Colecia FILOSOFIA CULTURIICoperta coleciei: Vasile SOCOLIUC Redactor: Mircea Aurel BUICIUCLev estovVolum aprut cu sprijinul Ministerului Culturii.Filosofia tragedieiTraducere din limba rus de TEODOR FOTIADEStudiu introductiv, tabel cronologic i bibliografie de RAMONA FOTIADEngrijitor de ediie: MIRCEA AUREL BUICIUCLEV ESTOV Dobro v ucenii gr. Tolstogo i F. Nite(Filosofiia i propoved') Izd. M. M. Stasiulevici, S.-Peterburg, 1900Dostoevski i Nite(Filosofiia traghedii)Izdatel'stvo Skif'7 Berlin, 1922to takoe bol'evizm, Otto Elsner, Berlin, 1920Toate drepturile asupra acestei versiunisnt rezervate Editurii UNIVERS 79739, Bucureti, Piaa Presei libere nr. 1editura ^SzJ universBucureti, 1997Lev estov i problema binelui...Aimes-tu Ies datnnes?Dis-moi, connais-tu l'irremissible?"Charies BaudelairePrezentul volum este rezultatul unui dublu efort de reconstituire: traseul existenial i scrierile de nceput ale lui Lev estov se regsesc transpuse n limba romn, ntr-o versiune care se dorete pe ct posibil fidel originalului. Intenia unei asemenea reconstituiri echivaleaz cu un act de recunoatere a exigenelor i riscurilor pe care estov nsui i le-a asumat, revenind constant asupra legturii indisolubile dintre via i oper, dintre trire i gndire. Desigur, simpla recunoatere nu elimin riscurile inerente oricrei ncercri de traducere i interpretare. n sperana de a reduce decalajul dintre original i versiunea romneasc, traducerea s-a strduit s respecte textul ediiei princeps, n cazul fiecreia dintre cele trei lucrri reunite aici (Binele n nvtura contelui Tolstoi i a lui F. Nietzsche 1900, Dostoievski i Nietzsche [Filosofia tragediei] - 1903, Ce este bolevismul? 1920), evitnd s fac apel la adaptrile n limba francez, care s-au bucurat de o mai larg circulaie. Amnuntul este semnificativ, deoarece, pn de curnd, receptarea operei lui estov n spaiul de cultur romnesc a fost mediat de traduceri n limba francez, care au marcat, de altfel, n perioada interbelic, evoluia unei generaii de scriitori din care fceau parte, printre alii, B. Fundoianu i Emil Cioran*. Rmne de vzut dac traducerea de fa mbogete sau modific ntructva influena oarecum limitat a gndirii lui Lev estov.Studiul introductiv nu ar putea dect s pun n eviden, asumn-du-i, riscurile unei operaii de reconstituire inevitabil imperfect, care aspir totui s restituie o parte din nelesul pierdut n cursul oricrei traduceri, prin dezvluirea legturii dintre experiena personal a autorului (coninut n lapidarele note biografice de final) i evoluia unei gndiri deopotriv permeate de incompletitudine, de un stil lapi-ISBN 973-34-0395-4* B. Fundoianu menioneaz n cartea sa de amintiri despre estov c a citit, scurt timp naintea plecrii sale la Paris, volumul Les Revelations de la mort (Librairie Pion, Paris, 1923; traducere n limba francez de Boris de Schloezer).dar, eliptic. n privina stilului, ar fi necesar o ultim precizare preliminar, un avertisment adresat cititorului.Avnd n vedere transparena neltoare a stilului pe care estov 1-a adoptat ncepnd cu primele lucrri publicate, s-ar putea spune c dificultatea traducerii reflect de fapt dificultatea lecturii textului original. Din aceast perspectiv, lectura, traducerea, interpretarea i receptarea textului tradus s-ar apropia de original n msura n care etapele acestui proces de descoperire a scrierilor lui estov nu ar presupune eliminarea indeterminrii, a elipselor, tensiunii proprii unei gndiri care, dup modelul celebrei afirmaii a lui Pascal, i face din lipsa de coeren, de completitudine, o profesiune de credin.Lev estov (pe numele su adevrat - Lev Isaakovici Schwarzmann) s-a nscut la 12 februarie 1866, ntr-o familie nstrit de negustori evrei din Kiev. Tatl, Isaak Moiseevici Schwarzmann, i dobndise reputaia ca proprietar i director al unei ntreprinderi manufacturiere de pnzeturi de mare succes, bine cunoscut n tot sud-estul Rusiei. Spiritul practic, erudiia n materie de scrieri ebraice antice i sionismul su militant insufl de timpuriu reacii contradictorii de admiraie i revolt din partea fiului. Adolescena este perioada primului contact cu micarea anarhist rus. n 1878, estov consimte, dup unele mrturii, s fie rpit" de o organizaie politic de tip anarhist, care promite familiei s l elibereze n schimbul unei rscumprri. Tatl refuz s dea curs antajului i, dup ase luni, episodul se ncheie cu ntoarcerea fiului risipitor. Posibilitatea ca tnrul Lev s fi fost, cel puin la nceput, complice la propria-i rpire" transpare din relatrile consemnate ulterior (de rude, cunotine, biografi)1, i este, n 1878, oricum ndeajuns de convingtoare pentru a justifica decizia conducerii liceului din Kiev de a-1 exmatricula datorit implicrii ntr-o afacere politic anarhist.1 Biografia lui Lev estov, scris de fiica acestuia, Natalia Baranova-estova, plaseaz incidentul n 1878, cnd are, de altfel, loc i exmatricularea din liceu, urmat de plecarea la Moscova (v. Nathalie Baranoff-Chestov - Vie de Le"on Cliestov, 1. L'Homme du souterrain, 1866-1929, traducere din limba rus de Blanche Bronstein-Vinaver, Editions de la Difference, Paris, 1991). Kent Richand Hill propune o versiune diferit a evenimentelor, care situeaz rpirea" n 1881, ulterior exmatriculrii pe motive politice i plecrii la Moscova, ceea ce pare improbabil (v. Kent Richmond Hill - On the Threshold of Faith: An Intellectual Biography of Lev Shestov from 1901 to 1920. Focusing on His Concept of Man, tez de doctorat, University of Washington, 1980, pp. 31-32). Hill menioneaz ca surse de informaie privitoare la acest incident cartea lui Evgheni Lundberg Zapiski pisatelea 1920-1924, voi. 2,Lev estov i continu studiile secundare la Moscova, iar n 1884 se nscrie la Universitatea din Moscova, mai nti la Facultatea de matematic, apoi la Drept. n urma unui conflict cu un inspector universitar, este nevoit s se ntoarc la Kiev, unde i termin studiile de drept. Confruntri similare revin ns periodic de-a lungul anilor i provoac treptat o radicalizare a revoltei adolescentine mpotriva autoritii tatlui ori a instituiilor de stat. n 1889, estov scrie o tez de doctorat pe tema legislaiei industriale i a situaiei clasei muncitoare din Rusia. Dei Universitatea din Kiev i accept teza, titlul de doctor i este n final refuzat, datorit deciziei cenzorilor de la Moscova de a interzice lucrarea, pe motiv c publicarea ei ar declana o revoluie. Ironia face c, dei manuscrisul nu a fost i nici nu va putea fi vreodat publicat (pn acum, cel puin, ncercrile de a regsi copii pstrate n arhivele de la Kiev i Moscova nu au dat rezultate), convingerile politice i filosofice ale tnrului autor se cristalizeaz abia dup terminarea studiilor universitare, iar revoluia" operat n planul gndirii personale depete n momentul declanrii nu numai ateptrile cenzorilor, ci i contextul istoric delimitat la care prea s se raporteze.Scrierile de nceput, aprute ntre 1898 i 1911, urmresc ndeaproape, cu o atenie aproape obsesiv, procesul interior al naterii"' ori transformrii convingerilor", care nsoete o experien real, trit, ulterior transpus sub forma indirect a refleciilor filosofice ori a ficiunii literare, drept mrturie voalat, incomplet - la grania dintre inteligibil i incomprehensibil, dintre dezvluire i secret inavuabil, n anii dinaintea publicrii primelor articole, studii literare i filosofice, estov traverseaz o criz pe care simpla enumerare a unor accidente biografice nu o poate ilumina fr suportul scrierilor, mrturiilor diverse ce nregistreaz implicit efectul metamorfozei la nivel spiritual. Dup ncheierea serviciului militar i a unei perioade de ucenicie pe lng un avocat din Moscova, petrece civa ani la Kiev (ntre 1891 i 1895), luptnd s salveze antrepriza familial, aflat n pragul falimentului. Druirea, simul de datorie filial i responsabilitatea cu care se angajeaz s duc la capt o munc epuizant, de rutin, i sunt pn la un punct ncununate de succes, oferindu-i(Leningrad, Izdatel'stvo pisatelei, 1930) i mrturiile lui B. Fundoianu, cruia estov i-ar fi spus c a devenit revoluionar la vrsta de opt ani". Versiunea integral a crii lui Fundoianu despre estov a aprut la doi ani dup susinerea tezei lui Hill (v.: Rencontres avec Leon Cliestov, Editura Plasma, Paris, 1982; afirmaia lui estov, citat aici, se gsete la P- 116). Biograful american a avut acces la fragmentele traduse n limba rus, ntr-o revist din New York: B. Fondane - Razgovor s L'vom estovm, Novi jurnal, New York, nr. 45, 1956, pp. 195-206.)chiar posibilitatea s-i consacre o parte din timp lecturii de opere literare i filosofice, scrierii de articole. Treptat, ns, devoiunea dublat de sacrificiul propriilor aspiraii se transform n resentiment, ntr-o dorin reprimat de eliberare de sub tutela autoritii paterne. Anul 1895 coincide, n plan biografic, existenial, cu declanarea evenimentului catastrofic", evocat implicit n majoritatea scrierilor lui estov. O chinuitoare nevralgie, manifestat prin spasme i dureri concentrate n zona capului i a feei, atest o cdere psihic i fizic total, pe fondul unei depresii agravate de imposibilitatea de a concilia intransigena imperativelor morale (ntruchipate de prezena venerabil" a tatlui) i impulsul unei condamnabile" pasiuni pentru o fat de religie ortodox. Ar fi dificil, dac nu imposibil, s precizm motivul exact al crizei. Un complex de evenimente, de accidente" cu repercusiuni incalculabile, provoac - fr s elucideze la drept vorbind - ruptura interioar, transformarea" survenit n septembrie 1895. Legtura amoroas clandestin cu Aniuta Listopadova, servitoarea de religie ortodox a familiei Schwarzmann, dateaz din 1891, anul ntoarcerii la Kiev. Naterea unui copil nelegitim, Serghei Listopadov, n 1892, nu face, probabil, dect s exacerbeze chinuitoarea dilem moral n faa creia estov se gsete la nceput complet dezarmat, incapabil de a gsi o rezolvare. Exist toate motivele de a crede c Lev i-a iubit fr rezerve fiul i c moartea prematur a lui Seghei, n rzboi, n primvara anului 1917,1-a afectat profund Totui, relaia dintre Lev i Aniuta Listopadova a constituit doar preludiul unor tragice i imprevizibile complicaii sentimentale, ntre 1892 i 1893, Lev intr n legtur cu cercurile literare din Moscova i din Kiev, pe care le frecventeaz, de asemenea, i o tnr scriitoare de talent, Varvara Grigorievna Malakieva-Mirovici Prietenia dintre ei, bazat pe afiniti de natur intelectual, cunoate burse o turnur dramatic n vara nului 1895, cnd Varvara locuiete pentru un timp n casa familiei Schwarzmann, ca guvernant a copiilor Sofiei Balahovskaia, sora mai mare a lui Lev. Se poate doar presupune c epuizarea fizic i nervoas mpinge la paroxism intensitatea unei iubiri care nfrnge prejudecile morale, religioase, doar pentru a se lovi, ca de un zid, de incredulitatea femeii iubite. n scrisorile adresate lui Lev n aceast perioad, Varvara insist asupra faptului c nu e demn de iubirea lui", c el nu o iubete cu adevrat" etc^.Secretul, ori mai degrab tcerea" care nvluie naterea fiului nelegitim, Serghei, ca i misterul crizei" din 1895, pe care mrturiile1 Cf. Richmond Kent Hill - op. cit., p. 36. Citatelele corespund relatrii indirecte a biografului american. Dintre cele nou scrisori trimise de Varvara lui Lev estov ntre 1895 i 1896, un singur fragment a fost publicat, n traducere francez, n cartea Nataliei Baranova-estova (op. cit., pp. 32-33). Manuscrisele se afl n arhivele de la Biblioteca Universitii Sorbonafiicei legitime (Natalia Baranova-estova) evit s l elucideze prin raportare exclusiv la relaia tragic ncheiat dintre Lev estov i Varvara Grigorievna Malakieva-Mirovici *, ar rmne deopotriv inco-municabile i irelevante dac ansamblul scrierilor lui estov nu ar ncerca, de fapt, s reconstituie, n palimpsest, semnificaia acestei unice, incalculabile elipse", a acestui lapsus" - un contratimp al memoriei. O not lapidar de jurnal nregistreaz, retrospectiv, evenimentul pe care opera nu va nceta s l mrturiseasc", trecndu-1 n acelai timp sub tcere, depindu-1 printr-o lupt mpotriva timpului nsui, mpotriva memoriei:Anul acesta marcheaz cea de a douzeci i cincea aniversare de cnd timpul i-a ieit din ncheieturi, ori, mai precis, va marca [acest moment] la nceputul toamnei, la nceputul lui septembrie, l nregistrez, ca s nu uit. Evenimentele cele mai importante din via despre care nimeni n afar de tine nu tie nimic - se uit uor. "^Straniu memento, n care paradoxurile abund: pe de o parte, secretul unui eveniment esenial este pstrat de formularea aluziv, i n acelai timp apare emfatic declarat" n final (evenimente despre care nimeni n afar de tine nu tie nimic"), parc din nevoia de a liniti, ndeprta o dat n plus temeri legate de o posibil dezvluire, chiar indirect; pe de alt parte, dorina expres de a marca, de a nregistra n scris evenimentul, anuleaz secretul, l face deja transparent, l expune riscurilor confesiunii, riscurilor lecturii. Dar, de fapt, lucrul cel mai important" n procesul acesta de reconstituire este efortul de a evita, de a zdrnici, pericolul uitrii. Mai mult, rememorarea, aniversarea nsi, numit eliptic, numit i ascuns prin transcrierea celebrei expresii din Hamlet: The time is out ofjoint (timpul i-a ieit din ncheieturi), fixeaz nu att evenimentul n sine, ct transformarea convingerilor", ruptura n planul gndirii care survine ulterior, i continu s descifreze ruptura existenial, caut perpetuu s se sincronizeze, s elimine decalajul temporal.Scrierile publicate de Lev estov n perioada crizei" din 1895-1896 nregistreaz, spre deosebire de nota de jurnal, evenimentul nsui, impasul moral trit: indecizia este dublat de revolta mpotriva imperativului de a alege, de a aciona conform legii binelui i rului, dar i, n lipsa asumrii, de amnarea unei identificri eseniale1 Vezi: Nathalie Baranoff-Chestov, op. cit., pp. 31-36.^ Ibid., p. 36. Acelai fragment de jurnal, datnd din 1920, este citat n englez n lucrarea lui Hill, dup textul original n limba rus publicat n revista Kontinent", nr. 8, 1976, p. 252, (Lev estov - Dnevnik mslei).10pentru a trece dincolo de bine i de ru". Primul articol, semnificativ intitulat Problema contiinei", se refer la un capitol despre sensul rzboiului" din cartea lui Soloviov Justificarea binelui. Lev estov protesteaz mpotriva interveniei abuzive a editorului revistei, jizn' i iskusstvo", care public textul ntr-o variant prescurtat" i modificat, dar ceea ce surprinde mai mult dect atitudinea editorului este decizia autorului de a semna cu pseudonimul Ciorni" (negru" - o transpunere incomplet, o prescurtare" a numelui real Schwarzmann). Apariia articolului, pe data de 5 decembrie 1895, nregistreaz astfel declanarea unei crize de indentitate, ruptura n plan existenial, perceput ca problem moral", de contiin, dar care ntrzie, evit s-i spun pe nume". De altfel, estov accept s publice nc dou articole n aceeai revist, mascnd pn i aluzia indirect din Ciorni", pentru a deveni pur i simplu citatei"' - cititorul" anonim, martorul propriei confesiuni amnate. Declararea crizei, momentul cnd nevoia imperioas a confesiunii se combin cu o lucid, total asumare a riscurilor, corespunde redactrii crii despre Shakespeare, a crei publicare, n 1898, anun transformarea anonimului cititor" Lev Isaakovici Schwarzmann n autorul Lev estov.Secretul pseudonimului nsui, dezvluit de o confesiune fcut unui prieten, dar nregistrat" ulterior, prin mrturia indirect a celui care a pstrat n memoria sa inavuabila istorie a crizei" de identitate, reface (sub form eliptic, ncifrat") punctele de confluen dintre traseul existenial i evoluia gndirii lui estov din perioada publicrii primului volum, Shakespeare si criticul su Brandes. Aron Steinberg consemneaz n cartea sa de amintiri urmtoarea confesiune referitoare la semnificaia pseudonimului:Prt acum n-a reuit nimeni {anun estov, nainte de a oferi o explicaie]. Se afl n sufix... cu ceva din cabala... cunoti cuvintele iuno-estv-o (tineree), izli-estv-o (exces), mona-estv-o (clugrie), patriar-estv-o (patriarhat), torga-estv-o (mercantilism) etc. nchipuie-i, am nscocit asta de pe timpul liceului. Ca i toi celali, la vremea respectiv, uram mercantilismul (iar tatl meu, dup cum tii, era un mare comerciant - torga). Dac aveam s fiu scriitor, voiam s m acopr de glorie negreit ca scriitor. De aceea am hotrt s m separ de numele tatlui meu i s pstrez n pseudonim numai prima liter . Am tiat capul genului de ocupaie al tatlui meu - torg - i ceea ce a rmas a fost liberul estvo, nrudit cu estvie (care nseamn procesiune, cortegiu); mers, defilare, practic n direcie contrar tatlui meu. i ce obii? estov, dac schimbi ordinea ultimelor dou literei" [Steinberg intervine aici pentru a remarca sorgintea cabalistic a inversiunii literelor]. Stai puin -m-a oprit estov - par-tea de cabal din pseudonimul meu bisilabic am descoperit-o mult mai trziu. nainte de a ne despri, i atrag atenia: pseudonimul meu este ca un steag cu trei culori. Trei limbi ntr-un singur cuvnt _ -est-ov este majuscula din germanul Schwarzmann (omul negru). Est - este est' adic este - n limba rus. Iar ov - cine poate ti mai bine dect Dumneavoastr - este un patriarh evreu din vechime, un ntemeietor. Dac priveti arada ca un ntreg: , adic Schwarzmann al Doilea, este un patriarh."^Conform mrturiei lui Steinberg, secretul pseudonimului const, la prima vedere cel puin, n semnificaia sufixului cu care debuteaz confesiunea. Revolta mpotriva autoritii paterne i ideea sufixului dateaz din anii de liceu - din perioada adolescenei anarhiste, evocat iniial de estov. Totui, criza de identitate se declar mult mai trziu, cnd, aa cum afirm implicit estov, descoperirea vocaiei de scriitor - pe fondul unor traumatice experiene personale -lmurete sensul exact al revoltei. Direcia i semnificaia liberului estvo", a liberei naintri n direcia contrar", se precizeaz, s-ar spune, la limita la care o rsturnare interioar, o transformare a convingerilor", gsete subit expresie ntr-o inversare corespunztoare a procedeului de derivare: sufixul (afirmarea posterioar a identitii fiului) devine prefix, indiciu al decapitrii" simbolice a tatlui. Iar ceea ce rmne", nelesul pseudonimului simultan dezvluit i voalat de confesiunea lui estov, nltur chiar i posibilitatea unei descendene prin prefixare, fiindc litera ", iniiala, este de fapt seninul unui nceput care se vrea absolut, al unei defilri" nu mpotriva tatlui (deci, cumva, nc n numele tatlui"), ci nainte, dincolo de relaia tat-fiu / fiu-tat. Pseudonimul nu nregistreaz astfel negaia unei origini, ci formularea unei descendene paradoxale din nimic". estov devine un ntemeietor", un Patriarh, a crui genealogie" inverseaz subit sensul revoltei, al liberei naintri (estvo), tributare nc autoritii negate a tatlui, pentru a trece dincolo de limita moral, de sorgintea gndirii dihotomice, astfel nct, ceea ce rmne dincolo de bine i de ru", la captul procesului de transformare interioar, este libertatea absolut a creaiei divine din nimic (creatio ex nihilo).Aron Steinberg - Druziia moih rannih let (Prietenii mei din anii de nceput), Ed. Sintaksis, Paris, 1991, pp. 257-258 - fragment citat de Andrius Valevicius n: Lev Shestov and His Times. Encounters with Brandes, Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Ibsen, Nietzsche and Husserl, Peter Lang, New York - San Francisco - Bern - Baltimore - Frankfurt am Main - Berlin - Viena - Paris, 1993, pp. 25-26.Articolele publicate n perioada crizei" din 1895/96, dar mai ales cartea despre Shakespeare, adevrat radiografie a unei boli nvinse" abia n 1898 (anul publicrii acestui prim volum, repudiat ulterior), recompun indirect punctele traseului biografic, evoluia problemei identitii la estov dinspre anonimat (negaia descendenei filiale) spre asumarea vocaiei de scriitor". n decembrie 1895, estov public un comentariu inspirat de lectura unor capitole din cartea criticului Georg Brandes despre Shakespeare, capitole reproduse, n traducere, ntr-o revist ruseasc. Conform mrturiei lui Fundoianu, articolul Gheorg Brandes o Gamlete^ (Georg Brandes despre Handet) dezvluie nu att un pur conflict de idei, ct dorina lui estov de a surprinde semnificaia a ceea ce, n plan existenial, se manifest ca violent reacie emoional de furie, de revolt. Surprinztor, polemica nu atenueaz dect temporar iritarea resimit de estov. La un an dup publicarea articolului, estov gsete ntmpltor ediia complet a crii lui Brandes i reacia iniial revine, cu intensitate sporit:Ctva timp mai trziu, m aflam n Europa i l citeam pe Nietzshe [i destinuie estov lui Fundoianu]: simeam c o imens rsturnare a lumii se petrecea n el; nu pot s v spun ce impresie a fcut asupra mea. ntr-o zi, vd n vitrine cartea lui Brandes despre Shakespeare. O cumpr, o citesc i furia de altdat m cuprinde din nou. Brandes era un personaj de o statur considerabil la vremea respectiv. l descoperise pe Nietzsche, era n relaii cu Stuart Mill etc. Dar era cumva un Taine mediocru, dotat cu anume talent, desigur, care citea superficial i aluneca pe suprafaa lucrurilor. [...] Simim o dat cu Hamlet, spunea el, trim o dat cu Shakespeare etc. ntr-un cuynt, Shakespeare l lsa pe Brandes s doarm. "*Sentimentul irepresibil de furie atest acuitatea cu care estov triete confruntrile de idei ca pe o ruptur existenial n planul propriei contiine. La vremea respectiv, citeam Kant, Shakespeare i Biblia", i mrturisete lui Fundoianu. Adversar din primul moment al lui Kant, estov se simte atras de ntrebrile formulate de Shakespeare, care l turbur i nu l las s doarm". Insomnia, opus somnolenei judecilor estetice emise de Brandes, semnaleaz asumarea la nivel existenial nu doar speculativ a crizei morale perce-1 L. S. [sic.'] - Gheorg Brandes o Gamlete, Kievskoe Slovo", 22 decembrie 1895.2 Confesiune consemnat de Fundoianu [B. Fondane] n volumul publicat postum, Recontres avec Le'on Chestov, Ed Plasma, Paris, 1982, p. 85.)13-a sit din ncheieturi: - u, nenorocit Diestem / L;a m-am nscut sa-i pun la loc"]- Articolul consacrat crii lui Brandes, ct i volumul publicat de estov la patru ani dup ce dislocarea temporal se produce n propria-i existen, n septembrie 1895, confrunt decalajul dintre gn-dire i existen, dintre speculaie i trire, dei continu cu exasperare s caute rspunsul la ntrebrile vieii" pe calea justificrii morale. Reacia virulent, furia" stmit de poziia estetizant a lui Brandes genereaz energia polemic necesar pentru a depi receptarea de tip contemplativ, cathartic a tragediei, dar, odat lipsit de suportul ideii de frumos", revolta lui estov cedeaz n faa imperativului categoric" kantian, ori mai degrab, n faa nevoii imperioase de a da un neles ororilor existenei", suferinei umane. Ideea de bine", susinut de necesitatea raional", pare s ofere ultimul refugiu, singurul punct ferm de reper pentru o contiin rscolit de revelaia naturii accidentale, incontrolabile a evenimentelor" care decid cursul tragic al unei vieiIntensitatea cu care estov i pune problema semnificaiei tragediei, la limita dintre speculaie i experiena personal trit, transpare n momentul n care critica demersului pragmatic ilustrat de Taine (implicit asociat cu scepticismul lui Brandes) se articuleaz indirect pe marginea unui exemplu de o simplitate dezarmant: un om merge pe strad, o crmid cade de pe un acoperi, l lovete n cap i l transform ntr-un invalid pentru restul vieii. Lipsit de proporiile unei tragedii" similare celei confruntate de Hamlet, ce neles, ce justificare poate avea un asemenea incident? Este el rezultatul unor legi naturale, al necesitii, ori una din coincidenele, accidentele" soartei? ntrebarea sfideaz deopotriv explicaiile pe care demersul tiinific" invocat de Taine le-ar putea oferi, ct i interpretarea prin raportare la legea imperativului categoric" kantian, la postulatele idealismului aprioric. estov intuiete c o asemenea ntrebare, reproducnd n planul gndirii efectele accidentului" existenial care i-a dat natere, provoac o fisur, o ntrerupere a discursului etic justificator: problema suferinei, a eecului, a tragediei individuale scoate timpul din ncheieturi". n sfera contingentului, suferina uman depete limitele estetice i etice ale tragediei, ca reprezentare artistic a ideii de frumos", a ideii de bine". Confruntat cu revelaia cumplit a lipsei de neles, a vidului creat de o subit, accidental" ruptur existenial, estov se refugiaz pe poziiile unui idealism care aduce experiena tragicului sub incidena mreiei morale": suferina i gsete astfel justificarea n posibilitatea, chiar necesitatea, renaterii" ori transformrii interioare. Hamlet, Macbeth, Lear - nspimnttoare spectre ale hazardului, ale14mesaj semnificatTv^ndSLr dCVin' d Pe rnd-*K1, dar ntemeia! cu ;ece'itSaeratarii ludzi ai P u^ experiena disperrii, nebuniei cri ratlOnal" Hamlet travers dea seama c dislocarea temoral **' PeDtni a ajUnge n final sS c;Klui cu lucrareaM aflam nc la punctul de vedere moral, pe care l-am abandonat puin timp dup aceea. Dar deja acest punct de vedere era mpins att de departe, nct era de prevzut c ramele vor plesni. V amintii versul: timpul i-a ieit din ncheieturi. Ei bine! eu ncercam atunci s repun timpul n ncheieturi. Doar mult mai trziu am neles c trebuie s lai timpul s-i ias din ncheieturi. i s se sparg n buci! [s.a.].n ce msur problema moral are de a face cu o ruptur temporal", care trebuie meninut i chiar mpins la extrem? estov nu ofer o explicaie direct, dar insist, implicit, asupra punctului de vedere", asupra posibilitii de a vedea", ori chiar de a prevedea" o transformare interioar, ca parte a unui proces de nelegere. Ceea ce autorul lucrrii Binele n nvtura contelui Tolstoi i a lui F. Nietzsche ncepe s ntrevad, cnd principiile susinute n Shakespeare i criticul su Brandes cedeaz sub presiunea unor ntrebri fr rspuns, este posibilitatea absurd", lipsit de justificare n plan speculativ, de a depi evidena, imperativul absolut al legii morale. Lupta mpotriva evidenelor", prin care estov i definete proiectul filosofic insolit, permite reconsiderarea problemei binelui i rului din perspectiva unei rsturnri a concepiei tradiionale a timpului. Formulat explicit ntr-un eseu consacrat lui Dostoievski, publicat n volumul Revelaiile morii, ideea luptei mpotriva evidenelor" surprinde tensiunea la nivelul contiinei morale i ruptura la nivelul contiinei timpului dintre dou moduri de a vedea, de a nelege existena uman: pe de o parte, viziunea sau punctul de vedere lo$ic, raional, iar pe de alt parte, viziunea absurd", iraional, a individului care refuz s15e legea necesitii" (necesitatea imperativului moral, ca i ne-;ea morii - limita temporal a existenei umane). Trecerea de la punct de vedere la cellalt se produce subit, inexplicabil, i are nectul unui eveniment catastrofal" tocmai n msura n care sfideaz orice ncercri de elucidare pe cale raional.Referindu-se la transformarea convingerilor" n opera lui Dostoievski, estov amintete de experiena cutremurtoare a pedepsei cu moartea, comutat n ultimul moment, care 1-a mpins pe autorul de mai trziu al nsemnrilor din subteran s caute nelesul vieii dincolo de limita predicilor consolatoare i a noiunii abstracte de bine". Aceeai problem a legturii profunde ntre experiena limit a apropierii de moarte i revelaia ori viziunea subit a unei realiti secunde, ce declaneaz lupta mpotriva evidenelor", transpare din paginile unui articol intitulat simplu. Despre transformarea convingerilor la Dostoievski".Atunci cnd, n Amintiri din Casa morilor, [Dostoievski] a trebuit s dea peste ocnai, peste lumea celor repudiai i uitai de toi, peste acea ptur a societii ntr-adevr nspimnttoare, pe care el nsui a descris-o n toat grozvia i n care cu toii am vzut i vedem numai pleav, lepdturi ale neamului omenesc, [Dostoievski] nu reaciona la fel cu ceilali condamnai politici, nchii mpreun cu el, nu declara: Je his ces brigands [i ursc pe aceti tlhari - n francez n original]. Dimpotriv, n aceti realmente, cei de pe urm oameni, oprimai, de prisos, a vzut oameni asemntori lui, apropiai, frai. Ocnaii nu l-au respins, ci i-au pus o problem covritoare prin proporiile sale, pentru majoritatea oamenilor inacceptabil i din aceast cauz parc inexistent, pe care marele poet francez a exprimat-o n cuvintele nemuritoare: Aimes-tu Ies damn6s? Dis-moi, connais-tu l'irre'missible? [Iubeti tu oare damnaii? Cunoti tu ceea ce e de neiertat? n francez n original]. "*O singur ntrebare, pe drept cuvnt cutremurtoare, devine pretutindeni n dialogul" pe care estov l poart, peste timp, cu cei trei gnditori ai secolului trecut (Nietzsche, Dostoievski, Tolstoi), care s-au angajat, independent unul de cellalt, n lupta solitar mpotrivaIIdem.1 Lev estov - Despre transformarea convingerilor la Dostoievski, n Russkaia literatura", nr. 3, 1991, p. 53. Articolul a aprut de asemenea n Russkie zapiski", nr. 2, 1937, ct i n limba francez, sub titlul L'Oeuvre de Dostoievski, n Les Cahiers de Radio-Paris", 15 mai 1937, nr. 5, pp. 449-475.evidenelor raiunii: cine sau ce i poate salva pe oamenii damnai p vecie, pe cei ale cror pcate snt, conform legii binelui i rului, con. form justiiei umane, de neiertat"? ntrebarea deschide, la rndu-i, posibilitatea unor interogaii de natur s zdruncine fundamentul nsui al conceptului de bine", ct i fundamentul conceptului de adevr", n msura n care, aa cum estov argumenteaz, aspiraia ctre bine converge, se suprapune i se subtituie, n cele din urm, criteriilor de adevr. Scrierile lui Dostoievski, Tolstoi i Nietzsche constituie, din punctul de vedere al lui estov, o critic a fundamentelor cunoaterii raionale, pornind de la ntrebri lipsite aparent de orice legtur cu metodele de validare a judecilor logice: Este adevrul de partea celor care traverseaz experiena lumii subterane", a damnrii" pe vecie, de partea celor care trec dincolo de legea binelui i rului n ntmpi-narea unei revelaii cumplite i fr justificare raional? Ori, dimpotriv, adevrul este msura impersonal a corespondenei ntre starea de fapt i enunul propoziiei - cu alte cuvinte, legea implacabil, supraindividual care guverneaz nu numai domeniul judecilor logice valide, ci i limita juridic dintre bine" i ru", dintre realitate" i eroare"? Exist vreo instan deasupra ori dincolo de imperativele gndirii logice, speculative, dincolo de imperativul categoric kantian, o instan n faa creia cei damnai pe vecie" au parte de adevr? Asemenea ntrebri se ivesc de fiecare dat cnd, n subtextul romanelor lui Dostoievski sau Tolstoi, n aforismele lui Nietzsche, estov surprinde fisura, conflictul dintre idealul etem, atemporal al noiunii de bine" i existena temporal, ireversibil a omului condamnat fr drept de apel", conform evidenelor" raiunii. Momentele cnd timpul i iese din ncheieturi" dezvluie un impas al gndirii speculative, un contratimp n continuitatea raionamentelor care susin deopotriv conceptul de adevr" i conceptul de bine", ca entiti eterne", imuabile, independente de existena particular, delimitat temporal, a subiectului gnditor.Critica filosofiei raionaliste n scrierile lui estov urmrete genealogia legturii indisolubile dintre ceea ce Spinoza numea vera philosophia i optima philosophia, dintre aspiraia ctre adevr" i aspiraia ctre bine", binele suprem (summum bonum) corespunznd evidenei" exemplare, normative, a adevrului stabilit prin analogie cu principiile de baz din domeniul matematicii i logicii. ntr-un articol polemic, publicat sub titlul Ce este adevrul? Ontologie i etic", estov plaseaz metoda fenomenologic inaugurat de Husserl n contextul opoziiei dintre demersul epistemologic i problematica existenei individuale, pe care o abordeaz, pe de o parte, din punctul de vedere al genealogiei conceptului de bine" (de la Epictet, Aristotel, la Kant), iar pe de alt parte, din perspectiva Bibliei, a adevrului revelat". Analiza pertinent a istoriei filosofiei occidentale sistematice, pe care nu o putem reproduce n cadrul limitat al17estei introduceri n opera lui estov, revine struitor la ntrebareasupra posibilitii de a considera problema adevrului dincolo delegea atemporal a evidenelor" raiunii. Paradoxal, afirmaia uneisemenea posibiliti absurde" traverseaz mai nti experiena ichiar enunul explicit al imposibilitii depirii limitelor raiunii. Nicio instan, dincolo de legea impersonal a adevrului i bineluiraional, nu poate salva, nu poate conferi existen etern unei entitiperisabile. S-ar prea c att omul, ct i Isus devenit om, se aflpentru totdeauna sub incidena implacabil a timpului ireversibil i amorii, ca suprem eviden".Lupta mpotriva adevrurilor stabilite de raiune nu poate fi dect steril. i, dat fiind c aceast lupt este imposibil, trebuie s ne supunem. Trebuie s nelegem c orice fiin particular, fie Iov, fie Logos-Mesia, este condamnat dinainte s sufere si s dispar, n virtutea unei legi implacabile. In consecin, omul trebuie s renune la tot ce are o existen individual, i nainte de toate s renune la el nsui, pentru a-i ndrepta gndirea ctre ceea ce nu are nici nceput, nici sfirit, ctre ceea ce im se nate, nici nu moare; n asta const ceea ce se numete contemplarea vieii sub specie aeternitatis vel necessitatis (din perspectiva eternitii ori a necesitii - n latin n original). S iubeti ceea ce nu are nici nceput, nici sfirit (amor erga rem aeternam), nseamn s-l iubeti pe Dumnezeu. Acesta este elul suprem i menirea omului"}n subtextul unei lungi parafraze a gndirii lui Spinoza, se simte deja revolta omului pentru care viziunea, perspectiva eternitii ori a necesitii" echivaleaz cu sacrificiul de sine, abnegaia n numele unui ideal fr nceput", fr sfirit", a crei premis stabilete condiiile de existen ale fiinei particulare", condamnat pe veci la suferin i moarte. Cel care accept s renune la propria-i existen efemer pentru a se consacra ideii abstracte, atemporale i necesare de bine", n virtutea unei legi implacabile", nu face dect s aduc un elogiu adevrurilor stabilite de raiune", iar adevrul ultim al existenei umane, virtutea" i justificarea oricrei fiine perisabile const tocmai n acceptarea inevitabilitii suferinei i a morii. Atitudinea stoic fa de ororile vieii" modific, deturneaz att sensul existenei individuale, ct i sensul iubirii", ca aspiraie ctre adevr. mpotriva acestei necesare" deturnri a gndirii dinspre trire spre contemplarea adevrurilor eterne, dinspre iubirea" izvort dinL. Chestov - Qu'est-ce la verite? (Ontologie et fyhique), n Revue philosophique de la France et de l'etranger", nr. 1-2, ianuarie-februarie 1927, pp. 45-46.s, lungul5 CarBinele n nvtura contelui Tolstoi i a lui F. Nietzsche debuteaz cu o remarc insolit pe marginea unui fragment din corespondena lui Belinski. Umanismul profesat de Belinski nu susine, ci contrazice flagrant coninutul scrisorii pe care estov alege s o citeze n prefaa volumului despre ideea de bine. Un protesi periculos" - comenteaz estov, prevenind cititorul neavizat asupra semnificaiei rndurilor dintr-o confesiune prin care se cere socoteal" pentru toate victimele anonime ale istoriei, ale hazardului, ale inchiziiei lui Filip al II-lea. Protest periculos" pentru c amenin nsui idealismul" lui Belinski, - adaug estov, nainte de a lansa unatac devastator mpotriva concepiei care a inspirat nu num*"------'Belinski, propovduitor al omeniei