Kundalini Yoga De SRI Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA ? Dac v-ar dori sa achizitioneze editia de imprimare, v rugm s vizitai:? Http://www.d lshq.org/cgi-bin/store/commerce.cgi?keywords=es77? ? Dac ar dori s contribuie la difuzarea cunotinelor spirituale v rugm s contactai Sec arul General la?: generalsecretary@sivanandaonline.org Ediia a zecea: 1994 (Copii 10.000) ? World Wide Web (WWW) Ediia: 1999 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-052-5 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? OM N MEMORIE A CUPRINS Editori "NOTA GURU STOTRA DEVI STOTRA SIVA STOTRA Cele patru etape de SOUND PREFA RUGACIUNE LA MAMA KUNDALINI EXPERIENE la trezire a lui Kundalini ASCENSIUNEA GRADATIONAL a minii Pranayama pentru trezirea KUNDALINI KUNDALINI Pranayama KUNDALINI INTRODUCERE PRELIMINAR Fundaia-Vairagya Ce este yoga? Importanta a lui Kundalini Yoga De calificri importante ale unei Sadhaka Yoga Dieta Articole sattva Interzis articolele Mitahara Locul de Yoga Sadhana Timpul Varsta Necesitatea unui Guru Yoga Cine este un Guru? Puterea spiritual Kundalini Yoga-TEORIE Yoga Nadis Coloan vertebral Sukshma Sarira Kanda Mduva spinrii Sushumna Nadi Para-simpatic i simpatetice a sistemului Ida i Pingala Nadis Svara Sadhana Cum Pentru a schimba fluxul n Nadis Alte NadisPadmas Sau Chakrele Petale Pe Chakrele Muladhara Chakra Svadhishthana Chakra Manipura Chakra Anahata Chakra Vishuddha Chakra Ajna Chakra Brain Brahmarandhra Sahasrara Chakra Lalana Chakra Rezumatul leciile anterioare Mysterious Kundalini YOGA sdhana Cum s se trezeasc Kundalini 1. Dhauti 2. Basti 3. Neti 4.Nauli 5. Trataka 6. Kapalabhati Pranayama Ce este Prana? Pranayama Nadi Suddhi 1. Sukha Purvaka 2. Bhastrika 3. Suryabheda 4. Ujjayi 5. Plavini 6. Pranic Healing 7. Distant Vindecare Importana Pranayama Beneficiile Pranayama Instruciuni privind Pranayama Asanas Importana Asanas 1. PADMASANA (Lotus Pose) 2. Siddhasana (Perfect Pose) 3. Svastikasana (prosper Pose) 4. SUKHASANA 5. Sirshasana (Topsy Turvy Pose) 6. SARVANGASANA (Toti Membrii-Pose) 7. MATSYASANA (Postura de pete) 8. Paschimottanasana 9. Mayurasana (Peacock Pose) 10. ARDHA MATSYENDRASANA 11. Vajrasana (Adamantine Pose) 12. Urdhva PADMASANA (Desupra Lotus Pose) Instruciuni privind Asanas Mudre I BANDHAS Exerciii 1. Mula BANDHA 2. Jalandhara BANDHA 3. Uddiyana BANDHA 4. Maha Mudra 5. Maha BANDHA 6. Maha Vedha 7. Yoga Mudra8. Viparitakarani Mudra 9. Khechari Mudra 10. Vajroli Mudra 11. Shakti Chalana Mudra 12. Yoni Mudra Alte mudre Instruciuni privind mudre i Bandhas EXERCIII DIVERSE Laya Yoga Anahata Sunete Bhakti Yoga-clasele de cult Mantrele Opt siddhi majore Siddhi minore Puterea unei Yogi Instruciuni privind siddhi Dhran (concentraie) YOGA ADDENDA 1. Sadasiva Brahman 2. Jnanadev 3. Trilinga Swami 4. Gorakhnth 5. Swami Krishna Ashram 6. Yogi Bhusunda 7. Tirumula Nayanar 8. Mansoor 9. Milarepa 10. Napoleon Bonaparte 11. nvturile lui Kabir 12. O Sham latin Academic 13. Povestea unui aspirant 14.Alte yogini Experiena mistic-Visions de Lumini Elementals Viata in planul astral Sugestii Pe Yoga Unele Sfaturi practice Spiritual Jurnal YOGA-KUNDALINI Upanishada Introducere Chitta i controlul Prana Mitahara, Asana i Shakti-Chalana Padma i Vajra Asanas Vibrant lui Kundalini Sarasvati Chalana Soiurilor de Pranayama Suryabheda Kumbhaka Ujjayi Kumbhaka Sitali Kumbhaka Trei Bandhas De cte ori Kumbhaka Ar trebui s fie Practised Obstacole la practica Yoga i cum s le depasirea Vibrant lui Kundalini Kundalini ajunge la Sahasrara Prin Piercing prin cele trei noduri Dizolvarea de prana i alii Experimentarea Totul Pe masura ce Constiinta timpul Samadhi Samadhi Yoga Khechari Vidya Khechari Mantra De taiere a Frenum LinguiLimba ajunge la Brahmarandhra Urdhvakundalini Yoga Melana Mantra Sense-Obiecte, Manas i bandhana Intrarea n Sukha-Mandala Sase chakre Abhyasa i Brahma Jnana Patru tipuri de VAK Absorbie n Paramatman Natura eseniale ale omului Videha Mukti Non-dual Brahman Kundalini Yoga Kundalini Pranayama Lambika Yoga Yoga-I Yoga-II Ideal Yoga Zece Porunci Pentru Yoga-Studeni Yoga i Desvrirea ei Ascent Gradational Of The Mind Experiente la trezire a lui Kundalini Chintesen de Yoga Exersai Yoga a prelungi viaa Perfeciunea n Yoga Constiinta dubl nelept Ghidul pentru succes Sigur Practica de Yoga Asanas Editori "NOTA S-ar prea cu totul de prisos pentru a ncerca s introduc Sri Swami Sivananda Saraswat i ntr-o lectur public, nsetat de regenerare spiritual. Din Ashram Rishikesh lui frumoa s n el radiat cunoaterea spiritual i o pace nscut de perfeciune spiritual. Personali sa a fcut manifesta nicaieri in alta parte la fel de complet ca i n crile sale edifi catoare i de ridicare. i acest volum mic pe Kundalini Yoga este probabil cea mai v itale ale tuturor crilor sale, pentru motive evidente. Kundalini este ncolcit n sus, putere latente, cosmice care sta la baza tuturor mate ria organic i anorganic n noi, precum i orice teza care se ocup cu ea poate evita s de in prea abstract, doar cu mare dificultate. Dar n paginile urmtoare, teoria care st a la baza acestei puteri cosmice a fost analizat de filamente su cel mai subire, i metode practice au fost sugerate pentru a trezi aceast mare for curat n persoane fiz ice. Aceasta explic i ilustreaz teoria practica de Kundalini Yoga. Suntem siguri, c, pentru a aspirantul spiritual, aceast carte va servi ca o lumina rugm s-l conduce pe pe aleile ntunecate ale unei sucursale ca nc neexplorate de exer ciii de yoga, n timp ce pentru laic conine o bogie de informaii noi, care este legat s fie un plus de valoare la cunostintele sale de cultur yoghine. GURU STOTRA ST: av: ro j: m: VY: apt: y : etkeWc: T: I s: c: RAC: RM: Nu am:?. tp: face des: Ut: y: n: T: SM: n O: IG: RRV: DJ N: m:?? H .. sthvara jagama vypta yatki cit saca | tatpada Dar ita yena tasmai rgurave nama | | "Salutri de Guru care a fcut posibil s se realizeze de ctre El, care toate lumea ace asta, insufletite si neinsufletite, mobile i imobile, este ptruns." A: kar EB: nds: Oy: RVT: en: TY: Dy : ay: ORL: y: DJ N: rah Kam:?. Nu m:: x: nu c: NV A: karay: n: m:: DJ N: m:?? H .. okra bindusayukta nitya dhyyanti voi nar | kmad okrya Namo nama | | "Salutri la Omkara, care d tot ce se doreste, de asemenea, i de eliberare a celor c are mediteaz mereu pe Omkara c este unit cu Bindu." WAN: S: EVT:-s: m: AZT: SV: m: al: a-EV: B: Ue \: N:. B: eVt:-m:? eVt:) da *: DJ c : t : sm: n O: IG: RRV: DJ N: m:?? H .. j Akti ARN-samrha-tattvaml-vibhie | bhukt pradtre ca tasmai rgurave nama | | DEVI STOTRAiokn: km: LNR:: p: EST: T:? au s: t: T: es: ss:: daem: N: IM: Am ev:?. KC: c: ndc: Ram : EN: e? kadambavanamadhyag aaburuhavsin?? viabitajapruci? trilocanakuubin "Am cuta refugiu n Tripurasundari, soia One trei ochi, care triete n pdure Kadamba, ca e este aezat pe disc de aur i locuiete n cele ase lotui de yogini, mai clipeste ca un fulger n inima desvrit celor, a cror frumusee exceleaz ca de floare Japa i a cror f ste mpodobit cu luna plin-. " y: *: ekeWc: T: I VV: ec: ZST: r s: DS: aeK: L: aetm: kn T:.? SY: s: v: sy: y: un S: EVT: H s: o tv: eko st: UY: T: DJ s:?? da .. Yatra ki cit kvacidvastu sadasad vkhiltmike | tasya sarvasya an akti sr tva Kiu styate Sadr | | "O, Tu Auto de tot, indiferent de lucru existente, indiferent de loc sau timp, f ie cauza sau efect, Tu eti puterea din spatele care;? Cum vei putea s fie ludat" m: au: am: sunca: ay: am: sunca: D: am: hasm: ret:. m H:? sunca:: ha c: B: v: T: I M: hadv: IM: a: RRI. .? mahvidy mahmy mahmedh mahsmti |? mahmoh CA bhavat mahd SIVA STOTRA KRC: rn: kat: v: aVkay: j: km : Uj: v: A A: v: N: N: y:? N: j: v: am: o: s: o C: AP : RAD: m: . ev:.? EHT: m: EV: EHT: v: si ca: v: UM: t: T: I x: m: sv:? j: y: j: y: K, N : ABD: DJ : IM: hadv: S: mB::???? .. karacaraakta vkkyaja karmaja vr ra a vr mnasa cpardham | vihitamavihita vr sarvametat kamasva Jaya Jaya karubdhe r o | | "Pcatele comise n aciune-cu mini i de picioare sau de vorbire, sau de ctre organism, s au de ochii si urechile, sau de cei fcut n gnduri, iart-toate aceste pcate, dac de com ision sau omisiuni. Slav i fie ie, Tu ocean de mil! Slav fie ie O Mahadeva, O Shambho! " Cele patru etape de SOUND Vedele forma sunetul-manifestare de Ishvara. Acest sunet are patru divizii, care -Para gsete manifestare numai n Prana, Pasyanti care gsete manifestare n minte, Madhya ma care gsete manifestare n Indriyas, i care i gsete manifestare Vaikhari n expresie culat. Articularea este expresia ultima grossest i de sunet divin de energie. Cea mai ma re manifestare de sunet-energie, voce primare, vocea divin este Para. Vocea devin e Para-rdcin idei sau germeni-gnduri. Este prima manifestare de voce. n Para sunetul rmne ntr-o form nedifereniat. Para, Pasyanti, Madhyama i Vaikhari sunt gradaii diferi de sunet. Madhyama este starea intermediar neexprimate de sunet. Sediul este inim a. Sediul Pasyanti este ombilicului sau Manipura Chakra. Yogini care au viziune int erioara subtile pot experimenta starea Pasyanti de un cuvnt care are o culoare i f orm, care este comun pentru toate limbile i care are omogenitate vibratoare de sune t. Indieni, europeni, americani, africani, japonez, psri, fiare, toate experien Bhava na aceeai de un lucru n stare Pasyanti de voce sau un sunet. Gestul este un fel de limbaj subtil mut. Acesta este unul i acelai pentru toate persoanele. Orice perso an fizic din orice ar vor face acelai gest de ctre exploataia mna la gur ntr-un mod l, atunci cnd acesta este sete. Ca unul i aceeai putere sau Shakti de lucru prin ur echile devine edinei, prin ochii devine vedea i aa mai departe, Pasyanti i asum acelea forme diferite de sunet atunci cnd materializat. Domnul nsui se manifest prin putere a lui Mayaic prima Para Vani n Muladhara Chakra de la ombilic, apoi ca Madhyama n inim i apoi n cele din urm ca Vaikhari in gat si gura. Aceasta este coborrea divin de glasul Lui. Toate Vaikhari este vocea Lui numai. PREFA O Divina Mam Kundalini, energia Cosmica Divina, care este ascuns n oameni!Tu eti Ka li, Durga, Adisakti, Rajarajeswari, Tripurasundari, Maha-Lakshmi, Maha-Sarasvati ! Tu ai pus pe toate aceste nume si forme. Tu ai manifestat ca Prana, energie el ectric, for, magnetism, de coeziune, gravitaiei n acest univers. Acest univers ntreg r evine n snul tu. Crores de salutri ie. Mama O acestei lumi! Du-m pe pentru a deschide Sushumna Nadi i s ia de-a lungul Tine Chakra Sahasrara Chakra a i s m fuziona n Tine i consoarta Ta, Doamne Siva. Kundalini Yoga este faptul c Yoga, care trateaz de Kundalini Sakti, cele ase centre de energie spiritual (Chakrele Shat), strnirea de dormit Kundalini Sakti i unirea cu Domnul Siva n Chakra Sahasrara, la crestetul capului. Aceasta este o tiin exact. A cest lucru este, de asemenea, cunoscut sub numele de Yoga Laya. Cele ase centre s unt strpunse (Chakra Bheda), prin trecerea lui Kundalini Sakti la partea de sus a capului. "Kundala" nseamn "rulate". Forma ei este ca un arpe ncolcit. De aici numelede Kundalini. Toi sunt de acord c obiectivul cel care omul are n toate actele sale este de a asig ura fericirea pentru el nsui. Cea mai mare precum i la sfritul ultim al omului trebui e, prin urmare, s fie pentru a atinge etern, infinit, fericirea nentrerupt, suprem . Aceast fericire poate fi avut n Sine proprii sau Atman numai. Prin urmare, n term en de cutare pentru a atinge acest Bliss venic. Facultatea de gndire este prezent numai n fiina uman. Omul poate doar un motiv, refl ecta i de a exercita judecata. Acesta este singurul om care poate comparati si de contrast, care se pot gndi de argumente pro i contra i care pot face deducii i concl uzii. Acesta este motivul pentru care el singur este capabil de a atinge constii nta a lui Dumnezeu. Acel om care pur si simplu mnnc i bea i care nu i exercit faculta mintal n realizarea de sine este doar o brut. O lumeti-minded de persoane! Trezii-v din somnul de Ajnana. Deschide ochii. Ridic-te s dobndeasc cunotine de Atman. Nu Sadhana spiritual, trezirea energiei Kundalini Sak ti i s obin c "nedormite-somn" (samadhi). Drown-te n Atman. Chitta este substana mental. Este nevoie de diferite forme. Aceste forme constitui e Vrittis.Ea devine transformat (Parinama). Aceste transformri sau modificri sunt gndit-valuri, jacuzzi sau Vrittis. n cazul n care Chitta gndete un mango, Vritti unui mango este format n iazul de Chitta. Acest lucru se va prbui i o alt Vritti va fi fo rmat atunci cnd crede de lapte. Vrittis Nenumrate sunt n cretere i subvenionarea n oce nul de Chitta. Aceste cauza Vrittis nelinite a minii. De ce Vrittis provin din Chi tta? Din cauza Samskaras i vsanele. Dac anihila toate vsanele, toate Vrittis vor dis parea de la sine. Atunci cnd un Vritti dispare las o impresie de definit n subcontient. Este cunoscut ca samskra impresie sau latente. Suma total a tuturor Samskaras este cunoscut sub numele de "Karmasaya" sau recipient de lucrri. Aceasta se numete Sanchita Karma (a cumulate fabric). Cnd un om prsete corpul fizic, el poarta cu el corpul lui astral de 17 Tattvas i Karmasaya, de asemenea, la planul mental. Acest Karmasaya este ars de cel mai nalt de cunotine obinute prin asamprajnta samdhi. n timpul concentrrii va trebui s colecteze cu atenie razele disipate ale mintii. Vri ttis va fi din ce n ce n cretere de la ocean de Chitta. Va trebui s pun n jos valurile n care acestea apar. Dac toate valurile scad, mintea devine calm i senin. Apoi Yog i se bucur de pace i fericire. Prin urmare, adevrata fericire este n. Va trebui s-l p rintr-un control al minii, i nu prin bani, femei, copii, nume, faima, rang sau de putere. Puritatea minii duce la perfeciune n Yoga. Reglementa comportamentul tu atunci cnd te descurci cu altii. Au nici un sentiment de gelozie fa de ceilali. Fii plin de comp asiune. Nu ursc pe cei pctoi. Fii bun la toate. Dezvoltarea complezen fa de superiori Succesul n Yoga va fi rapid dac ai pus n energie-ul maxim n practic yoga ta. Trebuie s avei o dorin dornici de eliberare i, de asemenea, Vairagya intens. Trebuie s fii sinc er i serios. Meditaie intenie i constant este necesar pentru a intra n Samadhi. El care are credina ferm n Srutis i Shastras, care a Sadachara (conduit dreapta), Car e se angajeaz n mod constant de servicii de Guru su i care este liber de la pofta, mn ia, Moha, lcomia i vanitatea traverseaz cu uurin acest ocean de Samsara i atinge Samad i rapid. La fel cum focul arde o grmad de frunze uscate, astfel nct, de asemenea, fo cul arde toate karma yoga. Yogi atinge Kaivalya. Prin Samadhi, Yogi devine intuii e. Cunoatere adevrat, distreaz-te n el ntr-o secund. Neti, dhauti, Basti, Nauli, Asanas, mudre, etc, menine organismul sntos i puternic, i sub control perfect. Dar ei nu sunt fie-toate-toate i la sfritul de Yoga. Aceste K riyas v vor ajuta n practica dumneavoastr de Dhyana. Dhyana va culmina n Samadhi, au to-realizare. Cel care practicile de Hatha Yoga Kriyas nu este un yoghin Purna. Cel care a intrat n asamprajnta samdhi numai este un yoghin Purna. El este un yoghi n Svatantra (absolut independent). Samdhi este de dou feluri, i anume, Jada Samadhi i Chaitanya Samadhi.. O Yogi Hatha prin practica de Khechari Mudra se poate taci din gura intr-o cutie i s rmn sub motiv ul pentru luni i ani. Nu exist nici o cunoatere mai mare supranatural n acest tip de Samadhi. Acest lucru este Jada Samadhi. n Chaitanya Samadhi, exist este perfect "c ontientizare". Yogi vine n jos cu noi, super-senzual nelepciune. Cnd un om Kriyas practici yoga, bineneles tipuri diferite de siddhi sunt achiziionat e. Siddhi sunt piedici la realizare. Yogi nu ar trebui deloc grij de aceste siddhi-uri, dac vrea s avanseze n continuare i pentru a obine cea mai mare realizare, scop ul final. Cel care se execut dup siddhi-uri va deveni cea mai mare casa de titular ul i un om lumesc-minte. De auto-realizare este doar Goal. Suma total de cunoatere a acestui univers este nimic n comparaie cu cunoaterea spiritual care se obine prin r ealizarea de sine. Ascend calea Yoga cu pruden. ndeprtai buruienile, spini i pietricele ascuite unghiular e drum. Numele i faima sunt pietricele unghiulare. Subtil sub-curent de pofta est e buruieni. Ataamentul fa de familie, copii, bani, ucenicii, Chelas sau Ashram este ghimpe. Acestea sunt forme de Maya.Acestea nu permit aspiranii la marul n continua re. Ele servesc ca pietrele de poticnire-. Aspirantul devine fals Tushti, se opr ete Sadhana su, i imagineaz prostete c el a realizat, i ncearc s-l ridice alii. A ca un om orb conduce un orb. n cazul n care studentul yoga ncepe un ashram, ncet de lux fiori inch Vairagya original treptat dispare. El a pierde ceea ce el a ctigat i este incontient de cderea lui. Ashram dezvolt mentalitate ceretorie i egoism institui onal. El este acelai casa-titular acum, n alt form (Rupantara-bheda), dei el este n ha ine de un sannyasin. O aspirani, beware! Eu v avertizez n serios. Nu construi ashra m. Amintii-v cuvintele de ordine: - "izolare, meditatie, devotament." Martie direc t la gol. Nu renunta niciodata zel Sadhana i Vairagya pn i dai seama Bhuma, cel mai m are gol. Nu te ncurca n roata de nume, faima i siddhi. Nirvikalpa este starea de supercontiin. Nu exist Vikalpas de orice fel n aceast stare. Acesta este scopul vieii. Toate activitile mentale nceteaz acum. Funciile a intelectu lui i zece Indriyas nceteaz n ntregime. Aspirantul odihnete acum n Atman. Nu exist ni o distincie ntre subiect i obiect. Lumea i perechi de contrarii dispar complet. Acea sta este o stare mai presus de orice relativitate. Aspirantul devine cunoatere a Sinelui, pace i fericire suprem infinit, de nedescris. Aceasta este, de asemenea, numit Yogaroodha de stat. Cnd Kundalini este dus la Sahasrara i atunci cnd este unit cu Domnul Siva, f. Samadh i rezult. Studentul yoga buturi Nectar a nemuririi. El a atins scopul. Mama Kundal ini a fcut sarcina ei acum. Glorie Mama Kundalini! Poate binecuvntrile ei s fie cu v oi toi! Om Shantih! Shantih! ? ..! j: AG:: DJ m: un kul: kNRel: n: i .. j: AG:: DJ m: un kul: kNRel: N: i j: AG:: DJ m: o. t: rem: en: TY: o: Nd-sv:-ep: N:? i .. t: rem: b: mediteraneene: Nd-sv:-ep: N: i .. ) S: Rpt: B: JF: g: akara A: D: P AR: ZV: AES: n: i .. e *: K: n: DJ j: L: DJ KAS: o: U, T: AEP: T: hel:: DJ T: n:? R m: UL: anun: AR TY: j: ES: v: sv: y: OB: U-es: v:-v: en: i .. g: CC s: r \:mn: AR p: T:, sv: AED: LAN: DJ HV:: DJ uedt:, m:? EN: p: ur O: AHT: EV: S: awa s: WC: aerN: i .. ES: res: s: h dl: DJ, p: rm: ES: v: t: DJ em: l:? # ira KR: DJ Kut: Uhl: DJ s: EC C: dan: nddaey: n: i. . j: AG:: DJ m: un kul: kNRel: N: i j: AG:: DJ m: o. OM |? | Jgo mr kula kualin | | jgo mr kulakualin jgo mr | tumi nitynanda-svarpi | | tumi brahmnanda-svarpi? | | prasupta bhujagkr dhra padmavsin | | trikone Jale kc n, tpita hailo Tanu mldhra tyaja ive svayabh- IVA-vehin? | | gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita, maipra anhata vi uddhj sa cri ? irasi sahasradale, parama ivete mile kr karo kuthale saccidnandadyin | | jgo mr Kula kualin jgo mr | RUGACIUNE LA MAMA KUNDALINI Trezii-v Mama lui Kundalini? Tu. Cror natur este Etern-Bliss Bliss a lui Brahman? Lo cuinei Tu ca un arpe adormit la lotus de Muladhara.,? n gt, afectat si intristat am n corp i minte, Nu tu? M binecuvnteze i s prseasc locul tu la baz lotus? Consort al a Domnului auto-provocate de Universului,. Fa-i urmeze cursul ascendent tu prin ca nalul central? Lasand in urma Svadhishthana, Manipuraka, Anahata, Vishuddha, i Aj na..? fi? mii unite cu Siva, nchinat Domnului Dumnezeu? La Sahasrara-o mie de peta le-lotus n creier..? Sport acolo primare, Maic, Dttorule de Bliss Supreme? Mama., ca re este Existena, de cunotine, Bliss absolut.? deteptare , Mama Kundalini! EXPERIENE la trezire a lui Kundalinin timpul meditaiei v iat viziuni divin, o experien miros divin, gust divin, atingei di in, auzi sunetele divine Anahata. Vei primi instruciuni de la Dumnezeu. Acestea ind ic faptul c Kundalini Shakti a fost trezit. Cnd exist trepidant n Muladhara, atunci cn d stau pe fire de par rdcinile lor, atunci cnd Uddiyana, Jalandhara i Mulabandha vin involuntar, tiu c a trezit Kundalini. n cazul n care respiraia se oprete fr nici un efort, atunci cnd kevala Kumbhaka vine d la sine, fr nici un efort, s tii c Kundalini Shakti a devenit activ.Cnd v simii cu Prana ridicandu-se la Sahasrara, atunci cnd v confruntai cu beatitudine, atunci cnd se repet n mod automat Om, atunci cnd nu exist gnduri ale lumii n minte, tiu c Kundal Shakti-a trezit. Atunci cnd, n meditaia ta, ochii devin fixate pe Trikuti, mijlocul de sprancene, at unci cnd Mudra Shambhavi funcioneaz, tiu c Kundalini a devenit activ. Cnd v simii vi e de Prana n diferite pri din interiorul corpului, atunci cnd v confruntai cu labagii ca ocurile de energie electric, tiu c Kundalini a devenit activ. n timpul meditaiei at unci cnd v simii ca n cazul n care nu exist un organism, atunci cnd pleoapele tale de nchise i nu deschidei n ciuda efortului dumneavoastr, atunci cnd electric-cum ar fi f luxul de cureni n sus i n jos nervii, tiu c a trezit Kundalini. Cnd meditezi, atunci cnd vei ajunge inspiratie si viziune, atunci cnd natura se des foar secretele sarcina de a tine, toate ndoielile dispar, ai neles n mod clar sensul tele vedice, tiu c Kundalini a devenit activ. Cand corpul tau devine uoar ca aerul, atunci cnd avei o minte echilibrat n stare perturbate, atunci cnd posed energie inepui zabil de munc, tiu c Kundalini a devenit activ. Cnd ajungi intoxicaie divin, atunci cnd v dezvoltai puterea de rugciune, tiu c a trez Kundalini. Cnd efectuai involuntar Asanas diferite sau de Yoga prezint fr cea mai mic durere sau oboseala, tiu c Kundalini a devenit activ. ASCENSIUNEA GRADATIONAL a mi nii Chakrele sunt centre de Shakti ca forta vitala. Cu alte cuvinte, aceste centre s unt de Pranashakti manifestat de Pranavayu n organism viu, Devatas preedintele, car e sunt nume pentru constiinta universala cum se manifesta sub forma de aceste ce ntre. Chakrele nu sunt perceptibile de simurile brut. Chiar dac acestea au fost pe rceptibil n organism viu pe care le ajut s organizeze, ele dispar cu dezintegrarea organismului la moarte. Puritatea minii duce la perfeciune n Yoga. Reglementa comportamentul tu atunci cnd te descurci cu altii. Au nici un sentiment de gelozie fa de ceilali. Fii plin de comp asiune. Nu ursc pe cei pctoi. Fii bun la toate. Succesul n Yoga va fi rapid dac ai pus ul maxim de energie n practic yoga ta. Trebuie s avei o dorin dornici de eliberare i, e asemenea, Vairagya intens. Trebuie s fii sincer i serios. Meditaie intens i constan t este necesar pentru a intra n Samadhi. Mintea unui om lumesc, cu dorine i pasiuni de baz se mut n Chakra Muladhara i Svadhish thana sau centrele situate n apropierea anusului i organ de reproducere respectiv. Dac mintea cuiva devine purificat mintea se ridic la chakra Manipura sau centrul n buric i experienele o anumit putere i bucurie. n cazul n care mintea devine mai purificat, aceasta se ridica la Anahata Chakra sau centru n inima, experienele beatitudine i vizualizeaz forma radiant de Devata Ishta sau divinitatea tutelar. Cnd mintea devine extrem de purificat, atunci cnd meditaie i devotamentul devin inte ns i profund mintea se ridic la Chakra Visuddha sau centrul n gt, i experienele mai m e competene i mai mult i beatitudine. Chiar i atunci cnd mintea a ajuns la acest cent ru, exist o posibilitate pentru ca aceasta s coboare la centrele mai mici. Cnd ajunge Yogi Chakra Ajna sau centru ntre cele dou sprncene el atinge Samadhi i rea lizeaz Sinele Suprem, sau Brahman. Exist un sentiment uor de separare ntre discipol i Brahman. Daca el ajunge la centru spiritual din creier, Chakra Sahasrara, lotusul cu o mi e de petale, Yogi atinge Nirvikalpa Samadhi sau supra-stat. El devine una cu Bra hman non-dual. Toate sentiment de separare se dizolva. Aceasta este cea mai mare plan al constiintei sau suprem Samadhi asamprajnta. Kundalini se unete cu Siva. Yogi poate veni pn la centrul n gt s dea instruciuni pentru a studenilor i a face bin ltora (Lokasamgraha). Pranayama pentru trezirea KUNDALINIAtunci cnd practici cu urmtorul text, se concentreze asupra Muladhara Chakra de la baza coloanei vertebrale, care este triunghiular n form i care este sediul lui Kun dalini Shakti. nchidei nara dreapta cu degetul mare drept. Inspira prin nara stnga pn cnd numrul 3 OMS lent. Imaginai-v c sunt desenul Prana cu aerul atmosferic. Apoi n dei nara stng cu degetele mici i inel de la mna dreapt. Reine apoi respiraia timp de OMS. Trimite o cerere actuale de stabilire a coloanei vertebrale direct n lotus t riunghiular, Muladhara Chakra. Imaginai-v c nervul-curent este izbitoare mpotriva lo tus i trezirea Kundalini. Apoi, ncet expirati prin nara dreapt numrare 6 OMS. Repetai procesul de la nara dreapt cum sa menionat anterior, utiliznd aceleai uniti, i cu ima inaia i aceeai senzaie. Acest Pranayama va trezi Kundalini repede. F-o de 3 ori dimin eaa i de 3 ori n seara. Creterea numrului i a timpului treptat i cu pruden n funci rea i capacitatea. n acest Pranayama, concentrare pe Muladhara Chakra este cel mai important lucru. KUNDALINI Pranayama n acest Pranayama, Bhavana este mai important dect a raportului intre Puraka, Kumb haka i Rechaka. Stai n Padma sau Asana Siddha, cu care se confrunt est sau nord. Dup mental ngenuncheasem la lotus picioarele Sat-guru i Stotras recitare n lauda lui Dumnezeu i de Guru, ncepe a face acest lucru Pranayama, care va duce cu uurin la tre zirea lui Kundalini. Inspirati adanc, fr a face nici un sunet. Pe masura ce inspiri, simi c Kundalini situat latente n Muladhara Chakra este trezit i este n cretere, de la Chakra la Chakra. La ncheierea Puraka, au Bhavana c Kundalin i a ajuns la Sahasrara. Mai vii de vizualizare a Chakra dup Chakra, cu att mai rap id va fi progresul dumneavoastr n acest Sadhana. Pstrai respiratia pentru un timp scurt. Repetai Pranava sau mantra ta Ishta. Concen trati-va pe chakra Sahasrara. Simte c, prin harul lui Mama lui Kundalini, ntuneric ul ignoranei nvluie sufletul vostru a fost spulberate. Simtiti ca intreaga voastra fiinta este ptruns de lumin, putere i nelepciune. ncet expir acum. Si, cand expirati, simtiti c Shakti Kundalini este treptat descen dent din Sahasrara, i de la Chakra la Chakra, la Muladhara Chakra. ncepe acum procesul din nou. Este imposibil de a preamri acest Pranayama minunat n mod corespunztor. Este baghet a magica pentru a atinge perfeciunea foarte repede. Chiar i practic cteva zile 'v va convinge de glorie sale remarcabile. Start ncepnd de astzi, n acest moment. KUNDALINI Kundalini Cuvntul este unul familiar pentru toi studenii de Yoga, aa cum este bine c unoscut ca putere, sub forma unui arpe ncolcit, cu domiciliul n Chakra Muladhara, pr ima dintre cele apte chakre, celelalte ase fiind Svadhishthana, Manipuraka, Anahat a, Visuddha, Ajna i Sahasrara, n ordine. Toate Sadhanas sub form de Japa, meditaie, Kirtan i rugciune, precum i toate contract ele de dezvoltare a virtuilor, i respectarea de austeriti cum ar fi adevrul, non-viol en i continen sunt la cele mai bune calculate doar pentru a trezi acest arpe-putere i l s treac prin toate Chakrele ulterioare de la nceput Svadhishthana la Sahasrara, a cesta din urm altfel numit ca lotusul cu o mie de petale, sediul Sadasiva sau Par abrahman sau Absolutul, separat de la care Kundalini Shakti sau se afl la Muladha ra, i s se uneasc cu care Kundalini trece prin toate chakrele, astfel cum sa explic at mai sus, care confer eliberare pe care aspirantul asiduu practici yoga sau teh nica de unirea ei cu Domnul ei i devine de succes, de asemenea, n efortul su. n lumeti-minded oameni, avnd n vedere de a se bucura de plceri senzuale i sexuale, ace ast putere este Kundalini dormit din cauza absenei de orice stimul sub form de prac tici spirituale, ca puterea generata prin astfel de practici numai trezete c arpele -putere, i nu orice alt putere derivat prin deinerea de bogiile lumeti i a prosperit azul n care aspirantul serios practicile toate disciplinele ca poruncit n Shastras , i conform instruciunilor de ctre nvtor, n care Kundalini ar fi fost deja trezit si juns la slaul su sau Sadasiva, care achiziioneaz realizarea binecuvntat numai o persoa n care dobndete dreptul de a aciona ca un Guru sau nvtorul spiritual, de ndrumare i ta pe alii, de asemenea, pentru a atinge acelai scop, voaluri sau straturile enmes hing Kundalini ncep s fie eliminate i, n final sunt rupte n buci i arpele-putere est ins sau condus, cum ar fi fost n sus. Viziuni Supersensual se prezinte n faa ochilor mental a aspirantului lumi, noi cu minuni de nedescris i farmecele s-au desfura nainte de yoghin, dup planurile avionului dezvluie existena lor i de grandoare la medic i devine yoghin divin cunotine, putere fericire, n grade n cretere, atunci cnd Kundalini trece prin Chakra dup Chakra, ceea ce le face s nfloreasc n toat gloria lor, care, nainte de atingerea lui Kundalini, nu dau afara competenelor lor, care provin de lumina lor divina si aroma i dezvluie s ecretele divine i fenomene, care se afl ascunse de ochii lumeti de-minded oameni ca re ar refuza s cread de existena lor chiar. Atunci cnd Kundalini urc o chakra sau centrul de yoga, Yogi urc, de asemenea, cu un pas sau treapta n sus pe scara yoga; o pagin mai multe, pagina urmtoare, el citete n cartea divin, mai Kundalini cltorete n sus, Yogi, de asemenea, avansurile n vederea a tingerii obiectivului sau desvrirea spiritual, n legtur cu acesta.Cnd Kundalini ajung a centrul de saselea sau Chakra Ajna, yoginul devine viziunea personala Dumnezeu sau Brahman aguna, i atunci cnd arpele-putere ajunge la ultimul, centrul de sus, sa u Chakra Sahasrara, sau lotusul cu o mie de petale, Yogi pierde individualitatea lui n oceanul de Sat-Chit-Ananda sau Absolutul, Existena-cunotine-Bliss i devine una cu Domnul sau Sufletul Suprem. El nu mai este un om obinuit, nu, chiar un simplu Yogi, ci un iluminat complet salvie, avnd n cucerit mpria venic i nelimitat divin, u dupa ce a castigat batalia impotriva iluzie, o mukta sau unul eliberat avnd n tr aversat oceanul de ignoran sau existena transmigratory, i un supraom care are autori tatea i capacitatea de a salva alte suflete lupt ale lumii relative. Scripturile g rindin cele mai multe l, n mod posibil maxim glorificarea, i realizarea lui. Fiine c eleste-l invidia, fr a exclude chiar Treime, i anume, Brahma, Vinu i Siva.. Kundalini i Tantrik Sadhana Kundalini Yoga aparine de fapt Tantrik Sadhana, care ofer o descriere detaliat desp re acest arpe-putere i chakrele, dup cum sa menionat mai sus. Mama Divin, aspectul ac tiv al Absolute Existena-cunotine-Bliss, locuiete n corpul de brbai i femei n form alini, i ntregul Tantrik Sadhana are ca scop trezirea ei, i de a face ei s se uneasc cu Domnul, Sadasiva, n Sahasrara, aa cum este descris la nceput n detaliu. Metodelor adoptate pentru a atinge acest scop, n Tantrik Sadhana sunt Japa de numele mamei , rugciunea i diferite ritualuri. i Kundalini Hatha Yoga Hatha Yoga, de asemenea, se acumuleaz filosofiei sale n jurul valorii de aceast Kun dalini i metodelor adoptate n ea sunt diferite de Tantrik Sadhana. Hatha Yoga urmret e s trezeasc aceast Kundalini prin disciplina a corpului fizic, purificarea i contro lul Nadis Prana.Printr-o serie de fizic ridic numit Asanas Yoga tonifica sistemul nervos ntregul, si o aduce sub controlul contient al Yogi, prin Bandhas mudre si-l controleaza Prana, reglementeaz micrile sale i chiar blocuri i sigiliile fr s i per muta, prin Kriyas ea purific organele interne ale corpului fizic i, n cele din urm, prin Pranayama aduce mintea n sine sub controlul Yogi. Kundalini se face pentru a merge n sus spre Sahasrara prin aceste metode combinate. Kundalini si Raja Yoga Dar Raja Yoga menioneaz nimic despre acest Kundalini, dar propune un subtil nc, cale a de mare, filozofice i raional, i solicit aspirantul pentru a controla mintea, s-i re rag toate simurile i de a plonja n meditaie. Spre deosebire de Hatha Yoga, care este mecanic i mistice, Raja Yoga invata o tehnica cu opt membre, apelnd la inima i inte lectul de aspirani. Acesta susine dezvoltarea moral i etic, prin Yama i niyama, ajut l dezvoltarea intelectual i cultural prin Svadhyaya sau orice studiu al Sfintei Scri pturi, ndeplinete aspectul emoional i devoional a naturii umane de ctre enjoining a te preda la voina Creatorului, are un element de misticism, inclusiv prin Pranayama, de asemenea, ca fiind unul dintre cele opt membrelor i, n final, pregtete aspirantu l pentru meditaie nentrerupt pe Absolut printr-un pas penultimul de concentrare. Ni ci n filozofie, nici n baza de prescriptie medicala sa din metodele de Raja Yoga m enioneaz despre Kundalini, dar stabilete mintea uman i Chitta ca obiectivele sale s fi e distruse ca ei fac numai sufletul individual de a uita natura sa real i aduce pe ea natere i moarte i toate problemele existenei fenomenale. Kundalini si Vedanta Dar cnd ajungem la Vedanta, nu exist nici o ntrebare despre Kundalini sau orice alt tip de metode mistice i mecanice. Este toate anchet i speculaiile filozofice.Confor m Vedanta singurul lucru care urmeaz s fie distruse este ignoranta cu privire la n atura sa adevarata, i aceast ignoran nu poate fi distrus, fie prin studiu, sau de Pranayama, sau prin munc, sau cu orice sum de rsucire fizic i tortur, ci numai prin cuno aterea real a natur, care este Sat-Chit-Ananda sau existena-Knowledge-Bliss. Omul es te divin, liber i una cu Spiritul Suprem ntotdeauna, pe care el uit i se identific cu materia, care este el nsui un aspect iluzoriu i un suprapunerea asupra spiritului. Eliberarea este libertatea de ignoran i aspirantul se recomand s se disocieze n mod c onstant se de la toate limitrile i identificarea cu el nsui toate-omniprezenta, nondual, plina de fericire, spiritul panic, omogene sau Brahman. Atunci cnd meditaia d evine intensificat, n oceanul de existena sau, mai degrab, individualitatea este ter s sau cu sufletul la gur complet. La fel cum o pictur de ap lasa pe o tigaie este im ediat absorbit i dispare de la cogniie, constiinta individuala este aspirat de ctre Contiina Universal i este absorbit n ea. INTRODUCERE Esenta Kundalini Yoga YOGA Cuvntul provine din Yuj rdcin, ceea ce nseamn s se alture, i n sens spiritual, aptul c procesul prin care spiritul uman este adus n apropierea i comuniunea cu cont ient, sau este fuzionat n, Spiritului Divin, dup cum natura a spiritului uman este deinut s fie separate de (Dvaita, Visishtadvaita), sau unul cu (Advaita) Spiritului Divin. n ceea ce, n conformitate cu Vedanta, propoziia din urm se afirm, Yoga este f aptul c procesul prin care identitatea dintre cele dou (Jivatman i Paramatman)-care identitatea vreodat exist, de fapt, este realizat de catre yoginul sau practicant de yoga. Este att de realizat, deoarece Duhul Sfnt a strpuns apoi prin vlul Maya ca re, ca mintea si materia ntunec aceast cunoatere de sine.Mijloacele prin care acest lucru este realizat este procesul Yoga care elibereaz Jiva de la Maya. Deci Ghera nda-Samhita spune: ". Nu exist nici o legtur egal n puterea de a Maya, i nici o puter e mai mare de a distruge acea legtur dect Yoga" Din punct de vedere Advaitic sau mo niste, Yoga, n sensul unei uniuni final este inaplicabil, pentru unirea presupune un dualism de spiritul divin i uman. n acest caz, aceasta denot procesul, mai degra b dect rezultatul. Cnd cele dou sunt considerate ca fiind distincte, Yoga se poate a plica la ambele. O persoan care practic Yoga este numit un yoghin. Toate nu sunt c ompetente s Yoga ncerca, doar cateva sunt foarte. Trebuie, n acest sau n alte viei, a u trecut prin Karma sau serviciu altruist i practicrilor ritual, fr ataament fa de ac ile sau roadele lor, i Upasana sau cult devoionale, i a obinut rodul, i anume, o mint e pur (Chittasuddhi. ). Aceasta nu nseamn doar o minte liber de necurie sexual. Realiz rea acestei caliti i a altor este ABC-ul Sadhana. O persoan poate avea o minte curat, n acest sens, i totui s fie n ntregime incapabil de Yoga. Chittasuddhi const nu numai puritatea moral de orice natur, dar n cunoatere, detaare, capacitatea de funcionare i ntelectual pur, atenie, meditaie i aa mai departe. Atunci cnd prin karma yoga i Upasa mintea este adus la acest punct i atunci cnd, n cazul de Jnana Yoga, nu exist detas area i detaarea de lume i de dorinele sale, atunci calea Yoga este deschis pentru re alizarea Adevrului final. Foarte puine persoane, ntr-adevr sunt competente pentru Yo ga, n forma sa mai mare. Majoritatea ar trebui s caute posibiliti de avansare pe cal ea lor de karma yoga i devotament. Exist patru principalele forme de Yoga, n conformitate cu o coal de gndire, i anume Ma ntra Yoga, Hatha Yoga, Laya Yoga i Raja Yoga, Kundalini Yoga este ntr-adevr Laya Yo ga. Nu exist o alt clasificare: Jnana Yoga, Raja Yoga, Laya Yoga, Hatha Yoga i Mant ra Yoga. Aceasta se bazeaz pe ideea c exist cinci aspecte ale vieii spirituale:-Dhar ma, Kriya, bhava, Jnana Yoga i;Mantra Yoga fiind spuse, s fie de dou feluri dup cum este urmrit de-a lungul calea Kriya sau bhava. Exist apte Sadhanas de Yoga, i anume Sat-Karma, Asana, Mudra, pratyhra, Pranayama, Dhyana i Samadhi, care sunt de curare a organismului posturi scaun, n scopuri de Yoga, de captare a simurilor de la obiec tele lor, respiraie de control, meditaie, i ecstasy, care este de dou feluri-imperfe ct (Savikalpa), n care dualismul nu este depit n ntregime, i f. (Nirvikalpa), care es complet monist experien-realizarea Adevrului de AHAM Mahavakya BRAHMASMI-o cunoatere n sensul de realizare care, este necesar s se arate, nu produce Eliberare (Moksha) , dar este eliberarea n sine. Samadhi de Laya Yoga este declarat a fi Savikalpa S amadhi i c de Yoga complet Raja este declarat a fi Nirvikalpa Samadhi. Primele pat ru procese sunt fizice, mentale i ultimele trei supramental. Prin aceste caliti, re spectiv, apte procese anumite dobndit, i anume, puritate (Sodhana), fermitate i rezis ten (Dridhata), tria (Sthirata), stabilitatea (Dhairya), luminozitate (Laghava), re alizare (Pratyaksha) i detaare care conduc la Eliberare (Nirliptatva ). Ceea ce este cunoscut sub numele de Yoga de opt limbed (Ashtanga Yoga) conine cinci din Sadhanas de mai sus (Asana, Pranayama, pratyhra, Dhyana i Samadhi) i alte tre i, i anume, Yama sau de auto-control prin castitate, cumptare, evitarea virtuile ru (Ahimsa), i altele; niyama sau srbtorile religioase, de caritate i aa mai departe, cu devotament fa de Domnul (Isvara-Pranidhana) i dhran, de stabilire a organ intern pri vind obiectul su conform instruciunilor din Yoga-practica. Omul este un microcosmos (Kshudra Brahmanda). Oricare ar exista in univers exter ior exist n el. Toate Tattvas i lumi sunt n el i aa este Siva-Sakti Suprem. Organismul poate fi mprit n dou pri principale, i anume, capul i trunchiul, pe de o parte, i ele pe de alt parte. La om, centrul corpului se afl ntre aceste dou, de la baza colo anei vertebrale n cazul n care picioarele incep.Sprijinirea trunchi i tot corpul se afla maduva spinarii. Aceasta este axa ale corpului, la fel cum muntele Meru es te axa de pe pmnt. Prin urmare, coloanei vertebrale a omului se numete Merudanda, M eru sau axa-personal. i picioarele sunt brute, care arat semne de contien mai puin dec trunchiul cu ei Materie spinrii alb i gri; care trunchiul n sine este foarte subor donat n acest sens la nivelul capului care conin organul de spirit, sau creierul f izic, cu alb i gri Materie. Poziiile a materiei albe i gri, n coloana vertebral i capu l, respectiv, sunt inversate. Organismul i picioarele de mai jos centru sunt cele apte lumi mai mici sau in iad confirmat de Sakti susinerea sau Competenele universu lui. Din sus centru, constiinta mai primare se manifesta prin centrele de spinar ii si cerebrale. Aici sunt cele apte regiuni de sus sau Lokas, un termen care nsea mn "Ce sunt vzute" (Lokyante), care este, cu experien, i sunt, prin urmare, fructele de Karma, n form de renatere special. Aceste regiuni, i anume, Bhuh, Bhuvah, Svah, T apa, Jana, Maha i Satya Lokas corespund cu cele ase centre, cinci in portbagaj, al aselea n centrul cerebrale inferioara; i a aptea la nivelul creierului superior sau Satyaloka, lcaul Supreme Siva-Sakti. Muladhara sau rdcin de suport situat la baza coloanei vertebrale Cele ase centre sunt: ntr-o poziie n jumtatea drumului ntre perineu rdcin de organele genitale si anus, de pra ei, n regiunea organelor genitale, abdomen, inima, piept i gt, i n frunte ntre cei doi ochi, sunt Svadhishthana, Manipura, Anahata, Chakra Ajna Visuddha i, respect iv, sau lotui. Acestea sunt centre de ef, dei unele texte vorbesc despre alii, cum a r fi Lalana i Manas Chakra i Soma. Regiunea saptea dincolo Chakra este creierul su perior, cel mai mare centru de manifestare a contiinei n organism i, prin urmare, lcau l Supreme Siva-Sakti.Atunci cnd se spune c este "domiciliu", aceasta nu se nelege c S uprem este plasat acolo, n sensul nostru "introducere", i anume, ea este acolo i nu n alt parte! Suprem nu este localizat, n timp ce manifestrile sale sunt. Este peste to t, att n interiorul i fr trup, dar se spune s fie n Sahasrara, pentru c este acolo -Sakti Suprem este realizat. i, aceasta trebuie s fie aa, deoarece constiinta este realizat prin introducerea n i care trece prin manifestarea mai mare a minii, Buddh i Sattvamayi, de mai sus i dincolo de care este Chit i Chidrupini Saktis ei nii. De l a Siva-Sakti lor aspect tattva sunt evoluat Mintea n forma sa ca Buddhi, Ahamkara , Manas i simurile asociate (Indriyas) centrul de care este mai presus de Chakra A jna i Sahasrara de mai jos. Din Ahamkara continua Tanmatras, sau generalii de meni uni-sim, care evolua cinci forme ale materiei sensibile (Bhuta), i anume, Akasa (e ter), Vayu (aer), Agni (foc), Apah (ap) i Prithvi ( pmnt). Traducere englez dat nu im plic faptul c Bhutas sunt aceleai ca i n limba englez a elemente aerul, focul, apa, pa mant. Termeni indic grade diferite de materie din eteric la solide. Astfel, Prith vi sau pmnt este nici o problem n stare Prithvi, care este, care poate fi simtit de Indriya de miros. Mintea si materia umplu ntregul corp. Dar exist centre de acesta n care sunt predominante. Astfel, Ajna este centrul minii, i cele cinci chakre inf erioare sunt centre de cele cinci Bhutas; Visuddha din Akasa, Anahata de Vayu, M anipura de Agni, Svadhishthana de Apah, i Muladhara de Prithvi. Pe scurt, omul ca un microcosmos este Duhul atotptrunztor (care cel mai pur manife st n Sahasrara) vehicled de Sakti n form de minte i materie, ale cror centre sunt de-a l aselea i, respectiv, urmtoarele cinci chakre. Cele ase Chakrele au fost identificate cu plexurile urmtoarele ncepe de la cel mai mic, Muladhara, plexul sacrococcygeal, plexul sacral, plexul solar, (care face j onciunea mare de lanuri de dreapta i din stnga simpatic Ida i Pingala cu axa de cereb ro-spinal). In legatura cu aceasta este plexului lombar. Apoi urmeaz plexul cardi ac (Anahata), plexul laringian, i n cele din urm Ajna sau cerebelos, cu ei doi lobi . Deasupra aceasta este Manas-Chakra sau cerebelului de mijloc, i n cele din urm, cerebelului Sahasrara sau superior. Cele ase Chakrele nii sunt centre vitale n cadrul coloanei vertebrale n substana alb i gri acolo. Acestea pot, cu toate acestea, i nu p robabil, influena i guverneaz tractul brut n afara coloanei vertebrale n regiunea lat eral a corpului, i co-extensive cu, ca seciune a coloanei vertebrale in care un anu mit centru este situat. Chakrele sunt centre de Sakti ca for vital. Cu alte cuvinte , acestea sunt centre de Pranasakti manifestat de Pranavayu n organism viu, Devata s preedintele, care sunt nume pentru constiinta universala cum se manifesta sub f orma de aceste centre. Chakrele nu sunt perceptibile de simurile brut. Chiar dac a cestea au fost perceptibil n organism viu pe care le ajut s organizeze, ele dispar cu dezintegrarea organismului la moarte. Doar pentru ca examinarea post-mortem a corpului nu dezvluie aceste chakre in coloana vertebrala, unii oameni cred c aces te chakre nu exist deloc, i sunt doar de fabricare a unui creier fertil. Aceast ati tudine ne aduce aminte de un medic care a declarat c a efectuat mai multe post-mo rtem si niciodata nu a descoperit nc un suflet! Petale de lotui variaz, fiind de 4, 6, 10, 12, 16 i respectiv, 2, ncepnd de la Muladh ara i terminnd cu Ajna. Exist 50 n toate, cum sunt literele alfabetului, care sunt n petale, care este, Matrikas sunt asociate cu Tattvas, deoarece ambele sunt produ sele rezultate din procesul de creaie acelai Cosmic se manifesta fie ca funcii fizi ologice sau psihologice. Este de remarcat c numrul de petale este cea a literelor lsnd fie Ksha sau de-a doua La, i c aceste 50 de nmulit cu 20 sunt n 1000petale de Sah srara, un numar care este indicativ de infinitul. Dar de ce, se poate cere, nu variaz n numrul de petale? De ce, de exemplu, exist 4 n Muladhara i 6 n Svadhishthana? Rspunsul dat este faptul c numrul de petale, n orice Ch akra este determinat de numrul i poziia de Nadis sau Yoga-nervi n jurul valorii de fa ptul c Chakra. Astfel, patru Nadis incadrand i care trece prin micrile vitale ale Mu ladhara Chakra, da aspectul de un lotus cu patru petale, care sunt astfel config uraii fcute de ctre poziiile de Nadis la orice centru special. Aceste Nadis nu sunt cele care sunt cunoscute pentru a Vaidya. Acestea din urm sunt nervi brut fizice. Dar fostul, despre care a vorbit aici, sunt numite Yoga-Nadis i sunt canale subt ile (Vivaras) de-a lungul care curenii Pranic debit. Nadi Termenul provine de la Nad rdcin, ceea ce nseamn micare. Organismul este umplut cu un numr de nenumrate Nadi Dac ei au fost descoperite la ochi, organismul ar prezenta aspectul unei diagrame extrem de complicate ale curenilor oceanici. Superficial de apa pare a fi unul i acelai. Dar examinare arat c acesta este n micare, cu diferite grade de for n toate d ciile. Toate aceste lotui exist n coloanele spinarii. Merudanda este coloana vertebral. Anatomie de Vest se imparte in cinci regiuni, i trebuie s se remarcat n coroborare a teoriei expuse aici c acestea corespund cu reg iunile n care sunt situate cinci chakre. Sistemul central spinrii cuprinde creieru l sau encefalului coninute n craniului (n care sunt Lalana, Ajna, Manas, Soma Chakr a i Sahasrara), ca, de asemenea, mduva spinrii se ntinde de la marginea de sus a Atl as de mai jos cerebelul i descresctor la vertebra lumbor al doilea, dac acesta se i ngusteaza la un punct numit filum terminale. n cadrul coloanei vertebrale este ca blul, un compus de gri i de materie cenusie alb, n care sunt cele cinci chakre infer ioare.Este demn de remarcat faptul c filum terminale a fost anterior considerat a fi un cordon fibros simpl, un vehicul nepotrivit, s-ar putea crede, pentru Mulad hara Chakra i Sakti Kundalini. Mai multe investigaii recente au microscopice, cu t oate acestea, divulgate existena materiei cenuii foarte sensibile n filum terminale care reprezint poziia Muladhara. n conformitate cu tiina occidental, mduva spinrii n ste doar un conductor ntre periferie i centrele de senzaie i a voinei, ci este, de as emenea, un centru independent sau un grup de centre. Sushumna este un Nadi n cent rul coloanei vertebrale. Baza lui este numit Brahma-Dvara sau Poarta a lui Brahm an. n ceea ce privete relaiile fiziologice ale chakrelor tot ce se poate spune cu o rice grad de certitudine este faptul c cele patru de mai sus Muladhara au legtur cu genito-excretor, digestiv, funciile cardiace i respiratorii i c cele dou centre de s us, (Ajna cu asociat Chakrele) i Sahasrara denot diverse forme de activitate sale c erebrale care se termin n odihna Contiina Pur acesta dobndit prin Yoga. Nadis de fieca e parte Ida i Pingala sunt corzile stnga i la dreapta simpatic pentru trecerea colo anei centrale dintr-o parte la alta, ceea ce face la Ajna cu Sushumna un nod num it triplu Triveni;, care este declarat a fi la faa locului n cazul n care Medulla c orzile simpatic unesc i de unde le iau lor de origine, aceste Nadis, mpreun cu doilobi Ajna i Sushumna care fac figura din Caduceu de Mercur Dumnezeu, care se spun e de ctre unii pentru a le reprezenta. Cum se face c vibrant de Kundalini Sakti i unirea ei cu efect Siva starea de unire extatic (samadhi) i experiena spiritual care se presupune? n primul rnd, exist dou linii principale de Yoga, i anume, Dhyana sau Bhavana-Yoga si Kundalini Yoga, i exist o diferen accentuat ntre cele dou. Prima clasa de Yoga este c a n care ecstasy (samadhi) este obinut prin procese intelectiv (Kriya-Jnana)de medi taie i similare, cu ajutorul, acesta poate fi, de procese auxiliare de Mantra sau Hatha Yoga (altele dect vibrant de Kundalini) i prin desprinderea din lume, al doi lea, iese in evidenta ca acea poriune de Hatha Yoga, n care, dei procesele de intel ectiv nu sunt neglijate, Sakti de creaie i de susinere a ntregului corp este de fapt i cu adevrat unit cu Constiinta Domnul. Yoginul face sa-l introduc la Domnul ei, i s e bucur de fericirea de a uniunii prin ea. Dei el este cel care strnete ei, ea este cea care d cunotine sau Jnana, pentru c Ea este rol. Ctigurile Dhyana Yoginul ceea ce cunotin cu statul Suprem puterile sale proprii meditativ-l pot da i nu tie a se bucur a de unirea cu Siva n i prin fundamentale Body-putere. Cele dou forme de Yoga difer att ca metod de a i rezultat. Yoginul Hatha Yoga lui i ceea ce privete fructele sale ca cea mai mare, yoginul Jnana poate gndi n mod similar al lui. Kundalini este att de renumit ca multi cauta sa o cunosc. Avnd n studiat teoria acestei Yoga, s-ar pu tea ntreba: "Poate cineva ajunge pe fr ea?" Rspunsul este: "Depinde de ceea ce caui p entru". Dac dorii pentru a trezi Kundalini Sakti, s se bucure de fericirea de unire de Siva i Sakti, prin ei i pentru a obine competenele de nsoire (siddhi), este eviden t c acest scop poate fi realizat numai prin Yoga Kundalini. n acest caz, exist unel e riscuri suportate. Dar dac Eliberarea este solicitat, fr dorina de unire prin inter mediul lui Kundalini, atunci, astfel de Yoga nu este necesar, pentru, Eliberare pot fi obinute de ctre Jnana Yoga Pure prin detaare, exercitii fizice si apoi linis titi-a minii, fr nici un vibrant de Vatamare centrale -putere la toate. n loc de sta bilire n i din lume s se uneasc cu Siva, yoginul Jnana, pentru a atinge acest rezult at, se desprinde din lume. Una este calea de bucurie i de alta a ascetismului. Sa mdhi pot fi obinute, de asemenea pe calea de devoiune (bhakti) i pe cea a cunoaterii. ntr-adevr, cea mai mare devotament (Para Bhakti) nu este diferit de cunotine.Ambele sunt Realizarea. Dar, n timp ce Liberation (Mukti) se realizeaz prin oricare dint re aceste metode, exist alte diferene marcate ntre cele dou. Un yoginul Dhyana nu ar trebui s neglijeze trupul su, tiind c aa cum este att mintea si materia, fiecare reac tioneaza, una peste alta. Neglijarea sau simpla mortificare a corpului este mult mai apt de a produce imaginaie dezordonate dect o experien spiritual adevrat. El nu e te ngrijorat, totui, cu corpul, n sensul c yoginul este Hatha. Este posibil s fie un succes Dhyana yoginul i nc a fi slab n organism i de sntate, boal i de scurt durat Lui, i nu el nsui, atunci cnd determin el va muri. El nu poate muri n voie. Atunci cnd el este n Samadhi, Kundalini Sakti este nc mai doarme n Muladhara, i nici una dintre simptome fizice i psihice sau puteri fericire (siddhi), descris ca fiind de nsoire vibrant ei sunt observate n cazul su. Extaz pe care el o numete "Eliberarea n timp c e nc viu" (Jivanmukti) nu este o stare de genul asta de Eliberare reale. El poate fi nc supuse unui organism care sufer de pe care el scap numai la moarte, atunci cnd n cazul n care, la toate, el este eliberat. Ecstasy lui este n natura de o meditaie care trece n Vid (Bhavana-samdhi) a efectuat, prin negarea tuturor form-gnd (ChittaVritti) i detaarea de lume-un proces relativ negativ n care actul pozitiv de cretere a Puterea central a organismului nu ia parte. Prin efortul lui, mintea care este un produs al lui Kundalini ca Prakriti Sakti, mpreun cu dorinele sale lumeti, este calm, astfel c vlul produs de funcionare mental este eliminat din Constiinta. n Laya Y ga, Kundalini rol, atunci cnd trezit de yoginul (pentru vibrant astfel de act est e si o parte), realizeaz pentru el aceast iluminare. Dar de ce, acesta poate fi solicitat, ar trebui s o probleme peste corpul i putere a su Central, mai ales ca exista riscuri neobinuite i dificultile implicate? Rspunsul a fost dat deja. Nu este complet i certitudinea Realizarea prin intermediul Puter ii, care este de cunotine n sine (Jnanarupa Sakti), o achiziie a competenelor de inte rmediar (siddhi), i de bucurie intermediare i finale. n cazul n care Realitatea Ultimate este cel care exist n dou aspecte de bucurie pasiv al Sinelui, i de eliberare din toate form activ i plcerea de obiecte, care este, ca spirit pur i spiritul n materie, apoi o unire complet cu Realitatea unor astfel desolicitri unitatea n ambele sale aspecte. Acesta trebuie s fie cunoscut att aici (Ih a) i acolo (Amutra). Atunci cnd pe bun dreptate, reinute i practicat, nu exist adevr octrina care nva c omul ar trebui s fac cel mai bun din ambele lumi. Nu exist nici o i compatibilitate real ntre cele dou, cu condiia de aciune este luat n conformitate cu l gea universal de manifestare. Este loc s fie nvtur fals c fericirea n continuare po realizat doar prin lipsa de bucurie acum, sau n mod deliberat cutat pentru suferin i m ortificare. Este Siva cel care este experienta fericirii supreme i care apare sub forma de om cu o via de plcere amestecat i durere. Att fericirea aici i fericirea de liberare aici i n continuare poate fi atins, n cazul n care identitatea acestor Siva s fi realizate n orice act uman. Acest lucru va fi realizat prin acest site orice funcie uman, fr excepie, un act religios de jertf i de cult (Yajna). n ritual antic dik, plcerea cu titlu de alimente i buturi a fost precedat i nsoit de sacrificiu ritu ceremonial. O astfel de bucurie a fost rodul jertfei i darul Deva. ntr-un stadiu mai mare n viaa unui Sadhaka, este oferit la One de la care vin toate darurile i de care Devatas sunt forme inferioare limitate. Dar aceasta implic, de asemenea, of erind un dualism din care cea mai mare monist (Advaita) Sadhana este gratuit. Aic i viaa individual i viaa lume sunt cunoscute ca zbor. i Sadhaka, atunci cnd mnca sau b a sau care ndeplinesc oricare dintre funciile naturale ale corpului, face acest lu cru, spunnd i senzaie de "Sivoham". Acesta nu este doar separate, care, astfel, i se bucur de acte. Este Siva care face acest lucru n i prin el.Un astfel de om recunoat e, dup cum sa spus, c viaa lui i jocul a toate activitile sale nu sunt un lucru n afar care va avea loc i a urmrit egoist pentru ei i de dragul lui propriu separat, ca i c um bucurie a fost s fie ceva de la via filched prin puterea lui liber proprii i cu u n sentiment de separatedness, dar viaa lui i toate activitile sale sunt concepute ca parte a aciunii Divine in Natura (Shakti) manifest i care opereaz n form de om. El i eama n bti pulsatorie a inimii lui, care pulseaza prin ritmul i este cntecul universa la a vietii. Pentru a neglija sau a refuza de nevoile organismului, sa se gandea sca la ea ca pe ceva divin, nu, este s-i neglijeze i nega via mai mare din care aceas ta face parte, i s falsifice doctrina mare al unitii de toate i de final identitatea de materie i spirit. Reglementat de un astfel de concept, chiar mai de jos trebuie s ia fizice pe o semnificaie cosmic. Organismul este Shakti, nevoile sale sunt nev oile lui Shakti. Cnd omul se bucur, este Shakti, care se bucur prin el. In toate el vede i nu, mama este cea care arat i acioneaz, cu ochii i minile sunt Hers. ntregul p i toate funciile sale sunt manifestrile ei. Pentru a realiza pe deplin ei, ca ata re, este de a perfecta aceast manifestare special de-a ei, care este el nsui. Omul atunci cnd doresc s fie stpn pe sine, caut aa pe toate planurile fizic, mental i spiri ual i nici nu pot fi separate, pentru c toate sunt legate, dar fiind diferite aspe cte de o parte, atotptrunztor Constiinta. Cine, acesta poate fi solicitat, este ma i divin, el care neglijeaz i spurns organismul sau faptul c el poate atinge unele nc hipuia superioritate spiritual, sau el pe bun dreptate, care nutrete att ca forme de un singur Duh pe care le mbrca? Realizarea este mai rapid i cu adevrat atins de Duh ul n cerine i ca toate fiind i activitile sale, apoi fugind de la turnare i de aceste eoparte ca fiind fie nespiritual sau iluzorii i obstacole n cale. Dac nu n mod corect concepute, acestea pot fi impedimente i cauza cderea;n caz contrar acestea devin i nstrumente de realizare, i alii care sunt acolo s predea? i astfel, atunci cnd actele sunt facute in lupta sentimentul i starea de spirit (bhava), aceste acte da bucu rie, i bhava repetate si prelungite produce la lungimea pe care experiena divin (ta ttva-Jnana), care este de Eliberare. Atunci cnd mama este vzut n toate lucrurile, Ea este la o lungime realizat ca ea, care este dincolo de ele toate. Aceste principii generale au aplicarea lor mai frecvente n viaa lumii nainte de int rarea pe calea Yoga propriu-zis. Yoga este descris aici este, totui, de asemenea, o aplicare a acestor principii aceeai, n msura n care se pretinde c astfel att Bhukti i Mukti (bucurie i eliberare) sunt atinse. Prin procesele de jos a Hatha Yoga, este cutat pentru a atinge un corp perfect fi zic, care va fi, de asemenea, un instrument prin care se potrivesc n ntregime mint ea poate funciona. O minte perfect, din nou, abordri i, n Samadhi, trece n Contiina P sine. Yoginul Hatha urmrete, astfel, un organism care va fi la fel de puternic ca otelul, sntoase, fr suferin i, prin urmare, durat lung de via. Maestru al corpului maestru al ambelor via i de moarte. Forma sa lucioas se bucur de vitalitatea tinerilo r. El triete atta timp ct el are voina de a tri i se bucur n lumea formelor. Moarteaeste moartea la va (Iccha-Mrityu); wheh acest site gestul mare i minunat de expre siv dizolvare, (Samhara-Mudra) grandios el pleac. Dar, se poate spune, yogini Hat ha nu se mbolnvesc i mor. n primul rnd, disciplina este unul plin de dificultate i de risc, i pot fi urmrite numai sub indrumarea unui guru calificat. Practic fr a fi ajut ai i de pretenii poate duce nu numai la boala, dar moartea. Cel care caut s cucereasc Domnul morii i asum riscul, n caz de eec, de o cucerire mai rapid de ctre El. Toi ce e ncearc aceast Yoga nu, desigur, succes sau sa se intalneasca cu aceeai msur a succes ului.Cei care nu reuesc nu doar suport slbiciunile de oameni obinuii, dar, de asemene a, introdus la alii prin practici care au fost urmrite sau rele pentru care acestea nu sunt adecvate. Cei care reuesc din nou, acest lucru n grade diferite. Se poate prelungi viaa la vrsta de 84 de sacru, altele la 100, alii nc mai departe. n teorie, cel puin cei care sunt perfectionate (siddha) du-te la acest plan atunci cnd vor. Toate nu au aceeai capacitate sau oportunitate, prin lips de voin, puterea corporale , sau circumstan. Toate nu pot fi dispuse sau capabile s respecte regulile stricte necesare pentru a avea succes. Nici nu ofer viaa modern, n general, a posibilitilor de complete, astfel o cultur fizic. Toi oamenii ar putea s nu doresc o astfel de via sau poate c nu realizarea a meritat efortul implicat. Unii pot dori s scape de corpul lor i c, n cel mai scurt timp posibil. Este, prin urmare, a spus c este mai uor s ct Eliberare dect Deathlessness! Fosta poate fi avut de altruism, desprinderea de lu me, disciplina moral i mental. Dar pentru a cuceri moartea este mai greu dect aceast a, pentru aceste caliti i actele care nu se va folosi singur. Cel care face nvinge a stfel, deine viaa n gol de o parte, i, dac el a fi un succes (Siddha) yoginul, eliber are n alt parte. El a Plcere i Eliberare. El este mpratul care este Stpn al Lumii i or al fericirii, care este dincolo de toate lumile. Prin urmare, acesta este susi nut de ctre yoginul Hatha c fiecare Sadhana este inferior Hatha Yoga! Yoginul Hatha care lucreaz pentru Eliberarea face acest lucru prin intermediul La ya Yoga Sadhana sau Kundalini Yoga, care d att bucurie i Eliberare. La fiecare cent ru la care el rouses Kundalini el experienele form special de Bliss i a competenelor de ctiguri speciale. Realizarea ei la Siva al centrului su cerebral, el se bucur de Bliss Suprem care, n natura sa, este faptul c de Eliberare, i care, atunci cnd a stab ilit n permanen este eliberarea-se pe relaxarea a Spiritului si Corpului. Energie (Shakti) se polarises n dou forme, i anume, statice sau potenial (Kundalini) , i dinamice (forele de lucru ale organismului ca Prana). n spatele tuturor activit ate exist un fundal static. Acest centru static n organismul uman este arpele-putere central n Muladhara (rdcin-suport). Este puterea care este suportul static (Adhara) din ntregul corp i cu toate forele n micare Pranic. Acest Centru (Kendra) de putere e ste o form brut de Chit sau Constiinta, care este, n sine (Svarupa), aceasta este C onstiinta, si prin aspect este o putere care, ca cea mai nalt form a forei, este o m anifestare a acesteia . Aa cum exist o distincie (dei identice la baz), ntre Constiint ei Supreme stare normal i puterea activ (Shakti), asa ca atunci cand constiinta se manifesta ca energie (Sakti), aceasta dispune de aspecte gemene ale energia pote nial i cinetic. Nu poate fi nici o partiie, de fapt, de Realitate. Pentru ochiul perf ect a Siddha procesul de a deveni este o atribuire (Adhyasa). Dar pentru ochiul i mperfect a Sadhaka, c este, aspirantul pentru Siddhi (realizare perfectionat), la spiritul care este nc muncitoare prin planurile inferioare i variat se identifica c u ei, devenind tinde s apar i un aspect este real. Yoga Kundalini este o redare a A devrului vedantine din acest punct de vedere practic, i reprezint lumea procesul ca o polarizare n contiina nsi. Aceasta polaritate aa cum exist n, i ca, corpul este de Yoga, care perturb echilibrul de contiin corporale, care contiina este rezultatul treinerea acestor doi poli. Organismul uman, polul potenialul de energie care este Puterea Suprem, este agitat la aciune, pe care forele n micare (dinamice Shakti), su sinut de acesta sunt redactate acestea, i dinamismul ntregii generat, astfel, se mut n sus s se uneasc cu Constiinta pasiv Cele mai mari n Lotus. Exist polarizare a Shakti n dou forme-statice i dinamice. n mintea sau experienta ace ast polarizare este de brevet de inventie pentru reflecie, i anume, ntre polaritatea Chit pure i de stres, care este implicat n ea.Acest stres sau Shakti dezvolt minte a printr-o infinitate de forme i schimbri n eter nelimitat pur a contiinei-Chidakasa. Aceast analiz prezint Shakti primordial n aceleai dou forme polare ca nainte, statice i dinamice. Aici polaritatea este fundamental i cea mai absolutul abordri, dei, desi gur, trebuie s se amintit c nu exist nici un repaus absolut, cu excepia Chit pur. Deenergie cosmica este ntr-un echilibru care este relativ i nu absolut. Trecerea de la minte, permitei-ne s ia chestiune. Atom de tiina modern a ncetat s mai ie un atom, n sensul de o unitate indivizibil a materiei. Conform teoriei electron , atom este un univers in miniatura asemntoare cu sistemul nostru solar. n centrul acestui sistem atomice avem o taxa de energie electric pozitiv n jurul valorii de c are un nor de sarcini negative, denumite electroni se rotesc. Sarcini pozitive d ein reciproc, n a verifica, astfel nct atomul este ntr-o stare de energie echilibrate i nu se sparge n mod obinuit n sus, dei se poate face acest lucru pe disocierea care este caracteristica tuturor materie, dar care este atat de clar manifest n radioa ctivitate de radiu. Astfel, am aici din nou, o taxa de pozitiv la repaus la cent ru, i sarcini negative n etapa de micare n jurul centrului. Ce este, aadar, spune des pre atom se aplic la ntregul sistem cosmic i univers. n lumea-sistem, planetele se r otesc n jurul Soarelui, i c sistemul n sine este, probabil, (luat ca ntreg), o mas se eplaseaz n jurul valorii de un alt centru relativ statice, pn cnd vom ajunge la Brahm a-Bindu, care este punctul de repaus absolut , n jurul cruia graviteaz toate formel e i de toate, care sunt meninute. n mod similar, n esuturile organismului viu, energi a operativ este polarizat n dou forme de energie-anabolic i catabolic, care tinde o pentru a schimba i de a conserva alte esuturi, starea real a esuturilor fiind pur i s implu rezultanta a acestor dou activiti de co-existente sau concurente. Pe scurt, Shakti, atunci cnd manifest, se mparte n dou polare aspecte-statice i dinami ce, care implic faptul c nu poi avea ntr-o form dinamic, fr, n acelai timp cu ea n static, la fel ca poli de un magnet. n orice sfera de activitate a dat for, trebuie s avem, n conformitate cu principiul cosmic al unui static back-sol-Shakti la repa us sau "rulate". Acest adevr tiinific este ilustrat n figura Kali, Mama Divin se depl aseaz ca Shakti Kinetic pe pieptul Sadasiva care este fundalul static al Chit pur , care este actionless, Mama Gunamayi fiind orice activitate. Shakti Cosmic este colectivitii (Samashti), n legtur cu care Kundalini, n special, org anele este Vyashti (individ) Shakti. Corpul este, aa cum am artat, un microcosmos (Kshudrabrahmanda). n organism viu exist, prin urmare, aceeai polarizare de care am vorbit. Din Mahakundalini universul a aprut. n forma ei Supreme Ea este n repaus, rotund ncolcit i unul (ca Chidrupini), cu Siva-bindu. Ea este apoi la repaus. Ea lng rol uncoils s se manifeste. Aici, cele trei colaci de care vorbete Yoga Kundalini sunt cele trei gunas, precum i trei ani i o bobin jumatate sunt Prakriti i cele trei gunas, mpreun cu Vikritis. Ei 50 bobine sunt literele alfabetului. Ca ea se duce pe uncoiling, Tattvas i Matrikas, Maica Varnas, problema de la ei. Ea este astfel n micare, i continu chiar i dup crearea sa se miste in Tattvas astfel creat. Pentru c astfel cum acestea se nasc de circulaie, ele continu s se mite. ntreaga lume (Jagat) , astfel cum presupune termenul sanskrit, este n micare. Ea continu astfel creativ, hotrnd pn la Ea a evoluat Prithvi, ultimul dintre Tattvas. n primul rnd Ea creeaz min ea, i apoi materie. Aceasta din urm devine tot mai dens. Acesta a fost sugerat c Ma habhutas sunt densitile tiinei moderne:-Air densitate asociat cu viteza maxim de greu tate; densitate de incendiu asociate cu viteza luminii;Ap sau lichid de densitate asociate cu viteza molecular i ecuatoriale viteza de rotaie a pmntului, i densitatea Pmntului, c de bazalt asociate cu viteza newtoniene de sunet. Totui, acest lucru s fi e, este clar c Bhutas reprezint o densitate mare de materie pn cnd ajunge la cele tre i dimensional form solid. Atunci cnd a creat aceast Shakti tattva sau ultima Prithvi, ceea ce este acolo mai mult pentru ei s fac? Nimic. Ea se bazeaz, prin urmare, apo i din nou. La odihn, din nou, nseamn c ea presupune o forma statica. Shakti, cu toat e acestea, nu este niciodat epuizat, c este, golit n oricare din formele sale. Prin urmare, Kundalini Shakti in acest moment este, aa cum au fost, Shakti din stnga p este (dei nc un plen) dup Prithvi, ultimul dintre Bhutas, a fost creat. Astfel, am M ahakundalini la odihn, Chidrupini Shakti n Sahasrara, punctul de repaus absolut, i ar apoi organismul n care centrul de relativ static este Kundalini n repaus, i n jurul acestui centru asupra ntregii muta forele corporale. Ei sunt Shakti, si asa este Kundalini Shakti. Diferena dintre cele dou este c acestea sunt Shaktis n forme speci fice difereniate n micare, i Kundalini Shakti este Shakti nedifereniat, rezidual la re aus, care este, rulate. Ea este ncolcit n Muladhara, ceea ce nseamn "sprijin fundamen tale", i care este n acelai timp, sediul Prithvi sau tattva ultima solide i a Shakti reziduale sau Kundalini. Organismul poate, prin urmare, s fie n comparaie cu un ma gnet cu doi poli. Muladhara, n msura n care este sediul lui Kundalini Shakti, o forma relativ brut a Chit (fiind Chit-Shakti i Maya Shakti), este polul static n rapor t cu restul corpului, care este dinamic. De lucru, care este organismul n mod nec esar presupune i gsete un astfel de suport static, deci Muladhara numele. n sens, Sa kti static de la Muladhara este n mod necesar coexist cu crearea i Shakti evoluie a organismului, pentru c aspectul dinamic sau pol nu poate fi fr omologul su static.ntrun alt sens, este Shakti rezidual de peste stnga, dup o astfel de operaiune. Ce se ntmpl apoi n realizarea acestui Yoga? Aceast Shakti static este afectat de Prana ama i alte procese de yoga i devine dinamica. Astfel, atunci cnd complet dinamic, c are este atunci cnd Kundalini se unete cu Siva n Sahasrara, de polarizare a corpulu i face loc. Doi poli sunt unite ntr-una i acolo este starea de contien numit Samadhi. Polarizare, desigur, are loc n contiin. Organismul de fapt, continu s existe ca un obi ect de observaie altora. Ea i continu viaa organic. Dar contiina omului de corpul su te celelalte obiecte este retras pentru c mintea i-a ncetat msura n care contiina sa e n cauz, funcia care au fost retrase n sol su, care este contiina. Cum este organismul de susinut? n primul rnd, dei Kundalini Sakti este centrul stati c al corpului ntreg ca un organism complet contient, dar fiecare dintre pri ale corpu lui i celulele lor constitutiv au propriile centre statice care susin astfel de pi ese sau celule. Apoi, teoria yoginilor nii este c Kundalini urc i c organismul, ca un rganism complet, este meninut de nectar care curge de la unirea de Siva i Sakti n Sa hasrara. Acest nectar este o ejecie a puterii generate de unirea lor. Potenialul K undalini Sakti devine doar parial i nu n ntregime transformate n cinetic Sakti, i totu deoarece Sakti-chiar, aa cum figureaz n Muladhara-este un infinitul, aceasta nu es te srcit; magazin potenial rmne mereu inepuizabil. n acest caz, echivalentul dinamic e te o conversie parial de un mijloc de energie intr-o alta. Dac, totui, spiralat de a limentare de la Muladhara a devenit absolut uncoiled, nu ar avea ca rezultat diz olvarea a trei corpuri-gross, subtil i cauzal, i, n consecin, videha-Mukti, fr corp de Eliberare, deoarece fundal statice n legtur cu o anumit form de existen ar fi, conform acestei ipoteze, au dat n ntregime fel.Organismul devine rece ca un cadavru ca Sak ti las nu, din cauza epuizrii sau privarea de putere statice la Muladhara, dar la concentrare sau de convergen a puterii dinamice de obicei difuzate pe tot corpul, astfel nct echivalentul dinamic care este configurat pe fundalul static al lui Kun dalini Sakti este doar de cinci ori difuzat Prana s-au adunat acas-retrase de pe a lte tesuturi ale corpului i concentrate de-a lungul axei. Astfel, de obicei, echi valentul dinamic este Prana difuzat pe toate esuturile: n Yoga, este convergente de -a lungul axei, echivalentul static de Kundalini Sakti de durat, n ambele cazuri. O parte din Prana deja disponibile dinamic n care se face de a aciona la baza axei n tr-o manier adecvat, prin ceea ce nseamn centrul de bazal sau Muladhara devine, aa cum au fost, suprasaturate si reactioneaza pe puterea difuz a ntregului dinamic (sau Prana) ale corpului, prin retragerea acestuia din esuturi i convergente-l de-a lun gul liniei axei. n acest fel, echivalentul difuz dinamic devine echivalentul conv ergente dinamica de-a lungul axei. Ceea ce, n conformitate cu acest punct de vede re, urc nu este Sakti ntreg, ci o scoatere a condensat ca un fulger, care, la o lu ngime atinge Parama-Sivasthana. Acolo puterea central, care susine individuale lum e-Constiinta este fuzionat n Constiintei Supreme. Contiin limitat, depind conceptele d ntlnire al vieii lumeti, intuiete direct realitate neschimbtoare care st la baza ntr lui debit fenomenal. Cnd Kundalini Sakti doarme n Muladhara, omul este treaz pentr u lume, atunci cnd ea se trezete s se uneasc, i nu se unesc, cu contiina suprem, care te static Siva, atunci constiinta este adormit n lume i este una cu Lumina de toate lucrurile . Principiul de baz este c, atunci cnd trezit, Kundalini Sakti, fie ei rol sau scoate re, nceteaz s mai fie o putere statice care susine lumea-constiinta, al crui coninut e ste deinut numai att timp ct ea doarme;i atunci cnd o dat stabilit n micare este atr faptul c centrul statice de alt natur n Lotus Thousand-petale (Sahasrara), care este ea nsi n uniune cu Siva-contiin sau contiina de ecstasy dincolo de lumea formei. C alini doarme, omul este treaz n aceast lume. Cnd ea se trezeste, doarme, adic, i pierd e toate contiina lumii i a ptrunde n corpul su de cauzalitate. n Yoga, el trece dincol de Constiinta fr form. Slav, slav Mama Kundalini, care, prin graia ei Infinit i putere, conduce cu amabilit ate Sadhaka de la Chakra la Chakra i ilumineaz intelectul su i l face s realizeze iden titatea sa cu Brahman Suprem! Descarca gratuit ce Cri pe Yoga, ReligieEti nu e ruine s repetai acelai proces de a manca, dormi i vorbind din nou i din nou? i ntr-adevr nu hrnit cu obiectele iluzoriu create de jonglerie de Maya? Ai un priet en sincer singur in acest univers? Exist vreo diferen ntre un animal i om demn, aa-num ita fiind cu intelectul sa ludat, dac el nu face nici spiritual Sadhana de zi cu z i, pentru auto-realizare? Ct timp vrei s rmn un sclav de pasiune, Indriyas, femeie si corpul? FIE pe cei nefericii mizerabil care descoper n mizerie i care au uitat de na tura lor real Atmic i competenele lor ascunse! Persoanele aa-numitele educat sunt senzualiti rafinate numai. Plcerea senzual este n ici o plcere, la toate. Indriyas te neal n orice moment. Plcere amestecat cu durere, t istete, frica, pcatul, boli este nici o plcere, la toate. Fericirii care depinde d e obiecte perisabile este nici o fericire. Dac soia ta moare, v plngei. Dac pierdei ba i sau bunuri, eti necat n durere. Ct timp vrei s rmn n aceast stare abject, degrad care deeurile viaa lor preioase n alimentaie, de dormit i pe chat, fara a face nici o sadhana sunt brute numai. V-ai uitat Svarupa dvs. real sau scopul vieii pe cont de Avidya, Maya, Moha i Raga. Suntei aruncat n sus ncoace i ncolo fr int prin dou curente de Raga i Dvesha. Sun s n Samsara-Chakra pe contul dvs. de egoism, vsanele, Trishnas i pasiunile de diver se tipuri. Vrei o Nitya (venic), Nirupadhika (independent), Niratisaya (Infinit) Ananda Acest lucru v va gsi n realizarea dvs. a Sinelui numai.. Apoi, singur va toate mizeriile i necazurile se topesc. Ai luat acest organism doar pentru a atinge acest scop. "Din nike muscatura JATE Hain-zi sunt trece repede." A doua zi a venit i a plecat . Vei de deeuri, de asemenea, noaptea? "Aashaya badhyate Loko karmana bahu-chintaya;? Ayukshinam na janati tasmat jagra ta jagrataSunteti obligat n aceast lume de dorine, aciuni i nelinitile multiple.Prin urmare, nu ii c viaa ta este se descompune lent si este irosit. Prin urmare trezi, trezi. " Acum, trezete-te. Deschide ochii. Se aplic cu srguin pentru a spirituale Sadhana. Nic iodat nu a deeurilor chiar un minut. Multe yogini i Jnanins, Dattatreya, Patanjali, Hristos, Buddha, Gorakhnth, Matsyendranath, Ram Das i alii au clcat deja calea spir itual i realizate prin sadhana. Urmai instruciunile de nvturile lor i implicit. Curaj, Putere, Fora de aderen, nelepciunea, bucuria i fericirea sunt mostenirea voastr a Divina, ta de natere-dreapta. Ia-le pe toate prin sadhana adecvate. Acesta va f i pur i simplu absurd s cred c Guru va face Sadhana pentru tine. Suntei Rscumprtorul t propriu. Guru i Acharyas v va arta calea spiritual, elimina ndoielile i necazurile si sa dea o inspiraie. Va trebui s benzii de rulare calea spiritual. Amintii-v bine aces t punct. Va trebui s loc fiecare pas te n calea spiritual. Prin urmare, nu Sadhana reale. Eliberati-va de moarte i de natere i bucurai-v de mai mari Bliss. Ce este yoga? "Yoga" Cuvntul provine dintr-o rdcin sanscrit "Yuj", care nseamn s se alture. n sens spiritual, este faptul c procesul prin care identitatea Jivatma Paramatma i se rea lizeaz de ctre yogini. Sufletul uman este introdus n contient comuniune cu Dumnezeu. Y oga este de imobilizare modificrile mentale. Yoga este faptul c inhibarea funciilor minii care conduce la rmnere n a spiritului n natura sa real. Inhibarea acestor funci a minii este de Abhyasa i Vairagya "(Yoga-Sutra). Yoga este tiina care nva metoda de a adera la spiritul omului cu Dumnezeu. Yoga este Stiinta Divina care disentangles Jiva din lumea fenomenal a obiectelor-sim i legturi le lui cu theAnanta Ananda (Bliss Infinit), Shanti Parama (Suprem de pace), bucur ia de un caracter Akhanda i de putere, care sunt atribute inerente ale absolut. Y oga ofer Mukti prin asamprajnta samdhi prin distrugerea tuturor Sankalpas a tuturor funciilor mentale antecedente. Nr Samadhi este posibil fr trezirea Kundalini.n cazul n care Yogi atinge cel mai nalt stadiu, toate karma sunt arse i el devine eliberar ea de Samsara-Chakra. Importanta a lui Kundalini Yoga n Kundalini Yoga Sakti crearea i susinerea de ntregul corp este de fapt i cu adevrat u nit cu Domnul Siva. Yogi goads ei s-l introduc la Domnul su. Vibrant de Kundalini Sa kti i Uniunii ei cu efecte Domnul Siva starea de Samadhi (uniunii extatice) i Anub hava spirituale (experien). Ea este cea care d de cunotine sau Jnana, pentru c ea ns te. Kundalini rol, atunci cnd trezit de yoginii, realizeaz pentru ei Jnana (ilumin are).Kundalini poate fi trezita prin diferite mijloace i aceste metode diferite sunt n umite de ctre nume diferite, i anume, Raja Yoga, Hatha Yoga, etc practicant al ace stei creane Kundalini Yoga, c aceasta este mai mare dect orice alt proces, i care Sa madhi. Atins, prin urmare, este mai perfect. Motivul pentru care ei pretind, este aceasta:-In Yoga Dhyana, ecstasy are loc prin desprindere din lume si de concen trare mentala de conducere varietate de funcionare mental (Vritti) a revoltei de c onstiinta pura nestingherit de limitrile minii. Gradul n care aceast dezvelirea de c onstiinta este efectuat, depinde de puterea de meditatie, Dhyana Sakti, a Sadhaka i gradul de detaare din lume. Pe de alt parte, este tot Kundalini Sakti i este, pri n urmare, Jnana-Sakti rol confer Jnana i Mukti, atunci cnd trezit de ctre yogini. n a l doilea rnd, n Kundalini Yoga nu este doar un Samadhi prin meditaie, dar puterea c entral a Jiva, poart cu ea att de formele corpului si a mintii. Uniunii n acest sens se considera a fi mai complet dect cel adoptat prin metode numai. Dei, n ambele ca zuri, organismul-constiinta este pierdut, n Yoga Kundalini, nu numai mintea, ci c orpul, de asemenea, n msura n care este reprezentat de puterea central, este de fapt unit cu Domnul Siva la Chakra Sahasrara. Aceast unire (samadhi) produce Bhukti ( bucurie) pe care un yoghin Dhyana nu le are.O Yogi Kundalini are att Bhukti (bucu rie) i Mukti (eliberare), n sensul deplin i literal. Prin urmare aceast Yoga se pret inde a fi cel mai important al tuturor Yoga. Atunci cnd dormit Kundalini este tre zit de Kriyas yoga, ea forele o trecere n sus prin Chakra diferite (Shat-Chakra Bh eda). Se excita sau le stimuleaz n activitate intens. n timpul su ascensiune, strat d up strat de mintea devine complet deschise. Toate Kleshas (necazurile) i cele trei tipuri de Taapa va disprea. Yogi experienele viziuni diferite, competenele, ferici re i de cunotine. Atunci cnd ajunge la Chakra Sahasrara n creier, yoginul devine maxi m de cunotine, Bliss, putere i siddhi. El a atinge cea mai nalt treapt pe scara yoga. El devine perfect desprinse de corp i minte. El devine gratuit n toate privinele. El este un yoghin n plin floare (Purna Yogi). De calificri importante ale unei Sadhaka n cazul n care vitalitatea ansamblu este mcinat din organism nu se poate face nici o sadhana rigid. Pentru tineri este cea mai buna perioada pentru Yoga Abhyasa. A cesta este primul i n primul rnd calificarea unei Sadhaka; trebuie s existe vigoarea i vitalitatea. Unul care are o minte calma, care are credinta in cuvintele lui Guru i Sastras, c are este moderat n mncare i somn i care are dorina intens de eliberare din Samsara-Cha ra este o persoan calificat pentru a practica Yoga. "Ahamkaram Balam darpam kamam krodham parigraham; Vimuchya nirmamah santo brahma bhuyaya kalpate Avnd n aruncat deoparte egoismul, violena, arogana, dorina, mnia, lcomia, altruist i c, el este apt pentru a deveni venic. " Cei care sunt dependeni de plceri senzuale sau cei care sunt mndri i arogani, necinst ii, mincinoas, diplomatice, viclenia i trdtoare i lips de respect care au Guru, Sadhus btrnii i s ia plcere n zadar controverse i aciunile lumeti, nu poate atinge succesu acticile yoga . Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, precum i toate alte impuriti ar trebui s fie comple t anihilate. Unul nu poate deveni pur i perfect atunci cnd unul are caliti att de mult impur. Sadhakas ar trebui s dezvolte urmtoarele caliti virtuoase: Directitudinea, servicii Guru, persoanele bolnave i vechi, Ahimsa, Brahmacharya, generozitate spontan, Titiksha, Sama Drishti, Samata, spirit de serviciu, altruis m, toleran, Mitahara, smerenie, onestitate i alte virtui la un grad enorm. Aspirani n u va fi deloc beneficiat n nici un fel, n absena acestor virtui, chiar dac acestea ex ercita mult pentru a trezi Kundalini prin exerciii de yoga. Aspirani primare ar trebui s deschid inimile spre Guru lor. Ele trebuie s fie sincer i candid. Acestea ar trebui s renune la auto-asertive, vehemena rajas, vanitate i arog an, i s efectueze instructiunile comandantului lor cu Sraddha si Prem. Constant auto -justificare este un obicei periculos pentru un Sadhaka. Energia este irosit n prea mult de vorbit, griji inutile si frica zadar. Brfe i nalt -talk ar trebui s se acorde n ntregime. O adevrat Sadhaka este un om de cteva cuvinte, la obiect i c prea privind chestiuni spirituale numai. Sadhakas trebuie s rmn mereu s ingur. Mouna este un deziderat mare. Amestecarea cu gospodari este extrem de periculos pentru un Sadhaka. Societate dintr-un gospodar este mult mai duntor dect com pania unei femei. Mintea are puterea de a imita. Yoga Dieta O Sadhaka ar trebui s respecte disciplina perfecta. El trebuie s fie civile, polit icos, curtenitor, blnd, nobil i milostiv n comportamentul su. El trebuie s aib perseve renta, va Adamantine, asine i rbdare i tenacitate lipitoare asemntoare n sadhana. El t rebuie s fie perfect auto-controlate, pur i devotat la Guru. Un gurmand sau unul care este un sclav al simturilor sale cu mai multe obiceiuri proaste, este nepotrivit pentru calea spirituala. "Vina Mitaharam yastu yogarambham tu karayet; Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati "Fr respectarea moderaie de dieta, dac o ia la practicile yoga, el nu poate obine nic i un beneficiu, dar devine diverse boli" (Ghe. Sam. V-16). Produse alimentare joac un loc proeminent n Yoga-Sadhana.Un aspirant trebuie s fie foarte ateni n alegerea de articole de natur sattva mai ales la nceputul perioadei s ale Sadhana. Mai trziu, atunci cnd este atins Siddhi, restricii drastice dietetice p ot fi eliminate. Puritatea de alimente conduce la puritatea minii. Alimente sattva ajut meditaie. Di sciplina de alimente este foarte, foarte necesar pentru yoga sadhana. n cazul n ca re limba este controlat, toate celelalte Indriyas sunt controlate. "Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau Dhruva smritih; Smriti-lambhe sarv a-granthinam viprarnokshah-Prin puritatea alimentelor urmeaz purificare a naturii interioare, de purificare a naturii, memoria devine ferm i privind consolidarea m emoriei , urmeaza relaxarea de toate legturile i nelept Moksha obine astfel. " Articole sattva Eu va voi da o list de articole sattva pentru un Sadhaka. Lapte, orez rou, orz, gru , Havishannam, Charu, smntn, brnz, unt, verde dal (Moong dal), Badam (migdale), Misri (zahr-bomboane), Kismis (stafide), Kichidi, Pancha legume Shakha (Seendil , Chak ravarty, Ponnan-Gani, Chirukeerai i Vellaicharnai), Lowki vegetale, patlagina-ste m, Parwal, Bhindi (degetul de dam), rodii, portocale dulci, struguri, mere, banan e, mango, curmale, miere, ghimbir uscat, piper negru, , etc, sunt articole de sa ttva dietei prescrise pentru Abhyasis Yoga. Charu: Se fierbe o jumtate de vztor de lapte, mpreun cu unele orez fiert, ghee i zahr. Acesta este un aliment excelent pentru yogini. Aceasta este pentru timp de zi. P entru noapte, o jumtate de vztor de lapte va face. Lapte nu ar trebui s fie prea mult fiert. Ar trebui s fie eliminate din incendiul ct mai curnd punctul de fierbere este atins. Prea mult cu punct de fierbere distru ge principiile nutritive i vitamine i l face destul de inutil. Acesta este un alime nt ideal pentru Sadhakas. Laptele este un aliment ideal de la sine. O dieta fructe exercit o influen benigne asupra constituiei. Aceasta este o form natu ral de dieta. Fructele sunt foarte mari productori de energie. Fructe i lapte dieta ajuta la concentrare i concentrndu-se uor mentale.Orz, gru, lapte i ghee promova lon gevitatea i de a crete puterea i tria. Sucuri de fructe i ap n care de zahr candel es dizolvat, buturile sunt foarte bune. Unt amestecat cu zahr-bomboane, i migdale nmuia te n ap pot fi luate. Acestea vor raci sistemul. Interzis articolele Preparate acru, fierbinte, iute i amar, sare, mutar, asafoetida, ardei iute, ca tam arind, acru, chutnee, carne, ou, pete, usturoi, ceapa, bauturi alcoolice, lucruri acide, alimente vechi, copi n exces sau fructe necoapte, precum i alte articole car e nu sunt de acord cu sistemul dvs. ar trebui s fie evitate n totalitate. Rajas alimente distrage mintea. Ea excit pasiunea. Renunta la sare. Ea excit pasiu ne i emoie. Renunarea de sare ajut la controlul limbii i, astfel, mintea i n curs de d zvoltare va-putere, de asemenea. Sarpe musca-i scorpioni-intepaturile nu va avea nici o influen asupra unui om care a renunat de sare. Ceapa i usturoiul sunt mai rel e dect carnea. Traieste o viata naturala. Ia-o hran simpl, care este agreabil. Tu ar trebui s aib p ropriul meniu pentru a se potrivi constituia dumneavoastr. Tu te cel mai bun judec ator pentru a selecta o dieta sattva. Specialist n Yoga ar trebui s abandoneze articole de alimente n detrimentul practic ii Yoga. n timpul sadhana intens, lapte (i, de asemenea, ghee) este hirotonit.Am dat mai sus, mai multe articole de natur sattva. Asta nu nseamn c trebuie s luai to ate. Va trebui s selectai cteva lucruri care sunt uor accesibile i potrivite pentru t ine. Laptele este cea mai bun hran pentru yogini. Dar chiar i o cantitate mic de lap te este duntoare pentru unii i nu pot conveni cu toate constituiile. n cazul n care o form de diet nu este potrivit sau dac v simii constipat, schimbarea dietei i s ncerc le alte articole sattva. Acest lucru este Yukti. n materie de produse alimentare i buturi ar trebui s fie un maestru. Tu nu ar trebui s aib cel pofta sau dor-sim pentru orice anumit produs alimentar. Tu nu trebuie s d evin un sclav la orice particular de obiect. Mitahara Alimente grele duce la stat si tamas induce somnul numai.Exist o nenelegere general , c o cantitate mare de alimente este necesar pentru sntatea i puterea. Mult depinde de puterea de asimilare i de absorbie. n general, n marea majoritate a cazurilor, c ele mai multe dintre produsele alimentare nedigerate trece departe, mpreun cu mate riile fecale. Ia jumtate stomachful de hran sntoas. Umple un sfert cu ap pur. Las res liber. Acest lucru este Mitahara. Mitahara joac un rol vital n meninerea sntii perfec e. Aproape toate bolile sunt cauzate de nereguli de mese, supraalimentarea i prod use alimentare nesntoas. Consumul de toate lucrurile, n orice moment ca o maimu este e xtrem de periculoase. Un astfel de om poate deveni un Rogi (om bolnav), pur, dar el nu poate deveni un yoghin. Ascultai declaraia emfatic a Domnului Krishna: "Succ esul n Yoga nu este pentru cel care mnnc prea mult sau prea puin, nici pentru cel car e doarme prea mult sau prea puin (Gita VI-16). Din nou n Sloka 18 din acelai capito l, El spune: "Celui care este temperat n mncare i n somn i veghe, Yoga devine un dist rugtor de mizerie." Un gurmand nu poate de la nceput foarte au lege i s respecte dieta Mitahara. El tre buie s practice aceast treptat. n primul rnd s-l ia cantitate mai mic de dou ori, ca d obicei. Apoi, n loc de mesele obinuite noapte grea, s-l ia fructe i lapte numai pen tru cteva zile. n timp util de timp, el poate evita complet de mese de noapte i s nce rcai s luai fructe i lapte n timpul zilei. Cei care fac Sadhana intens trebuie s ia la pte singur. Este o hrana perfecta de la sine. Dac este necesar, acestea pot lua u nele fructe usor de digerat. Un lacom, n cazul n care toate pe neateptate ia la die ta de fructe sau lapte, vor dori n fiecare moment sa manance ceva sau de alt natur. Asta este ru. nc o dat am reiterez, practic treptat este necesar. Nu cu mult fast. Aceasta va produce slbiciune n tine. Post ocazionale o dat pe lun s au cnd necazurile pasiune v mult, va fi suficient. n timpul postului nu trebuie s se gndeasc chiar de diverse articole de produse alimentare. Gndire constant a produsel or alimentare cnd posteti nu se poate s v aduc rezultatul dorit. n timpul postului, ev ita compania. Locuiesc singuri.Folosii n timpul yoga sadhana. Dup o rapid nu iau nic i o mncare grea. Lapte sau unele sucuri de fructe este benefic. Nu face tam-tam de mult despre dieta ta. Nu ai nevoie de publicitate pentru toat lumea dac suntei n msur s tragei cu o anumita forma de dieta. Respectarea Niyamas este pentru avansarea ta n calea spiritual i nu vei fi spiritual beneficiat de publicitii c are trebuie s Sadhana dumneavoastr. Exist n zilele noastre sunt muli care fac o profe sie pentru a ctiga bani i a modului lor de via prin efectuarea unor Asana, Pranayama sau de ctre unele avnd n regulament, cum ar fi dieta mananca numai articole de prim e sau de frunze sau rdcini. Ele nu pot avea orice cretere spiritual. Scopul vieii est e de auto-realizare. Sadhakas ar trebui s menin obiectivul ntotdeauna n vedere i de a face Sadhana intense cu metodele prevzute. Locul de Yoga Sadhana Sadhana trebuie s se fac ntr-un loc retras. Nu ar trebui s fie nici o ntrerupere de o ricine. Atunci cnd se triete ntr-o cas, o camer b