Lipsa respectului de sine

Respectul de sine este absolut necesar pentru sntatea sufleteasc a omului. Dereglrile psihice - depresiile, nevrozele, dependena de droguri sau agresiunile - pot fi consecina lipsei respectului de sine. Dorina cea mai adnc a omului este de a avea valoare, de a fi acceptat i apreciat. Omul caut s-i demonstreze propria valoare n afara lui nsui. Cine se tie iubit i acceptat are mai puine ndoieli cu privire la sine. Cine nu primete niciodat sau abia dac primete confirmarea propriei valori din partea celorlali, va tri sentimentul inutilitii, care l va arunca n braele disperrii. Respectul sntos de sine De la bun nceput vrem s accentum c, atunci cnd vorbim despre respect de sine, nu ne referim la promovarea automulumirii, a orgoliului i vanitii. Un om mndru este un om despotic, trufa, arogant i egoist. Un astfel de respect de sine este aspru condamnat de Cuvntul lui Dumnezeu. n societatea noastr este valabil maxima: "F ceea ce-i face plcere"; "Satisf-i doar propriile tale dorine"; "Ai grij s-i capei drepturile, indiferent ce consecine are asta pentru ceilali", etc. Un respect de sine sntos are ceva de-a face cu demnitatea fiecrui om, care i are originea n asemnarea cu chipul lui Dumnezeu. Creatorul nsui i-a conferit omului demnitatea, druindu-i facultatea de a-l fi un interlocutor. El l-a creat pe fiecare om ca personalitate unic cu daruri deosebite i i-a conferit un sens i un tei vieii lui. Omul capt un respect de sine real i profund atunci cnd se tie iubit i acceptat de Dumnezeu n mod necondiionat. Abia dup ce i s-a iertat, omul este n stare s se ierte pe sine. Cauze ale complexelor de inferioritate i ale lipsei respectului de sine: 1.Atitudinea prinilor i a frailor fa de copil 2.Valori false 3.Discrepana dintre convingeri, idealuri i comportament 1. Atitudinea prinilor i a frailor fa de copil nc de mici, copiii au parte de experiene dureroase datorit atitudinii prinilor. Zeflemeli sau tachinri din cauza unui defect fizic sau a unui anumit comportament, determin copilul s pun la ndoial propria sa valoare. Muli aduli au prostul obicei de a face n prezena copilului remarci dispreuitoare la adresa acestuia. n anumite cazuri i nvtorul se exprim n mod asemntor, coborndu-l pe elev n ochii colegilor i fcndu-l s se simt ridicol. Toate astea duc la ndoieli de sine, la instaurarea unui sentiment de neputin i la pierderea respectului de sine. Adulii trebuie s evite s trateze copiii ntr-un mod lipsit de respect, pretinznd c doar se distreaz pe seama lor. n felul acesta, s-ar putea s punem bazele unei atitudini greite fa de ei nii. Toate lucrurile cu care copilul va fi confruntat de acum ncolo, vor fi evaluate conform imaginii deformate pe care o are despre sine. Se vor cumula neputina i insatisfacia, iar rezultatul l constituie sentimente profunde de inferioritate, care, la rndul lor, duc la reacii false. Dragostea i acceptarea necondiionat reprezint temelia pentru sntatea sufleteasc a unui copil. Prinii pot exprima lucrul acesta i altfel dect numai prin cuvinte. Felul n care mama i ine copilul, druirea i afeciunea ei, i confer acestuia un sentiment de siguran i ncredere. Dac ns el simte c prinii sunt cuprini de ndoial, l resping, sunt n tensiune sau ngrijorai, el va avea impresia c nu corespunde ateptrilor. Astfel se nate o imagine negativ despre sine. Nu este vorba aici de a accepta i a aprecia ntru totul ceea ce copilul spune sau face. Se pune doar problema respectrii personalitii copilului, pentru ca el nsui s poat accepta propria valoare ca i creatur a lui Dumnezeu. Un copil care crede c dragostea prinilor pentru el depinde de comportamentul su, va crede de asemenea c valoarea sa depinde de judecata altor oameni. Copiii care au fost iubii necondiionat sunt mult mai siguri de sine ca aduli. Critica nu-i dezarmeaz imediat, nu le ntrete sentimentele de inferioritate, ci poate fi evaluat ntr-un mod mai obiectiv i raional. 2.Valori false Sentimentele de inferioritate sunt foarte rspndite n societatea noastr. Acest lucru depinde de scara de valori recunoscut la ora actual. Omul trebuie s corespund unei anumite imagini, pentru a fi admirat i apreciat. Atracia fizic i inteligena se situeaz n fruntea acestei scri a valorilor. Deja de mici copii am fost contieni c frumuseea fizic aduce avantaje. Simpatia adulilor se ndreapt n mod automat ctre copilaul ncnttor cu ochi negri ca nite bilue. Copilul mai puin atrgtor este uor trecut cu vederea. Ce mare nedreptate! Copiii nu sunt chiar att de netiutori i "se prind" repede. Trebuie s recunoatem n mod sincer c suntem cu toii influenai de aceste valori false. Dac la frumuseea fizic se mai adaug i inteligenta, admiraia adulilor devine nemsurat. n timp ce copilul mai puin atrgtor i de inteligen medie este nclinat s se ndoiasc de propria valoare, copilul admirat devine foarte uor trufa i arogant. De ambele evoluii negative suntem vinovai noi adulii i falsele valori pe care le comunicm copiilor. Pe deasupra, unor prini care sufer ei nii de complexe de inferioritate, le vine greu s accepte imperfeciunile copiilor lor. Sunt remarcate numai presupusele lipsuri. Cine se mai bucur de un copil care este generos, mparte cu alii, i manifest compasiunea i e plin de drglenie fa de tovarii lui? Nu aceste valori conteaz, ci frumuseea i inteligena, chiar dac sunt nsoite de un comportament nesocial. n trecut, atracia fizic juca un rol mult mai mic dect astzi. O femeie era preuit i pentru c era o mam iubitoare, o soie credincioas i o gospodin grozav. Dac avea nite kilograme n plus sau n minus conta mai puin. Cultul frumuseii, pe care-l practicm astzi, i are rdcinile n revoluia sexual a anilor aizeci. Toate standardele morale, valabile pn atunci, au fost aruncate peste bord, pretinsele lanuri au fost lepdate. n locul dragostei, care se leag n mod responsabil de un partener, a fost propagat sexul liber. Filmul, televiziunea, reclamele i moda au inundat societatea cu noua semnificaie acordat sexualitii. Era inevitabil ca femeile care nu dispuneau de un anumit farmec i de necesarul sex-appeal, s fie trecute literal cu vederea. Ceea ce conteaz este numai faada. Ceea ce este dincolo de ea, caracterul luntric nu mai prezint nici un interes. Femeile care nu prezint acele atribute att de rvnite, au adeseori sentimente de inferioritate. Ele au ndoieli cu privire la propria valoare fiindc nici un om nu pare s se intereseze de ele, n timp ce colega cea atrgtoare abia se poate apra de mulimea de admiratori. ns atractivitatea i are i reversul. Dac o femeie simte c este atrgtoare pentru soul ei doar att timp ct este tnr i cu un corp perfect, n fond ea se va simi nelat. Ea nu se tie apreciat i iubit ca persoan, ci doar ca obiect al plcerii. Ct de greu este s mbtrneti n aceste condiii! Fiecare rid pare s diminueze puin sentimentul propriei valori. n mod automat, consecinele sunt ndoiala de sine i sentimentele de inferioritate. Dac am reui ntr-adevr s ne dm seama ce am provocat cu aceste valori false! 3.Discrepana dintre convingeri, idealuri i comportament Msura respectului nostru de sine determin n mare parte starea noastr sufleteasc. Modul nostru de gndire, de vorbire i de aciune va fi influenat de acest lucru. Un om cruia i lipsete respectul de sine se compar n permanen cu ceilali. n funcie de cei cu care este mpreun i se confrunt, el se va simi mai mult sau mai puin satisfcut de sine. Aceast comparare nesntoas duce la invidie, la gelozie i la depresie. Pierderea respectului de sine nu este ntotdeauna doar urmarea unor experiene negative avute n copilrie. De multe ori motivul este acela c oamenii sunt nencreztori n ei nii. Comportamentul nu corespunde convingerii luntrice. n cazul cretinilor problema aceasta este deosebit de evident. Cuvntul lui Dumnezeu este standardul absolut obligatoriu. Asta este convingerea lor profund. i totui, uneori nu acioneaz conform acestui standard, merg n mod contient pe ci proprii sau, din laitate, nu susin ceea ce ei nii cred i consider a fi corect. Ca urmare, concluzia contiinei lor este: "Eu nu sunt ceea ce pretind c-a fi." Complexele de inferioritate i pierderea respectului de sine sunt o urmare fireasc a acestui fapt. ns, de regul, lucrurile nu se opresc aici. Pentru a scpa de sentimentul de frustrare, muli se refugiaz n uitare. Alii apeleaz la medicamente sau consum alcool, iar alii devin depresivi sau agresivi, n mod indirect, sunt pedepsii ceilali pentru propriul faliment. Calea ctre o nsntoire sufleteasc trece prin sinceritatea confruntrii cu sine i cu alii. Ar trebui s nvm s ne depim frica pe care o avem de prerea oamenilor, bizuindu-ne pe puterea Celui nviat din mori, Isus Cristos. El ne ajut s facem voia sa, s ne schimbm convingerea, pentru ca s rezulte o concordan n viaa noastr. Astfel vom deveni credibili n proprii notri ochi i ne recptm respectul de sine. Yvonne Schwengeler