dup cele trei centre principale pe care le-a vizitat: Sketis, Panephysis i

Diolcos86

. i aceast scriere a fost elaborat tot la cererea Sfntului Castor, care nu a mai

apucat s o vad finalizat, deoarece Sfntul Ioan Casian termin prima grup de convorbiri

(I X) abia n anul 42087. A doua grup de convorbiri (XI XVII) o scoate la lumin nainte

de anul 426, pentru ca ntre anii 426 429 s scrie ultima grup de convorbiri (XVII XIV).88

Dei monahismul exista n Apus nainte de a veni Sfntul Ioan Casian la Roma i

ulterior n Galia, el este considerat ntemeietorul monahismului de aici, datorit scrierilor sale

ascetice, dar i activitii sale bogate. El a nfiinat mnstiri, dar n acelai timp a ajutat i la

ridicarea altor comuniti monastice, care i organizau viaa dup rnduielile din scrierile

sale. Odat cu venirea sa n aceast parte a Europei, s-a constatat o dezvoltare masiv a vieii

clugreti, mai ales c aceast oper de cretere a fost continuat de ucenicul su ,Benedict

de Nursia.

n personalitatea Sfntului Ioan Casian monahismul apusean i cel rsritean s-au

mpletit rodnic89, dnd astfel natere unor clugri desvrii i cu via sfnt.

d. Regulile monahale ale Sfntului Benedict de Nursia

La fel ca i Sfntul Ioan Casian, urmaul su Benedict de Nursia va pune bazele

monahismului apusean prin regulile sale, care au avut un rol deosebit n dezvoltarea i

86

Prof. N Chiescu Introducere la cele dinti Convorbiri duhovniceti, n op.cit., p.282 87

Ibidem. 88

Ibidem. 89

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 295.

27

organizarea mnstirilor din Apus, n secolul al V-lea. Dei activitatea sa monastic s-a

desfurat n totalitate n Biserica din Apus, el face obiectul lucrrii noastre deoarece regulile

sale au fost inspirate i elaborate dup norme ce priveau viaa monahal din rsrit, precum

Regula Magistri cu autor necunoscut sau lucrrile ascetice ale Sfntului Casian.

Despre Sfntul Benedict de Nursia avem date importante, culese de Sfntul Grigorie

Dialogul, pe care le consemneaz n lucrarea sa intitulat Dialoguri. La ora actual, n ara

noastr viaa Sfntului Benedict este publicat separat de aceast lucrare, n lucrri precum:

colecia Vieile Sfinilor sau n cuprinsul unor ediii ce privesc Rnduielile vieii monahale

compuse de Sfntul Benedict. Cea mai recent publicaie n acest sens este Sfntul Benedict

din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa - Sfntului Benedict

din Nursia , aprut n anul 2012 la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din

Bucureti.

Din aceste lucrri aflm c Sfntul Benedict s-a nscut n anul 480, ntr-o familie de

oameni nstrii din Nursia90. La vrsta adolescenei, sfntul a fost trimis de ctre prinii si,

cum era moda vremii, s studieze la Roma; ns va constata c prin intermediul tiinei

profane, el nu se poate apropia de Dumnezeu aa cum i dorea91. Acest lucru l convinge s se

retrag n afara capitalei apusene, ntr-un ora ce se numea Afilae, la 50 de Km distan de

Roma92

. n acest ora va sta pn la vrsta de paisprezece ani, dup care se va retrage ntr-o

peter din apropiere oraului Subiaco, unde va ramne singur pentru o perioad de trei ani,

fiind vizitat i aprovizionat cu cele necesare de ctre un clugr ce se numea Romanus.93

Datorit vieii sale austere i a petrecerii sale sfinte, Sfntul Benedict se bucura de mult

notorietate n rndul oamenilor, lucru pentru care clugrii unei mnstiri de lng Roma, din

Vicavoro, l-au numit stareul lor. Aceast egumenie nu a durat mult, pentru c Sfntul

Benedict a dorit s mreasc asceza clugrilor de aici, iar acetia s-au rsculat mpotriva sa,

ncercnd s-l omoare prin otrvire.94

Dup acest trist eveniment din viaa sa, Sfntul Benedict se ntoarce n petera sa,

unde se va bucura de simpatia oamenilor din nalta clas a Romei, aa cum a fost n cazul

90

Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare - Viaa Sfntului Benedict din Nursia, trad. de. Lcrmioara Tofan, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti, 2012, p.11. 91

Ibidem, p.12. 92

Ibidem. 93

Ibidem. 94

Ibidem, p. 12 13.

28

fiilor de nobili Maurus i Placidus, care vor deveni cei mai renumii ucenici ai si95. Tot n

aceast perioad va ncepe s nfiineze mnstiri, ajungnd la un numr de doisprezece,

fiecare dintre ele, avnd cte dousprezece clugri96. Aceast bogat activitate misionar

desfurat a strnit invidia preotului Florentius, care a ncercat s-l otrveasc, trimindu-i

n dar o pine otrvit. Sfntul Benedict, prin puterea sa duhovniceasc, a cunoscut vicleugul

preotului i a poruncit unui corb s o ia i s o duc departe unde nu o va putea mnca nimeni.

Aceast scen minunat a devenit un simbol n reprezentarea sa iconografic97. Mai mult,

Sfntul hotrte s plece din Sobiaco, n Monte Cassino, o culme muntoas din Sud Estul

Italiei. Aici este nsoit de un grup de ucenici, fapt pentru care va ntemeia o mnstire i dou

biserici98

, pe vechile ruine ale unui templu pgn, nchinat zeului Apollo.99 Datorit sfineniei

sale, populaia pgn din aceast zon s-a convertit la cretinism, iar sora sa Scholastica a

intrat n monahism, devenind starea unei mnstiri de femei, care era n apropierea celei

nfiinate de el100. Sfntul Benedict moare la vrsta de 67 de ani, pe 21 martie 547101. nainte

de a muri cu ase zile, a rugat pe ucenicii si s pregteasc mormntul unde avea s fie

ngropat; deoarece el fusese ntiinat de Dumnezeu c va trece din viaa aceasta: Cu ase

zile nainte de moartea sa, Sfntul Benedict poruncete s i se deschid mormntul. Fiind

cuprins ndat de friguri, a nceput s fie chinuit de o febr cumplit. Dei boala i se nrutea

pe zi ce trece, s-a ntmplat s fie purtat de ucenicii si la capel, unde s-a ntrit pentru

moartea sa prin primirea trupului i sngelui Domnului. Pe cnd mdularele sale slbite erau

inute de ucenici, i-a nlat minile la cer i i-a dat ultima suflare printre cuvintele

rugciunii.102 Tot Sfntul Grigorie vorbete cel mai frumos, n ceea ce privete sfinenia i

calitile morale ale Sfntului Benedict, chiar la nceputul descrierii vieii sale: A fost un

brbat cu via vrednic de cinste, Benedict, dup nume i har, care a avut inim de nelept

nc din vremea prunciei. Ducnd ntr-adevr o via sfnt, Benedict nu i-a robit sufletul nici

unei plceri ci, ct timp s-a aflat pe acest pmnt, de care s-ar fi putut bucura vremelnic n

95

Ibidem, p.13. 96

Ibidem. 97

Ibidem. 98

Conform informaiilor Lcrmioarei Tofan, din Studiu Introductiv, bisericile construite de Sfntul Benedict, erau nchinate Sfntului Ioan Boteztorul i Sfntului Martin de Tours. Iar mnstirea, de pe acest munte al Italiei, este considerat una dintre cele mai importante lcauri monahale benedictine. p.13 -14. 99

Ibidem. 100

Ibidem, p.14. 101

Father Dwight Longenecker Saint Benedict for busy parents , Art Resource, New York, 2008, p.8 102

Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict din Nursia, op.cit... , p.223.

29

chip liber, a dispreuit ca pe o uscciune lumea cu floarea ei. A dorit s-i plac numai lui

Dumnezeu, a cutat s dobndeasc sfnta via monahal.103

n ceea ce privete Rnduielile Sfntului Benedict, ele sunt nite norme precise i

simple care reglementeaz viaa monahal din Italia secolului al VI-lea.104 De asemenea,

constituiile benedictine au reprezentat nc de la apariia lor, dar i n decursul secolelor

cretine, o surs principal de inspiraie att pentru comunitile romano-catolice, ct i pentru

cele ortodoxe.105

Aa cum am menionat anterior, regulile sale au fost scrise n concordan cu alte

scrieri ce reglementau viaa n Apus, dar care au fost la rndul lor scrise din experiena vieii

monastice din Rsrit. Se pare c principala carte de inspiraie pentru Sfntul Benedict a fost

Regula Magistri, ale crei norme le-a scurtat, cu scopul de a fi ct mai practice i ct mai

aplicabile n viaa de zi cu zi a monahului. Schimbrile sale las s se ntrezreasc

simplitatea, bunul sim i nelepciunea practic ale unui om nzestrat cu blndee fa de

comunitatea pe care avea s o conduc.106 De fapt acestea sunt i calitile care difereniaz

opera sa de Regula Magistri.

Rnduielile Sfntului Benedict din Nursia sunt mprite ntr-un prolog i aptezeci

i trei de capitole, pe care le-a elaborat fr a avea un plan prestabilit.107Prin aceast lucrare,

Sfntul Benedict reuete s acopere toate aspectele vieii monastice108, fapt pentru care n

Biserica Romano - Catolic este vzut ca un geniu al nelegerii naturii umane.109

Un lucru deosebit care atrage atenia n constituiile sale, nc din capitolul I, este

acela al clasificrii felurilor de monahi care existau la vremea sa i care s-au dovedit a fi n

toat vremea, chiar i n zilele noastre. Din perspectiva sa, cei mai apreciai monahi sunt

eremiii110, care au fost clugri experimentai n viaa de mnstire, dar s-au retras n

pustietate pentru o ascez mai aspr. Ei sunt urmai de cenobii111care: vieuiesc ntr-o

103

Ibidem, p.167. 104

Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9 105

Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, trad. de Hanibal Stnciulescu i Florin Florescu, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.151 106

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297. 107

Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict, op.cit., p.31. 108

Ibidem. 109

Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9. 110

Sfntul Benedict din Nursia , Rnduelile vieii monahaleop.cit., p.67. 111

Ibidem.

30

mnstire i slujesc Domnului dup aceleai rnduieli, sub povuirea unui stare.112 A treia

categorie de monahi n lista Sfntului Benedict sunt sarabaiii113 cei mai nevrednici monahi,

ntruct nu urmeaz nici o rnduial i se povuiesc dup propria lor vrere, topindu-se precum

aurul n foc, numai c acetia se preschimb n plumb. De asemenea se vede din faptele lor c

sunt ataai de cele lumeti i c-L mint pe Domnul prin tunderea lor. Sarabaiii triesc cte

doi-trei, sau chiar de unii singuri, fr nici un pstor, fiind nchii n propriile lor staule i n

cele ale Domnului. Ei se aeaz n locul oricrei legi propria lor vrere, spunnd c tot ceea ce

gndesc i le face pcere este sfnt i tot ceea ce nu le convine este pcat.114 A patra categorie

o reprezint girovagii115, care umbl toat viaa prin tot felul de provincii i poposesc cte

trei sau patru zile n chiliile altor monahi. Totdeauna rtcitori, girovagii nu stau nicicnd n

acelai loc, fiind robii propriei lor voine i ai momelilor blidului.116

Capitolul al II-lea, prezint ndrumri despre cum trebuie s fie stareul unei

mnstiri: s-i aminteasc totdeauna de numirea ce i s-a dat i s-i ndrepteasc prin fapte

demnitatea de superior.s nu fac prtinire ntre monahii din mnstire i s nu-l iubeasc

pe unul mai mult dect pe altul.s aib totdeauna n vedere porunca Apostolului care

griete >, aceasta nsemnnd s mbine rnd pe rnd severitatea

cu blndeea, s se arate aspru ca nvtor i plin de iubire ca printe Aadar, avva s fie

atent, cci a primit n grija sa suflete care trebuie povuite, s se pregteasc s dea socoteal

pentru ele i s fie sigur c orici frai ar avea n grija sa, n ziua Judecii va rspunde n faa

Domnului pentru sufletul fiecruia dintre ei.117

Capitolele III, IV i V, trateaz pe rnd: Despre chemarea frailor la sfat, Care sunt

uneltele faptelor bune?, Despre ascultare.118

n ultimul capitol menionat, ascultarea

reprezint pentru Sfntul Benedict prima treapt a smereniei, iar cei care o practic ajung la

msura de a vedea: c nimic altceva nu le este mai de pre dect Hristos.119

n capitolele VI XX se vorbete n ordine despre: Despre tcere, Despre smerenie,

Despre slujbele de noapte, Ci psalmi trebuie s se citeasc la slujbele de noapte, Cum

112

Ibidem. p.68. 113

Ibidem. 114

Ibidem. 115

Ibidem. 116

Ibidem, p.68 69. 117

Ibidem, p. 69 74. 118

Ibidem, p.74 82. 119

Ibidem, p. 80.

31

trebuie s se fac slujbele de noapte pe timp de var, Cum s se fac Privegherea de

duminic, Cum s se fac slujba Utreniei duminica, Cum s se fac slujba Utreniei n

celelalte zilele, Cum s se fac Privegherea n ziua de prznuire a unui sfnt, Cnd s se

cnte Aliluia, Cte slujbe s se svreasc pe zi, Ci psalmi trebui s se cnte la fiecare

slujb, n ce ordine trebuie rostii psalmii, Ce stare luntric s avem cnd citim din Psaltire,

Despre evlavia din timpul rugciunii.120

Un loc aparte, n regulile benedictine l ocup capitolul XXI, unde se vorbete despre

o treapt nou n rndul monahilor, cea a decanilor din mnstiri. Ascultarea unui decan era

aceea de a veghea asupra a zece monahi, fiind superiorul lor. Nu orice monah putea ocupa

aceast treapt; el trebuia s aib bun nume i cu vieuire sfnt.121 Acetia erau alei de

ctre stareul mnstirii n funcie de viaa lor duhovniceasc i dup nelepciunea nvturii

lor.122

Continuarea tratatului ascetic lmurete n capitolele XXII - XXXV, despre: Cum s

doarm monahii, Despre ndreptarea pcatelor, Care trebuie s fie durata separrii de obte,

Despre greelile grave, Despre fraii care se apropie fr dezlegare de cei pedepsii, Cum

trebuie s se ngrijeasc avva de cei pedepsii, Despre cei care nu vor s se ndrepte dup ce-

au fost pedepsii, Dac ar mai trebui primii napoi fraii care au plecat din mnstire,

Despre copii aflai la o vrst fraged. Cum pot fi acetia ndreptai, Despre iconomul

mnstirii. Cum s fie acesta, Despre uneltele i lucrurile mnstirii, Dac s-ar cuveni ca

monahii s aib lucruri proprii, Dac s-ar cuveni ca toi fraii s primeasc n mod egal cele

ce le sunt de trebuin, Despre ascultarea sptmnal de la buctrie.123

Capitolul XXXVI vorbete Despre fraii bolnavi. Aici se arat modul cum trebuie s

se trateze clugrii bolnavi i ce tratament special trebuie s aib n aceast perioad: n

primul rnd se cuvine s avem grij de fraii bolnavi i s-i slujim ca pe nsui

HristosAadar se cade s-i suportm i pe dnii cu mult rbdare, cci pentru aceasta se va

dobndi o mai mare rsplatFraii bolnavi s aib o chilie anume pregtit pentru ei i un

slujitor cu fric de Dumnezeu, iubitor i grijuliu. Celor bolnavi s li se fac baie ori de cte ori

este nevoie, ns cei sntoi i cei tineri s se spele mai rar. De asemenea, bolnavilor foarte

120

Ibidem, p.82 -103. 121

Ibidem, p.103. 122

Ibidem. 123

Ibidem, p. 104 114.

32

slbii s li se ngduie s mnnce carne, ca s se mai nzdrveneasc, ns odat ce s-au

ndreptat, s se nfrneze de la aceasta, dup rnduiala obinuit.124 Prin aceasta, regula

Sfntului Benedict se deosebete de Regula Magistri, oferind un tratament mult mai uor celor

bolnavi, ngduind monahilor s mnnce carne125. Se pare c nc de la nceput, monahilor li

se interzicea mncarea de carne, pentru c se vedea n ea o piedic n calea ascezei i a

contemplrii lui Dumnezeu prin rugciune. Mai mult dect att, prin nemncatul crnii de

ctre monahi se realizeaz un post continuu n viaa lor, fapt pentru care viaa monahului

devine ea nsi un post bine primit naintea lui Dumnezeu.

De la capitolul XXXVII pn la ultimul capitol, XXLIII se trateaz urmtoarele

teme: Despre btrni i copii, Despre fratele rnduit sptmnal s citeasc la mas, Despre

cantitatea rnduit de mncare, Despre cantitatea rnduit de butur, La ce or trebuie s

ia fraii masa?, S nu mai vorbeasc nimeni dup Pavecerni, Despre cei care ntrzie la

slujbele dumnezeieti ori la mas, Despre cei care sunt separai de obte. Cum s-i

ispeasc pedeapsa, Despre cei care fac vreo greeal n biseric, Despre cei care greesc

cu altceva, Despre cum trebuie anunat ora slujbei Domnului, Despre munca minilor cea de

toate zilele, Despre inerea Postului Mare, Despre fraii care muncesc departe de mnstire

sau se afl n cltorie, Despre monahii care nu sunt plecai prea departe de mnstire,

Despre biserica mnstirii, Despre primirea oaspeilor, Dac ar trebui s se primeasc

monahii scrisori sau orice altceva, Despre mbrcmintea i nclmintea monahilor, Despre

masa avvei, Despre meteugarii mnstirii, Despre primirea frailor n mnstire, Despre

copiii bogailor ori ai sracilor care sunt nchinai lui Dumnezeu, Despre preoii care ar voi

s triasc n mnstire, Despre monahii strini. Cum s fie primi n mnstire, Despre

preoii mnstirii, Despre locul cum s fie primi n mnstire, Despre preoii mnstirii,

Despre locul pe care trebuie s-l aib fiecare frate n obte, Despre alegerea avvei, Despre

ntistttorul mnstirii, Despre portarul mnstirii, Despre fraii care sunt trimii n

cltorie, Dac s li se dea frailor ascultri peste putina lor, n mnstire nici un frate s

nu-i ia aprarea celuilalt, Nici un frate s nu cuteze s-l loveasc pe altul, indiferent de

mprejurare, Fraii s fac ascultare unii de alii, Despre rvna cea bun pe care trebuie s o

124

Ibidem, p. 116 117. 125

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297.

33

aib monahii i Despre respectarea altor legi care nu se gsesc printre Regulile stabilite de

mine.126

Regulile Sfntului Benedict au rmas i la ora actual cele mai importante reguli care

privesc organizarea vieii monahale din cadrul mnstirilor cenobitice din Biserica Romano

Catolic. Un lucru foarte important de notat despre aceste reguli este deosebirea lor de alte

reguli latine, care pun accentul pe latura organizatoric a mnstirilor; cele benedictine

accentueaz att progresul spiritual, ct i mntuirea clugrului.127

e. Canoanele Sinodului IV Ecumenic cu privire la viaa monahal

Aa cum am vzut din nceputul lucrrii, naterea monahismul amintea de victoria lui

Hristos i a Bisericii Sale, marcnd astfel victoria asupra idolilor pgnismului i asupra

idolilor pe care fiecare om i poart n el. n ochii cretinilor din aceast perioad, lupta

spiritual dus de monahi o nlocuia pe cea dus de martiri n aren128. Aceast credin a

oamenilor despre clugri a reprezentat unul din punctele eseniale care au dus la dezvoltarea

rolului indispensabil al monahismului n snul Bisericii. Aa se face c la Sinodul al III-lea i

la cel de-al IV-lea Ecumenic, monahii au reprezentat o important latur a stabilirii definiiilor

dogmatice de la aceste concilii. Se tie faptul c Nestorie a dorit s i rspndeasc ereziile

sale printre clugrii din Egipt, deoarece acetia erau foarte numeroi, iar importana

credibilitii lor129 ar fi servit la instituirea nvturii sale greite, printre dogmele curate ale

Bisericii. ns clugrii au respins cu desvririle ereziile patriarhului din Constantinopol,

fapt pentru care s-au alturat patriarhului Chiril al Alexandriei130, nsoindu-l n numr foarte

mare la Sinodul Ecumeinic care s-a inut la Efes n anul 431.

n ceea ce privete contribuia monahismului la desfurarea celui de-al IV-lea Sinod

Ecumenic, aceasta este mult mai nsemnat, fa de Sinodul precedent de la Efes din 431.

Participarea monahilor aici a fost una nefericit, datorit faptului c ei au fost folosii de unii

episcopi sau demnitari de stat n scopul de a-i asigura interesele funciilor ori ale scaunelor

126

Ibidem, p.117 159. 127

Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv, op. cit, p.57. 128

Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul istorie i spiritualitate, ediia a II a revizuit i adugit, Ed. Sofia, Bucureti, p.109. 129

Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p.129. 130

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 108.

34

lor.131

De asemenea muli eretici agitatori se foloseau de naivitatea, simplitatea i incultura

majoritii monahale, inocunndu-le diferite idei greite, astfel nct clugrii credeau c

servesc interesele Ortodoxiei.132

Aceast situaie s-a evideniat foarte mult, cnd

Arhimandritul Barsauma, o persoan violent i mrginit133 , a profitat de fanatismul

clugrilor, aducndu-i n oraele unde se derulau disputele teologice. Aici mrluiau pe

strzi, fceau agitaie, discutau zgomotos, au recurgeau la acte de violen, datorit

fanatismului care le inea loc de tiin teologic.134 Cinstea de care se bucurau clugrii n

societate, fcea ca numrul protestatarilor de la sinod s creasc datorit credincioilor care s-

au alturat n susinerea fanatismului monastic. Aceast mulime de credincioi i monahi,

respingeau sau primeau hotrrile sinodului n funcie de semnalul pe care l ddeau

conductorii lor. Atunci cnd era o situaie nefavorabil, mulimea protestatar devenea

agitat i violent, aa cum a fost n cazul episcopului Proterios, care a fost ucis n baptisteriul

catedralei din Alexandria i ars n hipodrom ca semn al victoriei.135

Aceste cteva evenimente prezentate pot ajuta la formarea unei idei despre misiunea

monahilor n desfurarea disputelor teologice cauzate de apariia nestorianismului i

monofizismului. Aciunile lor de la Sinodul IV au dus i la elaborarea unor canoane care au

pus pentru prima oar problema controlului mai atent al monahismului136 de ctre conducerea

Bisericii.

Prin urmare, canoanele de la Sinodul Ecumenic din anul 451 de la Calcedon care

reglementeaz viaa monahal, sunt:

Canonul 4. El stabilete pentru prima dat, n mod legal, raporturile dintre starea

monahal i autoritatea bisericeasc.137 Se cunoate foarte bine faptul c monahismul

rsritean a luat natere i s-a dezvoltat ca un fel de vegetaie slbatic138 pe lng Biseric

i n afara ierarhiei ei.139 Pn la Sinodul de la Calcedon erau reguli monahale care

131

Ibidem, p. 123. 132

Ibidem. 133

Ibidem, p 134

Ibidem. 135

Ibidem, p. 124 136

Hans Georg Beck, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul Bizantin, trad. de Vasile Adrian Carab, Ed. Nemira, Bucureti, 2012, p.127. 137

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, Ed. a III a, Sibiu, 2005, p.87. 138

Hans Georg Beck, op. cit., p.111 139

Ibidem, p. 112

35

reglementau viaa monahului ntr-o mnstire, sau mai bine zis ele reprezentau un ghid moral

pentru viaa monastic. ns nu era o lege sau vreun canon care s stabileasc raportul dintre

monahi i ierarhia bisericeasc, precum i rolul lor n snul Bisericii. Canonul de fa

legifereaz interzicerea monahilor de a nu mai pribegi prin lume, de a nu se implica n

treburile bisericeti sau lumeti, s nu prseasc mnstirea fr ntiinarea chiriarhului i

fr vreo treab important, s nu ridice mnstiri fr ntiinarea episcopului locului i s nu

se primeasc n mnstiri sclavi fr a se cunoate prerea i voina stpnului. Nerespectarea

celor hotrte de canonul 4 ducea la excomunicarea celui vinovat: Cei care cu adevrat i

fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea

cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i

treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i

ntemeieze lor i mnstire sau casa de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar

cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s

pzeasc linitea i s petreac numai n post i n rugciune, rmnnd nencetat n locurile

n care au fost rnduii; s nu tulbure treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii

obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac

ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n

mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea

stpnului su. Iar cel care ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie

afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii

trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor.140 Faptul c Biserica a hotrt anunarea

stpnului n caz c vreun sclav dorea intrarea n monahism, se datora respectrii legilor

sociale i de stat din epoca respectiv; nu trebuie vzut aceast hotrre ca o susinere a

instituiei sclaviei din partea Bisericii.141

Canonul 3 hotrte ca nici episcopul, preotul sau monahul s nu se ocupe cu afaceri

lumeti cu scopul de a ctiga bani sau alte foloase: ca de acum nainte nimeni, nici

episcopul, nici clericul, nici monahul, s nu ia n arend averi lumeti, afar numai dac ar fi

chemat cumva dup legi la epitropia de nenlturat (obligatorie)142

140

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, op.cit, p.87. 141

Ibidem, p. 88. 142

Ibidem, p. 86.

36

Canonul 7 stabilete incompatibilitatea misiunii clerului i a monahilor i serviciul n

armat sau n orice alt funcie laic. nclcarea canonului duce la pedeapsa cu anatema: Am

hotrt (ornduit) ca cei care au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu

intre n nici o oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar

poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai

anatemei.143

Canonul 8 rnduiete printre altele ca monahii care se afl n serviciul administrativ

bisericesc, s se supun episcopului locului. Nerespectarea canonului, duce la excomunicare:

Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor

(sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt

n fiecare cetate s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului

propriui cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici s fie supui

pedepselor canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii

(excomunicai).144

Canonul 16 hotrte interzicerea cstoriei femeilor nchinate Domnului145, dar i

clugrielor care s-au dedicat lui Dumnezeu prin feciorie, ascultare i rugciune. Elaborarea

unei astfel de norme prin care se interzicea clugrilor cstoria dovedete existena unor

astfel de cazuri, dar n acelai timp definete i ntrete una din caracteristicile principale ale

monahismului: fecioria: Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit,

consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s

ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate) De

asemenea se poate observa c cei care nclcau canonul de fa erau pedepsii prin

excomunicare. Acest lucru demonstreaz c la acea vreme nu era nc un jurmnt oficial i

solemn prin care monahul se angaja s pstreze i s cinsteasc obligaiile i voturile pe tot

parcursul vieii sale.

Canonul 18 pedepsete cu scoaterea din treapt a clericilor sau monahilor care

iniiaz sau particip la conspiraii mpotriva statului sau a oricrei autoriti bisericeti:

Frdelegea de moarte a conjuraiei (crima conspiraiei), sau a ortcirii (a facerii de ceat, a

143

Ibidem, p. 89. 144

Ibidem, p. 90. 145

Conform Arhid. Prof . Dr. Ioan N. Floca, n Biserica veche existau mai multe societi de femei cuvioase care practicau fecioria. Cea mai cunoscut partid era cea a diaconielor, care era urmat de cea a vduvelor, presbiterelor i a fecioarelor. De fapt, diaconiele se recrutau de obicei din rndul acestor societi feminine,p. 95.

37

unirii tainice n ceat) se oprete cu totul i de ctre legile din afar (din afara Bisericii, de

stat)Dac, aadar, vreun cleric sau clugr ar fi gsit fir uneltind, fie ortcindu-se, fie

ntinznd capcane (curse) episcopilor sau clericilor celor mpreun cu dnii, s cad cu totul

din a lor treapt.146

Canonul 23 interzice vagabondajul clerical i cel monahalul: unii clerici i

monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lorapucnd s mearg la mprteascul

Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul scornind (provocnd) zguduiri (agitaii) i

tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unoraunora ca

acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorulpreasfintei

Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac (acetia),

neruinndu-se, ar strui (ar persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin

acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s apuce locurile lor).147 Era o

mare problem n ceea ce privea deplasarea monahilor i clericilor fr rost i petrecerea

ndelungat a acestora n capitala imperiului. Se prevedea alungarea lor de ctre aprtorul

preasfintei Biserici din Constantinopol,148 la locurile lor de provenien. Canonul mai

prevede c cei care se opuneau defensorului, s fie scoi i trimii cu fora din capitala

imperiului. Aceast lege reglementa o problem real i serioas din Imperiul Bizantin, de la

acea vreme.

Canonul 24 oprete secularizarea mnstirilor i a bunurilor ce aparin unei mnstiri:

Mnstirile odat sfinite (consacrate) cu nvoirea (aprobarea) episcopului s rmn

pentru totdeauna mnstirii i bunurile (lucrurile), averile care atrn (in) de ele (aparin

lor) s se pstreze, i acestea (mnstiri) s nu se mai fac locauri lumeti; iar cei ce ar

ngdui (ierta) s se fac aceasta s fie supui cercetrilor celor din canoane.149

Elaborarea i legiferarea canoanelor enumerate evideniaz problemele duntoare

monahismului de la acea vreme, dar n acelai timp se poate observa i preocuparea sinodului

care a nlturat aceste situaii nefavorabile desfurrii activitii Bisericii de atunci.

146

Ibidem, p. 96. 147

Ibidem, p. 98. 148

Ibidem. 149

Ibidem, p. 99.

38

f. Canoanele Sinodului Quinisext

Sinoadele Ecumenice V (553) i VI (680 681) nu au dat nici un canon, iar disputele

monofizite i monotelite au slbit foarte mult disciplina din viaa Bisericii.150 Din aceast

cauz, mpratul de atunci Justinian al II-lea Rinotmit (685 695; 705 - 711) a convocat un

sinod la Constantinopol, ntre anii 691 692, n sala boltit a palatului imperial.151 Acest

sinod mai este cunoscut i sub numele de al doilea sinod Trulan,152 numele su provenind de

la numele grecesc al slii boltite a palatului (n grecete trullos).153

Participanii la sinod au dat 102 canoane cu privire la diferite probleme de disciplin

i de ritual bisericesc.154 Printre problemele vizate au fost i unele cu privire la viaa monahal

din acea vreme. n acest sens s-au dat urmtoarele canoane:

Canonul 4 condamn ierosilia, adic pctuirea cu femei nchinate Domnului:

Dac vreun episcop sau presbiter, sau diacon sau ipodiacon, sau cite sau cntre, sau ostiar

(uier, portar), s-ar amesteca (mpreuna) cu o femeie nchinat (afieorisit), consacrat

(dedicat) lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care a stricat pe mireasa lui Hristos, iar

dac ar fi laic, s se afuriseasc.15