istoria filosofiei cartile romana

Upload: valeria-girla

Post on 03-Apr-2018

282 views

Category:

Documents


2 download

TRANSCRIPT

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    1/51

    ABELARD PIERRE (10791142) filosof, logician i teolog, poet francez. Fiind elevul lui Roscelin i allui Guillaume de Champedux, ulterior de-vine adversarul doctrinelor acestora respectiv alnominalismului i realis-mului, formulnd o teorie proprie cu unele trsturi ale concepiei aristoteli-ce,denumit conceptualism. El se i consider ntemeietorul conceptualis-mului n scolastic concepiefilo-sofic intermediar ntre nominalism i realism, care recunoate existena min-tal a generalului (aconceptelor). To-tui, n general a avut o poziie antirea-list. La el universaliile nu dispun de realitateindependent, real existnd doar lucruri aparte. ns universaliile devin reale n sfera mintal n calitate de

    noiuni. La baza cunoaterii st re-prezentarea senzorial. n actul con-templrii senzoriale omului i se dnu-mai singularul. Ideile exist numai n gndirea divin. n conceptul lui A.P. raiunea se separ parialde credin i devine condiia ei preliminar (neleg pentru a crede). A.P. a fost i unul din fondatoriimetodei scolastice. n dome-niul logicii a comentat lucrri dePor-phyrios,AristoteliBoethius, precum acreat i o lucrare a sa Dialectica.

    Op.pr.: Povestea nenorocirilor mele; Dialectica; Introducere n teologie; Pro i contra; Scitote ip-sum (Cunoate-te pe tine nsui); Da i nu.ANSELM DE CANTERBURY (10331109) teolog i filosof medieval, re-prezentant al scolasticiitimpurii. S-a nscut n Aosta (Italia), devenind apoi episcop de Canterbury (10831109). Este consideratde unii c a fost prin-tele scolasticii, deoarece printre primii filosofi medievali a aplicat logica ari-stotelic, motenit prin Boethius, la definirea propriilor doctrine filosofice. A iniiat fundamentarea

    dogmaticii ca-tolice prin idealismulplatonic. Ca iAugustin, susinea c credina trebuie s fie mai presusde raiune, ns ea (credina) poate fi fundamentat raio-nal. A demonstrat existena lui Dumne-zeu prinargument ontologic. Raiona-lismul lui era subordonat fideismului. n disputa despre universalii se situa

    pe poziiile realismului scolastic, opu-nndu-se nominalismului lui Roscelin. De un deosebit interesfilosofic sunt in-vestigaiile referitoare la sensurile mul-tiple ale adevrului, la problema libe-rei aciuni,analiza lingvistic n rezol-varea unor aporii conceptuale etc.

    Op.pr.: Solilocviu; Discurs; Adevrul; Despre liberul arbitru; Despre cderea Satanei;Despre omul nvat; De ce Dumnezeu s-a fcut om?.ARISTOTEL (384322 .Hr.) filo-sof, savant-enciclopedist din Grecia antic, ntemeietorul colii

    peripateti-ce, al logicii i altor ramuri ale tiinei. A supus criticii teoria ideilor lui Pla-ton. Deoareceultimul a separat esena de lucru, atribuind generalului (noiu-nii) o existen aparte, separat de obiect ia creat paralel cu lumea real, senzorial o alt lume, suprasenzorial, ideal. n realitate, ns, conformspu-selor lui A., ideea (forma) i obiectul sunt inseparabile. Fiecare obiect e con-stituit din dou principii materie ifor-m. La temelia universului se afl pri-ma materie un substratpasiv, fr determinri.Materia e numai o posibi-litate a lucrurilor, care se transform n realitate, unindu-se cu forma activ,imaterial. A. recunoate i existena formei tuturor formelor, a formei pure a divinitii, care e unic ivenic i e motorul lumii. A. formuleaz patru nceputuri sau cauze ale substanei: 1) forma realitate aceea ce n materie e dat ca posibilitate; 2) materia sau po-sibilitatea pasiv a devenirii, substra-tul; 3)izvorul micrii sau nceputul creator i 4) scopul. Pentru a cunoa-te natura, trebuie s cunoatem toatecauzele. A. afirm c cunoaterea se bazeaz pe simuri. El i critic pe eleai pentru faptul c negaumicarea i, prin urmare, i cunoaterea micrii, care atrage dup sine incognoscibili-tatea naturii. A.

    susine c toate fiinele vii sunt dotate cu suflet. Sufletul este forma corpului. Omuleste un animal politic,care, spre deosebire de alte ani-male, tinde spre bine, spre via inte-lectual. Familia apare o dat cuapari-ia proprietii private, iar statul este rezultatul contradiciilor de nempcat dintre clasele, care luptntre ele i nu-i altceva dect un organ de asuprire a unei clase de ctre alta. A idealizat statul sclavagist,considerndu-l ca cea mai perfect i venic form de cr-muire. A. a ncercat s construiasc un sistemunic de cunotine din toate do-meniile de activitate ale acelei peri-oade. El a mprit tiinele n teoretice(unde cunoaterea are loc de dragul ei), practice (care conin idei cluzi-toare la comportarea omului) icrea-toare (unde cunoaterea are ca scop obinerea folosului sau realizarea fap-telor frumoase). Filosofia emprit de A. n dou pri: prima filosofie ca tiina despre esen, despre principiile generale aleexistenei i filosofia a doua, care studiaz nsuirile mai con-crete ale existenei fizica, matema-tica etc.Constituind logica ca tiin de unealt, instrument de cercetare (or-ganon), A. a formulat categoriile lo-

    gice, formele i legile gndirii corecte, n concordan cu realitatea obiectiv.Opera lui A. include cca 146 lu-crri. Cele mai importante din ele sunt: Metafizica; Fizica;Despre su-flet; Etica; Politica; Categorii-le, Topica; Analiticele prime; Analiticele

    1

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    2/51

    secunde; Despre cer; Despre originea animalelor; Prele-geri de fizic; Despre somn; De-spreinsomnie .a.AUGUSTIN (Aureliu Augustinus Fe-ricitul, Augustin din Hippona, Sfntul Augustin) (354430) teolog, filo-sof i scriitor latin. Cel mai mare dintre prinii Bisericii latine, ulterior cano-nizat. Nscut nnordul Africii, A. fost filosof neoplatonic, datorit crui fapt dintr-un adept al maniheismului i

    scepticismului devine adversarul aces-tora. n lucrrile sale a ncercat s con-cilieze cretinismul cuneoplatonismul. Teoria sa despre predestinaie i graia divin a influenat ulterior calvinismul,

    jansenismul,scolastica timpurie i gndirea religioas a Reformei despre om. La A. sarcina raiunii constn elucidarea unor lucruri deja acceptate prin credin ca revelaie divin, fapt ce a fost rezumat mai trziun formula: Credo ut intelligam (cred, pentru ca s pot nelege). n opera sa Cetatea lui Dumnezeu adezvoltat concepia cre-tin despre istoria universal, pe care o concepe n mod fatalist. Cetii p-mnteti (statului laic) el i opune Cetatea lui Dumnezeu (supremaia mondial a Bisericii). ntre acestedou ceti se manifest conflictul dintre comunitatea celor ale cror fapte sunt inspirate de harul divin,ce tind la va-lori eterne i a celor copleii de ataa-mentul fa de cele temporale. n final va triumfacetatea lui Dumnezeu.

    Op.pr.: Cetatea lui Dumnezeu; Confesiuni; Despre Trinitate .a.BACHELARD GASTON (18841962) filosof francez, ntemeietorul neora-ionalismului. B. i-a

    propus ca scop de a crea o filosofie, care s corespun-d nivelului de dezvoltare a tiinelor naturale

    contemporane lui. El a acordat deosebit atenie problemei interaciu-nii dialectice dintre raional iempiric, dintre teorie ipractic. B. considera ctiina ca un sistem foarte complex i contradictoriu, ndezvoltarea sa trece prin cteva etape: 1) pretiinific (empirismul pur); 2) tiinific (gndi-rea abstract);3) a tiinei neclasice, pentru care sunt caracteristice negarea adevrurilor absolute, caracterul des-chis

    pentru orice fel de experimente de dezminire i concomitent capaci-tatea sintetic de generalizare anoilor fapte empirice, descoperirea conexi-unilor noi dintre diverse domenii, for-me i structuri alecunotinelor. n estetic acorda o mare importan ima-ginaiei.

    Op.pr.: Noul spirit tiinific; Materialismul raional; Raionalism aplicat.BACON FRANCIS (15611626) fi-losof englez, reprezentantul materialis-mului i al tiinelorexperimentale din epoca Modern. A dezvoltat filosofia i tiina, strduindu-se s le despart de

    scolastica medieval. El a elaborat o concepie materialist asupra naturii, susinnd c toate lucrurilemateriale sunt alctuite din particule i posed diverse caliti, iar micarea este in-dispensabil legat delucruri. B. acorda o mare atenie cunoaterii tiinifice. El afirma c sarcina principal a fi-losofiei constn a ntemeia o tiin experimental nou, care n cel mai scurt timp ar da omenirii fore colosale pentru afuri o nou societate nflo-ritoare. A aplicat metoda experimen-tal i a elaborat metoda de inducie ca

    principala metod n tiin. Omul tre-buie s se sprijine pe ct mai multe fapte posibile. O sarcinimportant a filosofiei este de a elibera contiina oamenilor de unele erori specifice (idoli sau fantome),care stau n calea cunoaterii adevrate: idolii tribului, peterii, pieii i teatrului. B. a fost ntemeietorul

    paradigmei empirismu-lui n filosofia epocii Moderne. El su-praaprecia rolul experimentului n cu-noatere, dar nu nega i importana raionalului, susinnd necesitatea uni-tii senzorialului i a gndiriiabstrac-te. B. este adeptul teoriei adevrului dublu. El nu se exprima deschis mpo-triva religiei, ci se

    strduia s argu-menteze dreptul tiinei la existen independent, alturi de religie. Apre-cia nalt rolulfilosofiei pentru medi-cin. El sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o filosofie just i eficien-t.Dac ea nu se bazeaz pe aseme-nea filosofie, atunci medicina nu cu mult se deosebete de practica vrji-torilor.

    Op. pr.: Noua Atlantid; Noul OrganonBACON ROGER (12141292) fi-losof i naturalist englez din evul me-diu. B. a supus criticiideduciile sco-lastice din acea perioad, supunerea oarb n faa autoritilor, cunotinelor abstracte, carenu pot fi verificate, i s-a pronunat pentru cunoaterea bazat pe experimente i observaii. El susinea canume cunotinele adevrate i vor ajuta omului s-i sporeasc puterile asupra naturii. B. nalt apreciaimpor-tana matematicii, pe care o interpreta ca ua i cheia pentru alte tiine. B. a manifestat un viuinteres pentru in-strumentariul tiinific. El cerea s se dezvolte optica, mecanica, aparatura pentru

    observrile astronomice asupra cerului, aparatele de zbor etc. Pentru concepiile sale el a fost eliberat dinpostul de profesor al Universitii din Oxford, iar n 1278 a fost nchis la nchisoarea monahal.BAGDASAR NICOLAE (18961971) filosof romn, profesor de istorie a filosofiei moderne, metafizici teoria cunoaterii la Universitatea din Iai (19421949), administrator al Casei colilor i consilier la

    2

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    3/51

    Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei, coor-donator al operei n cinci volume Istoria filosofieimoderne (19371941); fondator al Editurii filosofice de pe lng Societatea romn de filo-sofie,traductor al operelor lui Kant.

    Op.pr.: Istorie a filosofiei rom-neti; Filosofia contemporan a isto-riei; Din problemele culturiieuro-pene; Teoria cunotinei; Teoreti-cieni ai civilizaiei.BAUMGARTEN ALEXANDER GOTTLIEB (17141762) filosof ger-man, ntemeietorul esteticii cadisci-plin filosofic. n teoria cunoaterii, sub influena lui Wolf i Leibniz, dis-tingea dou feluri de

    cunoatere su-perioar, intelectual, ca obiect al lo-gicii, i inferioar (senzorial), numit de elestetica. Astfel, B. pentru pri-ma dat a introdus termenul estetica, prin care nelegea i teoriafrumosului, deoarece perceperea senzorial a per-feciunii, exprimat n imagini artis-tice, era legat la elcu savurarea fru-mosului. Perfeciunea sau frumuseea fenomenului la B. era exprimat prin armoniadintre coninut, ordine i ex-primare. B. a marcat un aport conside-rabil n dezvoltarea terminologiei filo-sofice, folosind pe larg noiunile de subiectiv i obiectiv, n sine i pentru sine .a.

    Op.pr.: Meditaii filosofice des-pre unele probleme referitoare la opera poetic; Estetica.BENTHAM JEREMY (17481832) filosof, moralist i jurist englez, n-temeietorul utilitarismuluietic. B. a supus criticii teoria dreptului natural. La temelia eticii sale el a pus princi-piul utilitii. Ca ihedonitii, B. sus-inea c toate faptele morale le provoa-c oamenilor plceri, iar plcerea, la rndul su,este util. Folosul este uni-cul scop i norm de comportare, este temelia fericirii umane. Societatea n

    viziunea lui B. e interpretat ca o sum a indivizilor, iar interesele obteti ca o sum a intereselorpersonale. De aceea B. declar drept ideal moral satisfa-cerea interesului individual ca o condi-ie a celeimai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni. Aceast fericire poate fi calculat matematic(aritmetica moral), avnd ca baz o scar a plcerilor i suferinelor, ela-borat de B.

    Op.pr.: Introducere n temeliile moralitii i legislaiei; Deontologia sau tiina despre moral.

    BERDEAEV NIKOLAI ALEXAND- ROVICI (18741948) filosof rus, reprezentant alpersonalismului. Ex-pulzat n 1922 din Uniunea Sovietic pentru motive ideologice, se stabilete nFrana. Filosofia sa este o meditaie asupra eliberrii i realizrii fiinei umane n lumina credineicretine. Concepiile sale se caracterizeaz ca o variant a existenialismului religios i constituie o forma fundamentrii i apologiei concepiei religioase despre lume. Dup prerea sa, natura i isto-ria suntforme ale manifestrii realitii prime, pe care o numete nceput spiri-tual-iraional, libertate necreat.Acea-st libertate se dovedete a fi izvorul rului n lume. Dumnezeu se reveleaz lumii, dar nu oconduce. Pentru a se salva, omul are nevoie de Dumnezeu, dar i Dumnezeu are nevoie de om. Istoriagenereaz contiina cretin mesianic i conduce la un sfrit, dup care apare o alt lume spiritual,ve-nic, liber. B. a fost adversar nver-unat al marxismului i ideolog al anti-comunismului. Ideile saleau influenat mult dezvoltarea existenialismului francez i personalismul.

    Op.pr.: Filosofia libertii; Un nou ev mediu; Experiena metafizicii escatologice;Autocunoaterea .a.

    BERGSON HENRI (18591941) filosof idealist francez, reprezentant al intuitivismului i filosofiei

    vieii. La temelia existenei B. pune viaa inter-pretat ca o integritate iniial auten-tic, ce se deosebeteradical de ma-terie i spirit. Materia i spiritul sunt considerate de B. ca produsele de des-compunere aprocesului vital. Esena vieii poate fi cunoscut numai cu aju-torul intuiiei, care este interpretat ca onelegere a vieii de sine nsi. Viaa pentru el este un proces cosmic, o rbufnire vital creatoare. Pemsura linitirii, viaa se descompune i se transform n materie, n substan nensufleit. B. recunoateexistena a dou tipuri de societate: nchis i des-chis. Cea nchis se conduce de mo-ral, orientat spre

    pstrarea genului, interesele colectivului, se consider mai presus de interesele personalitii, iar adevrul enlocuit cu folosul. n so-cietatea deschis interesele personali-tii se consider superioare intereselor

    pstrrii genului. Omul e interpretat de B. ca o fiin creatoare, iar creaia vine de la intuiie, ce ca un darde la Du-mnezeu, o posed numai aleii. Astfel, B. ajunge la nelegerea caracterului elitar al culturii icreaiei n genere. B. nega cunoaterea tiinific, deoarece exprim cunotinele omului prin noi-uni, iar

    intuiia nu poate fi exprimat n noiuni.Op.pr.: Datele directe ale con-tiinei; Materie i memorie; Evo-luia creatoare; Cele douizvoare ale moralei i religiei .a.

    3

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    4/51

    BERKELEY GEORGE (16851753) filosof englez, idealist subiectiv, epi-scop, care a interpretat nmod idealist senzualismul i empirismul lui Locke. B. considera c obiectele nconjur-toare nu existobiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura ncare sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput (esse est per-cipi). Logica lui B. e logica solipsis-mului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar rea-litatea obiectiv, inclusivoamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. Pentru a evita concluzii so-lipsiste B. e nevoits treac pe po-ziiile idealismului obiectiv i s recu-noasc c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor

    (ideilor), iar izvorul sen-zaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului, ciconsecina unei cauze spirituale su-preme. Concepiile lui B. au fost dez-voltate ulterior n machism,pragma-tism i alte numeroase coli idealiste.

    Op.pr.: Studiu privitor la o nou teorie a viziunii; Tratat asupra prin-cipiilor cunoaterii umane;Trei dia-loguri ntre Hilas i Philonus.BERNAL JOHN DESMOND (19011971) fizician i sociolog englez. Este unul din ntemeietorii

    tiinei de-spre tiin, e autorul unor opere fun-damentale, n care analizeaz istoria dezvoltrii tiinei,caracterul ei con-tradictoriu n societile scindate n clase antagoniste, rolul tiinei n istoria omenirii,folosirea realizrilor tiinei pentru binele i progresul omenirii. B. a formulat concepia revo-luieitehnico-tiinifice.

    Op.pr.: Funcia social a tiin-ei; tiina i societatea; tiina n istoria societii; Lumea fr

    rz-boi.

    BERTALANFFY LUDWIG VON (19011972) biolog i filosof austri-ac, unul din ntemeietoriiteoriei ge-nerale a sistemelor. B. a pus temelia cercetrii fiinelor biologice ca sisteme dinamiceorganizate, a formulat teoria sistemelor biologice deschise, care au nsuirea echifinalismului (capacitateade a atinge starea final independent de dereglrile condiiilor iniiale ale sistemului). A elaborat teoriageneral a sistemelor, formulnd principiile ge-nerale (integritii, organizrii, echifi-nalismului,izomorfismului) i legile comportrii sistemelor indiferent de ti-purile lor, de natura elementelor con-stituante i a relaiilor dintre ele.

    Op.pr.: Biologia teoretic; Ima-ginea despre lumea biologic; Robo-ii, oamenii i raiunea;Teoria gene-ral a sistemelor; Fundamentare, dezvoltare, aplicare.BLAGA LUCIAN (18951961) scrii-tor i filosof romn. Sub influena filo-sofiei lui Hegel i aoperelor lui Nietzsche i Bergson B. a elaborat sis-temul su filosofic n patru trilogii: Trilogiacunoaterii, Trilogia culturii, Trilogiavalorilor, Trilogia cosmologi-c. Problema principal n filosofia luiB. este problema existenei omului n Univers. La baza lumii B. plaseaz un produs mistic-filosofic alimaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demo-nice. B. remarcla om dou moduri de existen: primul, care constituie baza vieii umane i care l apropie pe om deanimale, e existena lui n lume i tendina de a se autoconserva. Al doilea mod de existen, diferit de celal ani-malelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului,ncercarea lui de a nelege acest mister, n pofida acelor cenzuri transcendente, pe care le im-puneMarele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului,

    dem-n de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup B., sunt miturile, viziunile reli-gioase, concepiilemetafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civili-zaie. n opera sa Experimentul i spi-ritulmatematic (editat postum, 1969) B. a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic,galileo-newtonian i einsteinian, f-cndu-le i o analiz filosofic.

    Op.pr.: Trilogia valorilor; Filo-sofia stilului; Fenomenul originar; Despre contiinafilosofic; Eonul dogmatic; Trilogia culturii; Re-ligie i spirit; Trilogia cosmologic.BOETHIUS Anicius Manlius Severi-nus (c.480524) filosof, teolog, poet i om de stat roman. A fostun repre-zentant formal al neoplatonismului. n cele mai originale tratate ale sale sunt lucrri dematematic, logic, muzic i teologie. E de apreciat aplicarea lo-gicii clasice la revelaia cretin. A fostinfluenat de operele platonice, aristote-lice i stoice, ale cror idei a ncercat s le mbine cu principiilecretinismu-lui. Cuta s vad n credin i n raiune dou mijloace distincte prin care s poat da o

    explicaie valabil a Universului. B. a fost un distins tradu-ctor ale operelor lui Aristotel, mai aleslucrrile de logic (Analiticile prime, Analiticile secunde, Topi-ca i Respingerile sofistice). Amai tradus i comentat Introducerea la ca-tegoriile lui Aristotel de Porphyrios, devenit ulterior textstandard n nv-mntul medieval de logic. Principala sa oper Mngierile filosofiei a fost cea mai

    4

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    5/51

    popular carte dup Biblie timp de un mileniu n Europa Apu-sean. ntreaga sa creaie constituie pentrufilosofia medieval un suport metodologic i vocabular. Joac un rol important n transmiterea ctre EvulMediu a filosofiei antice, pentru care este apreciat ca ultimul roman i pri-mul scolastic.

    Op.pr.: Mngierile filosofiei; Comentariu la Porphyrios; Contra lui Eutihie i Nestorius .a.BRUNO GIORDANO (15481600) filosof italian din epoca Renaterii, oponent al filosofieiscolastice. Pentru ideile contrare concepiei teologice despre lume a fost ars pe rug. Filosofia lui B. purtaun caracterpanteist. Uni-versul este unic, alctuit dintr-un nu-mr infinit de lumi. Spre deosebire de

    Kopernik, Bruno afirm c Soarele nu este centrul absolut al Universului i c n genere nu exist unastfel de centru. Soarele e centrul relativ al sistemului nostru planetar. B. mprtea poziiilehilozoismului. El susinea c natura n ansamblu este nsufleit i alte lumi n univers sunt populate. LuiB. i apar-ine ideea despre omogenitatea fizic a tuturor lumilor, care sunt alctuite din cinci elemente

    pmnt, ap, aer, foc i eter ca element de legtur. Omul n opinia lui B. e o parte inalienabil a naturii,un microcosm. n procesul cu-noaterii, ca i N.Cusanus, B. evidenia trei etape: sensibilitatea, intelectuli raiunea. Dar el contrapunea sensibili-tatea raiunii, afirmnd c orizontul sensibilitii e extrem delimitat, nu e capabil s conceap infinitul. B. mer-gea mai departe dect Cusanus n ne-legerea dialectica coincidenei con-trariilor. Dac Cusanus aducea exem-ple de coinciden a contrariilor aproa-peexclusiv din matematic, atunci Bruno le gsete n toate domeniile na-turii i activitii umane.

    Op.pr.: Expulzarea prostiei tri-umftoare; Despre cauz, principiu i unitate; Despre infinit,

    univers i lume.

    BUCKLE HENRI THOMAS (18211862) istoric i sociolog pozitivist englez, reprezentant aldeterminismu-lui geografic. B. considera csocieta-tea, ca i natura, se dezvolt dup pro-priile sale legi,care sunt mai complexe i multilaterale. B. supraaprecia impor-tana condiiilor geografice, a factori-lornaturali n dezvoltarea progresiv a societii. ns el nu nega i importana activitii, energiei omului, pecare o considera nemrginit n comparaie cu caracterul mrginit al resurselor na-turale. Fiindreprezentant alpozitivis-mului B., ca i Comte, atribuia progre-sului intelectual i cunotinelor prac-ticerolul principal n dezvoltarea as-cendent a societii. Concomitent, el nega posibilitatea progresuluimoral i susinea ideea egalitii naturale a oamenilor.

    Op.pr.: Istoria civilizaiei n An-glia.

    BUDISM (Buddha din sanscrit ilu-minat) religie aprut n India n sec. VIV .Hr., a creintemeiere este atri-buit lui Buddha, fiina care, supri-mnd toate dorinele, se ridic la cu-noaterea

    perfect a adevrului i se elibereaz de orice aciune n privina atingerii scopului ultim al existenei nirvana. Acest nume se atribuie nte-meietorului tradiional al budismului, Siddhartha Gautama, neleptal tribu-lui Sakya (Sakya Muni) dup ce a ajuns la iluminare. i-a predicat doc-trina la Benares i nSud-Estul Indiei. B. a aprut ca form de protest mpo-triva religiei brahmane, contra compli-catelorritualuri ale cultului zeilor i sacrificrilor. El cuta izbvirea de su-ferine doar n perfeciunea moral. nsec. IIII .Hr. ideea lui Buddha cu privire la izbvire a cptat o tratare filosofic n doctrina despre lumei despre personalitatea uman sub form de uvoi de elemente ale materiei i contiinei dharme.

    Eliberarea poate fi obinut prin nnbuirea nelinitii dharmelor. n primele secole ale e.n. ncepe cultullui Buddha zeificat. Acea-st religie presupune egalitatea oame-nilor n faa suferinei i dreptul tuturor dea curma suferina i de a ajunge la nirvana, prin efort propriu. A evoluat n trei mari direcii: hinayana saumicul vehicul, fidel nvturii lui Buddha; mahayana sau marele vehi-cul; vajrayana sau vehiculultantric. E una din cele trei mari religii a lumii, rspndit n China, Japonia, Sri Lan-ka, Coreea, Mongolia,Thailanda, Viet-nam, Birmania etc.

    BULGAKOV SERGHEI NICOLAE-VICI (18711944) filosof, econo-mist i teolog rus. Concepiafilosofic a lui B. a evoluat de la critica narodni-cismului de pe poziiile marxismului legal la criticamaterialismului istoric i teoriei marxiste a progresului i s-a ncheiat cu trecerea pe poziiile filo-sofieimistico-religioase. Ideea prin-cipal a filosofiei lui B. a fost ideea ntruchiprii lui Dumnezeu. Dumnezeu

    i lumea creat de el sunt legate intern i se manifest n Sofia (nelepciunea Dumnezeiasc). Sofia existi n om, n lume, de aceea ei sunt legai de Dumnezeu. Conform concepiei lui B. cultura i ntregulansamblu de relaii sociale trebuie s fie restructurate i apreciate de pe poziiile religiei, iar fi-losofia,

    5

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    6/51

    tiina i religia trebuiesc unite ntre ele i subordonate credinei. B. a scris un ir de eseuri estetice iopere istorico-filosofice despre gnditorii rui i strini.

    Op.pr.: Filosofia gospodririi; Probleme de baz ale teoriei pro-gresului; Lumin neseral;Despre omenirea dumnezeiasc; Filosofia numelui.CAMPANELLA TOMMASO (1568 1639) filosof, poet, om politic ita-lian, clugr dominican.Exprim idea-lul comunist-egalitarist i descrie o so-cietate, n care se abrog familia, pro-prietatea

    privat, copii sunt educai de stat, toi sunt obligai s munceasc, tiina joac rolul dominant .a. Ar-

    gumenteaz necesitatea cunoaterii ne-mijlocite a naturii, dezvolt ideea des-pre dubla revelaie (anaturii i cr-ilor sfinte). Pentru aceste idei el a fost persecutat de inchiziie. n ntregime concepia lui C.prezint o mpletire de idei naturfilosofice, social-politice, as-trologice i mistice.

    Op.pr.: Filosofia demonstrat prin simuri; Cetatea soarelui.

    CAMUS ALBERT (19131960) fi-losofexistenialist, prozator, drama-turg francez. A primit PremiulNobel pentru literatur (1957). Concepia lui C. s-a format sub influena lui Kierke-gaard,Nietzsche,Husserl,Dostoevski i existenialitilor germani i se refer la sensul existenei umane. El anali-zeazomul contemporan, inclus n so-cietatea birocratic, plin de contra-dicii i nedreptate, care chinuitor icaut sensul existenei sale. C. con-chide c omul n lumea asta se simte strin, iar existena lui esteabsurd. Ultima abordeaz asemenea probleme, ca posibilitatea (sau necesitatea) sinu-ciderii i

    atotpermisului moral. Numai n faa morii omul se simte liber i fericit. Dar C. neag filosofia suicidu-lui, deoarece asta nu-i revolt, ci supu-enie soartei. El se strduie s gseasc rspuns la urmtoarelentrebri: Cum omul poate fi i rmne om? Ce trebuie s fac el pentru a instaura echitatea i dreptatea,

    pentru a gsi adevrul, pen-tru a insufla speran oamenilor n triu-mful binelui i frumosului? C. a vrut selaboreze un umanism nou, care ar uni oamenii i le-ar aduce libertate. Umanismullui este orientat spre a-l fa-ce pe om fericit, contient i liber de orice iluzii i superstiii politice i ideologice. Frumosul ilibertatea, contribuind la perfecionarea spiritua-l, moral i intelectual a oamenilor, poate s-i scoatdin impas i s res-tabileasc echitatea social.

    Op.pr.: Strinul; Moarte feri-cit; Mitul despre Sisif; Ciuma; Caligula; Omul revoltat;Cde-rea.

    CANTEMIR DIMITRIE (16731723) filosof, scriitor romn, om de cultur i politic de formaieenciclopedic, re-prezentant al umanismului romnesc din sec. XVIIXVIII. n 1714 a fost ales membrual Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific n diferite domenii (logic, filosofie,etic, literatur, istorie, politic, geo-grafie, orientalistic, muzic .a.). Concepia lui C. despre lume s-afor-mat sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat selaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde fizica, metafizica i etica. C. a fost primul savant, care aformulat o terminologie filosofic romn. La baza lumii, dup prerea lui, stau patru elemente apa,aerul, focul, pmntul. Obiectele i fe-nomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente.Materiaa fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe ea se dezvolt dup le-gile sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, ne-cesitate .a. Fenomenele i obiectele sunt

    cauzal determinate. n teoriacu-noaterii afirma unitatea senzorialului i raionalului, rolul experienei ipracticii n dezvoltarea tiinei. Recu-notea teoria adevrului dublu c exist adevruri ale credinei itiinei, pleda pentru separarea tiinei, filoso-fiei de teologie. Interpreteaz omulca unitate a trupului isufletului, afirm c omul se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explicfenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii so-cietii pune factorii interni,materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite etape apa-riia, maturizareai pieirea, dup dis-pariia unor ri ori imperii apar altele. Progresul societii depinde de cul-tur,moral. Operele lui C. au contri-buit la extinderea umanismului.

    Op.pr.: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte; Divanul sau gl-ceava neleptului cu lumea;Inter-pretarea natural a monarhiilor; Is-toria Imperiului Otoman; Descrierea Moldovei; Sistemulreligiei maho-medane .a.

    CARNAP RUDOLF (18911970) filosof i logician austriac, unul dintre ntemeietorii pozitivismuluilogic i conductorul cercului vienez. Bazndu-se pe ideile lui Wittgenstein, a formulat un modelneopozitivistal cunotinelor tiinifice. La baza lor se afl propozi-iile protocolare, care sunt absolut ve-ridice i exprim frmntrile subiec-tive ale individului, ele descriu direct experiena sau fenomenele

    6

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    7/51

    date. Ex-presiile i raionamentele trebuie s fie reduse la propoziii protocolare, iar ultimele trebuieverificate cu datele experienei pure. Dup prerea lui C., filosofia tradiional este lipsit de sens, iarunica funcie a ei este analiza logic a limbajului tiinei i curirea ei de expresii fr sens. C. a abordatun ir de probleme logice ce se refer la teoria deduciei, sintaxei i semanticii logice, teoria i construcialimbajelor artificiale.

    Op.pr.: Structura logic a lumii; Sintaxa logic a limbajului; Funda-mentele logice ale unitiitiinei; Introducere n semantic; Semnifi-caie i necesitate .a.

    CARNEADE DIN CIRENE (214 129 .Hr.) filosof grec, eful noii academii platonice. Dezvoltmai de-parte filosofia sceptic, n care argu-menteaz imposibilitatea cunoaterii veridice i lipsacriteriului adevrului. Orice cunoatere se poate reduce cel mult la o oarecare afirmaie probabil. C. s-aevideniat printr-o critic a con-cepiilor stoicilor i altor coli eline.

    CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat al lui Descartes) teo-ria filosofic a luiDescartes i a adep-ilor si, ce se caracterizeaz prin ra-ionalism, mecanicism i dualism. Li-niaidealist a fost prezentat de La Forge (medic), G.Cordemoy, N. Male-branche .a. Linia materialist afost dezvoltat de A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a., care este o punte de la Descartes i Spinoza lamaterialitii francezi ai sec. XVIII.

    CASSIRER ERNST (18741945) filosof german neokantian, unul din cei mai de vaz reprezentani aicolii de la Marburg. El dezvolt mai depar-te criticismul sistemului kantian, meto-da transcendental,care este orientat nu asupra obiectelor, realitii, ci asu-pra relaiilor i legturilor acestora. Noicunoatem nu realitatea obiectiv, dar acele forme cu ajutorul crora con-tiina exprim aceast realitate.Cu-noaterea este o form a gndirii sim-bolice. C. folosete teoria neokantian nu numai la cunoatere,ci i la analiza limbajului, mitului, religiei, artei i tiinei, culturii n genere. Concepia filosofic a lui C.evolueaz de la fi-losofie ca teorie speculativ la filosofia tiinei i culturii, iar de la ele la antro-pologia

    filosofic.Omul, dup prerea lui C., triete ntr-un univers simbolic, componentele cruia sunt limbajul,mi-tul, arta, religia .a. Simbolul este mo-dificarea formelor apriori kantiene. Fi-losofia trebuie s seocupe cu regulile funcionalismului simbolic.

    Op. pr.: Problema cunoaterii n filosofia i tiina timpului modern; Filosofia formelorsimbolice; Cu-noatere i realitate; Viaa i nv-tura lui Kant.CICERO MARCUS TULLIUS (10643 .Hr) filosof, scriitor, om po-litic roman, teoretician alretoricii. Concepiile lui filosofice aveau un caracter eclectic. Populariza filosofia greac, dndu-le unorcategorii filoso-fice o versiune latin. Atrage atenia asupra problemelor etice, pe care le in-terpreta nspiritul stoicismului. Consi-dera c omul trebuie s triasc n corespundere cu legile naturii, s seconduc de raiune. Fiecare trebuie s se perfecioneze permanent n confor-mitate cu cele patru virtui

    principale: nelepciunea, echitatea, brbia, mo-deraia. Realizarea intereselor indivi-dului trebuie s incont de interesele societii. C. socotea c cea mai bun form de dirijare statal este forma mixt, care

    presupune mbinarea ele-mentelor democraiei, aristocraiei i monarhiei.

    Op. pr.: Dialoguri; Despre stat; Despre legi; Despre datorii; Despre btrnee; Desprepriete-nie; Despre natura zeilor .a.CINISM (de la lat. cynismus nv-tura cinicilor). Se exprim printr-o atitudine nihilist fa de

    patrimoniul cultural general-uman, mai ales fa de moral, fa de ideea demnitii uma-ne, uneori i fade dogmele oficiale ale ideologiei dominante, exprimate n form de zeflemea ori batjocur. Ci-nismul ncomportri i convingeri este caracteristic pentru oamenii ce tind s-i ating cu orice pre scopurileegoiste. C. mai exprim o veche con-cepie de via, care caut fericirea ntr-un trai animalic.

    CIORAN EMIL (19111995) filo-sof romn. Susine teza de licen pri-vind filosofia lui Bergson. Din1937 se stabilete cu traiul la Paris. Concepiile lui C. au fost puternic influenate de filosofia luiSchopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard i Dostoevski. Abordeaz diferite probleme din perspectiva vi-

    ziunii pesimiste asupra omului, care triete ntr-o lume absurd i n des-compunere.Op.pr.: Pe culmile disperrii; Cartea amgirilor, Schimbarea la fa a Romniei; Lacrimi isfini; Amurgul gndurilor; Istorie i uto-pie .a.

    7

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    8/51

    CIRENAICII reprezentanii colii filosofice din Grecia antic ntemeiat de Aristipp, elevul luiSocrate. coala apare n sec. IV .Hr. C. negau cunoa-terea lumii i vedeau unicul scop n via plcerea(hedonism). Fericirea const n realizarea plcerii. Bogia n sine nu-i nc binele, ci numai un mijloc

    pentru obinerea plcerilor. n-eleptul este acela care nu numai c alege binele, ci i cel care evit rul, sestrduie s triasc fr dureri i sufe-rine.CLAUDIAN ALEXANDRU (18981962) filosof, poet i publicist ro-mn. Activeaz ca profesorsecundar, iar apoi ca colaborator la catedra So-ciologie la Institutul Social Romn (192829), profesor la

    Universitatea din Iai. i face doctoratul la Paris (193738). A predat diferite cursuri de istorie afilosofiei, sociologie, filoso-fie, etic, logic. Multe cursuri au r-mas n manuscris.Op.pr.: Cercetri filosofice i sociologice; Colectivismul n opera lui Platon; Originea social a

    filo-sofiei lui Auguste Comte; Cunoa-tere i suflet.

    CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Ti-tus Flavius Clemens) (c. 150 c. 215) filosof, teolog i scriitorcretin grec. Originar din Atena, convertit la cre-tinism, a fost conductorul renumitei coli cateheticedin Alexandria. C. este primul gnditor care ncearc s armo-nizeze dogma cretin cu filosofia grea-c is determine raporturile dintre cre-din i raiune, deci ce a fcut filo-sofia ca s pregteasc lumea pentrurevelaia cretin i cum trebuie s se foloseasc de ea ca s schimbe datele acestei revelaii ntr-o teologietiin-ific. n scrierile sale trateaz religia cretin n mod sistematic, bazndu-se pe dovezi din filosofia

    greco-roman. Operele lui constituie un preios izvor al istoriei filosofiei antice. Multe pos-tulate alegndirii sale au regenerat fi-losofia umanismului cretin din perioa-da renascentist. A fost dasclul luiOrigen.

    Op.pr.: Pedagogul; Stromata; Protreptikos.CONDILLAC ETIENNE BONNOT (17151780) filosof iluminist fran-cez, preot catolic, membru alAcade-miei germane i franceze. Dezvolt mai departe senzualismul lui J.Locke, ns consider csenzaia este unicul izvor al cunoaterii, c n contiin, gndire nu se conine nimic n afar de senzaii imodificrile lor. Negnd raionalismul luiDescartes iLeibniz, teoria ideilor nnscute, C. afirma c toatecapacitile omului depind numai de experien i antrenament. A expli-cat activitatea psihic a omului

    prin senzaii i combinaia lor, este unul din ntemeietoriipsihologiei asociative. Trecerea de la senzaie lagndire este un proces continuu, care nu conine nimic principial nou. Senzaia, care se transform natenie, comparaie, ju-decat, devine gndire, reflexie. C. ac-centueaz problema formalizrii i cal-culuilogic ca baz a gndirii.

    Op.pr.: Eseu asupra originii cu-notinelor omeneti; Tratat despre sisteme; Tratat despreanimale; Logica .a.CONFUCIUS numele latinizat al lui Kong Fuzi (551479 .Hr.) om poli-tic i filosof chinez,ntemeietorul unei concepii filosofice, etice i social-politice cu idei originale umaniste. El se ocup de

    problemele moralei, fami-liei, dirijrii statului. Ideea principal n concepia lui C. este cultul cerului isoartei. Cerul este nu numai o parte a naturii, dar i o for spiritual supre-m, care determin viaanaturii i omului. Viaa i moartea sunt condiio-nate de soart, bogia i nobilimea de-pinde de cer.Valorile morale sunt baza ordinii sociale i politice. Toi trebuie s se conduc de legea moral (Dao) i

    tradiiile culturale. Respectarea mo-ralei i nsuirea culturii pot s evite diferite conflicte n societate i sformeze un anumit ideal social. Acest ideal este omul perfect, omul care se conduce de anumite virtui,respect eticheta, posed asemenea calitii mo-rale, ca buntatea, echitatea, simul da-toriei, amabilitatea,

    buna credin i prietenia. Omenia trebuie s se bazeze pe legitate n relaiile ntre oameni, fa-milie,societate i stat. Principiul aces-tor relaii trebuie s fie: Aceea ce nu-i doreti ie, nu f la alii. n diri-

    jarea social i statal C. pleda pentru metode nonviolente, pentru educaie, instruire i autorperfecionare.CONTA VASILE (18451882) fi-losof romn. Abordeaz mai multe probleme despre existen,cunoa-tere, materie, micare, timp, spaiu, determinism, dezvoltare, evoluie .a. Consider c lumeamaterial se afl n permanent micare i dezvoltare. Con-cepe evoluionist natura vie. Formulea-z teoriaondulaiei universale ca teorie general a dezvoltrii lumii. C. explic cunoaterea ca proces de reflectarea realitii, ca proces de ntiprire de gradul I (senzaii i percepii) i gradul II (gndire). Teoria sa

    fatalist este o variant a determinismului, pe care o aplic fenomenelor fizice, biologice, spirituale isociale. El considera c toate fenomenele lumii sunt reglemen-tate de legi fireti i nestrmutate. Nuexist voin liber i ntmplare. C. a marcat un aport considerabil n dezvol-tarea filosofiei romneti.

    8

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    9/51

    Op.pr.: Teoria fatalismului; Teo-ria ondulaiunii universale; ncercri de metafizic; Bazelemetafizicii .a.COSTIN NICOLAE (16601712) fiu al lui M.Costin, cronicar, istoric i filosof. mprtea ideile

    printelui sau despre procesul istoric, avea cunotine mai profunde i sistematizate, ndeo-sebi, ndomeniul istoriei filosofiei. n operele sale prezint o analiz a fi-losofiei din Grecia antic, ntreprindecercetri n legtur cu rzboaiele da-cice, cucerirea Daciei, organizarea i colonizarea ei de ctre romani.O idee principal n Ceasornicul domnilor este proslvirea pcii ntre popoare i condamnarea

    rzboaielor de cotropire. C. pleda pentru dezvoltarea i folosirea tiinei, literaturii i artei. Dovedea ori-ginea comun a locuitorilor tuturor provinciilor romneti.Op.pr.: Letopiseul Moldovei; Ceasornicul Domnilor .a.

    COSTIN MIRON (16331691) cro-nicar, istoric, reprezentant de vaz al umanismului romnesc dinsec. XVII. Ca i ali cronicari, a ncercat s for-muleze o concepie filosofic despre istorie. Doctrina lui

    poate fi caracte-rizat ca o mbinare a empirismului i raionalismului, patriotismului i uma-nismului.Lumea asta este permanent n schimbare i dezvoltare i totodat este realizarea voinei lui Dumnezeu. Elafirm ideea fatalismului, credinei n destin, care se bazeaz pe credina cretin. n acelai timp, istoriaeste i un proces legic, pentru a nelege isto-ria, din punct de vedere tiinific, noi trebuie s ne bazm pefapte temeini-ce. n lucrrile sale C. se pronun m-potriva celor ce pun la ndoial origi-nea romneasca neamului nostru, demonstreaz latinitatea limbii noastre, bazndu-se pe surse bogate din antichi-tate.

    Viaa lumii este un poem de meditaie filosofic, primul de acest gen din literatura noastr. Tema poe-mului meditaii asupra soartei schim-btoare, asupra unui dezechilibru cos-mic i dispariiei universale.Oamenii trebuie s se preocupe de cele venice i sfinte, s aib grij de cultivarea su-fletului i folosireacu chibzuin a ra-iunii. Fericirea depinde de mreia faptelor noastre.

    Op.pr.: Letopiseul rii Moldo-vei; De neamul moldovenilor; Cronica rilor Moldovei iMun-teniei; Viaa lumii .a.CRITICA PUTERII DE JUDECA-T a treia lucrare a lui I.Kant, care duce la bun sfrit sistemulidealis-mului critic. Aceast lucrare a aprut n 1790 i a fost o ncercare de a face o legtur ntreCritica raiunii pure i Critica raiunii practice. n C.p.j. se ntemeiaz unitatea formelor activitiide cunoatere i activitii morale, teo-ria despre judecile estetice i relaiile estetice referitoare la lumeanconjur-toare. Dac n Critica raiunii prac-tice Kant, sub noiunea de estetic, n-elege principiilesensibilitii ca treap-t iniial a cunoaterii, atunci n C.p.j. drept estetic nelege de acum criticagustului, analiza critic a frumosului i sublimului, analiza critic a activitii artistice i teoria despregenurile artei. Lucrarea este compus din introducere i dou pari; critica capacitii estetice de judecati critica capacitii teleo-logice de judecat. n introducere Kant face o legtur a problemelor esteticii cu

    problemele gnoseologice i etice. Capacitatea estetic de judecat, dup Kant, este posibilitatea de ajudeca despre finalitatea formal (subiectiv) a naturii pe baza sentimentului plcerii ori neplcerii.Capacitatea teleologic de judecat este facultatea de a judeca despre finalitatea real (obiectiv) a naturii

    pe baza intelectului i raiunii. Judecile estetice se deosebesc de ju-decile n procesul cunoaterii, eleexist ca aprecieri ale realitii ce sur-vin din atitudinea subiectului. Jude-cile estetice sunt construciiapriori, care fac legtura dintre finalitatea na-turii i libertatea voinei subiectului, ele confer

    preocuprilor estetice o semni-ficaie universal. Frumosuleste, dup prerea lui Kant, imaginea naturiiidea-le a subiectului, iarsublimul este idea-lul libertii subiectului. Activitatea este-tic este realizareasimbolic a idealu-lui moral. C.p.j. a contribuit la dezvol-tarea de mai departe a teoriei artei la Schellingi

    Hegel.

    CRITICA RAIUNII PRACTICE a doua oper fundamental a lui I.Kant, n care el i expuneconcepia sa moral. Lucrarea a aprut n 1788. n C.r.p., ca i n alte lucrri (nte-meierea metafiziciimoravurilor, Metafizica moravurilor), Kant inten-ioneaz s formuleze o etic tiinific bazat pe

    principii asemntoare cu principiile tiinelor matematice. El ar-gumenteaz c morala nu poate fi de-dus din religie, ci este un fenomen in-dependent, autonom. C.r.p. stabilete con-diiile apriorice aleconduitei umane, studiaz principiile moralitii, care se gsesc a priori n raiune. Morala este un

    fenomen al raiunii practice i este fundamentat pe asemenea postulate ale raiunii practice, cum ar filibertatea, nemurirea iDumnezeu. Aciunile mo-rale ale omului sunt n funcie de voin. Ca s explicecum poate exista morala, Kant pune ntrebarea n alt mod: cum poate exista libertatea? Cum este posibillibertatea fiinei raionale n lumea n care fenomenele i pro-cesele se dezvolt conform necesitii?

    9

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    10/51

    Raiunea practic la Kant este asem-ntoare cu noiunile de libertate i vo-in pur. Raiunea practicdrept le-gislatoare moral nu poate exista fr noiunea de libertate. n lumea feno-menelor, omul nu-iliber, libertatea n-cepe n lumea lucrurilor ca atare, acolo unde omul se conduce de idealuri i libertateavoinei este orientat spre a nelege i ndeplini datoria moral. Li-bertatea voinei este proprietatea voin-ei de a fi lege pentru sine nsui. Le-gea moral este posibil prin libertate. Dac libertatea este lege

    pentru sine nsi, atunci ea poate fi neleas ca imperativ categoric. Acest imperativ Kant l formuleazn felul urmtor: Acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege

    universal a naturii. nelegerea de a proceda conform necesitii, legii morale este datoria moral.Supunerea datoriei i respectarea legii i d posi-bilitate omului de a se ridica asupra sa i a se transformantr-o personalitate liber, care este scop n sine. Kant su-bliniaz prioritatea raiunii practice asupraraiunii teoretice: cunotinele numai atunci au valoare, cnd i ajut omului s devin mai uman, s reali-zeze ideea binelui. Binele suprem este posibil numai datorit apartenenei omului la lumea inteligibil iadmi-terii nemuririi sufletului i existenei lui Dumnezeu. Concepia moral a lui Kant este un monumental gndirii filo-sofice.

    CRITICA RAIUNII PURE oper fundamental a lui I.Kant, ap-rut n 1781. Lucrarea esteconsacrat determinrii i aprecierii izvoarelor, principiilor i limitelor cunoaterii ti-inifice. Kantsubnelegea sub denu-mirea acestei lucrri un tratat despre metod. Aceast metod el o numete

    transcendental sau critic. C.r.p. este compus din dou pri principale: Teoria transcendental aelementelor i Metodologia transcendental. Pri-ma parte, la rndul su, se divide n Esteticatranscendental, Analitica transcendental i Dialectica trans-cendental. n aceste compartimenteKant vorbete despre trei capaciti de cunoatere sensibilitatea, intelectul i raiunea. Aici prin esteticKant n-elege nu teoria despre frumos i for-mele expresive, ci principiile sensibi-litii ce trebuie srspund la ntre-barea: Cum este posibil matematica pur?. Sensibilitatea este prima treap-t acunoaterii i fundamenteaz ma-tematica pur. Spaiul i timpul sunt condiii subiective i formale alesu-biectivitii. n analitica transcenden-tal Kant se ocup cu a doua facultate de cunoatere, cuintelectul, care este o funcie de cunoatere spontan, activ, spre deosebire de sensibilitate, care n-deplinete o funcie receptiv. Anali-tica transcendental trebuie s rspun-d la ntrebarea: Cum este

    posibil natura ca obiect de experien?. Cate-goriile au o provenien subiectiv ca i intuiiile de timpi spaiu, care sunt funcii apriori ale facultilor noastre de cunoatere. n Dialectica transcen-dentalKant se ocup de o alt facul-tate raiunea. Dac intelectul are de a face cu ceea ce este dat intuitiv, iarca-tegoriile lui sunt uniti sintetice ale sensibilitii, atunci raiunea se ocup cu judecile intelectului, curaiona-mentele lui. Raiunea tinde s cunoas-c suprasensibilul sufletul, lumea ca tot ntreg iDumnezeu. Dac el se de-taeaz de sensibilitate, atunci raiunea cade n paradoxuri i antinomii. nMetodologia transcendental se ana-lizeaz metodele, scopurile, idealurile cercetrii filosofice disciplina, cano-nul, arhitectonica i istoria raiunii pu-re. C.r.p. este o capodoper nemuritoa-re afilosofiei universale.

    CRITICISM (din fr. i germ.) cu-rent n filosofie i teoria cunoaterii, care fixeaz ca scop al filosofiei

    cerce-tarea critic i sistematic a originii, posibilitii, valorii i limitelor cunoa-terii. Filosofia criticistncepe cu Locke, care supune cercetrii critice noiunea substanei; continu prin Hume, care supunecercetrii critice noiunea cauzalitii; i atinge apo-geul prin doctrina lui Kant, care pune analizariguroas a valorii i limitelor capacitii de cunoatere drept condiie prealabil a oricrei cercetri filoso-fice. Ulterior o serie de concepii pre-zint criticismul drept orientare i obiect al propriilor cercetri:empirio-criticismul, realismul critic, coala din Frankfurt, raionalismul critic. Ca di-recie n filosofie seconstituie prin anii 30 ai sec. XX n cadrul criticii neopo-zitivismului i evolueaz n procesul discuiilorcu reprezentanii direciei istorice din filosofia tiinei.CUSANUS NICOLAUS (14011464) filosof, savant, teolog german (nu-mele provine de lalocalitatea, unde s-a nscut Cusa), ntemeietorul noului mod de gndire din epoca Renaterii, specific

    pentru perioada de trecere de la gndirea teologic la gndirea tiin-ific. Are lucrri att n teologie (car-

    dinal din 1448), ct i n filosofie, cu o tematic tradiional pentru timpul sau cunoaterea luiDumnezeu, Hristo-logia, teoria despre unic, despre crea-rea lumii, ierarhia existenei, trinitate. S-apronunat contra scolasticii tomis-te. Depete versiunea creaionist de-spre facerea lumii din nimic.Interpre-tndu-l pe Dumnezeu n mod panteist, atribuie naturii capacitile i atribu-tele divine, n primul

    10

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    11/51

    rnd, infinitatea i lipsa hotarelor n spaiu. Dumnezeu este i centrul, i periferia cosmosului, de aceeauniversulnu este nici finit, nici infinit. n Dumnezeu finitul i infi-nitul coincid. Din aceasta formuleazideea dialectic despre coincidena contrariilor. Existena este identitatea contrariilor. Din coincidenamicro-cosmosului i macrocosmosului, C. ajunge la zeificarea omului. Omul ca fiin corporal este finiti infinit n tendinele sale spirituale i posibilita-tea atingerii absolutului divin. Cunoa-terea la C. seformuleaz ca problema corelaiei credinei i raiunii. Credina este baza oricrei nelegeri, raiunea esteorientat de credin, iar credina este explicat de raiune. Cunoaterea lumii are loc pe fondul

    incognoscibili-tii lui Dumnezeu. Dumnezeul inco-gnoscibil devine accesibil raiunii umane prininfinitatea potenial a rea-litii. Cu ideile sale C. a pregtit re-voluia kopernikan.Op.pr.: Despre ignorana conti-ent; Despre origine; Despre vi-ziunea lui Dumnezeu; Despre

    exis-tena posibil etc.DAOSISM (chinez. dao zia coala dao) unul din principalele curente ale filosofiei chineze, aprut nsec. VI V .Hr., care mpreun cu confucia-nismul i budismulalctuiesc triada filosofico-religioas,ce a determinat viaa ideologic a Chinei pn n sec. XX. ntemeietorul D. este considerat Lao-ze, dargnditorul principal a fost Cijuan-ze, printre ali reprezentani se numr Ian Ciju, Le-ze .a. n D. clasicse mbinau materialismulnaiv cu elemente ale dialecticii spontane i ale misticii. Temelia filosofiei D. oconstituie nvtura despre dao ca-lea, legea fireasc cea mai general de apariie i dezvoltare aUniversului. Toate lucrurile apar i se transform conform cii sale dao. Omul tre-buie s triasc o

    via fireasc n de-plin armonie cu natura. Orice aciu-ne, care vine n contradicie cu dao, conduce lainsucces i pieire. n Uni-vers nu se poate face ordine n mod artificial.DEMOCRIT DIN ABDERA (circa 460370 .Hr.) filosof materialist i savant enciclopedist dinGrecia antic, unul din ntemeietorii teoriei atomiste. La temelia tuturor lucrurilor dup D. se afl dou

    principii primordiale atomii i vidul. Atomii sunt particule indivizibile, invariabile, venice, care se afln permanent micare i care se deosebesc ntre ele numai prin for-m, mrime, poziie i ordine, mica-rea survine de la o for extern necu-noscut. Toate corpurile existente apar din combinaia atomilor idispar o dat cu desprirea lor. D. recunoate existena unui numr infinit de lumi care se nasc dinvrtejuri de atomi ce se mic n vidul infinit. Aceste lumi apar i dispar de la sine, pe cale natural, con-form legii necesitii i nu sunt create de zei. D. absolutizeaz necesitatea i neag ntmplarea,stabilindu-se pe po-ziii fataliste. Printre primii n istoria filosofiei, D. a creat o teorie a cunoa-terii

    bazat pe evidenierea cunoaterii senzoriale i raionale. Perceperea sen-zorial alctuiete temeliacunoaterii, darcunotinele obinute pe aceast ca-le sunt incomplete, neautentice, ntu-necate, fiindcnatura adevrat a lu-crurilor (atomii i vidul) poate fi ne-leas numai cu ajutorul gndirii, al cu-noateriiluminoase. Teoria sa mate-rialist-atomist a fost dezvoltat deEpicuriLucreiu.DERRIDA, JACQUES (n. 1930), fi-losof francez. E considerat ntemeie-torul deconstructivismului. Aavut o mare influen asupra teoriei literare americane contemporane. Anexeaz problema privitor laconceptul epuiz-rii resurselor raiunii n formele carac-terizate de orientrile filosofiei clasice icontemporane. La D. cuvntul este considerat drept reper comun al re-ligiei i metafizicii. Totodat, ifoca-lizeaz conceptul pe critica semnului, utiliznd dou concepte cheie Scrii-tur i Diferen, pentrua propune o filosofie a urmei. Majoritatea specia-litilor consider ca D. n-a depit li-mitele tradiiei

    metafizice.Op. pr.: Despre gramatologie; Vocea i fenomenul; Diseminarea .a.

    DESCARTES RENE (15961650) renumit filosof, fizician, matematician, fiziolog francez,reprezentantul clasic al dualismului i raionalismului, unul dintre fondatorii filosofiei i tiinei epociimoderne. Spre deosebire deF.Bacon, care apela la observare i experiment, D. i-a ndreptat privirea spreraiune. El afirm necesitatea ela-borrii unei noi metode de cunoatere a lumii prin cunoatere raional.Pentru a ajunge la adevr, D. apeleaz la ndoial ca metod de gndire. Recu-noate c exist gndul carese ndoie-te, i c acel care se ndoiete, gndete. Acesta este punctul iniial al filosofiei lui D. exprimatn teza: Cuget, deci exist. Dup D., omulexist ca osubstan raional. Paralel cu substana spiritual,care are ca atribut gndirea, exist substana mate-rial, care are ca atribut ntinderea. Ambele substane au

    fost create de a treia substan Dumnezeu, care efec-tueaz legtura dintre ele. Substana spiritual, dupD., este obiectul de studiu al metafizicii, pe cnd substana material e obiectul de cercetare a fizicii.Astfel, el a elaborat un sistem filosofic dualist. n teoria cunoaterii D. este unul din fondatorii raionalis-mului. Izvorul cunoaterii i criteriul adevrului le vedea n raiunea uman. A formulat metoda deductiv

    11

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    12/51

    de cu-noatere, ca o micare a gndirii de la general la particular, ca o deducere lo-gic a adevrurilorparticulare cores-punztoare din noiunile generale ale intuiiei intelectuale. D. recunoate ca-racterulnnscut al unor idei iniiale (ideea despre Dumnezeu, despre sub-stana spiritual i cea material .a.)Experiena de via a oamenilor nu are nici o importan n apariia lor. n concepia sa filosofic D. acutat s mpace tiina i religia. Este fonda-torul geometriei analitice, prin mri-mea variabil, aintrodus n matema-tic micarea i dialectica. n fiziologie D. a stabilit schema reaciilor moto-rice, careeste una din primele descrieri tiinifice ale arcului reflex.

    Op. pr.: Discurs asupra meto-dei; Meditaii metafizice; Principii de filosofie; Tratat desprelumin; Reguli pentru conducerea spiritului .a.DEWEY JOHN (18591952) filo-sof american, unul din cei mai de vaz reprezentani ai

    pragmatismului. Filo-sofia, dup D., a aprut din stresuri i stri de tensiune social. La baza filo-sofiei seafl noiunea experien, n care D. include toate formele i ma-nifestrile vieii sociale. Sarcina filoso-fiei const n a contribui la recon-strucia experienei, n primul rnd, a celei sociale. Ca mijloc de atingerea acestui scop servete metoda tiinei sau a raiunii, prin care D. subnelege metoda pragmatic. Esenaacestei metode const n stabilirea problemei sau a dificultii cu care se confrunt omul n procesulexperienei i cutrii mijloacelor pentru rezolvarea ei.

    Op.pr.: coala i societatea; Democraia i educaia; Recon-strucia n filosofie; Logica, teoriacercetrii; Problemele oamenilor.

    DIDEROT DENIS (17131784) fi-losof materialist, iluminist francez, fondator i redactor alEnciclopediei, scriitor, critic de art. n concepiile sale filosofice a evoluat de la deism la materialismi ateism. n ansamblu, materialismul lui D., ca i al tuturor materialitilor francezi din sec. al XVIII-lea,

    purta un caracter mecanicist i metafizic. Afirm unitatea dintre materie i contiin. Materia dispune desenzaii, iar contiina apare n pro-cesul complicrii materiei organice. n teoria cunoaterii D. eraadeptul sen-zualismului lui Locke, critica agnos-ticismul. A acordat o mare atenie pro-blemelormoralitii. D. punea la te-melia conduitei morale nzuina oame-nilor spre fericire. n operele sale lite-rare i din domeniul esteticii D. Pro-paga orientarea realist.

    Op.pr.: Cugetri asupra interpre-trii naturii; Nepotul lui Rameau; Conversaia dintreD'Alembert i Di-derot; Principii filosofice asupra materiei i micrii.

    DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica n dou). Acest termen se utilizeaz preponderent n logic,mar-cnd diviziunea n dou pri a unui concept, fr ca aceasta s-i piard nelesul iniial. Se mainumete i di-viziune cu doi membri dup formula teriului exclus.

    DILEM (gr. dilemma presupunere, premis) o form a raionamentului deductiv (silogismdisjunctiv-ipotetic) n care dou judeci sunt ipotetice i una disjunctiv. Se cunosc: 1) D. afir-mativesimple i compuse, negative simple i compuse. D. se ntlnesc nu numai n raionamentele logicii for-male, dar i n viaa cotidian.

    DILTHEY WILHELM (18331911) filosof german, istoric al culturii, re-prezentantul filosofiei vieii,

    fondatorul psihologiei nelegtoare i a colii is-toriei spiritului. Noiunea central n concepia lui D.este viaa ca mod de existen a omului, a realitii cultural-istorice. Omul nsui este istoria, care-idezvluie ce este el, de aceea omul nu are istorie. Pe lng om exist i lumea naturii. Filosofia e numitde D. tiina despre spirit, care are ca sarcin de a nelege viaa pornind de la ea nsui. Pentru aceasta D.elaboreaz metoda nelegerii, care are loc cu ajutorul in-trospeciei (autoobservrii) i familia-rizrii.Ulterior, D. renun la metoda de introspecie i studiaz cultura tre-cutului ca un proces al spirituluiobiectiv.

    Op. pr.: Introducere n tiinele spiritului; Apariia hermeneuticii; Esena filosofiei;Construcia lumii istorice n tiinele spiritului.DIOGENE-CINICUL (circa 400 325 .Hr.) filosof grec din Sinope, care, sosind n Atena, a devenitadeptul nvturii etice a lui Antistene i a n-temeiat coala cinicilor. Denumirea cinic provine de la

    cuvntul grecesc cine. Anume astfel era numit D. de ctre dumanii si. El propovduia as-cetismul,tria n butoi, respingnd realizrile civilizaiei, se mulumea cu puinul, pe care-l avea din poman, re-ducnd considerabil influena mediului exterior. D. susinea c orice cuno-tine trebuie s posede o

    12

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    13/51

    orientare eti-c. Cunotinele i educaia, dup afir-maiile lui D., au drept scop s-l ajute pe om s sentoarc la natur.

    DIOGENE LAERIU (prima jum-tate a secolului III) scriitor grec. D. e unicul autor al istorieifilosofiei epocii antice, care cuprinde biografiile i doc-trinele reprezentanilor filosofiei gre-ceti pn laSextus Empiricus inclusiv. Opera sa n 10 cri se numete Des-pre vieile, doctrinele i cugetrile filo-sofilor renumii. Ea conine un ma-terial bogat despre viaa i activitatea renumiilor filosofi antici i se

    prezint drept unul din cele mai importante izvoare despre ei i colile filosofice de atunci.

    DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a II-a a sec. V .Hr.) naturalist i na-turfilosof din Grecia antic.Universuln concepia lui D. este compus din- tr-un numr infinit de lumi, care apar i se descompunn spaiul pustiu din condensarea i rrirea aerului n con-formitate cu structura raional, condi-ionat de

    prezena raiunii cosmice. Naturfilosofia lui D. e o sintez orga-nic, o reacie monist la sistemelepluraliste ale lui Empedocles, Anaxa-goras i Leucip. D. afirma c acele patru elemente din care esteconstituit lumea, conform lui Empedocles, tre-buie s fie identice dup natura lor, n caz contrar, ele n-arfi putut interacio-na i trece unul n altul. El d o argu-mentare teleologic Universului, por-nind de lafaptul c numai prin pre-zena unui nceput raional poate fi ex-plicat regularitatea ciclurilor cosmice icea mai bun construcie a lumii din cele posibile.

    DHRING EUGEN (18331921) filosof, economist, politolog i jurist german. Concepia filosofic alui D. s-a dovedit a fi o mbinare a materia-lismului metafizic cu elemente de po-zitivism i kantianism.Filosofia era definit de D. ca o nvtura aprioric despre adevrurile venice, adevruri n ultiminstan. Dup D. lumea are nceput, dar nu va avea sfrit. Iniial ea s-a aflat n stare de repaus absolut,iar mai apoi, sub influena unei fore mecanice, caracteristice materiei, a n-ceput s se mite. Micareanu este considerat de D. ca atribut al materiei, iar timpul e considerat ca ceva inde-pendent de spaiu imaterie. n socio-logie D. propaga concepia conform creia cauza principal a inegalitii sociale eraconsiderat violena, inter-pretat n mod abstract, rupt de struc-tura economic a societii, inegalita-teasocial, exploatare.

    Op.pr.: Curs de filosofie; Isto-ria critic a economiei naionale i socialismului .a.DUNS SCOTUS, IOAN (12661308) filosof i teolog scolastic medieval de origine scoian. Intrnd nmona-hism n ordinul franciscan, a studiat la Oxford i Paris. La 23 ani devine profesor de teologie laOxford i Paris, iar n 1305 doctor. A fost un ilustru pedagog i savant fecund. i-a fcut o slav dreptunul din cei mai de seam filosofi ai Evului Mediu. Interesele sale se refereau la cele mai subtile pro-

    bleme ale filosofiei medievale, de aceea Biserica l-a i numit doctor subtilis (subtil, ptrunztor). Princritica ce a fcut-o tomismului a pre-gtit dezvoltarea scolasticii. n concep-iile filosofice a fost ungnditor cri-ticist, supunnd analizei critice postula-tele lui Albertus Magnus i Toma d'Aquino. Totodat,e reprezentantul individualismului metafizic (ontolo-gic). Spre deosebire de tomism, cuta s despartfilosofia de teologie, viznd n filosofie nu sarcina cugetrilor des-pre lume, ci cercetarea concepiilor al-tora, cercetarea modalitilor de reflec-ii (cugetri) despre lume. El nsui re-prezenta n filosofiesubiectul cercet-rilor, ntruchipnd formele, metodele i posibilitile gndirii. A comutat aten-ia de la

    coninutul nvturii scolas-tice la metoda filosofic. Admitea de-pendena raiunii de voin. Dumne-zeu, n interpretarea lui, este libertatea absolut. Era nominalist. A introdus unele noiuni i teze noi nlogic.

    Op. pr.: Opere Pariziene; Or-dinatio (Opera de la Oxford); Tractatus de Primo Principio .a.

    DURKHEIM EMILE (18581917) sociolog francez, reprezentantul poziti-vismului, ntemeietorulcolii sociolo-gice franceze. D. a acordat mare aten-ie locului sociologiei printre celelalte tiine despreom, afirmnd ca ea stu-diaz faptele sociale, existente n afara individului, care servesc ca fore deconstrngere pentru el. n cunoaterea fenomenelor sociale D. cerea s fie aplicate metode obiective i sse stu-dieze procesele sociale propriu-zise, dar nu reprezentrile despre ele. Inter-preta societatea ca un

    proces de com-plicare, de apariie a formelor sociale complexe n rezultatul combinrii ce-lor mai simple.

    ncerca s explice viaa social, apelnd la formele ei elemen-tare. A folosit analiza structural-func-ionalasupra societii, reprezentnd-o ca un ntreg, alctuit din pri inter-dependente i, concomitent, ca o rea-litate specific.

    13

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    14/51

    Op. pr.: Despre diviziunea mun-cii sociale; Despre sinucidere; Re-gulile metodei sociologice;Formele elementare ale vieii religioase.EINSTEIN ALBERT (18791955) savant umanist, autorul teoriei relati-vitii, cercettor n domeniulmeca-nicii statice i al teoriei cuantice. n procesul de creare a teoriei relativitii E. se afl sub influenafilosofiei luiMach. Mai trziu a criticat machismul fr a-l nega complet. n perioada dis-cuiei cu privirela interpretarea meca-nicii cuantice E. apeleaz la concep-iile filosofice ale lui I.Kant, iar spre sfritulvieii sale, sub influena lui B.Spinoza, devine adeptul panteismu-lui. Discuia dintre E. i N.Bohr pe

    problemele interpretrii mecanicii cu-antice este apreciat ca cea mai impor-tan discuie tiinific, cepledeaz n folosul recunoaterii valorii pluralismu-lui de idei, preri, moduri de nele-gere.

    ELEAI coal filosofic din Gre-cia antic (sec.VIV .Hr.), aprut n sudul Italiei, n oraul Eleea.Se presu-pune c doctrina filosofic a eleailor s-a format sub influena ideilor lui Xenophanes (Xenofan)din Colofon, care la btrnee se instaleaz cu traiul n oraul Eleea. Ali reprezentani: Parmenides,

    Zenon din Eleea i Me-lissos din insula Samos.Eleaii primii au ncercat s neleag lumea multipl alucrurilor ca o integritate, intro-ducnd noiunile cele mai generale de existen, micare. Conform lui Par-menides, existena este unic, singu-lar, absolut constant. Ea poate fi cu-noscut numai cu raiunea,existena i gndirea sunt identice. Prin urmare, exist numai ceea ce este invizibil, im-perceptibil. Lumeavizibil nu exist. Concluzia formulat de Parmenides: Existena este, inexisten nu-i. Ast-fel, contrar

    teoriei filosofilor din Milet i a lui Heraclit din Efes, despre baza primar schimbtoare a lucrurilor,eleaii au formulat doctrina despre esena neschimbat a existenei adev-rate i despre caracterul iluzoriual tu-turor schimbrilor i deosebirilor evi-dente. n aporiile sale Zenon a ncercat s argumenteze cexistena este unic i imobil, multiplicitatea i micarea nu pot fi concepute fr contradicii i de aceeaele nu-s esena existenei. Ar-gumentele eleailor mpotriva dialec-ticii au jucat un rol important n dez-voltarea dialecticii antice. Concepiile filosofice ale eleailor au contribuit la formarea filosofiei lui

    Democrit, Pla-ton iAristotel.EMERSON RALPH WALDO (1803 1882) filosof american, ntemeie-torul colii transcendentale,

    poet i eseist. Dup E., spiritul e unica rea-litate, iarnatura este simbolul spiri-tului. Principiul suprem alexistenei este considerat supraspiritul (Du-mnezeu), pe cnd sufletul uman nu e altceva dect inelul delegtur dintre suprasuflet i natur. Prin urmare, natura este nsufleit, e ptruns de suprasuflet(panteism i panpsi-hism). Rolul hotrtor n cunoatere E. l acord intuiiei, care contribuie la

    ptrunderea nemijlocit n esena lu-crurilor. Idealul vital al lui E. const n a tri o via simpl ineleapt n armonie cu natura, iar idealul etico-so-cial concepia utopic despre liberta-tea i egalitateasocial a personalitii, este determinat de perfecionarea mo-ral a personalitii.

    Op.pr.: Natura; Experiena; Reprezentani ai omenirii.EMPEDOCLES din Agrigent (n in-sula Sicilia) (490430 .Hr.) filosof grec, om politic, medic,orator, disci-polul lui Pitagora. El susinea c n-treaga diversitate a lucrurilor poate fi redus la patrurdcini: pmntul, aerul, apa, focul. Asocierea i disocie-rea elementelor E. le explic prin ac-iunea adou fore antagoniste: dra-gostea i ura, discordia. A exerci-tat o mare influen asupra lui Platon,

    Aristotel, Epicur .a. Un mare interes pentru aceti filosofi a prezentat i teo-ria senzaiilor a lui E.,

    conform creia de la obiectul perceput se despart nite fluide materiale, care ptrund n po-rii organelorde simt. Prin aceast teo-rie E. explic i procesele fizice, i cele fiziologice. Important este con-cepiacosmogonic a lui E. despre ce-le 4 faze de dezvoltare a Universului, ipoteza despre evoluia fiinelor viin urma seleciei naturale, explicarea de ctre el a eclipsei lunii prin trecerea ei ntre pmnt i soare,

    presupunerea despre viteza colosal a luminii etc.Op.pr.: Despre natur; Purifi-crile.

    EMPIRISM (gr. empeiria expe-rien) doctrin n filosofie cu refe-rire la domeniul cunoaterii, ceafirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz

    pe experien sau se dobndesc prin intermediul ex-perienei. Coninutul cunotinelor se reduce, direct laexperien ori este o descriere a acestei experiene. n func-ie de faptul ce coninut se introduce nnoiunea de experien, se distinge E. materialist i idealist. E. materialist re-prezentant de F.Bacon,

    Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec. XVIII, consider c sursa experienei senzoriale estelumea exterioar, care exist obiectiv. E. idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, E.Mach,R.Avenarius iE. logic, reduce experi-ena la totalitatea senzaiilor sau re-prezentrilor, negnd faptul cla baza experienei se afl lumea obiectiv. E. este aproape de senzualism i opus ra-ionalismului.

    14

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    15/51

    Contradicia dintre E. i raionalism rezid n faptul c E. de-duce caracterul general i necesar alcunotinelor nu din minte, ci din ex-perien. E. subevalua rolul abstrac-iilor tiinifice, negndindependena relativ a gndirii.

    EMPIRISM LOGIC continuare di-rect apozitivismului logic drept cu-rent al neopozitivismului de lafinele dec. III nceputul dec. IV al sec. XX-lea. Reprezentanii de vaz: Carnap, Reichenbach, Frank.a. au pstrat ideile principale ale pozitivismului lo-gic, aprut pe baza cercului vienezdes-pre reducerea

    filosofiei la analiza lo-gic a limbii. Dar pe lng analiza ei sintactic se adaug i analiza seman-tic.Asemenea pozitivismului logic, E.l. recunoate imposibilitatea argu-mentrii teoretice a existeneirealitii obiective. n calitate de limb de baz a observrilor, E. l. propune aa-numi-ta limb real, cares exprime nu tri-rile personale ale subiectului, ci feno-menele fizice percepute senzorial. Ve-rificareastrict a fiecrei afirmaii ti-inifice se nlocuiete prin confirmarea parial i indirect. Ei nltur, deasemenea, principiul reducerii cunotin-elor tiinifice la datele empirice, sub-stituindu-l cu principiul

    posibilitii in-terpretrii empirice a sistemelor teo-retice. Noiunile tiinifice sunt nele-se nu careflectri ale nsuirilor co-mune necesare, eseniale i profunde ale realitii obiective, dar ca nite formecomode i raionale de orga-nizare a faptelor experimentale.ENCICLOPEDITI autorii Enci-clopediei sau Dicionarului sistematic al tiinelor, artelor imeseriilor, (17511780) redactat de Diderot i D'Alembert, avnd ca autori pe Vol-taire, Condilliac,

    Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Bouf-fon .a. De asemenea, au participat la apariiaEnciclopediei (vezi) savani, scriitori, ingineri etc. E. au acordat o influen mare n pregtireaideologic a Marii revoluii franceze de la finele sec. XVIII, au contribuit la progresul social i tiinific.ENGELS FRIEDRICH (18201895) filosof i teoretician socialist ger-man, conductor i nvtor almase-lor proletare, care mpreun cu Marx au creat nvtura marxist, consti-tuit din filosofiamaterialismului dia-lectic i istoric, teoria comunismului tiinific i economia politic. La Uni-versitateadin Berlin a luat cunotin de concepiile filosofice ale lui Hegel i Feuerbach. n operele, scrise m-

    preun cu Marx i n cele proprii, E. a dezvoltat ideile materialismului dia-lectic i istoric. El formuleazproble-ma fundamental a filosofiei, argu-menteaz unitatea inseparabil dintre materie, micare, spaiui timp, vor-bete despre inepuizabilitatea formelor materiei. Interpreteaz viaa ca form superioar demicare a materiei, ap-rut n rezultatul evoluiei naturii neo-rganice. n baza specificitii formelorobiective de micare a materiei, a ela-borat clasificarea tiinelor, remarcnd necesitatea alianei dintrefilosofie i tiinele concrete. E. a acordat atenie deosebit problemelor teoriei cunoa-terii i criticiiagnosticismului, a con-tribuit la dezvoltarea unor probleme ale logicii dialectice. Marcheaz un aportconsiderabil referitor la proble-mele dezvoltrii societii i nelege-rea materialist a istoriei.

    Op.pr.: Situaia clasei muncitoa-re n Anglia; Anti-Dhring; Dia-lectica naturii; Origineafamiliei, a proprietii private i a statului; Lud-wig Feuierbach i sfritul filosofiei clasice germane.EPICTET (c.50140) filosof stoic roman. n discuii predica morala stoi-c. Principalul n etica luiE. este nvtura despre independena intern i libertatea spiritual a omului n orice condiii s-ar afla.Libertatea spiritual luntric nu se obine prin transfor-marea lumii, ci prin schimbarea atitu-dinii omuluifa de lume, deoarece nu lucrurile l fac pe om fericit, ci n-chipuirile despre ele. De aceea omul trebuie

    s mpart toate lucrurile i faptele n cele dependente de el i cele independente. Fericirea omului ntrutotul depinde de voina lui. Morala as-cetic a lui E. a avut o mare influen asupra cretinismului. Pn lanoi au ajuns Cugetrile lui Epictet i alte opere scrise de F.Arrianus.

    EPICUR (341270 .Hr.) filosof din Grecia antic, reprezentant al epocii eleniste. nvtura sa omparte n trei pri: fizica nvtura despre na-tur, canonica teoriacunoaterii i etica. E. esteadeptul nvturii ato-miste a lui Leucip-Democrit. El intro-duce ideea devierilor ntmpltoare aleatomilor (condiionate de factori in-terni) de la traiectoria lor legitim, ceea ce fac posibil ciocnirea lor.Su-fletulomului, de asemenea, este con-stituit din atomi foarte fini, dispersai prin tot corpul. O dat cumoartea i descompunerea corpului, se descom-pune i sufletul. Meditnd asupra mor-ii, E. afirm cmoartea n-are nici o atribuie fa de noi, deoarece cnd noi suntem, moartea nc nu este, iar cnd moartea

    vine, noi nu mai suntem. Sco-pul filosofiei E. l vede n asigurarea calmitii sufletului, eliberrii de fricn faa morii i a fenomenelor naturii. n teoria cunoaterii E. este senzualist. La temelia eticii lui E. stprincipiul desftrii, neles de el ca lips a su-ferinelor. Cea mai bun metod de izbvire de suferine,

    15

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    16/51

    dup E., const n a te nltura de la activitatea social i statal, de la griji i diferite pri-mejdii, a obineindependen de con-diiile externe.

    Op. pr.: Scrisoare ctre Hero-dot; Scrisoare ctre Pyphoclus; Scrisoare ctre Menoiceus;Gndu-rile principale.

    EPICURISM concepie etic fon-dat de Epicur, care considera c bi-nele suprem este plcereaneleas ca lips de suferine, ea poate fi numit i hedonism. Fericirea este starea su-prem a omului,

    starea de satisfacie complet, o linite netulburat. Filo-zofia este nvtura despre nelep-ciune. Scopulfilozofiei e de a-l nva pe om s triasc, s nu se team de moarte. Idealul neleptului este omul, carepoate controla pasiunile sale, care este independent de lumea exterioar, este indiferent fa de slav ionoare.

    ERASMUS ROTTERDAMUS (pseu-donimul literar al lui Gerhard Ge-rhards) (1466/691536) filosofuma-nist, scriitor, savant olandez, unul din cei mai de vaz reprezentani aiRe-naterii. Ca reprezentant alumanis-mului cretin, E. R. ncerca s mbine tradiiile culturii antice cu cretinismul timpuriu. Elrecomanda s se studieze crile evanghelice sub aspect istoric i moral. E. R. era adeptul libertii iclaritii sufletului, al instruirii, sim-plitii i cumptrii. El n-a acceptat Reformaia lui Luther din cauzadog-matismului ei.

    ERIUGENA, JOHN SCOT(c. 810 c. 877) filosof i teolog de origine irlandez. n anturajul

    spiritual apu-sean de atunci E. a fost un fenomen sin-gular. Pentru el sursa spiritual a fost gndireafilosofico-teologic greac sintetizat n patristica oriental i mai ales de Pseudo Dionisie Areopagitul,cruia i-a tradus operele n latin. De asemenea, a tradus pe Maxim Mrturi-sitorul i Grigore de Nyssa.n pofida faptului c speculaiile sale intelectuale au fost strine epocii, el e considerat primul printe al

    scolasticii i unul din ntemeietorii i exponenii radicali de seam ai realismului medieval. Con-cepiilesale au o oarece afinitatepan-teist. Diviziunea naturii, despre care vorbete n opera sa principal, are unneles metafizic. Diviziune nseamn actul prin care Dumnezeu se obiecti-veaz, se face cunoscut,

    producnd o serie ierarhic de fiine ce stau sub el: idei, substane spirituale i fiine tru-peti. Dup E.,filosofia are datoria ca adevrul, pe care-l posed credina n-velit n haina tradiiei (biblice i ecle-ziale),s-l descopere de sub aceast hain i prin teoretizri s-l ridice la nlimea contiinei.

    Op. pr.: Despre predestinare; Despre diviziunea naturii; Comen-tarii la operele lui Dionisie iMaxim Mtrurisitorul .a.EUCLID (sec. IV nc. sec. III .Hr.) renumit matematician din Grecia antic, cel care a pus temeliageome-triei elementare, a teoriei numerelor, a teoriei universale a raporturilor i a metodei de definire asuprafeelor i volumelor .a. Lui E. i aparine renu-mitul postulat c printr-un punct, care se gsete pe osuprafa plan, n afa-ra unei linii drepte, se poate trage o singur linie dreapt, care nu se inter-secteazcu cea dat. Geometria nte-meiat pe acest principiu a fost denu-mit euclidian. n sec. XIX au fostfondate geometriile neeuclidiene (Lo-bacevsky, Rieman). E. era iniiat n filosofia lui Platon iAristotel.Aces-tea l-au influenat, mai ales, asupra metodei deductive. Pe baza geometriei lui E. s-a formatconcepia filosofic despre spaiu, inclusiv a caracterului lui aprioric n interpretarea luiI.Kant.

    Op. pr.: Elementele n 15 cri.

    FEUERBACH LUDWIG (18041872) filosof materialist i ateu ger-man. Concepiile filosofice alelui F. s-au format sub influena filosofiei luiHegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul cariereisale, ca mai apoi s o supun unei critici serioase. Dar mpreun cu idealismul F. a n-lturat i dialecticadin filosofia hege- lian. Astfel, F. trece de la idealism la materialism i ateism. Materialismul lui F. purtaun caracter antropologic, deoarece drept unicul obiect al filoso-fiei F. recunotea problema esenei omu-lui.Omulera interpretat de F. ca o fi-in pur biologic, drept un individ ab-stract. F. s-a pronunat n calitatede adept al empirismului isenzualismu-lui, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismullui

    Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui F. purta un caracter me-tafizic,contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale F. a rmas pe po-ziiile idealismului. El afirma c orn-duirile sociale se schimb o dat cu schimbarea formelor religiei, iar socie-tatea este doar o comunitate denume-roi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale. Din nelegerea abstract a omului ca fiin

    biologic rezult i caracterul abstract, extraistoric limitat al moralei sale. Iubirea ntre oameni, cultulomului nvemntat ntr-o mantie de dumnezeire a omului a nlocuit la F. cultul religios.

    Op. pr.: Contribuii la critica filosofiei hegeliene; Esena cretinis-mului; Teze preliminare cuprivire la reforma filosofiei; Principiile filoso-fiei viitorului.

    16

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    17/51

    FEYERABEND PAUL (19241994) filosof american de origine austriac, specialist n filosofia imetodologia tiinei. Devine vestit prin critica neo-pozitivismului i raionalismului critic. Consider c

    principiul raionalitii n cunoatere i activitate este relativ. Este iniiatorul anarhismului metodo-logic neag existena metodei uni-versale de cunoatere. Dup prerea lui F., orice cunoatere presupunerenuna-rea la metodele vechi, nici o descope-rire mare n tiin nu se face cu meto-dele vechi. Savaniise conduc de prin-cipiul totul este permis, iar confor-marea oricror metode este incompa-tibil cu

    gndirea creatoare.Op.pr.: Contra metodei; Schi a unei teorii anarhiste a cunoaterii.FICHTE JOHANN GOTTLIEB(17621814) filosof german, repre-zentantul idealismului clasic. n activi-tatea filosofic a lui F. pot fieviden-iate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, F. se manifest ca idealist subiectiv,

    pornind de la noiu-nea de Eu absolut; n a doua perioa-d, ncepnd cu anul 1800, F. trece pe poziiileidealismului obiectiv, la teme-lia existenei pune noiunea de existen- absolut, identic cu Dumnezeu.F. interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce

    permite de a le integra ntr-un sistem unic de cuno-tine. F. susine c filosofia trebuie s poarte uncaracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lu-me cu definiiile ei din contiin, dar nudin lucruri, substan, cum fceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului

    su filosofic F. pune autocontiina, Eul, care creeaz lumea i posed o activi-tate infinit, prin care sesubnelege activitatea moral a contiinei. Dup F., omul de la natur e ceva schimb-tor. Numai odatcu actul autoconti-inei, omul se elibereaz de determi-nantele exterioare i d natere sufletu-lui ilibertii sale. ncepnd cu acest act, n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, ideal spre careva tinde venic.

    Op.pr.: Bazele teoriei tiinifice; Despre menirea omului; Cuvntri ctre naiunea german.FILON (PHILON) ALEXANDRI-NUL (c. 20 .Hr. c. 50 d.Hr.) filo-sof grec de origine evreiasc,nscut la Alexandria, personalitate de frunte a comunitii evreieti din acest ora contemporan al lui IisusHristos. A realizat sinteza ntre gndirea greac i cea iudaic, manifestnd o vast erudi-ie. Filosofia luiF. A. rezult din dou principii transcendentalitatea abso-lut a lui Dumnezeu i nvturile stoi-co-

    platoniene despre idei. Dumnezeu creeaz lumea i o conduce prin me-diatorul su Logosul, careconstituie cea mai mare i perfect parte. Omul este perceput ca imagine i asemnare cu Logosul, dar,totodat, i pctos. Restabilirea cureniei spirituale a omului se nfptuiete prin ascez, au-tocunoatere, apatie stoic i extaz mistic. A mai scris comentarii alegori-ce la Vechiul Testament. S-au

    pstrat peste 30 tratate filosofice voluminoase. A exercitat o influen direct asupra gnditorilor grecicretini, ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origene, a in-spirat doctrina prinilor Bisericii ineoplatonismul. A pus temelia filoso-fiilor iudaice i islamice ulterioare.

    Op. pr.: Tratat asupra sclaviei celui smintit; Despre libertatea ne-leptului; Despre Providen;Pro-bleme i soluii cu privire la Genez i Exod; Despre viaa contemporan.FOUCAULT MICHEL (19261984) istoric, filosof, culturolog francez. Provenind dintr-o familie demedici, n-a vrut s fie medic. A nceput cariera sa ca psiholog n spitalul de psihiatrie, unde se ocup cu

    tiina i acumuleaz experien pentru determinarea noiu-nilorsntate i boal, raiune i ne-bunie,boal psihic. A predat apoi la universitile din Europa. A fost ef de catedr de istorie a sistemelor degn-dire. Gndirea lui a fost influenat deNietzsche iHeidegger. F. M. a abor-dat probleme ale istoriei,culturii, filo-sofiei, psihanalizei, lingvisticii, struc-turalismului .a. ns el nu se considera reprezentantul

    structuralismului, pre-fera s numeasc metoda sa de cer-cetare istoric arheologie. A utilizat metodelelingvistice n istorie i urm-rete nu evoluia unor sau altor idei, ci structurile profunde n fiecare pe-rioad istoric. Pe el l intereseaz nu deosebirile superficiale ntre idei i p-reri, ci nrudirea profund astructurilor cognitive din perioada respectiv. n-cepnd cu anii 60, formuleaz concepia arheologieitiinei, avnd drept obiect structurile fundamentale, profunde. Acestea sunt codurile sau epistemele, cedetermin formele concrete ale gn-dirii, tiinei. n lucrarea Supraveghe-re i pedeaps el analizeazapariia penitenciarului i practicilor discipli-nare legate de aceast instituie. Consi-der penitenciarul un

    domeniu al prac-ticii sociale n care tiinele despre om, metodele normalizrii relaiilor umane se aplicnainte de a fi aplicate pe so-cietate n ntregime. Absolutiznd pu-terea, F. M. analizeaz condiiile socialei materiale ale apariiei ei. tiinele despre om i aplicarea lor contribuie la controlul, constrngerea itratamen-tul elementelor cu comportament so-cial deviant. Consider c standardele normalitii se

    17

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    18/51

    gsesc n iraional i ar-bitrar. n Istoria sexualitii abordea-z problemele personalitii, eticii, mo-ralei, libertii. Analizeaz formarea individului n condiiile contemporane i reprezentrile noastredespre perso-nalitate, criteriile despre norm i pato-logie. n alte opere F.M. subliniaz c noi devenimanormali, bolnavi, delic-veni supunndu-ne cunotinelor i practicii, care caut anormalitatea, boala idevierea la alii. Dup convingerea sa, n istorie nu exist subiect uman stabil, stare uman adevrat. nom nu-i nimic stabil, chiar i corpul lui.

    Op.pr. Cuvintele i lucrurile; A supraveghea i a pedepsi; Istoria se-xualitii; Genezaclinicii; Istoria nebuniei; Boala psihic i persona-litatea .a.

    FOURIER CHARLES (17721837) filosof i economist francez, repre-zentantul socialismuluiutopist. Por-nind de la o critic profund i mul-tilateral a societii burgheze, a fun-damentat necesitateaformrii unei so-cieti socialiste. Fiind adeptul mate-rialitilor francezi despre rolul decisiv al educaieii mediului extern n for-marea individului, F. a acordat o aten-ie deosebit pasiunilor omeneti la sa-tisfacerea crora trebuie s contribuie o societate nou. Dup prerea lui F., societatea n dezvoltarea sa atrecut prin cteva perioade: edemismul (raiul primitiv), slbtcire, barbarism i ci-vilizaie. n schimbulcivilizaiei tre-buie s vin o ornduire social supe-rioar ornduirea armoniei.

    Op. pr.: Teoria celor patru mi-cri i a destinelor generale; Teoria unitii universale; Noualume in-dustrial i lumea social.

    FREUD SIGMUND (18561939) medic-psihiatru i neurolog austriac, fondatorul concepiei filosofice psi-hanalizei. Studiaz medicina la Viena. Face stagierea la Charcot (Paris). n-cepe activitateatiinific n spitalul vienez, studiind fenomenul isteriei i bolile neurologice. Obine titlul de doctor nmedicin (1881), docent (1885) i profesor universitar (1902). A primit premiul Goethe n domeniulliteraturii. F. S. formuleaz o concepie specific despre incontient, n care ab-solutiza incontientul iinstinctele. Dou instincte determin activitatea i comportamentul individului vieii (Eros) i morii(Thanatos). Dup p-rerea lui, psihicul omului este format din trei niveluri. Nivelul inferior Si-nele aceasta este lumea incontien-tului, unde instinctele dicteaz total. In-contientul este fundamentul de adn-cime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului (omului) i chiar destinele unor popoare.

    nclina-iile incontiente formeaz coninutul emoiilor i tririlor. Contiina depin-de n cea mai maremsur de impul-surile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente,autocontiina individului. Al treilea nivel Supra-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor(tabu), morala. Personalitatea se afl permanent sub presiunea contradicii-lor. Individul trebuie s aleagntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admi-sibil (principiulrealitii). Dorinele tind s se realizeze insistent. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permitrealizarea dorinelor individului. F. S. consider c morala ndeplinete o funcie de constrngere,represiv fa de om. Dorinele i pasiunile nereali-zate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot sse realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i po-sibiliti conduce la neuroze, la apariia bolii.Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denatu-rat, ntr-o alt modalitate. Ideilelui F.S. au influenat masiv mai multe domenii ale tiinei.

    Op.pr.: Introducere n psihana-liz; Interpretarea viselor; Totem i tabu; Psihopatologia vieiicoti-diene; Trei eseuri asupra teoriei se-xualitii.FROMM ERICH (19001980) filo-sof, psiholog i sociolog germano-american, reprezentantulneofreudis-mului i al colii de la Frankfurt, me-dic-psihanalitic. F. a dezvoltat nv-tura lui Freud,elibernd-o de caracterul ei biologizant i apropiind-o de filoso-fia antropologic i existenialism. Tre-cerea de la biologizarea esenei omului spre sociopsihologism la F. era legat cu ncercarea lui de aelabora o con-cepie integral despre personalitate, de tendina de a nelege mecanismul de interaciunedintre factorii psiholo-gici i cei sociali n formarea persona-litii. Dup F., omul se nate i trie-te ntr-o societate strin lui, de aceea se afl ntr-o stare de fric permanent. Acest sentiment reprim impinge n incontient acele dorine ale individu-lui, care vin n contradicie cu normele dominante nsocietate. Conform idei-lor lui F., cea mai superioar form de nstrinare a esenei umane prin mai-

    nizare, automatizare, computeriza-re, robotizare i informatizare n condiiile RT are loc nsocietatea contemporan. ncercarea de a gsi o ieire din situaia n care se afl so-cietatea bolnav,iraional F. o vede n proiectul utopic al unui socialism uma-nist comunitar, al unei societi sn-toase,

    18

  • 7/28/2019 Istoria Filosofiei Cartile Romana

    19/51

    armonioase, care permite indivi-dului de a-i dezvlui toate potenele sale naturale infinite prinintermediul metodelor terapiei sociale, prin psih-analiza umanist i tratarea patolo-giei individuale.

    Op. pr.: Fuga de libertate; Omul aa cum este el; Conceptul de om la Marx; Revoluiasperanei. Despre tehnica umanist; Conceptul de Criza psihanalizei.GADAMER HANS GHEORG (n. 19002002) filosof german, unul din cei mai de vaz reprezentanial her-meneuticii din sec. XX. G. a dezvoltat hermeneutica nu numai ca metod a tiinelor umanitare, cii ca o ontolo-gie specific. n concepiile sale G. s-a bazat pe ideile filosofului german W.Dilthey,

    ntemeietorul fenomenolo-giei, autorul teoriei orizontului i a lumii vitale, ale filosofului germanE.Husserli pe nvtura despre limbaj a filosofului existenialist germanM.Hei-degger. Lui G. i aparineun ir de opere despre istoria filosofiei, filosofia istoriei i estetic.

    Op.pr.: Adevrul i metoda; Istoria conceptului i limbajul filoso-fiei; Dialectica lui Hegel;Cine sunt eu i cine eti tu?.GALEN din Pergam (129199) me-dic i filosof grec. Pentru prima dat formuleaz ideea integritiianatomo-fiziologice a organismului. A generali-zat concepiile medicilor antici i le-a redat ntr-o formoriginal. Era repre-zentantul empirismului n medicin, propune vivisecia i experimentul pe animale, acreat primul atlas anatomic. n explicarea bolii se baza pe deregla-rea celor patru umori sngele, fleg-ma, bila neagr i bila galben. Con-cepia lui G. a influenat puternic gn-direa i