mic tratat despre doliu-m mihăieş

8/9/2019 Mic Tratat Despre Doliu-M Mihie

1/23

Mic tratat despre doliu de Mircea Mihie

Doliu, pierdere, durere, depresie, melancolie, regret, suferin, nostalgie. O serie aproapesinonimic. Toate, fr excepie, sunt cuvinte din zona afectivului. A persoanei afectate.Psihanalitii vor esc, pe cel mai firesc ton din lume, de existena !ansam luluimelancolic"depresiv! #$risteva, %&'() *+ , ca de ceva inevita il, a chiar dezira il. -imicsuprinztor) psihanaliza e locul n care s"au adunat n ultimele decenii cele maiinimagina ile elucu raii i atrociti, n ncercarea de a explica, de fapt, inexplica ilul./na e s a0ungi la esenele ultime, precum 1ladimir 2an34l4vitch, n clasica lui 5a mortsau n convor irile adunate postum n volumul Penser la mort, i alta s ngrmdeti, cantr"un a ator al atrocitilor !g6ndirii!, nz 6tia intelectualist i halucinaiaterminologic. 7ie c e vor a de 8elanie $lein sau de 2ulia $risteva, studiile psihanalitilor tre uie parcurse cu infinite precauii. 9runtele de raional i intuiilevala ile sunt parc dinadins acunse su un morman de a surditi isteric puse n pagin.

:e are, la rigoare, de"a face durerea omului la pierderea fiinei dragi cu scenariilehalucinante propuse de cercettori specializai n gesturi de nno ilare a atrocitii)!Pentru r at i pentru femeie, pierderea mamei este o necesitate iologic i psihic, 0alonul prim al autonomizrii. 8atricidul este o necesitate vital a noastr, condiia sine;ua non a individualizrii, cu condiia ca ea s se petreac ntr"o manier optimal i s poat fi erotizat< fie c o iectul pierdut e regsit ca o iect erotic #e cazulheterosexualitii masculine, al homosexualitii feminine , fie c o iectul pierdut etranspus printr"un efort sim olic incredi il a crui nt6mplare nu poate fi dec6t admirat,care"l erotizeaz pe cellalt #cellalt sex, n cazul femeii heterosexuale sau care semetamorfozeaz n o iect erotic =su limat> n construciile culturale #ne g6ndim lainvestiiile, prin r ai i femei, ale legturilor sociale, a produciilor intelectuale iestetice etc.! #$risteva, %&'() ?'"?&

Din fericire, doar o mic parte a literaturii de specialitate privind doliul ia n serioselucu raiile celor care aplic or ete intuiiile lui 7reud. Dei nici una din perspectivelent6lnite n investigarea semnificaiilor doliului #sociologic, psihiatric, antropologic,filozofic, pentru a nu mai vor i de cea psihanalitic nu sunt pe deplin mulumitoare, n"am putut evita apelul la ele. Propria mea perspectiv se revendic unui posi il spaiu al psihologiei literare, al zonei ce poate fi descris, cu timiditate, drept una a cutrilorfe rile, a ipotezelor ovitoare, a retractilitii nscute din imaginaia mereu nesigur de propria ei existen.

8atematicii atroce a psihanalizei, geometriei deucheate propuse de ndrgostiiiconceptelor psihanalitice i opun un demers pe c6t se poate raionalist, nscut dinconfruntarea ipotezelor de plauzi ilitate i potenialitate. @n aceast sfer tre uie s ne plasm nelinitile, speranele i durerea. Altminteri, vom aprea asemeni acelor persona0ecare particip la o ntrunire solemn m rcai n costumele dezgusttor"iptoare aleclo nului de 6lci. B cazul, din pcate, al mult prea multor pontifi ai tratamentelor


2/23

psihanalitice, at6t de fascinai de dexteritatea conceptual do 6ndit, nc6t au intrat, frs le pese, n spaiul neruinrii i nesimirii.

@n privina doliului, improvizaia pare a fi regula nt6lnit peste tot. Tre uie fcut, dintrunceput, distincia ntre ritual"cutum"o icei, adic gesticulaia exterioar, i ceea ce simte

individul n ad6ncul fiinei sale. Doliul e i un su stitut de instituie, i o stare a persoaneiaflate n suferin. Bxist un doliu indus, dar i un doliu care izvorte din tine. B posi ilca ele s nu ai nici o legtur. Din acest motiv, nu pot fi propuse metode de vala ilitategeneral i nici remedii sigure. Dispariia societilor tradiionale a mutat centrul degreutate al doliului de pe comunitate pe individ) !Doliul tinde s devin nu doar oaventur strict privat, ci i o experien pur interioar, c6t se poate de secret. Dispariiaritualurilor nu are drept contrapondere re ntoarcerea la o expresie mai =natural> i maiautentic a durerii. @i revine fiecrui individ s improvizeze, s inventeze o modalitate=convena il> de a tri i a spune doliul fr a se spri0ini pe tradiie i fr a0utorulnaturii.! #:halanset, C *) C +"C (

Eat c nici formulele psihanalitice radicale nu se pot dispensa de invocarea unui conceptesenial n nelegerea marilor aciuni umane) tradiiaF B adevrat c n discursul postmodernitii tradiia e definit exclusiv ca valoare negativ. Ba e desemnat dreptgermenele patologic al represiunii, sursa !nedemocratic! a suprimrii aa"ziselor!li erti nezgzuite!. : o astfel de poziie e exclusivist i reacionar, nu"iimpresioneaz ideologii noului anarhism. Gi nici c se a0unge la ar arie prin metode care,n aparen, pretind c o com at. A sena regulilor favorizeaz haosul, iar haosulanihileaz valoarea. @ntreaga lupt dus de c6teva decenii mpotriva memoriei este, defapt, o lupt mpotriva esenei fiinei umane.

@nc din veacul al H1EEE"lea, Bnciclopedia lui Diderot i dIAlam ert fixa cadrul general al

doliului. Departe de tliile ideologice, autorii Bncliclopediei ce avea n denumire icuv6ntul raisonn4 spun lucrurile direct) doliul este o formul intens ritualizat,identifica il at6t la nivelul coloristicii #al ul la chinezi, al astrul sau violetul n Turcia,gal enul n Bgipt, cenuiul n Btiopia , c6t i n privina protocolului social) una e doliul pentru prin, alta pentru ceretorF :ulorile nsele au semnificaii diferite n funcie deconotaia sta ilit geografic. -u e singura trstur distinctiv. @n vechime, popoareleorientale i tiau, n semn de doliu, prul. @n schim , romanii i"l lsau s creasc. @nacelai timp, exista datoria cvasi"legal ca soul s poarte doliu dup soie, i invers. -umai vor im de aa"numita lugu ria sumere, de o ligaia vduvei de a 0eli timp de un an.

@n 7rana, reglementrile au luat adeseori aspectul unui protocol stufos, n care prescripiile i interdiciile, dar i excepiile, sunt atent precizate. @n cultura europeanmedieval i post"medieval femeia pare ndoliatul de serviciu. Timp de un an, nu doar ce o ligat s poarte culorile funerare, dar tre uie s se a in de la activitatea sexual saus se mrite. Adeseori, prin vduvie ea"i pierde o parte din privilegii, devenind un fel decetean de rangul al doilea.

A ia n secolul al H1EEE"lea, prin c6teva Ordonane, perioada o ligatorie de doliu e redusmai nt6i la ase luni, apoi la trei luni. Totodat, s"a reglemantat i dreptul la doliu al


3/23

demnitarilor i mem rilor :asei Jegale. :um ideea funeraliilor naionale nc nu apruse,societatea nelegea s instituie mcar o ierarhie, dac nu un act cu vala ilitate 0uridic.#/n interviu cu profesorul Jaoul 9irardet dezvolt o verita il teorie asupra !doliuluinaional!. 1ezi, n acest sens, !8onuments aux morts!, 9irardet, C *) CKK"C+'.

Gi totui, ce e doliul L Pentru 7reud, el reprezint, n termeni generali, !reacia la pierdereaunei persoane dragi sau a unei a straciuni ridicate la rangul de su stitut al acestei persoane, cum ar fi) patrie, li ertate, ideal.! #7reud, %&* ) %*' . 5a psihanalistul vienez,important nu e ns doliul n sine, ci consecinele asupra individului, deviaiile,suferinele, ntr"un cuv6nt, cortegiul de mor iditi induse de moarte. De altfel, 7reud seconcentreaz exclusiv pe acest aspect, dei su liniaz c nu tre uie, din principiu, sconsiderm !doliul drept o stare patologic.! Paralela cu melancolia ine de o ligaia profesional a psihanalistului, ns comparaiile nu se susin dec6t n mic msur. Doliulnu presupune automat i !tul urarea sentimentului de stim fa de sine!, aa cum sent6mpl la !marii melancolici!, chiar dac durerea sufleteasc i !pierderea interesului

pentru lumea exterioar! sunt decela ile n am ele cazuri.

Emportant e c p6n i printele psihanalizei insist asupra caracterului non"patologic aldoliului. :u alte cuvinte, e vor a de o reacie previzi il, trectoare, a individului n faa pierderii unei fiine dragi. B de natur secundar faptul c 7reud co oar cu speculaiile ninevita ila " pentru orice psihanalist " zon li idinal ori c deceleaz conexiuni ce trimitspre economic #!cheltuial de timp i cheltuial de energie de investiie! . :eea ce rm6neca fapt sigur e plasarea doliului ntre strile ce in de ad6ncimea fiinei umane, de previzi ilitatea dincolo de AD-"uri i coduri genetice a gesturilor elementare ale omului.

Jescrise de Paul Jic ur, opiniile lui 7reud se aaz n matca unei viziuni integratoaredespre mecanismele memoriei. B un aspect esenial, pentru c aa cum dovedete chiar

empiric fiecare caz n parte, memoria reprezint o component decisiv n declanareamecamismelor doliului) !Dar atunci de ce nu este doliul melancolicL Gi ce anume nclindoliul spre melancolieL :eea ce face din doliu un fenomen normal, dei dureros, e faptulc =o dat terminat travaliul doliului, eul se afl din nou li er i lipsit de inhi iii.> Prinaceast latur a sa, travaliul doliului poate fi apropiat de travaliul amintirii. ... Putemsugera c travaliul doliului se dovedete a fi o eli erare costisitoare ca travaliu al amintirii,dar i reciproca e vala il. Travaliul doliului este costul travaliului amintirii< ns travaliulamintirii este eneficiul unui travaliu al doliului.! #Jicur, C %) &?"&*

Doliul marcheaz o !srcire! a universului, diminuarea materiei inefa ile alctuit dinamintire i sentimente, din g6nduri i prezene. 8eninut n spaiul memoriei, cel disprutva continua s populeze imaginar lumea cu detalii c6t se poate de concrete. Prin doliu,amprenta morii se metamorfozeaz ntr"o pecete plin de energie vital, convertit fie nceremonialuri, fie n suferina exprimat n singurtate sau n cadrul organizat decomunitate. 7uneraliile marcheaz, din acest motiv, o prim etap din conglomeratulgestual"sim olic numit doliu.

@n terminologia asumat, ntre alii, de Arnold 1an 9ennep, doliul este asimila il riturilorde separare, dei ele includ i elemente ale riturilor de prag i de agregare. Asta nseamn


4/23

c ele au n vedere i pe cei care pleac, i pe cei rmai. Jitul constituie o punte cu dousensuri de deplasare, un mod al mi0locirii active ntre aici i dincolo. 1an 9ennep tinde sconfere doliului statutul unui rit de prag, a unui mediator ntre lumi i stri) !... doliulreprezint o perioad de prag pentru supravieuitori, n care se intr prin rituri de separarei din care se iese prin rituri de reintegrare n societatea general #rituri de ridicare a

doliului. @n unele cazuri, aceast perioad de prag a celor vii este opus perioadei de praga mortului, sf6ritul primeia coinciz6nd uneori cu sf6ritul celei de"a doua, altfel spus, cuagregarea celui decedat n lumea morilor.! #1an 9ennep, %&&+) %?C .

Mic tratat despre doliu (2) de Mircea Mihie

1an 9ennep deseneaz, de fapt, modelul extensiv al doliului. Acest corsi e ricorsiexistenial nu e de nt6lnit dec6t n societile tradiionale. @n modernitate, aplecat spresimplificarea agresiv, riturile au devenit sim oluri hieratice, a cror ncifrare e depit

doar de ocanta lor precaritate. Pentru etnologi i folcloriti, accentul cade ndeose iasupra reflexelor comunitare, asupra cerinelor doliului extinse la nivelul rudelor sau alcomunitii n ansam lul su. 1an 9ennep consider c n perioada doliului !rudele celuimort alctuiesc o societate special, situat ntre lumea celor vii, pe de o parte, i lumeamorilor, pe de alt parte, societate pe care viii o prsesc mai devreme sau mai t6rziu, nfuncie de gradul de nrudire cu mortul.! #1an 9ennep, %&&+) %?C. :onstatarea amintetefrapant de aseriunea de0a citat din Talmud, care spune c !atunci c6nd moare un nelept,toi suntem rudele lui.! Doliul e un spaiu al antantei, al renunrii la conflicte, disensiunisau revane. Bl prile0uiete constituirea unui soi de confrerii asemntoare !tovarilor detoten! #!die Totemgenossen! #v. 7reud, %&&%) C* , a celor unii su semnul aceluiaidestin sau al acelorai o ligaii.

7irete c cel disprut nu e tocmai un totem, ns felul n care se produce agregarea!societii speciale! i are originea n exerciiul comunitilor primitive. Bxist o !matricestilistic! asemntoare i o semnificaie derivat din nicic6nd pe deplin uitatele modelementale originare. Ble sunt formule spontane de constituire a riturilor, de funcionare i desupravieuire a lor. Blementul coagulant l constituie durerea, regretul, nostalgia dup celdisprut. :6nd poziia social a decedatului e una important, c6nd moartea lui afecteaz ocomunitate ntreag, doliul devine un eveniment oficial, care iese din sfera privatului. 1an9ennep invoc formele paradoxale care, la unele tri uri africane, nsoesc moartea unuirege) !perioade de desfr6u!, !doliu pu lic!, ! ncetarea lucrului! etc. Muspendareaactivitilor sociale se explic prin descentrarea provocat de dispariia axului comunitii.

8odelul funcioneaz i n cazul !comunitii mici!, adic a familiei. Dispariia !unuimem ru al acesteia produce o dislocare tragic, o ruptur n logica social i n coerenaemoional a grupului. Doliul se impune drept soluie n refacerea punilor fr6nte, are nnodrii cu liniaritatea vieii de p6n atunci. 7iecare popor i"a dezvoltat un sistem derituri ce"i propune s acopere momentele de intens dramatism presupuse de dispariiaunei persoane apropiate. Aceste sisteme sunt cu at6t mai ine conturate cu c6t co or6m pe


5/23

axa temporal. 5a vechii egipteni, de pild, riturile de trecere !au ca scop agregarea lalumea morilor.! /nul dintre cele mai importante e ritualul osirian, unde zeul i cel mortalctuiesc o unitate, dup cum soarele i cel mort au o identitate comun)

!:a i Osiris, mortul este dezmem rat, apoi reconstituit< este mort i renate n lumea

morilor, de unde i seria riturilor de re nviere. :a Ja"Moare, mortul moare n fiecaresear) a0uns la intrarea n Nades, mumia sa este aruncat i prsit< dar seria de rituri princare trece, pe timpul morii, n arca soarelui, l re nvie i iat c dimineaa este din nouviu, pregtit s"i reia cltoria zilnic n lumin, deasupra celor vii. Aceste renaterimultiple din ritualul solar au fost sintetizate ntr"o singur reconstituire, a ritualuluiosirian, la sosirea n Nades a celui decedat astfel nc6t reconstituirea a a0uns s fiesv6rit zilnic. De altfel, acest fenomen de convergen rspundea concepiei generale csacrul, divinul, magicul, puritatea se pierd dac nu sunt re nnoite prin rituri periodice.!#1an 9ennep, %&&+) %* .

-e aflm, prin aceste concepii, n plin miez de funcionare al mitului eternei re ntoarceri.

8ai ine zis, de partea cealalt a arierei ce leag desparte lumea de aici i lumea dedincolo. Perspectiva e stranie) e ca i c6nd ai vedea Pm6ntul de pe o alt planet.Primitivii au resimit instinctiv aceast prime0die i n"au ezitat s dea o form pregnanto sesiilor care"i dominau)

!Toate aceste rituri l mpiedicau pe cel decedat s moar din nou n fiecare zi, faptconsiderat posi il la numeroase popoare, i care se com in uneori cu ideea c, de fiecaredat, mortul trece dintr"un lca n altul.! #1an 9ennep, %&&+) %*C Aceast viziunenfricotor"dinamic are, desigur, legturi cu irul de legende care vor esc despreneodihna morilor, despre strigoi, revenani, stafii, siluete maca re care 6ntuie liniteacelor vii. Din acest motiv, ritualurile de doliu insist at6t de mult asupra fixrii locului

definitiv al celui mort. :eremonia despririi de mort propune segmente perfectformalizate dintr"un proces menit s delimiteze cele dou tr6muri, al vieii i al morii.

Atenia acordat relaiei cu cei plecai e vizi il n complicatul cod sta ilit la multe populaii, n listele cu ceea ce se face i cu ceea ce nu se face) !...nu tre uie s mn6ncimpreun cu morii, s mn6nci sau s ei ceva produs n ara lor, s i lai s te ating saus te m rieze, s accepi daruri de la ei etc. Pe de alt parte, a ea laolalt cu un mortdetermin agregarea la lumea lui i, n consecin, permite s cltoreti printre ei fr pericol< acelai efect l va avea i plata # n ani etc. ! #1an 9ennep, %&&+) %*+ . Doliuleste doar un accesoriu din acest complex mecanism n care se activeaz o multitudine de practici din arsenalul de tehnici ale socializrii existente n orice comunitate. Bl are nsrelevan special, deoarece implic mo ilizarea instantanee pe un larg palier, de la celemoional i psihologic la cel economic i social.

M remarcm, pornind de la o servaiile etnologilor, antropologilor i folcloritilor, cdoliul presupune declanarea, pe orizontala vieii cotidiene, a unor seisme n care sunt prini, n epicentru, cei direct legai de persoana disprut, iar la margini oameniidependeni, ntr"o msur mai mare sau mai mic, de cel decedat. 7ormulele exterioare demarcare a doliului " de la culoarea m rcminii la spunerea rugciunilor " sunt partea


6/23

vizi il a unui ais erg a crui masivitate nu poate fi, de fapt, descris cu precizieniciodat.

Din acest motiv, doliul a devenit un su iect de analiz mai ales pentru tehnici #ar fi oexagerare s le numim tiineF , precum psihanaliza psihologia a isal. Gtim de la

Dur3heim c !o experien, repetat de multe ori, a demonstrat c, n principiu, riturile produc efectul sperat, care reprezint raiunea lor de a fi. Munt cele rate cu un sentimentde securitate, cu ucuria anticipat a fericitului eveniment pe care"l pregtesc sau anun.... Dar exist i sr tori triste, care au drept o iect fie s fac fa unei calamiti, fie, pur i simplu s o aminteasc i s o depl6ng.! #Dur3heim, %&&K) ?K+ Denumireaacestor ceremonii " rituri piaculare ", propus de marele sociolog francez, i arendreptirea nu doar n studiul formelor de via religioas, ci i n perspectiva nelegeriifilozofice a actelor umane. @ntre sensurile tari ale cuv6ntului piaculum nt6lnim c6teva dincaracteristicile doliului. :uv6ntul nseamn i !nenorocire!, i !ispire!, i !sacificiu!, i!pedeaps!. Or, fiecare din conotaiile doliului #un ritual !cele rat ntr"o atmosfer denelinite sau tristee!, cum scrie Dur3heim trimit n aceast zon.

Pe unul din versante, doliul e alctuit n comunitile primitive din interdicii"a stinene)!este interzis pronunarea numelui celui mort, este interzis s se rm6n n locul unde s"a petrecut decesul< rudele, mai ales cele de sex feminin, tre uie s se a in de la oricecomunicare cu strinii< ocupaiile o inuite ale zilei sunt suspendate. ... Ble se explic prin faptul c defunctul este o fiin sacr. Prin urmare, tot ceea ce este sau a fost nlegtur cu el se afl, prin contagiune, ntr"o stare religioas care exclude orice contact cuelementele vieii profane.! #Dur3heim, %&&K) ?K( Aceast list " ce poate fi, dup nevoi,loc, timp extins ori scurtat " se refer la o lume ai crei parametri erau sta ilii dedialectica sacrului i a profanului) lumea tradiional. Acolo, n zorii umanitii, faliile i punile sunt conturate cu precizie maxim. Bvoluia temporal aduce, e drept, modificri,

nuanri, rescrieri care fac greu de recunoscut inteniile i motivaiile originale. Din acestmotiv, apelul la studiile etnologilor i antropologilor sunt inevita ile. Jaionalismul lor plin de poezie tre uie opus av6ntului incontrola il al psihanalitilor " din pcate,inevita ili i eiF

/n rudiment de psihanaliz e decela il chiar i la Dur3heim) vor ind despre rudelendoliate, autorul 7ormelor elementare ale vieii religioase le vede n du la postur de!ageni! i !pacieni! ai spectacolului care anun, descriu sau cele reaz moartea.Endiferent de zona n care i"au cules informaiile, etnologii insist asupra gesticulaieia undente care nsoete ceremoniile de doliu) cei implicai pl6ng, ip, alearg, gem, seautoflageleaz sau automutileaz #!/nele femei, venite din toate direciile, se culcaser petrupul muri undului< altele, care se aezaser n 0urul lui, n picioare sau n genunchi, infigeau n moalele capului v6rful astoanelor pentru dezgroparea ignamilor, provoc6ndu"i astfel rni, iar s6ngele le inunda chipurile.! p.?K' .

Mpectacolul ce descrie durerea celor vii dup cel gata s moar sau e de0a mort atinge, decele mai multe ori, pragul grotescului, prin scenele de masochism i vampirism) !dup unminut au dou, un alt r at se repede pe teren, url6nd de durere i flutur6nd un cuit din piatr. Emediat ce a0unge n ta r, i face incizii ad6nci de"a lungul coapselor, n muchi,


7/23

nc6t, incapa il s se mai in pe picioare, sf6rete prin a se pr ui pe pm6nt, nmi0locul grupului< dou sau trei femei, rude cu el, l trag de acolo i"i lipesc uzele dernile deschise, n timp ce el zace n nesimire la pm6nt.! #Dur3heim, %&&K) ?K("?K' .7renezia episoadelor, rutalitatea de neimaginat ne"ar ndemna s credem c e vor a degesturi spontane, produse su imperiul suferinei i durerii. @n realitate, ele fac parte dintr"

un ceremonial premeditat. Ble sunt !strict controlate de etichet!, susine Dur3heim, fiindfragmente dintr"un ceremonial ce se repet identic n timpul agoniei i morii unuimem ru al tri ului.


Aa cum apare n societile primitive, ad6nc formalizat, doliul nu e doar o stare i uninterval, ci i o instituie. 8em rii clanului au atri uii precise, n funcie de poziiaocupat n raport cu disprutul. Jelaiile de rudenie, ca i relaiile n cadrul comunitii,

dicteaz locul, timpul i intensitatea rolului 0ucat de cei implicai. 1ariaiile suntne nsemnate, fiind decise de v6rsta, sexul sau poziia social a actorilor. @n Australia, seremarc o incredi il omogenitate a ritualirilor) !... ceremoniile doliului propriu"zisreproduc peste tot aceeai tem< variantele nu difer dec6t prin detalii. Peste tot, aceeaitcere ntrerupt de gemete, aceeai o ligativitate de tiere a prului sau a r ii, deungere a trupului cu pm6nt de fcut pipe sau de a se acoperi cu cenu, chiar cuexcremente< peste tot, n fine, asistm la aceeai frenezie n a se lovi, a se sf6ia, a searde.! #Dur3heim, %&&K) ?K& .

7irete c, de"a lungul vremii, lim a0ul, formele de exprimare s"au schim at, dei durereaa rmas aceeai. Doliul este, diacronic vor ind, un excelent revelator al felului n care

ceremoniile mortuare s"au su iat de"a lungul mileniilor. Mocietile evoluate au eliminat rutalitatea plin de energie a lim a0ului corporal, contrapun6ndu"i formulele su tile,intelectuale, ale rugciunii. 8isiunea de a domoli suferina a fost preluat de preot saura in, iar gesticulaia agitat, violent, s"a topit n geometria ndelung cumpnit a prediciii rugciunii. $addish"ul este, n acest context, varianta de maxim stilizare a discursuluimortuar. Prin simplitatea i expresivitatea implaca ile, el confer aura a straciunii uneifore ce se revendic ad6ncmilor viscerale ale fiinei.

mile Dur3heim, studiind, prin contrast, fazele de nceput i cele de sf6rit ale doliului,aa cum se manifest la multe tri uri, a0unge la o concluzie surprinztoare) !doliul nuconstituie expresia spontan a unor emoii individuale.! #Dur3heim, %&&K) ?+? Doliul

este un ceremonial motenit i, prin urmare, el respect un anumit protocol. B un teatru 0ucat ns cu o implicare fizic total, dei ! n general nu exist nici un raport ntresentimentele resimite i gesturile executate de actorii ritului.! @n numeroase exemplesurprinse de etnologi, ! n chiar momentul c6nd li se adreseaz cuv6ntul pentru a"i ntreinedespre lucruri o inuite, se nt6mpl adesea s"i schim e de ndat expresia i tonul,cpt6nd un aer sur6ztor, i ncep s vor easc c6t se poate de veseli.!

Afirmaia este doar n aparen ocant. Ba ne uimete datorit vitezei de comutare de la o


8/23

stare la alta. @n fapt, omul o inuit are acelai comportament) nimeni nu e capa il s 0eleasc necontenit, fr pauze i schim ri ale tensiunii existeniale. At6t doar c lamem rul comunitii tradiionale diferenele comportamentale se manifest instantaneu,ntr"un interval temporal scurt. Prin urmare, e aproape accepta il s spui c !doliul nureprezint o manifestare natural a sensi ilitii afectate, rnite de o pierdere crud< este o

ndatorire impus de grup. 5amentrile nu sunt provocate numai de tristee, ci i pentru cele constituie o ndatorire. Avem de"a face cu o atitudine ritual ce tre uie adoptat dinrespect pentru uzane, dar care este, ntr"o larg msur, independent de starea afectiv aindivizilor.! #Dur3heim, %&&K) ?+? .

O parte din aceste constatri au rmas vala ile p6n n ziua de azi. Au disprut, desigur, pedepsele aplicate de societate, pedepse fie mitice, fie sociale. Emaginaia oamenilor primitivi era c6t se poate de contondent) una din credinele larg rsp6ndite susinea cruda care nu"i respecta o ligaiile de doliu era urmrit de sufletul defunctului " i ucis.De cele mai multe ori, societatea nu ateapt pedeapsa divinitii i reacioneaz cu rutalitate. Dur3heim citeaz cazul unui ginere care n"a inut doliul dup socru, iar familia

a decis s"i ia soia pentru a o da altui r at, considerat mai demn de stima comunitii.Toate aceste exemple i situaii nu explic pe de"a"ntregul practica de doliu. Putemnelege durerea pierderii " ea ine de natura uman, de complexul de sentimente i dorinecare ne anim ", dar mai greu de explicat sunt ordaliile la care se supun ndoliaii. Jezult,din mrturiile cele mai vechi care au putut fi adunate, c exist o component pioas adoliului, dar i una, i"am spune, mascohist. Jitul i cere ndoliatului primitiv s suportecumplite dureri fizice, s i asume corporal, nu doar mintal, durerea pierderii. B o participare mai mult dec6t activ, e mpingerea n zona paroxismului a suferinei provocate de moartea cuiva apropiat. Pe un dreptate, se ridic ntre area) care e cauzaacestor supliciiL De ce e necesar ca viii s treac, la populaiile primitive, prin

inimagina ile suferine fiziceL -u exist rspunsuri tranante la aceast ntre are. Bxistdoar presupuneri. -u ne a0ut prea mult speculaiile potrivit crora !spiritul mortului esteun spirit ru!, c !sufletul mortului, imediat ce se eli ereaz de trup, se despoaiede ndat de vechile sentimente pentru a deveni un geniu ru i torionar.! Munt simple propoziii care aproximeaz felul de g6ndire al lumii tradiionale, al crei comportament ereglat prin ritualuri.

:onstr6ns de precaritatea pro elor, etnologul i sociologul apeleaz la analogii. Doar nfelul acesta se trece peste fundtura logic potrivit creia un act definitiv #moartea artre ui s fie nsoit de ceremonii cu o durat nesf6rit #doliul . @n practic, doliul acopero perioad limitat " ea poate fi de c6teva sptm6ni, dar la unele populaii a0unge lac6iva ani ", rstimp n care se produc modificri cu efect patrimonial. Am putea speculasusin6nd c suferina asumat de individ este o plat oferit mortului n schim ulmotenirii lsate. Prin motenire tre uie s nelegem i altceva dec6 unurile materiale.8otenire poate fi un nume, o poziie, o situaie privilegiat.

Mpre a iei din aceast fundtur, e convena il s acceptm tipul de 0udecat care expliclocul doliului n contextul mai larg al ceremoniilor colective ce guverneaz societilemagice) !Dac doliul se deose ete de celelalte forme ale cultului pozitiv, exist i un


9/23

aspect prin care li se aseamn< i el este alctuit din ceremonii colective care determin ostare de efervescen a participanilor. Mentimentele surescitate sunt diferite< darsurescitarea este aceeai. Me poate prin urmare presupune c explicaia riturilor vesele estesuscepti il de a se aplica riturilor triste, cu condiia ca termenii s fie transpui dintr"osituaie n cealalt.! #Dur3heim, %&&K) ?+K .

Doliul se ntrevede a fi, chiar az6ndu"ne pe aceste c6teva exemple, un rit indus desocietate. Bxtrema sa formalizare, statuarea pedepselor i consecinele nefaste pentru celce se sustrage ndatoririi vor esc despre profundul impact social al doliului. -u e oexagerare s"l considerm ca fc6nd parte n mai mare msur dintre ceremoniilesocietale, dec6t dintre cele private. 7irete c o identitate provine din alta i cmecanismul cu scripei pus n micare de g6ndirea magic are drept int at6t comunitatea,c6t i individul. B, totui, de su liniat, c societatea funcioneaz ca o p6lnie deamplificare a suferinelor individului, dar i ca un spaiu de resor ie al acesteia.

Jelaiile de nrudire 0oac, din acest motiv, un rol primordial n definirea ceremoniilor de

doliu. !O familie care tolereaz ca unul dintre ai si s moar fr a fi pl6ns dovedete ceste lipsit de unitate moral i de coeziune) ea a dic, renun la a mai fi. 5a r6ndul su,individul, dac este ferm ataat de societatea din care face parte, consider c are datoriamoral de a participa la tristeile i ucuriile ei< dac ele nu l"ar interesa, ar nsemna crupe legturile care"l unesc de colectivitate< ar nsemna c renun la a o dori!.#Dur3heim, %&&K< ?+K"?++ . @mpinse la extrem, analizele arat c doliul are un roldefinitoriu n confruntrile pentru putere din interiorul oricrei societi) unul selegitimeaz prin multiplu, multiplul i dovedete fora prin gesturile perfect adaptateservirii interesului general ale lui unu. @ndoliatul i exteriorizeaz suferina nu doar dintr"un impuls irepresi il, ci i pentru a demonstra c n"a uitat de ndatoririle ce i s"au impus.

Accentu6nd aceste aspecte, nu nseamn c punem ntre paranteze funcia tmduitoare adoliului. Parodiind, s"ar putea spune c ea reprezint un fel de cu suferin pe suferinclc6nd) o ncercare de a vindeca durerea sufleteasc opun6ndu"i durerea fizic.Desfurarea n colectivitate a ceremonialului a0ut la intensificarea i amplificareasenzaiilor. Astfel se a0unge, n formula lui Dur3heim, la o !panic a tristeii!. !Orgiile detortur! provocate de durerea paroxistic sunt parte a procesului taumaturgic prin caretravaliul ceremoniile de doliu ncearc s tearg amintirile i rnile dureroase.7rustrarea e individual, dar e i colectiv) !5a originea doliului se afl senzaia dempuinare pe care o ncearc grupul c6nd i pierde unul dintre mem ri. Dar chiar aceastimpresie are drept efect apropierea dintre indivizi, str6ng6nd legturile dintre ei,asociindu"i ntr"o aceeai stare sufleteasc i, din toate acestea, se dega0 o senzaie dereconfortare care compenseaz micorarea iniial! #Dur3heim,%&&K) ?+( Doliul este,aadar, o strategie a comunitii prin care individul i recap ncrederea n fora grupuluide a a sor i rul. Bxacer area violenei e forma prin care societatea i dovedete puterea,coeziunea i capacitatea de a respinge !ofensa social! reprezentat de orice diminuare acomponenei sau consistenei sale.

1iaa spiritual se alimenteaz prin preluarea miturilor ori a sim olurilor i integrarea lorn cadrul dogmei. :u fiecare prile0, ele sunt rescrise n acord cu necesitile vitale ale


10/23

comunitii. Bxist o ntreag literatur de specialitate dedicat acestei pro leme #vezi,ntre lucrrile pu licate recent n rom6nete, Ordine i Naos. 8it i magie n culturarom6neasc, de Andrei Oiteanu, Gapte eseuri despre strigoi, de Otilia Nedean i1duvele. Mau despre istorie la feminin, de Dan Noria 8azilu. :redinele legate de doliusunt parte a unui sistem de g6ndire coerent ce depete pragmatismul plin de sugestii al

societilor tradiionale, contri uind la conturarea unei verita ile metafizici a existenei)!-u numai c riturile doliului determin unele din caracteristicile secundare ale sufletului,dar ele nu sunt, poate, strine de ideea c acesta supravieuiete trupului. Pentru a puteanelege practicile crora li se supune la moartea unei rude, omul este o ligat s cread cele nu"i sunt indiferente defunctului. 1rsrile de s6nge at6t de mult practicate n timpuldoliului reprezint adevratele sacrificii oferite defunctului.! #Dur3heim, %&&K< ?+' .:omentariile de acest fel su liniaz puternica dimensiune sim olic a practicii de doliu,organicitatea ei n raport nu doar cu alte ritualuri, ci chiar cu o component fundamentala personalitii umane. !:ontrastul tul urtor ntre exaltare i depresie! #Jicoeur, C %)&( constituie surse de energizare a unor procese mentale a cror semnificaie se

dovedete a avea o nr6urire de prim ordin asupra mecanismelor de funcionare alesocietii. :derea i revenirea la suprafa figureaz, sim olic, unul din miturile aflate la aza consolidrii ncrederii n sine a omului) cel al eternei re ntoarceri, al necontenitei prefaceri spirituale n care fiina uman e i com ustie, i sacrificiu. @n aceast perspectiv, 7reud se vede confirmat) doliul e elementul activ n du letul alctuit n toateconstruciile culturale #vezi monumentalul Maturn i melancolia al lui $li ans3Q,Pano s3Q i Maxl mpreun cu melancolia) el este forma de zdrnicire a zdrnicieiF


Dup fol3loriti i etnologi, psihanalitii au scris cel mai mult #nu neaprat i cel mai ine despre doliu. Bxplica il, ntr"un fel) aparatura divagant a psihanalizei n"a reuit sdepeasc n nici un caz nota il litera de evanghelie a studiului Doliu i melancolie#%&%( . :a ntr"un ritual, psihanalitii sedui de demonul scrisului consider o ligatoriireverenele fa de cel care nu s"a sfiit s vad pretutindeni pulsiuni li idinale i o sesiialtminteri inavua ile. Din scrupul tiinific, am parcurs multe texte ieite din mantaua lui7reud i, nafara c6torva ncercri de sistematizare " discuta ile ca orice operaiunenscut dintr"un parti"pris ideologic i terminologic " n"am remarcat un spor decunoatere.

7iecare psihanalist tinde s privilegieze, acord6ndu"i un loc decisiv, domeniul n care s"aspecializat. 8elanie $lein, una din papesele al crei nume, la simpla rostire, face sncremeneasc armata disciplinat a urmailor, nu are du ii) !:red c exist o str6nslegtur ntre pro a realitii n doliul normal i anumite procese psihiatrice ale primeicopilrii. Pretind c copilul trece prin stri compara ile cu doliul adultului, sau maidegra c acest doliu precoce este retrit de fiecare dat c6nd, mai t6rziu, este ncercat odurere. :el mai important mi0loc prin care copilul i depete strile de doliu este, nopinia mea, pro a realitii) sau, cum su liniaz 7reud, travaliul de doliu cuprinde tocmaiacest proces.! #$lein, C *) (+"(( -imic de comentat. Poate doar stupefacia de a


11/23

include ntr"un text cu o tem c6t se poate de ine conturat ntregul argou psihanalitic, nediie revzut i augmentat) !mama interioar! i !mama exterioar!, !du lul!,!achiziia cunoaterii! i zeci de alte concepte de"o perfect analitate.

-u de lips de inteligen o suspectez pe 8elanie $lein, ci de neputina de a iei din

la irintul terminologic n spatele creia s"a ascuns ntreaga via. Atunci c6nd reuea s sede araseze de alastul conceptelor a uzive, c6nd i asuma propriul lim a0, $lein eracapa il i de notaii raionale, a chiar pline de su stan) !Durerea resimit n cursullentului proces prin care realitatea este pus la ncercare n travaliul de doliu pare s provin din necesitatea de a re nnoi legturile cu lumea exterioar i de a retri astfel frncetare pierderea suferit, dar i, graie aceleia, de a reconstrui anxios lumea interiorar

pe care o simte ameninat de pr uire i distrugere.! #$lein, C *) &+"&( . Aceste notaiivor esc despre fe rilitatea ndoliatului, despre profundele mecanisme psihologicedeclanate atunci c6nd, su agresiunea morii, se produce un ad6nc dezechili ru. :6nd psihanalista afirm) !@n doliul normal, angoasele psihotice precoce sunt reactivate!, nu"i poi reprima ntre area) foarte ine, dar care e sursa originar a acestor !angoase psihotice

precoce!L Ear dac"i putem dovedi existena, de ce fiina uman nu apeleaz la eaL De ce enecesar intermedierea copilrieiL Doar pentru c 8elania $lein a lucrat n clinici caretratau nevrozele infantileLF

Astfel de ntre ri ne arat c6t de lipsite de fundament tiinific sunt speculaiile privind procesele psihice. Am iia de a sta ili reguli i de a descrie, categorial, comportamentulindivizilor lovii de durerea morii e legitim. @n practic, ea nu depete ns anverguraunui exerciiu pur intelectual. Parcurg6nd !revelaiile! psihanalitice, afli c6teva analiticrase #!A fi n doliu nseamn de fapt a fi olnav, dar cum aceast stare de spirit eo inuit i ni se pare natural, nu vom numi doliul o oal.! , ori su tiliti perfectirelevante pentru esena chestiunii) !@n doliu, su iectul trece printr"o stare maniaco"

depresiv atenuat i pasager, pe care o surmonteaz, repet6nd astfel, chiar dac nmpre0urri i cu manifestri diferite, procesul traversat n mod normal de copil ndecursul primei sale copilrii.! B posi il s fie aa. Dar asta nu adaug niciun spor decunoatere. B doar o secant la mediana care unete mult prea multe din ideile"de"a"gatacare confer psihanalizei o aur pe c6t de spectaculoas, pe at6t de du ioas.

7irete c unele explicaii provenind din sfera psihanalizei pot fi luate n considerare. :ade pild, afirmaia potrivit creia !momentele de exaltare pasager care survin n mi0loculdurerii i al disperrii doliului normal sunt de natur maniac i provin din sentimentul posesiunii n interiorul sinelui a o iectului iu irii perfecte #idealizate !. #$lein, C *) &&Prefer aceste explicaii cu tent poetic discursurilor ncruntate, pseudo"savante desprealchimia li idinal, n care i are originea, potrivit fixismelor freudiene care au fcutravagii n ultimul secol.

-"ai cum, n faa imaginaiei nezgzuite a psihanalistului, s nu iz ucneti n r6s, ori ste lai cuprins de repulsie. @ndrzneala speculativ devine o form a mitocniei iarconcluziile te trimit n zona demenei agresive) !Prin lacrimile vrsate, cel lovit de doliunu se mulumete s"i exprime sentimentele i s uureze astfel o tensiune< dat fiind c nincontient lacrimile sunt asimilate excrementelor, el i expulzeaz astfel sentimentele


12/23

=rele> i o iectele sale =rele>, ceea ce multiplic uurarea o inut prin pl6ns.! #$lein,C *) % & Mistemul infernal de sim oluri la care trimite adeseori psihanaliza e parte aunei concepii despre fiina uman n care sacralitatea a devenit o vin, iar aspiraiileno ile sunt su iect de etern at0ocur.

Jezona ile sunt, n schim , consideraiile privind aspectul tmduitor al doliului) !@ndoliul normal, su iectul re ncepe s interiorizeze i s instaleze, mpreun cu persoanareal pe care a pierdut"o, prinii iu ii care sunt, n g6ndul su, = unele> o iecteinterioare. 5umea lui interioar, acea lume pe care o construiete nc din primele zile alevieii, a fost distrus n fantasmele sale atunci c6nd s"a produs pierderea real.Jeconstruirea lumii interioare caracterizeaz succesul travaliului de doliu.! #$lein, C *)%%& @n partea de recuperare, c6nd !energia moral a doliului! #5eon Rieseltier devine ofor modelatoare a existenei, procesele descrise de psihanaliti pot fi privite cuncredere. Discuta il rm6ne, ns, avalana de supoziii grotesc"maca re ce alctuiescmarea mas a discursului psihanalitic.

Ar fi nedrept, pe de alt parte, s"i ceri unei psihanaliste precum 8elanie $lein, o sedatde rolul depresiilor infantile n modelarea personalitii umane, s ias din cercul auto"limitat i, prin urmare, dogmatic, al propriilor teorii. Ar fi ns o insult intelectual s nusancionezi derapa0ele i s nu atragi atenia c aseriunile acestea sunt doar variante ale patului lui Procust, i nu ncercri oneste de a afla adevrul. Pentru 8elanie $lein,important e s demonstreze c doliul e o reactivare !a poziiei depresive precoce! prin pierderea !o iectului iu it!, i nu s ncerce s neleag misterul primordial care a fcutdin om o fiin dotat nu doar cu raiune, ci i cu fora de a"i depi, fie i n cdere,limitele.

8ult mai accepta il e pespectiva m riat de sociologi i psihologi, corespunztoare

unei viziuni poate excesiv descriptiv, dar credi il tocmai prin pozitivismul asumat. Binu vor s tmduiasc, ci s ne pun n eviden starea de fapt folosind instrumenteadecvate. 5ocul central ocupat de doliu ntre suferinele umane #el e, ntr"o definiiesugestiv, !unul din prototipurile traumatismului! motiveaz atenia acordat n studiilede sociologie i antropologie. 7ie c e descris drept un mecanism #!ansam lul reaciilor pecare le antreneaz moartea! Sac;u4, Nanus, C ) ? , fie drept o pro de neocolit dinexistena fiecruia #!una din experienele cele mai dureroase i mai dificile ale vieii! ,doliul mo ilizeaz resursele interioare cu o for aproape de neimaginat. Bl recunoatefora superioar a morii, dar i se opune prin nsei su terfugiile de recuperare declanaten momentul c6nd totul a fost pierdut.

Doliul presupune existena unui pact anterior ntre cel mort i cel viu. :hiar dac nu evor a de o persoan, ci de o a straciune #!patria, un ideal, li ertatea! , doliul retrimite laoriginea legturii indisolu ile dintre cei doi mem ri ai acordului existenial. Acest lucru iconsfinete unicitatea) pierderea e resimit individual, n funcie de legturile, vizi ilesau invizi ile, sta ilite ntre cei doi parteneri. :e poate s"l poteneze e amintirea venic prezent, !aptitudinea pentru doliu! a fiecrui individ. !Doliul nu se petrece niciodat pentru prima oar< el este ntotdeauna o repetiie. @nc din cea mai fraged v6rst, fiecareavem experiena pierderii, fiecare suntem confruntai cu a sena care este fondatoarea


13/23

vieii psihice n msura n care se o lig s se serveasc de reprezentrile interioare i deamintirile satisfctoare, pentru a anticipa i totodat pentru a o atepta cu suficientsperan.! #Sac;u4, Nanus, C )*

Paradoxal afirmaie) doliul ateptat cu speranF Textul tre uie citit n perspectiv

dinamic, av6nd n minte ntregul ciclu al vieii) dac n"am ti c dup moarte vine viaa,ar tre ui s ne punem capt zilelor atunci c6nd unul din st6lpii susintori ai identitiinoatre s"a pr uit. Or, n realitate, aa ceva nu se nt6mpl. :eea ce reprezint suficientemotive pentru a susine ipoteza c, fr s"o tim, suntem tampilai cu nsemnele vieii iale morii, i c nu ine strict de voina noastr plasarea convena il n raport cu ele.

@n ciuda regresiunii dramatice a !practicilor codificate pozitive!, adic a prescripiilor,doliul 0oac ntotdeauna pe"un du lu palier. :a experien individual, el marcheazcreterea n importan a spaiului pu lic, a unui fel de pudoare impus de schim areacodurilor sociale. :a realitate colectiv, doliul continu s fie !c6mpul n care se regleazrelaiile umanitii cu moartea! #Sac;u4, Nanus, C )* B adevrat c aceast realitate e

din ce n ce mai precar. O dovedete chiar i gestul rririi condoleanelor, al nlocuiriigestului de m r tare, direct, cu scrierea numelui ntr"un registru sau al depunerii uneicri de vizit. 7erparele care constituiau altdat o secie specializat a ziarelor " i carealctuiau un registru demn de ncredere al comunitii " acum apar doar nt6mpltor,confirm6nd c moartea a devenit statistic, i nu o nt6mplare excepional.

!Ocultarea social a morii!, de care vor esc studiile de psihologie social, a antrenat itrecerea n planul al doilea a ceremoniilor mortuare. 1echile practici erau emanaia uneisocieti perfect organizate, ierarhizate, formalizate, care oferea rspunsuri oricrui tip de provocare. 7r ndoial c rigiditatea excesiv i controlul individului, inerea lui n prizonieratul comunitii au lucrat mpotriva tradiiei i a ritualurilor. Brodarea legturilor

dintre indivizi, transmutarea ca lege aproape generalizat a societii moderne aucontri uit decisiv la !relaxarea! multor practici ce pruser p6n atunci sacrosancte.

-u tre uie negli0at nici rolul ideologiei n deconstruirea sistematic " i pro a ilireversi il " a doliului. Sac;u4 i Nanus s"au amuzat s citeze articole din pres carevor esc despre turnura grotesc spre care sunt mpinse ritualurile. @n 8area Sritanie, s"aa0uns la formula suprarealist !Do"Et" ourself 7unerals! #ceea ce ar implica, n logicamaca r sugerat de denumire, i o edin de spiritism urmat de nvierea mortului i deimplicarea acestuia n ndatoririle ceremoniale. O asociaie intitulat -atural Death:enter se dovedete campioana funeraliilor simple, aproape sim olice, in an eco"friendlQmanner. Pentru a nu distruge natura, nmorm6ntarea ar tre ui s conste n plasarea plciisimple la rdcinile unui copac. 5uai de av6ntul salvrii planetei, eco"cioclii nu ne spuni ce tre uie fcut cu corpul celui mortF


14/23


O alt cauz important a trecerii doliului ntr"un plan de penum r o constituie tehnolo"gizarea accelerat a activitilor sociale " inclusiv a morii) !Transgresarea riturilor morii

la scar mare #masacrele rz oaielor mondiale i genocidele figureaz printre originilediminurii investiiei riturilor funerare.! #Sac;u4, Nanus C ) %* . B vor a, n fapt, de oviolent i insistent !negare a sufletului uman!, de acceptarea de ctre umanitate atehnicilor disolutorii experimentate n secolul al HEH"lea, prin g6ndirea lui -ietzsche, icare au prins corp odat cu triumful doctrinei moderniste. :6nd individul devineechivalentul unui o iect, c6nd e redus la un numr sau la un sim ol, e limpede c tot ceeace constituise efortul de a menine a umanului cade nfr6nt.

Entrat pe m6na psihiatrilor i a psihanalitilor, doliul a fost cercetat mai ales pedimensiunea sa patologic. Bxist, firete, dolii maladive, oli fizice i psihice declanatede dispariia unei fiinei dragi. Dar asta nu nseamn c fenomenul e general i c doar

excesele, excepiile merit atenia specialistului. @n fapt, e vor a de pierderea caracteruluisacru al comunitii, de negarea importanei riturilor fondatoare n viaa indivizilor.Astzi, investigaiile unor 1an 9ennep, 7raser sau 5evi"Mtrauss sunt privite din ce n cemai mult drept ciudenii, i nu opere tiinifice demne de stim. 8emoria nu maiconstituie cordonul ce leag ntre ele geneaiile i comunitile, ci linia ntrerupt de carese aga diversele !accidente! ale parcursului individual #vezi n acest sens, 2ean" ves U8arc Tadi4, 5e sens de la m4moire, cap. 1 " 1EEE . @ntr"o lume n care se moare la spital, enormal ca doliul s ai chipul unui rancardier anonim.

7uria, vina, regretul, accesele de indignare, depresiile, nostalgia, angoasa, revolta suntstri care acompaniaz de regul moartea i intrarea n doliu. 8odificrile suferite de

individ sunt vizi ile at6t n plan somatic #insomnii, transpiraii, dispariia poftei dem6ncare, o oseal accentuat, epuizare fizic< uneori, n cazuri severe, se a0unge chiar laanorexie , intelectual #pierderea concentrrii, dezinteres pentru activitile curente,centrarea pe evenimentele din trecut, refuzul comunicrii , c6t i afectiv #tristee,agresivitate fa de sine i fa de ceilali, hipersensi ilitate, izolare, accese de pl6ns,sentimentul vinoviei, regrete. -u exist o distri uie uniform a acestor caracteristici,ele diferind de la individ la individ i de la o epoc la alta.

De regul, e vor a de stri pasagere, dar, prin excepie, fiecare din ele poate reprezentade utul unor forme serioase de nevroz. @n unele cazuri, modificrile n plan intelectualmarcheaz, mai ales la persoanele n v6rst, de utul demenei sau al deteriorrii mentale.Psihanalitii au partea lor de dreptate c6nd insist asupra importanei travaliului de doliu.Adic asupra tehnicilor prin care individul nvinge oala trectoare provocat deevenimentul funest. O ligatorie e aa"numita sancionare a realitii. Juda apropiat,cunoscutul, colegul, vecinul iau cunotin de actul morii, n forme directe sau mediate.Acest faz poate s declaneze la anumii indivizi un loca0 dura il, care conduce laformule numite !doliu complicat! sau !doliu traumatic! #vezi studiul lui Prigerson et al.,%&&( .


15/23

5iteratura de specialitate a identificat o verita il ncrengtur de fracturi psihice i psihologice n cazul fiecrei forme de doliu. @n cazul doliului complicat, n funcie desimptomele identificate, se vor ete de doliul am6nat, doliul inhi at, doliul cronic,depresiunea ma0or reacional a doliului, varietile acestea prezent6nd factori dedegradare i factori de relativizare. Doliul patologic se manifest ca doliu psihiatric #doliul

isteric, doliul o sesional, doliul maniac, doliul melancolic i ca doliu traumatic,identifica il ndeose i la persoane predispuse la suferin #grief"prone personalities, ndefiniia lui :. 8. Par3es %&'+ . @n cazul doliului traumatic, suferina e legat de doutrsturi specifice individului n suferin) !pierderea antreneaz o avalan de reacii alesu iectului i l pun n situaia de suferin fizic i mental< separarea provocat de pierdere produce o angoas foarte puternic! #Sac;u4, Nanus, C ) KK Dar, cumspuneam, acestea sunt cazuri relativ rare, ce depesc riturile, devenind o iecte de studiu pentru psihiatri i neurologi. Mu iectul nostru l constituie doliul privit ca o form de!remoralizare!, de identificare n tristee, dup cum susine 5eon Rieseltier, !a semineischim rii.!

Endiferent de a ordare, perspectiv, ideologie dou sunt conceptele care nsoesc aproapenecondiioant doliu) suferina i pierderea. Ble determin i nsoesc travaliul n toateetapele i formele sale. Pornind de aici, definiiile pot fi laxe, dar i expresive) !Bxistdoliu de fiecare dat c6nd exist pierdere, frustrare. Bxist, deci, ntotdeauna doliu) nu pentru c nici una din dorinele noastre nu e niciodat satisfcut, ci pentru c ele nu pot findeplinite toate i definitiv. Doliul e acest fascicul de insatisfacii i oroare, dup caz, princare realul ne rnete i ne posed, cu at6t mai mult cu c6t inem mai mult la el. Bstecontrariul principiului plcerii, sau mai degra cel prin care sau cel contra cruiaeueaz. Doliul este afrontul adus de dorin realului, i care"i marcheaz supremaia.!#:omte"Mponville, C *) %&"C . Dei dedicat unei persoane disprute, doliul ne arat propriile limitri, ne reamintete de propria moarte i de ndatoririle pe care le avem fa

de via.Acion6nd n zona nc viului, doliul e un avanpost al morii) !doliul e asemeni unei morianticipate, asemeni unui eec care e cu at6t mai dureros cu c6t nu e " i nu poate fi "ultimul. A fi n doliu nseamn a fi n suferin, n du lul sens al cuv6ntului) ca durere ica ateptare) doliul este o suferin care"i atept concluzia, i din acest motiv toat viaaeste doliu, ntotdeauna pentru c toat viaa este durere, cum spunea Suddha, i cutare alinitii...! #:omte"Mponville, C *) C A linitii, evident, n raport cu spaimele morii icu nesigurana vieii. Tonul de filozofie nonalant adoptat de :omte"Mponville este perfect adaptat necesitilor omului modern. @n lumea noastr, nimic nu e irepara il inimic definitiv. 8oartea nsi poate fi nvat, printr"o ucenicie sprinar, ntr"o 0oaclipsit i de tragism, i de mreie. Acceptm, prin multiplicarea leciilor privitoare lamoarte, c totul ni se cuvine, c p6n i extincia e un atri ut cu care ne putem mpuna.

@n lumea contemporan, doar 3addish"ul, !rugciunea de doliu! evreiasc sencp6neaz s"i reaminteasc omului c vine n lume cu o misiune i o prsete nacordurile triumfal"fune re ale unei rugciuni care e, simultan, i un imn de glorie.$addish"ul este, ntr"adevr, !o viguroas declaraie de credin! #5amm, %&+&) %K . /nsemn al apartenenei la lumea muritorilor. 7iecare rostire a 3addish"ului nseamn


16/23

reconectarea la misterioasa i ndeprtata lume a tradiiei religioase, a mitului ntemeietoral unei puternice identiti. $addish"ul i"a dovedit fora rezist6nd secole de"a r6ndul ncomuniti aflate la mari distane unele de altele. Bl rm6ne i azi, c6nd sentimentulaparteneie evreilor din diaspora la un popor a sl it enorm, o dovad a forei de iradiere atradiiei.

Definiiile doliului acoper o pla0 nesf6rit, ntre descrierea tehnic i aproximaiacolocvial"detaat. Din niciuna din ele nu lipsete raportul cu tragedia, durerea iirepara ilul. Doliul nseamn !a putea s vor eti cu umor, cu tristee dar mai ales cuadevr despre cel mort! # huel, C *) %%+ < !a accepta moartea i prin asta a nceta ssperi! #Mpire, C *) C < ! ntoarcerea la animalitatea primordial, la animalitateaanimalelor care merg la a ator. /rletele noastre exprim mai nt6i teama, teama noastr deoameni vii n faa morii care ne ateapt.! #:halanset, C *) C ( < a te nscrie! ntotdeauna n durata indefinit, a su zista su forma unui germene negru, la rdcinalucrurilor viitoare! #-ahoum"9rappe, C *) C*C < !o chestiune animat care vine ... dininteriorul organizat al efemerului! #Retzel, C *) C*+ .

Dar ca ntotdeauna, perspectivele definitive aparin zonei imaginarului. M ne"o nchipuim pe Demeter pr uit pe st6ncile goale, dup ce vegetaia a murit, pl6ng6ndu"i fiica.Peisa0ul e deprimant, aspru, de sf6rit de lume. 7emeia n plin putere, atrgtoare, cu ogatele ei plete aurii, capa il s re nvie natura, dar inconsola il n pierdereaPersephonei e chiar Pm6ntul, mama generatoare i regeneratoare a celor vii i a celordisprute. Dar ea rm6ne tot femeie, fragil fiin de carne i oase, victim mpins lamarginea lumii, su care se casc hul unei prpstii, iar n deprtare, parc pe"un alttr6m, e gata s"o nghit apa mrii. Departe de carul tras de cai naripai, fr atri utele puterii, mam nfr6nt de puterea morii, ea nu renun la cutarea fiicei pierdute, urc6nd, prin puterea suferinei, p6n n nlimile zeilor i co or6nd n ad6ncimile ntunecate ale

Nades"ului. Dar acel moment n care, ncremenit de durere, i pierde atri utele de zei,reprezint o apoteoz a fiinei umane care, copleit de durere, tie, simte c nu existnfr6ngere definitiv, dup cum nu exist victorie definitiv.

Mau s"o ascultm pe Jita Dove, n Demeter 0elind, aproxim6nd, din pespectiva experieneiconsumate, fragilitatea fiinei umane i inutilitatea revoltei contra eternitii) !-"am s cer imposi ilul< nvei s um li um l6nd. :u vremea, am s uit aceast margine pustie, a putea s"i r6d, poate, pasrii ce"i cheam puii n cui " dar asta nu va fi fericire pentruc eu am tiut ce e fericirea!. Jevenim n aceleai locuri, redevenim, nv6nd s um lmum l6nd, ceea ce am fost. Dar nu mai suntem aceiai, pentru c oglinzile n care nereflectam s"au spart i"au disprut.

Doliul e revana, pe tr6mul nesigur al durerii, a celui care tie, vede, simte c a maitriumfat o dat asupra morii. B gloria de"o clip a nvingtorului, neltoarea fereastrlarg c6t hul negru prin care lumea ncepe, a nceput de0a s se vad mai cenuie, maitrist, mai ndeprtat.


17/23

Mic contra-tratat despre doliu- recenzie

Ioana ORLEANU

8otto)

V Wi se cereau alturate altor reminiscene, tot acum ieite, nu tiu cum, la iveal, dinMha3espeare, Muetoniu, 5uther #De servo ar itrio, o carte pe care o detest , Dante, Noratius,5ucanus, Pound, Procopiu din :ezareea, -ietzsche, Buripide, D.N. 5a rence, 8arcus Aurelius,Domnii de la Port"JoQal, Bvagrie Ponticul, Epolit de Joma, Eaco de SatnX din Marug, EgnaAntiohia i alii.Y

N.J. Patapievici

Naine i pantofi noi, cni, farfurii, prosoape, coltucul de p ine i paharul cu ap lsate cu gri0

camera funerar, VsteagulY, VdosulY, gleata, gina i, ine neles, coliva, i, mai ales, lum na Z o iceiurile de nmorm ntare cunosc un asemenea V oomY, nc t p n i medicilor din spitale lse pare normal i inevenit s consoleze cu fraze de genul) V8ama dvs. a murit azi noapte, dartii c a avut lum narea aprins la cretetul capuluiY #ca s"l parafrazez pe Srassens) On meude confiance Z avec une telle m4dicineW . Dac ns ncerci s afli ce nseamn, astzi, acesteo iceiuri i de ce s nt ele respectate cu at ta strictee, primeti inevita il un singur rspuns) VAase face.Y @n cel mai fericit caz, poi da de c teva explicaii cu iz VcretinY, de genul Vhaina reprezint sufletul nouY, n fapt, ns, ele nu intereseaz pe nimeni. Mensul acestor o iceiuri s"uitat demult i numai ndeplinirea lor acurat mai este important. :u alte cuvinte) prin acesteo iceiuri se perpetueaz forme golite de coninut. Gi cum ar putea fi altfel Z av nd n vederefaptul c ele s nt rmitele strvechilor credine ale unor comuniti primitiveL

@n aceste comuniti, g ndirea este VmagicY i VprelogicY #ceea ce, cum su liniaz 5ucien54vQ"Sruhl, nu nseamn ns c ea ar fi VantilogicY sau ValogicY . @ntre imaginar i real exist pentru ea nici un fel de delimitare, aceste categorii formeaz nc un tot, s nt contopite.VWea nu se constr nge, nainte de toate, ca g ndirea noastr, s se a in de la contradicie. Ba supune n primul r nd legii participaiei. Astfel orientat, ea nu se complace n mod gratuit ncontradicie [...\, dar nici nu se g ndete s o eviteY #54vQ"Sruhl . Aa se face c, n viziunea

poi fi n acelai timp om i animal sau aici i acolo. Tot ceea ce atingi, tot ceea ce produci, totceea ce VparticipY la fiina ta, devine VprelungireaY ta, eti VtuY. -u nt mpltor, c nd mori, avutul tu este nmorm ntat ars odat cu tine) hainele, armele, casa i s nt consu staniale, partedin tine. Jmase n urma ta, ne ngropate sau nearse, ele pot avea efecte nefaste asupra celor vii/n fir de pr, o rmit de unghie, urma pasului n nisip Z s nt n aceeai msur parte din persoana ta. :zute n m na unui vr0ma, acesta poate aciona magic asupra lor, pentru a te lovmortal pe tine. De asemenea, un vr0itor poate aciona asupra organelor tale, care ncorporeaz
http://www.observatorcultural.ro/Ioana-ORLEANU*authorID_2484-authors_details.htmlhttp://www.observatorcultural.ro/Ioana-ORLEANU*authorID_2484-authors_details.html


18/23

esena vital, VmannaY, i te poate omor . @n revers, tot ceea ce a aparinut unui vr0itor poate a0ute s"i nsueti puterile lui. #Pentru o mai un ilustrare a acestor credine primitive, fie permis a aduce exemplul unui Vprinte profesorY, care n Anno Domini C &, propovduiete postul naional de radio c prin Vp inioareleY i VviniorulY acela V l m ncm pe :ristosY . :ce d nsul exprima, n fond, n acest mod neateptat cani alistic este tocmai faptul c, m nc nd p inea i nd vinul, credincioii VparticipY la V:ristosY, adic i nsuesc VmannaY acestuia

@n acest context, nu este de mirare c V nt mplrileY din vis se nt mpl, pentru mentalitatea primitiv, Vde"adevrateleaY i c au, ine neles, repercursiuni asupra vieii din stadiul detrezire. V5a :hero3ees [...\ c nd un om viseaz c a fost mucat de un arpe, el tre uie s urmezacelai tratament, ca i c nd ar fi fost ntr"adevr mucatY#54vQ"Sruhl . /n alt exemplu alnetgduitei importane a viselor l gsim n Z din punct de vedere al dezvoltrii g ndirii totuimult mai evoluate Z Eliada Z c nd Agamemnon le povestete aheilor visul su, prin care -estor

ca Vvestitor al lui ]eusY, i poruncete n numele acestuia s reia lupta, acetia i pun o singurntre are) A fost acest vis ntr"adevr visat sau numai inventatL :um cel care a visat este nsuimarele Agamemnon, rspunsul se nelege de la sine, ne spune -estor cel real) Porunca tre uiedeci urmat fr tgad. -ici unul dintre ahei nu se ntrea ns #cum am face noi , dac un viseste, ntr"un rz oi, chiar cel mai un ndrumtor. Dimpotriv, ei l consider a fi un fapto iectiv, autoritatea lui este a solut, ca manifestare a voinei zeilor, el tre uie urmat ntocmai.

5umea primitiv ns nu este nc populat de zei, ci de fore oculte, care influeneaz viaa.

7iecare fenomen, fiecare nt mplare, norocul, nenorocul, oala sau moartea #mai ales moartea, nu este niciodat VnaturalYF Z toate s nt VoperaY lor. Acesta este modul prin care omul primi explic VlumeaY, un mod c t se poate de raional pentru el, cum spune 8. 9uQau) VJeligia etiina care tocmai se nate, i pro lemele pe care ea ncearc n primul r nd s le rezolve s nt pufizice.Y @n consecin, nimic din ceea ce se nt mpl nu poate fi produsul hazardului, totul esvoit, ine sau ru intenionat, totul are o cauz, netiut, poate, totui c t se poate de real. Adepista forele oculte care V i vor rulY, a ghici prin ce le"ai ofensat, a le mpca, neutraliza o adic, folosi mpotriva dumanilor, n favoarea ta Z acesta este Vcercul str mtY, n care serotete g ndirea primitiv. VMufletulY, VnemurireaY, VinfinitulY nu exist pentru ea. VOmul primitiv se nelinitete foarte puin de nemrginirea naturii i de tcerea etern a spaiilor [W\

nu sufer dec t de lumea vizi ilY #9uQau . @ntr"adevr, aplecarea spre concret l caracterizeaV:u c t mentalitatea unui grup social se apropie de forma prelogic, cu at t imaginile"concept predomin. 5im a o mrturisete prin a sena aproape complet a termenilor generici,corespunz nd ideilor cu adevrat generale, i prin extraordinara a unden a termenilor specificadic a celor care desemneaz fiine sau o iecte a cror imagine particular i precis secontureaz c nd s nt numiiY #54vQ"Sruhl . Edeile omului primitiv despre mori s nt astfel i ec t se poate de concrete. :el care moare nu se duce nici n rai, nici n iad, ci direct Z n morm nt


19/23

VPentru mentalitatea primitiv, [...\, lumea cealalt i cea de aici nu formeaz nc dec t una iaceeai realitate, n acelai timp imaginat, simit i tritY #54vQ"Sruhl . Acolo 0os, cel mortriete mai departe, la fel cum a fcut"o sus. De aceea are, ine neles, nevoie de hran,m rcminte, arme, de ustensilele de zi cu zi, adic de tot ce"i era necesar i n timpul vieii.VMf ntaY datorie a urmailor de a perpetua cultul strmoilor din aceast credin izvorte. Po iectele depuse n morm nt, prin ofrandele oferite morilor la intervale ine sta ilite, ei leasigur acestora necesarul pentru viaa din morm nt. 8orii rm n astfel c t se poate de vii, ei poauzi ce se vor ete despre ei, se pot ucura, se pot supra, i pot apra pe cei vii sau i pot pedepsi.

Mimpla rostire a numelui lor i poate rechema Z cu efecte fatale pentru cel care a fcut"o. #Deremarcat, c t de des se mai foloeste la noi termenul VrposatuY n locul numelui celui deceda@n relaia dintre cei vii i cei mori frica este un element esenial. -enumrate percepte, care m

persist i astzi #de exemplu, de a te spla pe m ini, dup ce ai fost la cimitir, de a nu aducenimic de acolo acas, sau de a Vda de pomanY, deci) a te de arasa de lucrurile celui care a mdezvluie pericolul VcontagiuniiY datorat contactului cu sfera morilor. 8oartea fiind de regulconsecina unei aciuni magice, este de la sine neles c mem rii unei familii, n care a surveniun deces, tre uie s ia msuri drastice pentru a nu cdea la r ndul lor victim acesteia. Jitualuride doliu nu s nt n fapt dec t o metod de dez"vr0itorire, un mi0loc de a alunga forele maleficde a cura grupul cruia i"a aparinut cel mort de atingerea lor. @n plus, cel mort tre uieV mpcatY, adic neutralizat, i acest lucru nu se poate nt mpla dec t tot prin ritualuri, adic) prin aciuni magice. #O iceiul Vsplrii oaselorY reprezint cu siguran o rmi aceremoniilor de ncheiere a doliului, prin care conturile cu cei mori erau definitiv reglate.Privite din acest unghi, o iceiurile legate de doliu nu mai s nt incomprehensi ile, dimpotriv,chiar i formele lor cele mai rutale capt un sens.

Sine neles c n timp g ndirea se transform Z i credinele odat cu ea. 7ora ocult,VstrmoulY venerat devine zeitate local, apoi zeu n, s zicem, Olimp, apoi unul Dumnezeudin :eruri, pentru ca, ntr"un t rziu i acesta, VmurindY # n sec. HEHW , s se dizolve nnesf ritul al astru. O iceiurile vechi s nt uitate sau, dac supravieuiesc, capt sensuri noi,conforme cu noua g ndire, ca toate Vtradiiile strmoetiY, care din Vpg neY au devenit

VcretineY #merit menionat faptul c un cadavru gsit intact ntr"un morm nt i nspim nta p primitivii, care nu pregetau s"l ard< pentru iserica cretin, acelai fenomen a devenit nsdovad de VsfinenieY . @n sf rit, spiritele msurate, raionale le vor trata drept superstiii.#Plutarh, de exemplu, era mulumit c, la moartea fetiei sale, soia sa nu ar orase m rcmintede doliu i c nmorm ntarea se desfurase ordonat, n linite, fr participarea acelor VfemeinenorociteY) ocitoarele. Mtoic, el refuza 0alea Vcreia tre uie s"i nchizi imediat ua i s nu


20/23

permii su nici o form s se cui reasc n casa ta, nici prin haine negre, nici prin tierea prului, nici prin alte astfel de msuri.Y

@n epoca #post modern, care a nlocuit totui demult magia cu tiina i tehnica, acest lucru a putea, dac nu chiar ar tre ui, s fie de la sine neles. A persista n respectarea fr a atere avechilor rituri este ca i cum ai lua din dulap, acolo unde le pstrezi cu drag, hainele din copili ai ncerca cu tot dinadinsul s te m raci cu ele. Gi totui, cum spuneam la nceput, aceste ritus nt, cel puin pe meleagurile noastre, nc n floare. Sa mai mult, se mai gsesc i reprezentanai Velitei intelectualeY, care s susin c aa i tre uie s fie. De pild, dl 8ircea 8ihie, carentr"un VmicY, dar foarte lung Vtratat despre doliuY, su liniaz faptul c post"modernismuldefinete tradiia Vexclusiv ca valoare negativY) V@ntreaga lupt dus de c teva decenii mpmemoriei este, de fapt, o lupt mpotriva esenei fiinei umaneY. Putem lsa la o parte faptul cVtradiiaY nu este identic cu VmemoriaY, c nu i se poate pune nici mcar postmodernismulu

acelai timp, eticheta i de VreacionarY i de VanarhistY, c tocmai acest hurdu" urdu de termduce la V ar arieY. -u tre uie neaprat s ne mpiedicm nici de VperspectivaY proprie autorulcare Vse revendic unui posi il spaiu al psihologiei literare, al zonei ce poate fi descris, cutimiditate, drept una a cutrilor fe rile, a ipotezelor ovitoare, a retractilitii nscute dinimaginaia mereu nesigur de propria ei existen.Y #/nde eti tu, 8aioresculeLF

:itii, n loc de Vpsihologie literarY, Vpoem epicY, i vei recunoate fr doar i poate modeldlui 8ihie. -ici nu o s nt rziem prea mult vreme, fascinai, n faa vreunei tautologii din c te

o fraz ptruns de propria"i ad ncime) V:eea ce rm ne ca fapt sigur e plasarea doliului ntrestrile ce in de ad ncimea fiinei umane, de previzi ilitatea dincolo de AD-"uri i codurigenetice a gesturilor elementare ale omuluiY. 8etafore nflorite din vreo confuzie Z precum cedintre moarte nmorm ntare i VdoliuY, care are Vchipul unui rancardierY Z pot fi desigur guen passant. Ar putea fi trecut cu vederea, la o adic, i modul complicat i pompos, n careautorul enuna analiti) VEndiferent de a ordare, perspectiv, ideologie, dou s nt conceptelecare nsoesc aproape necondiionat doliul) suferina i pierderea. Ble determin i nsoesctravaliul n toate formele i etapele saleY. 5s nd la o parte faptul c nu e vor a de douVconcepteY, ci de un fapt #VpierdereaY i de un simm nt #VsuferinaY , este de neles cmoartea unei fiine dragi produce o grav traum psihic i c poate s declaneze, n funcie d

VterenY #constituie i de situaie, i diverse manifestri patologice. :eea ce sare ns de"adreptul n ochi, este faptul c d"l 8ihie critic, ntr"un intermina il i redundant rechizitoriu#demn de anii ^? ai secolului trecut , deformatoarea perspectiv a psihanalitilor i a psihiatrilVpe m naY crora ar fi intrat VdoliulY, dar c se folosete tocmai de ea, a0ung nd el nsui laafirmaii discuta ile #VDoliul e revana, pe tr mul nesigur al durerii, a celui care tie, vede,simte c a mai triumfat o dat asupra moriiY , pe care, ieite de su pana psihanalitilor, le"ar condamnat n modul cel mai vehement #VmitocnieY , a chiar la concluzii pur psihanalitice #


21/23

exist o component pioas a doliului, dar i una, i"am spune, masochistY . :ea mai grav pro lema este ns c textul d"lui 8ihie, care exceleaz, n lipsa unui fir director, prinngrmdirea, uneori monstruoas, de citate, luate de ici i de colo, se dezvolt n deriv, trd n

Z tocmai prin aceast intenionat parad de erudiie Z diletantismul. VGi totui, ce e doliulLYntrea dl 8ihie. VDoliul nseamn _a putea s vor eti cu umor, cu tristee dar mai ales cuadevr despre cel mort` # huel, C *)%%+ L < _a accepta moartea i prin asta a nceta s spe#Mpire, C *)C L , _ ntoarcerea la animalitatea primordial, la animalitatea animalelor caremerg la a ator` #:hanselet, C *)C (L < a te nscrie _ ntotdeauna n durata indefinit, asu zista su forma unui germene negru, la rdcina lucrurilor viitoare` #-ahoum"9rappe,C *)C*CL < _o chestiune animat care vine [...\ din interiorul organizat al efemerului` #RetzC *)C*+[L\.Y

Dei citeaz copios din 1an 9ennep #V1an 9ennep, %&&+)%?CYL, pro a il din 5es rites de

passage, %& &F , dl 8ihie trece peste prerea acestuia, c ritualele nu pot fi nelese izolate,fragmentate, rupte din contextul social concret, i, smulg nd de la Dur3heim #VDur3heim,%&&K)?K("?K'YL, pro a il) 5es formes 4l4mentaires de la vie religieuse, %&%CF un fragdescrierea unui ritual #petrecut Z undeL, c ndL , nu scap ocazia de a"l comenta ntr"o manierdemn de o antologie a falselor interpretri) VMpectacolul ce descrie durerea celor vii dup cgata s moar sau e de0a mort atinge, de cele mai multe ori, pragul grotescului, prin scenele dmasochism i vampirismY. @ntr"adevar grotesc Z rezultatul acestei docte ignoraneF Pe de alt parte, constatm c dl 8ihie depl nge Vpierderea caracterului sacru al comunitiiY, Vnegareimportanei riturilor fondatoare n viaa indivizilorY i faptul c Vmemoria nu mai constituiecordonul ce leag ntre ele generaiile i comunitileY, cu toate c recunoate c nu a ptrunssensul acelor rituri. VPe un dreptate, se ridic ntre area) care e cauza acestor supliciiL De cenecesar ca viii s treac, la populaiile primitive, prin inimagina ile dureri fiziceL -u existrspunsuri tranante la aceast ntre are.Y

Pe un dreptate, ridicm atunci i noi ntre area) De ce tre uie pstrate neaprat aceste rituri,care aparin unui timp i unei societi care nu mai s nt ale noastre i pe care nu le mainelegemL V@n locul acestor grimase, ar tre ui s se citeasc un text frumos, s se asculte c te

piese pentru org, apoi asistena ar tre ui lsat zece minute s se reculeag WY, scrie :ioran,care n timpul unei slu0 e de nmorm ntare concluziona) Vcretinismul nu mai nseamn nimicY7irete, sistemul lim ic i cere astzi nc tri utul. Dar chiar dac nu putem scpa de trecutulnostru milenar, de motenirea genetic, de atavismele care ne domin i pe noi, am putea ncers dm :ezarului, ceea ce este al :ezarului ntr"un mod mai adecvat condiiei noastre actuale.Pentru c ceremonii devenite form goal, lipsite de coninut via il, de sens, dar practicate ncontinuare cu ndrtnicie, nu fac dec t s n ue sentimentul adevrat. :ine, de pild, se maig ndete, n faa ritualurilor de Pate #i, nu n ultimul r nd, a untilor dup care chiar i celo


22/23

mai cumini credincioi le las gura ap dup lungul post Z privaiunea poteneaz, dup cum prea ine se tie, setea de plcereW , la chinurile lui Esus, la nfiortoarea lui moarte, care poatnumai n faa altarului lui 9r ne ald, aflat la :olmar, mai poate fi ghicit n toat dimensiuneaeiL Ar tre ui poate s ne g ndim la 9uQau, care, miz nd pe nelegere i pe educaie, credea # nsec. HEH n Vireligia viitoruluiY. Ar tre ui s ne aducem aminte i de Bminescu, cel care nucredea Vnici n Eehova, nici n Suddha"Ma3Qa"8uniY, i s ne redescoperim VromantismulY, Z simm ntul autentic. Atunci, hotr ndu"ne s renunm la VzeiY i concentr ndu"ne asupramorilor notri dragi, vom descoperi poate un alt fel de doliu, o form personal de Vpomenireo religie ateist, dar intim Z mai pe msura noastr. Gi cercul se va nchide, pentru c pe acesdrum nou, ne ttorit, ne"am ntoarce cu adevrat la Vcultul strmoilorY.

ZZZZZZZZZZZZZZ

-ot) :itatele din 54vQ"Sruhl provin din 5es fonctions mentales dans les soci4t4s inf4rieures,Paris, ediia a 1EE"a, %&C'.

Comentarii utilizatori

Amica veritas, sed magis amica amicitia Edmond Dantes - Sambata, 10 Octombrie2009, 13:50

Aici, unde chiar si cei care"si dispretuiesc atat de adanc semenii #!Din pacate, nu cred cuadevarat in violenta, altfel ar fi tre uit de mult sa trec la executii de tip -eceaev! au un!duhovnic!, unde, de la 1oda pana la talpa tarii, !crestinii! se calca"n picioare in fata vreunor!moaste!, n"o sa faceti nici o minune cu un astfel de text, doamna. Mi"apoi, de ce atata efortL ati fi putut scrie foarte ine critica fara sa fi citit textul de criticat, ca d.Jeichmann, care nu s"ao osit cu cartea d"nei Petreu #dovada fraza cu Me astian care !cola ora! la :uvantul si era!coleg! cu :odreanu... , dar a aparat"o cu o atat de admira ila suficienta. #Mpre deose ire de nofrancezii nu stiu ce"i !zizania!) cred si eu, pentru ca e un cuvant romanesc, iar ei nu prea se dain vant dupa lim i straine.

Amica veritas, sed magis amica amicitia venatoriu - Luni, 12 Octombrie 2009, 21:26

cel puin cuv ntul bzizanieb exist n francez, i unul din sensuri e cel de !ne nelegere!,!discordie!. dar, cine tie, pro a il c i la asta i atem de departe pe ali. n rest, ntr"adevr, m"ar fi interesat i pe mine mai degra o reacie la textul domnului reichman.


23/23

Inca un efort... pana la Hallo een A onistu! - "iercuri, 1# Octombrie 2009, 01:1$

8are noroc pe oierii mintii, cat de diletanti si conspectisti or fi dumnealor #de la Patapievici la8ihaies si -eamtu U:o. F -orocul lor ca opozitia #gen Morin Adam 8atei, Alexandru 8atei "nici o relatie " sau iata, Eoana Orleanu e si mai mizera ila. :a"n politica...

:itind reviste gen ED si O servatorul, ai senzatia ca are loc o mare dez atere intre studenti siliceeni, dar nu tocmai aia de la masters cu olimpicii. Ma radem in continuare de starea 0alnicacare se afla cultura noastra vie, asa cum se reflecta in pu licatiile mentionateL :earta chiorilor nse va termina niciodata.

8acar inter elicii mult citati #:ioran, Slaga care fac aceleasi confuzii #magic mistic , aveauidei originale ori aduceau un plus de expresivitate, de natura pur estetica " ceea ce fiind vor aintre noi, nu iese asa ine in comentariu. M"ar zice ca asa intentionau...

Sine ca stim macar ce si cum tre uie sa facem de cand cu postmodernismulF Tin sa"i multume

din suflet #o expresie d"rei Orleanu, ca pana acum eram tare nehotarat, e.g. sa"mi cumpar o agheta magica sau un iPhoneL :a tot se apropie sar atoarea de Nallo een, iar acum suntemglo alizati si cultural si tehnic. B greu de ales. Ear la inmormantari, cred ca ar fi suficienta o mcuvantare) -u te vom uita niciodata, tovaraseF "" urmata de o scurta fanfara. Tocmai asta e pro lema, ca muzica de orga nu anga0eaza decat sistemul lim ic.

Merios vor ind, cultura romana nu ducea lipsa, nu demult, nici de cercetatori si filozofi precumBliade, Tutea, 1ulcanescu preocupati activ de specificul sau, si de fenomenologia experienteireligioase #care ar putea fi legate, asa cum specula si Slaga, si a ramas pe undeva, de ine de rsi una dintre o sesiile lui :ioran . -ici de alte personalitati ca Mteinhardt, Mtaniloae si multi alticare au trait printre noi, la oras, practicand cu aceeasi dezinvoltura literatura, filozofia, teologi

trairea mistica. En orice caz, pe undeva nu par incompati ile.Pe parcursul istoric al oricarei culturi se vede ca avem de"a face cu personalitati a caror valoarin mod straniu " nu se coreleaza intotdeauna cu perceptia anumitor su tilitati #care ar tre ui sa straduca, la nivel intelectual, macar intr"o critica adecvata, care sa nu ignore distinctiile de maisus . Asa cum multi dintre contemporani, sa"i numim ar ari, fara nici o conotatie rasiala, doaruna spirituala, nu pot nici macar contempla toate dimensiunile culturii europene. Ma nu maivor im de conceptualizarea si transmiterea lor, pe care tre uie sa o #re faca fiecare generatie in parte. Azi situatia e un pic diferita) ce nu au unii, altii si mai putin.

B o chestiune de diversitate si de rafinament, pe care pana la urma nici o lectura sau chiar si o

opera monumentala #fie asta in lim a romana, ori in franceza, engleza si germana , sa nu maivor im de vreo ironie de doi ani sau indemnurile heirupiste, nu o poate ascunde.

mic tratat despre doliu-m mihăieş

Documents