legătura dintre creaţie şi eshatologie

7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie

1/23


2/23

1

Introducere.

Lumea, oper a iubirii lui dumnezeu destinat ndumnezeirii.1

n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest

scop d sens i valoare lumii.2Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu,

i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine

de iubirea Lui intratrinitar 3 , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n

spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar

creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i

omului este ndumnezeirea.

Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile

limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial

tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de

a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia

omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care

presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei.4

Aceast menire e exprimat n Scriptur prin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini

neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul

Tatlui, fr confundarea cuAcesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup

chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea

n virtute pe ct e cu putin.5

n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a

existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici.6

1 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1996, p. 221.2Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae ,Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337.3 Ibidem.4Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti

1996, p.80.5Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70 .6Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice, I, 68, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu,

Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p.153.


3/23

2

Dar i ca individ omul este preot al creaiei. Contient c n i prin el se reunete i se

ntoarce creaia la Creator, omul se ajutde lume ca drum spre Dumnezeu, ca pregtire pentru

nelegerea lui Dumnezeu. Aceasta este ofranda ca dar ce o primete de la Dumnezeu i pe care

ca un slujitor demn i recunosctor o aduce napoi ca jertf spre sfinire aceluiai Dumnezeu. Nu

lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu, el trebuind s depeasc

lumea i relativitatea ei.7 Raportul lumii tainic-nupial care o unete cu omul ca o feminitate

impersonal, formeaz cu el un singur trup,8 universul stnd naintea omului ca oprim revelaie,

de el depinznd descifrarea acestuia n mod creator.

Omul este, prin urmare, capul i cununa creaiei, este preot n sensul n care glasurile

ntregii creaii l laud pe Dumnezeu instinctiv n timp ce omul aduce slav Creatorului prin

cntare raional, descoperind raiunile nevzute ale lucrurilor. Prin aceasta contribuie la

promovarea caracterului de Biseric a creaiei cosmice i a fiinei proprii. Misiunea omului n

universul n care fiineaz i n care sunt ascunse raiunile divine,este aceea de a aciona condus

de raiune spre vdirea la lumin a acestor raiuni i a armoniei dintre ele.9

Pe de alt parte, remarcm faptul c legtura organic dintre om i creaie nu are numai

un caracter constructiv, ci i distructiv. n conformitate cu starea luntric a sufletului se schimb

i starea creaiei. Omul fiind un centru de radiaie pentru ntreaga fptur, el sau iradiaz puritate

n toate lucrurile sau cuprins de pcat otrvete natura lucrurilor. Natura particip mpreun cu

acesta la stricciune i moarte.

Drept urmare, existena spiritual a fiinelor personale, precum i faptele acestora,

generate de idei i de sentimente, influeneaz desfurarea fizic a universului.10

nvtura despre cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt,

numit i Parusia ", cu toate cele ce se vor desfura atunci, indic cel din urm act din

chemarea mesianic, care va fi svrit de Mntutorul Iisus Hristos. La Parusie,Mntuitorul

va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui " (I. Cor. 15, 24) ca Dumnezeu s fie totul ntru

7 Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997, p.226.

8 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996, p.138-139.9D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1992, p. 26.10 Ibidem, p. 25.


4/23

3

toate " (I. Cor. 15, 28) , cele create de Dumnezeu ajungnd astfel la scopul lor final, viaa cea

venic din mpria cereasc.11

Dac omul pentru care a fost fcut ntreaga creaie material, a rsrit pe pmnt ultimul

dup toate creaturile atunci este negreit, i logic ca Hristos Care reprezint scopul ntregii creaiimateriale i spirituale s fie posterior lui Adam.12

Faptul c Adam a fost creat dup Hristos ca Model nseamn c el trebuia s se nale la

Arhetipul lui sau mai exact s se cureasc i iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct

Dumnezeu s vin s se slluiasc n el, Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i astfel s

apar n istorie Hristos, s se arate Dumnezeu-Omul.13 Deci, omul merge spre Hristos devenind

cu att mai mult el nsui cu ct nainteaz mai mult spre unirea cu Chipul dup care a fost creat.

Pe de alt parte micare persoanei umane spre raiunea ei, sau naintarea ei spre

Dumnezeu, nu ar fi fost posibil dac asupra acesteia nu s -ar fi exercitat o aciune a lui

Dumnezeu, conform cu raiunea naturii umane preexistente n El. Astfel, micarea spre

ndumnezeire a omului i a creaiei nu trebuie neleas ca fiind declanarea unui resort care

ncepe n momentul cnd creatura e adus la existen. Creatura are n sine capacitatea de

micare spre Dumnezeu, dar trecerea acestei micri n potent la micare n fapt, se realizeaz

prin lucrarea continu a lui Dumnezeu asupra omului.14

Iniierea n acest progres spiritual de unire cu Hristos se face n Biseric prin Botez i

ungerea cu Sf. Mir i se desvrete n Sf. Euharistie15 - lucrare ce aduce viaa dumnezeiasc n

creaie.16

n alt ordine de idei, faptul c Dumnezeu a plsmuit pe om dup chipul Lui nseamn c

la creat astfel ca el s tinda, prin micare, n mod real spre ntruparea i enipostazierea Logosului,

a Raiunii sale Supreme n umanitatea sa. Hristos nu este o intamplare, un accident n istorie i

11 Pr. Dr. onorar Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii', nr. 6-8, 1983, p.380

12 Panayotis Nellas, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.71.13 Ibidem.14Pr. Prof. D. Stniloae, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974, p.39515D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II, p.18116 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic

Emanuel, Oradea, 1999, p.179


5/23

4

nu constituie o consecin a biruinei diavolului asupra omului.17 nainte de a se fi unit ipostatic

natura divin cu cea uman - deci i nainte de cdere- omul exista pentru Hristos.

Avnd nsn vedere, determinarea total a creaturii n Dumnezeu, originea i sensul ei

divin, cugetarea cretin nu poate exista dect ca afirmare a destinului bun al creaturii, a reuiteiplenului creaional divin. Dumnezeu fiind prin firea sa iubire, iubirea e nsi firea sau existena;

de aceea, este necesar s biruiasc n cele din urm. Fr ndoial c acest final, atotcuprinztor

al fiinei l-a avut n vedere Sf. Ap. Pavel atunci cnd a inut s sublinieze, exultnd, c Hristos

va fi totul n toate (I Cor. 15, 28) 18 . Omul este condus prin lucrarea Bisericii ctre

ndumnezeire, i n acest fel : Teologia i antropologia se unesc n soteriologie n doctrina

despre mntuirea i ndumnezeirea omului n care lucrarea lui Dumnezeu se unete n lucrarea

omului ntrind-o19

Aa cum spune i Rugciunea Domneasc vie mpria Ta, fac-se voia Ta, acum, n

veacul istoriei prezente, cretinii au primit numai o arvun a buntilor fgduite, darurile

Sfntului Duh; cei ce au pregustat mpria, au ns nevoie de rbdare ca s primeasc i

rsplata definitiv (Luca 9, 62), adic, viaa venic n totalitatea ei. Acum este timpul de

speran, de pocin i mai ales de rugciune : (S vin mpria Ta), (S vin harul i s treac

lumea aceasta)20.

Cnd facem referire la Creaie i o punem n legtur cu Eshatologia, facem implicit i

legtura ntre lumea veche i lumea nou.n acest sens, vorbete Isaac Sirul de (cele dou lumi),

lumea veche i cea nou21.

Alegerea 22 fcut de Adam mpotriva naturii, a condus la imposibilitatea existenei

venice n forma pentru care omul fusese creat i de atunci, istoria este rupt n dou : viaa i

moartea iar sensul (iconomiei) este acela de a reda ntr-o form nou viaa venic la toate

17

P. Nellas, op.cit., p.72.18Pr. Prof. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a IIa, revizuit iadugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 124.

19Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999, p.102.20nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, 1979,

Bucureti, 10, 5.21Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 316.22Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte,

binecuvntare i blestem. Alege viaa (Deut. 30, 15, 19). Aa zice Domnul : Iat, v pun nainte calea vieii icalea morii . (Ier. 21, 8).


6/23

5

nivelurile i n toate formele de via cunoscute, nainte i dup cdere. Alegerea lui Adam a

impus nevoia unei refaceri a creaiei dup cdere i aceasta se realizeaz dj prin lucrarea

Mntuitorului Iisus Hristos, fcnd venicia prezent, prin devenirea creaiei spre timpul

eshatologic.

Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, scopul istoriei, n conformitate cu planul i voina

lui Dumnezeu, const n mntuirea ntregului neam omenesc i unirea ntregii creaii cu El23. De

aceea, actul divin al crerii trebuie s fie pe msura lui Dumnezeu, i este necesar s reprezinte

ntreaga putere i iubire a Sa. Este deci, normal, s nelegem c facerea lumii, ca act al Iubirii

absolute, nseamn un destin etern i fericit al creaturii, intrat prin creaie definitiv n iubirea lui

Dumnezeu. n acest sens putem deja intui legtura ntre Creaie i Eshatologie.

n zilele noastre, se scrie, se vorbete i chiar se predic mult despre caracterulapocaliptic al timpurilor noastre, despre ntunericul spiritual n care se afl lumea ca ntr-o

adevrat noapte a anticristului. Noaptea care vine" (Ioan 9, 4) este, dup cuvntul Domnului,

ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete

noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca i o noapte fr

lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este

chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori

i nesimitori prin ameeala durerilor.

Astzi se d Apocalipsei aproape constant un sens de sfrit absolut, pentru c se repet

obsesiv ntr-un ton pesimist : am ajuns n vremuri apocaliptice ! , de parc vremurile descrise

de apocalips nu ar fi existat i pn acum.

Printele Seraphim Rose chiar spunea c: muli dintre cei din ziua de astzivorbesc

uuratic despre caracterul apocaliptic al timpurilor noastre24.

Dar au fost oare pentru Biseric alte vremuri dect cele descrise n Apocalips? Pentru cdin perspectiva uman, drumul Bisericii a fost i rmne un continu rzboi nevzut, i o c ale

ngust (Mt. 7, 14) plin de necazuri, cu doar scurte momente de pace.

23 A. Schweitzer, The Mystery of the Kingdom of God, New York, Dodd, Mead, 1914, apud Drd. Stelian Gombo,Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii. Studii Teologice, nr.2, 2010, p. 14.

24Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000, p.5


7/23

6

Dac pornim chiar de la nceputul Bisericii, dup Sf. Andrei al Cezareii, calul rou ca

focul (Apoc. 6,4)25, de la pecetea a doua, nseamn o perioad a vrsrii de snge i c i dintre

cretinii primelor veacuri, trind acel crud edict : non licit esse vos nu v este permis ca s

existain-au vzut n acele persecuii chiar vremurile antihristului, dei era numai anul 64 al

erei cretine, i ci n-au crezut la fel n timpul inchiziiei, sau al celor dou rzboaie mondiale,

c a venit vremea antihristului, dei cel mai corect ar fi pentru prezent ?

Este adevrat, multe elemente profetice din Apocalips au confirmarea istoriei, astfel c

putem spune astzi, cu siguran : Apocalipsa descrie istoria mntuirii oamenilor n perioada

bisericii lupttoare dar concentreaz atenia credinciosului n mod special asupra perioadei de la

sfritul acestei istorii i mai ales asupra a ceea ce va urma acestei perioade, i tocmai despre

aceast realitate urmtoare vorbete Eshatologia.

ntruparea Fiului lui Dumnezeu duce la apariia unei viei noi i unice aceea a Cuvantului

unit cu trupul. Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu, care a imbracat forma i trupul uman.

Ceea ce proclama Biserica nu este viaa biologic obisnuita, ci viaa Fiului lui Dumnezeu Care S-

a fcut om. Aceasta este viaa venic ntr-o lume n care toi suntem confruntai cu moartea

adic o via care nu este simpl supravieuire, ci biruin asupra morii i participare la viaa

divin. Este o via de o calitate nou, pe care o pregustm nc de aici. Este un ( dar peste dar ),

ns el nu intr n posesia noastr dect prin tenacitatea de a schimba modul pctos de via

pentru a cuceri lumea harului (I Tim. 6, 12). ( Alege viaa ) are astzi sensul c nu mai suntem

nite copii ai necesitii i ignoranei, ci copii ai initiativei i libertii.26

25Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991, pag 44.26Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul, EIBMBOR, Bucureti,1980.


8/23

7

Legtura dintre Creaie i Eshatologie.

Printele Stniloae a elaborat adevrate sinteze ntre teologie i spiritualitate, la trei

niveluri diferite: la nivelul doctrinei trinitare, pentru a scoate n eviden c Treimea rmne

deschis i coboar ctre om i creaie, apoi la nivelul creaiei nsi, pentru a sublinia ccosmosul rmne deschis i aspir ctre Dumnezeu, i la nivelul Hristologic, pentru a scoate n

eviden legtura dinamica i personal a Mntuitorului cu Biserica i creaia ntreag, n

perspectiva eshatologic27 . Pornind de la aceste mrturii avizate printele Stniloae fiind

conform mrturiei Pr Dumitru Popescu, teologul cel mai mare al vremii noastre 28 -putem aborda

n mod corect legtura ce exist ntre Eshatologie i creaie.

Printele Stniloae spune c "pornind de la ideea c lumea este o unitate, pentru c unul

este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete, Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea esteun tot armonic, pentru c Cel prin care s-a creat i se susine este Raiunea suprem. Ca atare, Ea

(Raiunea) are o funcie armonizatoare. Lumea nu e una prin simplitate uniform, ci unitatea ei

se conciliaz cu bogaia energiilor i formelor ei"29. Raionalitatea Logosului este raionalitatea

treimica n care unitatea se conciliaz cu diversitatea formelor, pentru a alctui o ordine

armonioas. "Ordinea lumii este podoaba ei. Dumnezeu a mpodobit creaia, sau a fcut-o un

cosmos, o podoab, o frumusee, ntruct a ntiprit n ea ornduiala. Esteticul apare astfel tot aa

de strns legat cu raionalul, ca i binele"30. Importana deosebit a acestor consideraii const n

faptul c lumeapoart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi transfigurat de puterea

energiilor necreate n Hristos.

ntre istoria mntuirii i experiena lumii ca i creaie exist o dubl relaionare:

experiena lumii ca i creaie ne arat c Dumnezeul care a fcut aliana cu Israel este unicul

Domn i Creator al lumii, iar pe de alt parte tot universul, toi oamenii, ntreaga creaie intr n

lumina mntuirii. Astfel, creaia devine un cadru general i universal al experienei personale i

istorice trite n vederea mntuirii. Nu doar c istoria este relaionat cu cosmosul, ci mai mult,aceste realiti sunt asumate i trite ntr-o perspectiv eshatologic, pentru c mntuirea

27Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii cont emporane,Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae, octombrie 2000, pag. 1-6.

28Printele Dumitru Stniloae va rmne pentru totdeauna, prin reconstrucia sa teologic grandioas, cel mai mareteolog al vremii noastre n Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei , p. 1.

29Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987, p. 99.30 Ibidem, p. 92.


9/23

8

depete limitele naturale ale unei creaii i istorii care nu-i sunt autosuficiente i nu-i gsesc

mplinirea dect ntr-un Dumnezeu transcendent31, de aceea, operspectiv eshatologic integral

unific cosmosul cu istoria, artnd vocaia eshatologic a ntregii creaii.32

Sf. Maxim Mrturisitorul, n mod deosebit a dezvoltat o teologie a creaiei continue,plecnd de la legtura intrinsec dintre Hristos (Raiunea suprem) i raiunile divine din creaie,

ceea ce faciliteaz sesizarea sensului eshatologic al creaiei concretizat prin configurarea unui cer

nou i pmnt nou. Printele profesor Dumitru Popescu exprim foarte clar acest lucru: n

opoziie contrastant cu concepia autonom despre cosmos, care nu vrea s tie de Dumnezeu i

transform omul n sclavul senzualitii i al naturii, desfigurndu-l din punct de vedere spiritual,

Sfntul Maxim se declar, dincolo de controversa dintre creaionism i evoluionism, n favoarea

unei creaii continue a tuturor lucrurilor din univers, controlat de Logosul divin, ca Raiune

Suprem, care i are punctul ei de plecare n creaia iniial (creatio originalis) i se va ncununa

cu creaia final (creatio finalis), la Parusia Domnului, prin apariia unui cer nou i a unui pmnt

nou, adic cu transfigurarea ntregii creaii n Hristos.33

inta dramei lumii acesteia este biruina ultim a lui Dumnezeu, supunerea i cedarea

liber a ntregii creaii lui Dumnezeu prin om. ns aceast victorie a lui Dumnezeu are n vedere

toate aspectele, toate etapele i nivelurile creaiei.34

Exegeza patristica a dat o mare atentie actiunii Duhului Sfint de proslavire a Fiului. Tatalproslaveste pe Fiul in Duhul Sfint, care, la rindul sau, daruieste Bisericii, ca arvuna, darul si

realitatea eshatologica a Imparatiei lui Dumnezeu. Notiunea de paraclet, fara sa piarda sensul de

"mingiietor" si de "aparator"35, se refera cu precadere la dimensiunea eshatologica a operei lui

Iisus Hristos.

Trimiterea Duhului in timp, la Cincizecime, inseamna si inceputul imparatiei

eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica trebuie sa tina aprins "focul"

aruncat de Hristos pe pamint (Luca XII, 49), asa cum indeamna si Sfintul Apostol Pavel: "Nu

31Prep. Adrian Lemeni, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004, p. 145.32 Ibidem, p. 8.33 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 19434Nicolae Arseniev, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989, p. 5.35 Johannes Behm, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de Gerhard Friedrich, vol. V, Wm. B.

Eerdmans, Grand Rapids, 1977, p. 800-814.


10/23

9

stingeti Duhul" (Efes. I V, 30). Prin puterea Sfintului Duh, se va schimba fata intregii creatii

(Apoc. XXI, 1), astfel incit, in cele din urma, Dumnezeu va fi totul in toate, sau, cum spune

Sfintul Maxim Marturisitorul, "fiintele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu e prin natura"36.

Sf. Maxim ne descoper complexitatea unei micri n care exist o reciprocitate asensurilor relaionrii dintre Dumnezeu i creaie. Prin convergena acestor micri se realizeaz

o unificare a creaiei cu Dumnezeu, mplinindu-se astfel vocaia de permanen eshatologic a

creaiei Aceast coordonat eshatologic nu se refer att la realitile ultime ale lumii, nici la

evenimentele legate de Parusia Domnului, ci la o stare a unei lumi restaurate i transfigurate , n

care duhul eshatologic al veacului de dincolo interfereaz cu veacul lumii actuale. O dat ce

veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac Om au luat

sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de

aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice

i negrite a oamenilor. Unele din veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar

altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul,

mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c

a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumneze irii celor

vrednici, care actual se va face artat dup har, n viitor.37

Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela sensul deplin al

existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin participare deplin la viaa

dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se finalizeaz planul creaiei de transfigurare i

ndumnezeire n Hristos.38Acest proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul

puterii n Hristos singurul care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat cu

acesta lumea ntreag rezumat n el, din material devine imaterial, din greu n uor, din opac n

luminos.39

36 Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11, p. 175.37 Hans Urs von Balthasar, Kosmiche Liturgie. Maximus Bekenner, apud Gheorghe Angelescu, Timp i

dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 8638 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993, p.23539 Ibidem.


11/23

10

Hristos este Cel ce conduce creaia spre El i o mplinete n El pn la sfritul ei. i

pentru c, aceasta a fost creat prin El (Cuvnt), se cdea s fie reconstituit prin ntrupare i

ndumnezeit prin nviere, nlare i descoperirea deplin la parusie, tot prin Hristos.

Cu alte cuvinte, importana unic a existenei a pus-o n lumin Fiul lui Dumnezeu care aasumat trup omenesc pe care l-a nviat n venicie. Acest fapt ridic creaia n planul participrii

culminante la spiritualitatea Lui. nvierea cu trupul a lui Hristos nu putea avea loc dect n

solidaritate cu creaia ce tinde astfel ctre prefacerea ntregii substane a ei, ctre sfritul

chipului actual al lumii.40

Prin invierea Mntuitorului Iisus Hristos, ni s-a deshis nu numai o perspectiva de inviere

tuturor, ci a inceput de fapt procesul inverii tuturor, am intrat de fapt pe calea desavirsirii si a

inaltarii noastre, care isi va ajunge culminatia in invierea eshatologica. Dar acest proces, aceastadevenire, e promovata nu numai prin Euharistie ci si prin celelalte Sfinte Taine. Prin acestea ne

vine tot darul desavirsit de la Parintele luminilor si prin el forta desavirsitoare a umanitatii

desavirsite a lui Hristos. Acest dar desavirsit ne vine prin mijlocirea elementelor creatiei, prin

aceste daruri naturale. [] Aceste daruri adaugate la darurile elementelor creatiei ne arata ca

toata creatia va fi dusa la starea pnevmatizata, la starea indumnezeita impreuna cu trupurile

noastre. Dar nu trebuie uitat ca in deschiderea pentru darul vietii in Dumnezeu e implicata si o

moarte pentru viata pur paminteasca, pentru darul creatiei inteles in acest sens exclusivist,

nedeschis lui Dumnezeu41.

Trupul ndumnezeit a lui Hristos prin care natura oamenilor a primit Ipostas pe nsui

Dumnezeu a prefcut zidul dintre om i Dumnezeu n Mir i astfel materialitatea ce -l separa de

Acesta acum l unete, miruns natura creat devine purttoare a dumnezeirii.42

De trupul lui Hristos ndumnezeit, aadar se leag starea final a lumii.43 Acesta va

strluci ca trup cosmic ce se va potrivi cu soarele i va emite o raz comun cu el, prin lumina lui

i al focului spiritual de care el va fi cuprins lumea ntreag se va preface n lumin de o

40D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III, p.23541 Pr. Prof. D. Staniloae, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976, p. 29.42 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, p. 14643 Eveniment prefigurat n Vechiul Testament prin Rugului aprins care anun prin acel foc inefabil i

uluitor, esena i forma lucrurilor i a ntregii creaii cosmice n starea eshatologic.


12/23

11

transparen spiritual covritoare. Lumea i cele din ea vor trece, iar lumea ascuns a celor

inteligibile se va arta aducnd taine cu totul strine minilor i sufletelor noastre.44

Din acest moment fr s dispar lumea se va sclda n spiritualitate, nct nu spiritul va

fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.45

Soarele va strluci de apte ori mai mult de cumstrlucete soarele acum, iar stelele vor fi ca soarele de acum. i ntreaga lume va fi mai presus

de cuvnt, unindu-se cu lumea inteligibil va deveni un alt paradis inteligibil i un Ierusalim

ceresc.46

Aceast lume imaterial, suprasensibil, spiritual n care trupul nostru nviat atinge un

grad maxim de imaterialitate, este numit de printele Stniloae ocean de lumin dumnezeiasc

spiritual n care se va pune n eviden i mai clar structura, bogia i frumuseea

extraordinar a componentelor lumii.47

Rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost cel de a restabili comuniunea ntregii creaii

cu Dumnezeu, fiindc Hristos n-a venit s mntuiasc o parte din creaie, ci creaia n tota litatea

ei. Acesta este motivul pentru care Printele Stniloae afirma cu ntreaga patristic c mntuirea

adus de Hristos are dimensiune cosmic, c Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaie n

El, prin opera Sa de rscumprare48.

Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz fr ndoial n mod direct umanitatea, dar nu o

umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete

pe om i omul nu se poate desvri fr s reflecte i s lucreze asupra naturii.49

n cretinism, condiia eshatologic permite o asumare a timpului, o valorizare a lui,

pregustndu-se n lumea temporal realiti ale lumii supratemporale50.

Euharistia este semnul real, anticipat, al unitatii eshatologice a tuturor in Hristos 51, iar,

Sacramentele crestine [Sfintele Taine] nu au ca scop obtinerea bunurilor naturale ci a celor

spirituale, ele fiind o anticipare si o pregustare a realitatilor eshatologice52.

44D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.258 (nota 188)45 Ibidem, p. 26046 Ibidem47 Ibidem, p.26248Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic,vol. I, Bucureti, p. 31.49E. Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.18950Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 17.


13/23


14/23

13

De la Cincizecime, epoca ecleziologica se intrepatrunde cu epoca eshatologica, deoarece

acolo unde Duhul Sfint este prezent si lucreaza, acolo imparatia lui Dumnezeu intra si se

instaleaza in istorie (Fapte 2,17-21)57.

Teologia ortodox nu se mpotrivete tiinei, i ncepnd cu Prinii Bisericii a folositrezultatele tiinifice dinvremea lor, dar nu a rmas captiv schemelor propuse de diferite teorii

tiinifice. Pericolul de astzi este acelai: de a nu ne lsa fascinai i robii de o tiin care se

crede atotputernic. Invincibilitatea tiinei contemporane nu ne poate convinge c singura

metodologie legitim de cunoatere este cea propus de tiin. Trebuie s tim c adevrurile

tiinifice nu pot admite pretenii de valabilitate universal. Astzi ne este aproape imposibil (e

foarte dificil chiar i pentrucretinii practicani) de a iei din schemele impuse de tiin n ceea

ce privete originea i destinul cosmosului58, altfel spus, de a gsi o relaie corect ntre creaie i

eshatologie.

Afirmarea sensului eshatologic al creaiei ne salveaz de orice fel de ideologie (fie c e

vorba de o ncercare de ideologizare a credinei, fie a tiinei)59. Atunci cnd soluiile propuse din

partea Sfinilor Prini i tiinei sunt divergente, opiunea pentru una dintre variante nu exprim

altceva dect un act de credin. E greu de crezut c putem nelege teoriile sofisticate prezentate

de tiina contemporan n ceea ce privete originea i finalitatea lumii. Acceptarea lor se

bazeaz pe o ncredere (aproape instinctiv astzi, datorat mentalitii existente) ce o acordm

tiinei60.

ntre occident i Rsrit exist diferene i n ce privete legtura ntre Eshatologie i

Creaie, i se observ cum Occidentul insist prea mult asupra tiinei i istoriei, pe cnd

Rsritul pe mistic i eshatologic.61

Concepia tiinific, cu toate descoperirile uluitoare de azi e tributar unei metodologii

fragmentariste, care pleac de la realitatea complex i ajunge la entitatea elementar. Dac

vrem s apreciem corect tipul de ontologie subadiacent tiinei contemporane trebuie s

57 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 492.58Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 239-240.59 Idem, p. 10.60 Idem, p. 240.61 Jean Zizioulas, Il mutamento di collocazione della prospettiva eschatologica, apud Gheorghe

Anghelescu, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 158


15/23

14

recunoatem c tiina atinge efectiv realitatea dar nu o cunoate dect fragmentnd-o i

reducnd-o la o ierarhie unificat de niveleOrice filosofie a naturii sau orice fel de teologie

care vrea s in seama de rezultatele tiinei nu trebuie s uite acest mod specific al tiinei de a

nelege realitatea.62

Contextul tiinific actual favorizeaz formarea unei perspective unitare asupra lumii,

teleologia tiinific artnd sensul comun al ntregii creaii: om i cosmos. Astfel concepia

tiinific se apropie de viziunea religioas asupra lumii. S realizm, n sfrit, c nu exist

dou lumi, una a materiei i alta a spiritului, una a tiinei i alta a religiei, c exist o singur

realitate, vzut pn acum din unghiuri diferite. Avem suficiente date pentru a nelege acum, la

sfrit de secol XX, minunea acestei ultime i unice realiti care ne unete i nu ne dezbin, ne

d sens i nu ne alieneaz, ne d via i nu moarte.63

Teologia ortodox se identific printr-o contiineshatologic unificatoare a cosmosului

i istoriei, care se cere recuperat i valorificat n multiplele ei aspecte ntr-o lume

contemporan dominat de frmiare i/sau confuzie, incapabil s articuleze coerent eshatonul

cu istoria, cosmologia cu eshatologia pstrnd distinciile cuvenite.

Contiina eshatologic a dominat ntreaga via a ortodoxiei de-a lungul timpului.

Slujbele ortodoxe celebrate zilnic (mai ales n mnstiri) vor menine mereu vii aspiraiile

eshatologice. Dogmatica ortodox este implicit legat de practica liturgic. Crezul, care ncepe

cu creaia i se termin cu nvierea morilor, nu este doar rezumatul de nvtur ortodox, ci

este totodat o mrturisire liturgic.

n viziunea ortodox teologia creaiei este o expresie a efortului duhovnicesc, avnd

multiple rezonane n raportarea concret a omului cu problemele sale cotidiene.

Orice alt demers n afara unei hermeneutici impuse de sfinenie nu poate avea acces la

tainele cosmosului. Cosmologia teonom ortodox afirm c omul i cosmosul se justific i seexplic prin Hristos, El fiind Logosul Creator i Mntuitor al lumii. Nu trebuie s acomodm

exigenele acestei cosmologii la spiritul veacului, chiar dac acesta e justificat prin tiin i

62 Dominique Lambert, Sciences et thologie, Ed. Lessins, Bruxelles, 1999, p. 25, apud Prep. Adrian Lemeni, Sensuleshatologic al creaiei, p. 234.

63 Prep. Adrian Lemeni, op.cit., p. 248.


16/23

15

tehnologie, ci s mrturisim fr echivoc adevrul cosmologiei teonome: sensul eshatologic al

creaiei.

Pentru acest motiv putem spune c n Duhul Sfint, adunarea euharistica actualizeaza

intruparea, moartea si invierea lui Hristos, piinea si vinul, adica ofranda poporului botezat innumele Sfintei Treimi, devenind, prin invocarea preotului, insusi Trupul si insusi Sangele lui

Hristos cel inviat, umanitatea pe care Fiul si-a asumat-o pentru totdeauna64. De asemenea, in

Duhul Sfint, adunarea liturgica se uneste, dincolo de istorie, cu ceata martirilor si grupul

Apostolilor care inconjoara Mielul, adica realitatea ultima a Imparatiei lui Dumnezeu. Pe Sfintul

Disc, Biserica este reprezentata simbolic in forma ei finala, avind in centrul ei Mielul lui

Dumnezeu care ridica pacatul lumii (Apoc. 5,7-13). Astfel, taina Euharistiei tine privirea

Bisericii indreptata spre modelul ei eshatologic65.

Duhul Sfint nu este simpla legatura dintre Tatal si Duhul, ci are propria sa iconomie,

constituind trupul lui Hristos in istoria crestina, ca noul poporal lui Dumnezeu, eshatologic.

Biserica se misca intre istoria crestinade unde aspectul ei eshatologic, dar traiectoria ei istorie-

eshatologie este penetrata permanent de prezenta Duhului Sfint care tine impreuna intreaga

comuniune a sfintilor, Biserica cereasca si cea paminteasca66.

Printele profesor Dumitru Popescu, fcnd o comparaie ntre cosmologia autonom

specific lumii secularizate i cosmologia teonom propovduit de ortodoxie, scria: Dou

cosmologii, dou destine, una autonom, care duce la secularizare, i alta teonom, care se

ncununeaz cu transfigurarea. Atta vreme ct omul va rmne sclavul primei dintre ele, al unei

cosmologii autonome care face abstracie de Dumnezeu, va tri permanent sfierea luntric

dintre tendina lui exterioar de a domina lumea, prin tiin i tehnologie, i tendina interioar

de a deveni sclavul lumii i al legilor naturale, prin lipirea lui de cele senzuale i materiale.

Aceasta explic de fapt i enormul decalaj dintre progresul tehnologic al vremii noastre i

regresul spiritual i moral al omului contemporan, adeverindu-se astfel cuvntul Mntuitorului,c omul nu are nimic de ctigat dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul. Singura

alternativ viabil pentru sntatea spiritual i fizic a omului de azi rmne revenirea lui la o

64 Nicolae Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions du Cerf, Paris, 1967,p. 381.

65 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 493-494.66 Pr. Conf. Ion Bria, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, pag. 700.


17/23

16

cosmologie teonom, care i d posibilitatea s se ridice peste contingena lumii de aici i s

dobndeasc adevrata libertate de fiu al lui Dumnezeu.67

Aceast revenire poate fi realizat prin credin, deoarece Credina cretin nsoit de

ndejde dau un dinamism istoriei, aceasta nefiind neleas ca o realitate n sine, ci fiind deschisctre eshaton. Tensiunea eshatologic ce permite ntreptrunderea eshatonului cu istoria este dat

de ndejdea cretin. Afirmaia din rugciunea ,,Tatl nostru: vie mpria Ta, exprim

dinamica istoriei din perspectiva cretinismului.68

Credina ofer o viziune corect i complet asupra timpului, care se desvrete i se

mplinete n Hristos. n Iisus Hristos timpul i regsete sensul autentic. Anterior de Hristos,

istoria se ndreapt spre El. Dup ntrupare, timpului i este conferit o nou dimensiune: aceea a

rscumprrii i restaurrii creaiei. Venicia nu nseamn o anulare a timpului, ci o plintate alui. ntruparea lui Hristos ne ofer untimp al mntuirii, al plintii totale i desvrite. Timpul

istoriei noastre cretine are deci un caracter eminamente eshatologic.69 Dreptatea lui Dumnezeu

si biruinta lui Iisus Hristos, Fiul sau, nu se infaptuiesc decit in parte in cursul istoriei, trebuie sa

admitem ca ele se vor realiza integral, adica in eshatologie70.

Perspectiva eshatologic asupra timpului exprim posibilitatea comuniunii infinite a lui

Dumnezeu cu ntreaga creaie, posibilitatea existenei unui rspuns liber din partea creaiei care

s fie actualizat prin comuniunea venic cu Dumnezeu. Dumnezeu se druiete ntreg creaturii

temporale pentru c ea e fcut pentru venicie. Prin aceast druire Dumnezeu primete n sine

pentru venicie coninutul ce se ctig n timp, i creatura deschizndu-se n momentul temporal

prin rspunsul ei sau prin druirea ei lui Dumnezeu, se umple de eternitatea Lui sau i vede

coninutul ei temporal umplut de eternitate.71

Din perspectiv iconic (ce red sensul eshatologic al creaiei) inclusiv instituiile

eclesiale trebuie s exprime caracterul profetic al Bisericii, ele urmnd s se constituie n

simboluri ale mpriei lui Dumnezeu. Toate instituiile eclesiale trebuie s aib o justificare

67Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 194-19568 Prep. Adrian Lemeni, op. cit., p. 150.69 Idem, p. 156.70 J. Bricout, Jugement, in Dictionnaire Partique des Connaissance Religieuses, IV, Paris, 1926, p. 102, apud Pr.

Doct. Nic. Radulescu, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr. 1-2/1977 pag. 117.71 Pr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, Revista Mitropoliei, numrul 2,

1987, p. 23


18/23


19/23

18

Concluzii.

Dumnezeu a creat lumea imprimindu-i putinta de a ajunge la desavirsire; de aceea, ea va

trebui sa primeasca un alt chip decat cel al lumii cazute pentru ca, la osteasca inviere si dupa

judecata universala, cand fiecare om va fi rasplatit sau pedepsit in conformitate cu faptel sale,intreaga creatura, in solidaritate, sa fie ridicata la plenitudinea vietii, potrivit planului divin,

pentru ca "Dumnezeu sa fie totul in toate" (I Cor. 15, 28)73.

Theosis este inta suprem, vocaia general a creaiei i a omului. ndumnezeirea trebuie

s cuprind att lumea, veacurile, ct i omul care la sfritul nevoinelor lui se mprtete,

dup msura eforturilor sale, de darurile dumnezeieti devenind dumnezeu dup har.

nscriindu-se n acest proces, omul restabilete comuniunea sa cu Dumnezeu, comuniunea

originar ntre Creator i creatur,74 comuniune ce are ca scop realizarea celei mai minunate tainedin cte exist-ndumnezeirea.

Printele Stniloae explic materialitatea eshatologic prin urmtoarea analogie: aa

cum faa omului, chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie cu cea a

corpurilor animale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile omeneti vor atinge o

nou i suprem treapt de spiritualizare.75Cu toate acestea materia rmne materie, chiar dac

soarele i luna i stele vor fi copleite la un loc cu ntreaga creaie de lumina dumnezeiasc, ele

nu vor fi desfiinate, cci o sticl rmne sticl, chiar dac prin transparena ei ea se face mediu

special al transmiteri razelor de lumin.76

Lumina lui Hristos nu doar va preface lumea ntr-o realitate radioas, ci aceast lumin

va fi coninutul ei permanent. Ea se va revrsa peste toate i peste toi i va coplei ntreaga

existen descoperindu-i sensul deplin n corespondena ei ontologic cu trupul Lui.77 Toate vor

fi negrit de frumoase i vor reflecta n mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate, va fi un

73 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manual pentru seminariileteologice, Bucuresti, 1991, pag. 392.

74 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis,Sibiu, 2003, p.304

75D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.26276 Ibidem.77 Ibidem.


20/23

19

necontenit mediu de revelare a realitilor spiritului. Lumea va deveni prin aceasta deplin

personificat fiind corpul comun al tuturor.78

Aadar, chipul nnoit al lumii i trecerea chipului actual n cel n noit sunt evenimentele

ultime din istoria umanitii prin care lumea ntreag se va face strvezie pentru sensurile iarmoniile adnci ale ei. Transcenderea planului existenei imanente n planul lui Hristos cel

nviat i nlat, va preface lumea ca un fulger i o va transfigura dup chipul trupului lui Hristos

ndumnezeit.79Atunci se vor descoperi deplin i se vor pune n lumin trsturile minunate ale

creaiei, iar lumea inteligibil se vauni cu cea sensibil nct unirea dintre ele va face lumea n

ntregul ei transparent, deschis etern spre lumina feei lui Hristos.

Creaie, mntuire i ndumnezeire constituie, astfel n interpretarea Printelui Stniloae

trei acte ale facerii, izbvirii, i desvririi lumii, acte n care se exprim creativitatea, drepta teai sfinenia lui Dumnezeu. 80 n planul Lui iconomic cu privire la lume, n urma pcatului

Dumnezeu implic i mntuirea,81creaia devenind n acest program de salvare, dar deplin

actualizat n modul cel mai desvrit prin ntruparea Logosului divin.

Dincolo de mntuire omul ndumnezeit ajunge dup curirea ntemeiat n credin i

sprijinit de Sf. Duhul, pe treapta suprem a fiinrii umane. Cretinul i mplinete, n aceste

condiii, menirea i elul su ontologic dobndind nnoirea chipului dup care a fost zidit nainte

de cdere, i realizarea sa ca umanitate asemenea celei asumate de Hristos.

Omul este chemat, aadar, la hristificare, proces ce nu se ncheie niciodat.82 Dup

atingerea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos, prin ascez, cunoatere i urcuul sufletului spre

culmile desvririi, omul se bucur de participarea la atributele nemuririi i incoruptibilitii, de

dumnezeirea Lui prin taina harului,83 de unirea cu Dumnezeu prin energiile de via fctoare ale

Fiinei Supreme.84

78D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.26679 Ibidem, p.25780 Jurgen Henkel, op.cit., p. 18181D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. I, p.22382 Pr. Ioan C. Teu, Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai,

2003, p.1483 Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002, p.17284 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.36


21/23

20

De toate aceste se va bucura omul n relaie cu lumea care va rmne n vecii vecilor

parte a existenei create. Lumea va cunoate astfel mplinirea destinului ei participnd prin om la

taina nesfrit a mpriei

BIBLIOGRAFIE.

*** nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici,PSB 1, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1979.

Angelescu, Gheorghe, Timp idincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997.

Idem, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997.

Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000.

Arseniev,Nicolae, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989.

Banu, Drd. Emanuel, Importanta Sfintelor Taine in cresterea noastra in Hristos, "StudiiTeologice", nr. 7-10/1976.

Barto, Emilian, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. InstitutulBiblic Emanuel, Oradea, 1999.

Behm, Johannes, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de GerhardFriedrich, vol. V, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1977.

Bria, Pr. Conf. Ion, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976.

Idem, Istoricul Liturghiei bizantine, "Dictionar de Teologie Ortodoxa", EIBMBOR, 1981.

Idem, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997.

Idem, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh in Biserica, Ortodoxia nr 3/1978.

Cabasilas, Nicolae, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions duCerf, Paris, 1967.

Chialda, Pr. Dr. onorar Mircea, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii',

nr. 6-8, 1983.Ciulei. Pr. Dr. Marin D., Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999.

Clement, Olivier, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996.

Crainic,Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993.


22/23

21

Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti 1996.

Gombo, Drd. Stelian, Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii.Studii Teologice, nr.2, 2010.

Henkel, Jurgen, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003.

Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul,EIBMBOR, Bucureti,1980.

Lemeni, Prep. Adrian, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB,Bucureti, 2004.

Nellas, Panayotis, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002.

Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii

contemporane, Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae,octombrie 2000.

Idem, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997.

Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996.

Radulescu, Pr. Doct. Nicolae, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr.1-2/1977.

Remete, Pr. Prof. Dr. George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia aIIa, revizuit i adugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.

Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991.

Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11.

Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987.

Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993.

Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura InstituluiBiblic, Bucureti, 1992.

Idem, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III.

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II.

Idem, Sfnta Treime i creaia lumii din nimicn timp, Revista Mitropoliei, numrul 2, 1987.

Idem, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976.

Idem, Liturghia comunitatii si jertfa interioara in viziunea filocalica, "Ortodoxia", nr. 1-2/1978.


23/23

22

Idem, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974.

Idem, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti, 2007.

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti 1997.

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura InstituluiBiblic, Bucureti, 1996.

Teu, Pr. Ioan C., Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas,Iai, 2003.

Idem, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002.

Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manualpentru seminariile teologice, Bucuresti, 1991.

Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.

legătura dintre creaţie şi eshatologie

Documents