Isihasm

Isihia urmareste curatirea de patimi si vedere lui DUmnezeu. Daca nu reusesti nici una, nici alta, ]nseamna c[ nu ai simtite caludura si lumina lui DUmnezeu, desi te-ai inffatisat inaintea Lui. Ramai dobitoces, plin de instinctele care incoltesc in suflet, si cu cat imbatranesti, nu numai ca nu reusesti ucratia si vederea launtrica a lui DUmnezeu. ci traieste tit mai mult sub influenta petimilor si a instinctelor, care ii chinuie pe toti oamenii. 131

nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga totalde pcatul din lume, tgduirea voilor sufletului i mu-tarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne sprecugetul dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovni-ceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cuduhul, ntru Hristos. fil.6, p 202, pt. 2

Cale grabnic spre nlarea n virtute a nce-ptorilor este tcerea buzelor, nchiderea ochilor i sur-zenia urechilor. Mintea primind astfel nelucrarea aces-tora i nchiznd intrrile de afar spre sine, ncepe sse cunoasc pe sine i micrile sale352; ea cerceteazatunci ndat care snt coninuturile gndurilor ce plu-tesc pe marea cunoscut cu mintea i care snt nelesurile intrate prin portia cugetrii sale. Snt elecurate i neamestecate cu semine amare i vin de la ngerul luminii, sau snt neghine amestecate i necate n pleav i aruncate de potrivnicul luminii ? Stndastfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecind ideosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintrecele intrate le primete pentru depanarea i lucrareasa i le aaz n jitniele nelegerii pentru a fi rumenitede focul Duhului i mbibate de apa dumnezeiasc, cucare apoi hrnin-du-se, se mputernicete i se umplede lumin ; iar pe celelalte le leapd n adncul uitrii,scuturndu-se de amrciunea lor. Dar acest lucru lpoate face numai mintea aceea, care a apucat calea ceo duce fr rtcire la ceruri i la Dumnezeu i s-adezbrcat de haina de plns a patimilor ntunecate. p 26

64. Linitea (isihia) este starea netulburat a min-ii, senintatea sufletului liber i bucurat, temelia netul-burat i nenvolburat a inimii n Dumnezeu, vederealuminii, cunotina tainelor lui Dumnezeu, cuvnt de nelepciune din cuget curat, adncul nelesurilor luiDumnezeu, rpirea minii, vorbirea cu Dumnezeu,ochiul neadormit, rugciunea minii, odihna neostenit n osteneli mari i, n sfrit, unirea i legtura cu Dumnezeu66.Cnd cel ce pregtete n linite mierea virtu-ilor se ridic mai presus de slbiciunea trupului, prinnevoinele iubirii de nelepciune i puterile sufletuluisu se nal din cugetarea czut, la starea cea dupfire ; cnd se va umplea de razele Duhului i, cur-indu-i inima cu lacrimi, va mbrca nestricciuneamorii de via fctoare a lui Hristos i, eznd nfoiorul linitii460, va primi i el pe Mngietorul ca plimb de foc, atunci e dator s griasc cu ndrzneallucrurile mree ale lui Dumnezeu i s binevesteascdreptatea Lui n Biserica cea mare (Ps. XXIV, 18), caunul ce a primit n inima sa legea Duhului461. E dator sfac aceasta, ca s nu fie ca sluga aceea viclean carea ascuns talantul Stpnului su i s fie aruncat n fo-cul cel venic. Aa a fcut i David care, splndu-i p-catul prin pocin i primind iari darul proorocesc,neputnd s ascund binefacerea aceasta, a zis ctreDumnezeu : Iat buzele mele nu le voi mpiedica ;Doamne, Tu tii, dreptatea Ta n-am ascuns-o n inimamea. Adevrul Tu i mntuirea Ta le-am grit. N-amascuns mila Ta i adevrul Tu de la adunare mult(Ps. XXXIX, 1213).

Lume nu e numit aci realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire ptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. Monanul le folosete pe acestea ntr-o mare libertate i detaare spiritual. De aceea Ie folosete n limitele strictnecesare vieii pmnteti, ca nea-vnd nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul seleapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta delume se face pentru Hristos, ntrucrt monahul tie c n Hristos are asigurat o via netrectoare i infinit mai bogat dect cea pe care i-o poate da lumea. In sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru cunotinaadevrului. Cel ce se dezlipete de lume pentru Hristos e ca cel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinitmai preios dect toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsitn strlucirea ei adevrat, care i vine din El nota 42, p. 43-44

A posvestit unul dintre Parinti ca erau doi frati, care se invecinau cu el, dintre care uinul era train si celalalt era de-al locului. Strinul era putim mai delasator, in vreme ce localniculera ravnitor foarte. S-a intamplat sa moara mai intai strainul. Iar Batranul, care era v[z[tor cu duhul, a vazut multime de ingeri care ii calauzeazu sufletul. Cnd aajuns la cer i era gata s intr, s-a fcut cercetare in privina lui i a venit de sus cu nglas care spunea> "E drept ca era putim cam delasator, insa, din pricina instrainarii lui, deschideti-i!~ apoi a adomirmit si cel din partea locului, Si in ceasul mortii au venit toate rudele lui, Batranul a privit si nici uma de inger. Atunci s-a minunat; a cazut cu fata la pamant inainte lui Dumnezeu si a zis> "Doamne, cum de-a avut strainul parte de asa slava, chiar de era delasator, iar acesta, atat de ravnitor, nu a fost invrednicit de nimic asemenea? Si a venit un glas care i-a spus "cel ravnitor, atunci cand era sa moara a deshcis ochii, i-a vazut pe cei de-un neam cu el plangand si sufletiul i s-a mangaiat. Strainul, insa, chiar daca era delasator, n-a vazut pe nimeni dintra ai sai< de aceea a suspinat si a plans. Iar DUmnezeu l-a mangaiat" everghetimos 189

Avva Isaia nainte de toeate, cea dinti nevoin este nstrinarea; i aceasta mai ales dac pleci sp vieuieti n singurtatea, prpsindu=i cele alea tale, i mergi n alt loc, avnd credin desvrit, ndejde i inim neclinti mpotriva voilor tale. Fiindc te vor mpresura diavolii n multe cercuri, nfricondu-te cu gndul la multe ispite, srcie lucie i boli grele, optindu-i Dac se ntmpl s cazi n aceastea, ce vei face? cci nu are cine s-i poarte de grij/ ns prin aceasta buntatea lui Dumnezeu te ncearc, ca s se vdeasc rvna ta i dragostea ce o ai pentru El. Dac apoi te aezi singur n chilie, (diavolii) i seamana si ale ganduri impovoratoare de fric, spunnd: Nu numai nstrinarea mntuiete pe om, ci paza poruncilor. i aduc de asemenea n minte imahinea (monahilor) care vieuiesc aproape de lume i a rudeniilor dup trup, spunnd: Cum dar? Acestia nu sunt robi ai lui DUmnezeu? Apoi i strecoar gnduri despre vreme, cum c-i neprielnic, despre ngreunarea trupului i alte asemenea, pa care punndu-le n inima, o duc pe aceasta la descurajare. Dar dac in inima sunt dragostea i ndejea, rutatea (diavolilor) nu e lupttoare. Atunic se vdete dotul tu de DUmnezeu, cnd l iubeti pe Acesta mai mult dect odihna trupului. Cci n-ai ales nstrinarea de dragul nstrinrii, ci ca s te gteti pe tine nsui s porneti la rzboi mpotriva vrjmailor i s cunoti cum c=o trnteti pe, pe fiecare la vremea lui, n cnt de slobozeti de ei i ajungi la odihna neptimirii. Frate, de ai ledat toate lucrurile materialnice, care se vd, fii cu trezvie mpotriva dracului ntristrii, ca nu cumva, din pricina stciei mari i a necazului, s nu poi ajunge la virtuile mai nsemnate, care sunt: s nu te msori pe tine nsui, s nduri ocara i s nu se adu de numele tu niciunde n lume. Dac te vei lupta s dobndetri aceasta, ele i vpr grei cununi sufletului. Cci nu cei ce se leapd de lume i srcesc doar n cele ce se vd sunt sraci, ci cei care srcesc de toat rutatea i sunt pururi nfometai de pomenirea lui DUmnezeu. Nici nu dpbndesc neptimirea cei care au necazuti vzute, ci cei care grijesc de omul luntric i i taie voile proprii, acetia vor lumina cununa virtuilor. ncear i s nelegi din ce pricin fac trboi dracii care te tulbur. De multe ori i aduc descurajare, ca s-i alegi alt loc, lipsit de pricinile ispitelor, pentru ca mai apoi sa te cieti i s rmi pe loc. Fac acestea pentru ca mintea s devin mrtiat i fr lucrare. Iar cei care le cunosc viclenia rmn netulburai, mulumind Domnului pentru locul pe care l-au dat lor s fac rbdare. Cci rbdarea, ndelung-rbdtoare i dragostea dau mulumire n psteneli i strmtorri, Iar acediam nepurtarea de grij i iubirea de odihnp caut loc n care s fie slvite. Dar din slava leor muli se slbesc simurile i, n chip neocolit, sunt stpnite de robia patimilor, dnd pierzprii nfruntarea cea di nascuns, prin mprtierea minii ndestulare. everghetimos 189-193

Sfntul Diadoh al Foticeii

Sufletul nu poate sa se desparta de trup atat timc cat nu ajunge sa fie intru totul nepasator la toate cate-l inconjorap cu lumea aceasta . Toate simturile trupului sunt ppotrivnice credintei; cci ele sunt legate de cele vremelnice de aici, n vreme ce dreina fgduiete numai bogia buntilor ce vor s fie. Se cuvine aadar ca cel care se nstrineaz i se nevoiete s nu cugete creodara la pomi umbroi cu ramuri bogate, la izvoare drumos curgtoare, ori la frdini mbelugate, nici la case artoase, ori la pentrecere mprun cu rudeniile sle. i nici s-i aduc aminte- dac i s-au ntmplat- de cinstiri din vreme de praznic, ci s se foloseasc cu mulumire de ceea ce i este de neaprat trebuin i s socoteascp viaa asemenea unui drum strin, pustiu de orice pornire trupeasc. Numai dac ne strmtorm astfel cugetul, putem s-l ntoarcem n ntregime pe urma viaii venice. entru c vzul, gustul i cellalte simuri, atunci cnd ne folosim de ele peste msur, risipesc aducerea aminte a inimii. i cea dini care ne mrturisete aceasta este Eva. Fiindc pn cnd nu a privit la pomul oprit, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea, nc se acoperea precum cu nite aripi cu dragpstea dumnezeoasc, ncunpscndu-i astfel goliciunea. Cnd, ns, a privit lemnul cu plcere i s-a atins de el cu mult poft, iar apoi a gustat din rodul scu cu desftare nestpnit, ndat a fpst ademinit spre mpreunarea trupeasc, din pricina desftrii de cele ale lumii aceasteia, fcndu-l i pe Adam prta greelii ei, prin pruta dulceap a rodului. De atunci mintea omului cu anevoie i mai poate aduce aminte de Dumnezeu sau de poruncile Lui. Noi, ns, privind pururea n adncul inimii noastre, cu oimenirea nencetat a lui Dumnezeu, s petrecem viaa aceasta neltoare asemenea unor oameni lipii de vedere; cci e propriu cu adevrat nelepciunii duhovniceti s pzim pururi pofra privirilor nenaripat. Aceasta ne nva i Iov cel preancercat, spunnd: dac oare i inima mea a urmat ochiul meu (Iov 31,7). Iar lucrul acesta este temelie i semn al unei frnri preanalte. everghetimos 193.

Sfntul Isaac ISrul

1. Lumea se aseamn unei desfnate care, cu pofta frumuseii ei, i atrage pe cei care o vd s o doreasc. Cel care-i prins i nclcit cu dorul de lume, fie i n parte, nu poate s scape din minile ei, pn ce nu-l despoaie de via. Iar cnd l golete de toate, l d afar din cas n ziua moriii; i atunci p cunoate omul c a fost netoare i amgitoare. De vrea cineva s ias din lumea aceasta i s i vadp cursele, s se deprteze de ea i atunci va avea puterea s i vad urenia. 2. n ce chip taie omul obinuina de mai nainte i se deprinde s triasc n lips i nevoin? Trupul nu poate s triasc fr cele care-i sunt de neaprat trebuin. ns mintea l mpiedic de la rsf i moleeal, att ct este cu putin, cnd e departe de cele care pricinuiesc moleeala. Fiindc atunci cnd vede pricinile rsfului i ale moleelii i astfel s-l umreze. De altminteri El nsui, atunci cnd a nceput s se lupte cu diavolul, l-a rzboit n pustiu preauscat. i pavel ne ndeamn s ieim din cetate, ridicnd Crucea lui Hristos, atunci cnd spune: S ieim mpreun cu Hristos, i s lum ocara Lui. Cci El a ptimit n afara cetii. Fiindc atunci cnd omul se desprinde de lume i de cele ale ei, uit grabnidc de obiceiul lui de mai nainte i nu se ostenete mul vreme n amintirea lor. n luptra aceasta ajut foarte mul ca n chilia monahului s domneasc nevoia i lipsa, entru ca ea sp fie golit i delertatp de orice ar misca ntr-nsul pofta odihnei. Atunci cnd pricinile moleelii sunt departe de om, acesta e lipsit de primejdia rzboiului ndoit: luntric (prin gnduri) i din afar (prin simuri). Astfel, omul care-i departe de cele ce aduc la desftare biruiete fr osteneal, sre deosebire de cela care are aproape ceea ce-i strnete pofta. Omul e lupta ntru toate mdularele trupului. De aceea e dator s pzeasc i s mpuineze rzboiul mpotriva lui. Everghetimos 195

Din pateric A povestit cineva c erau tri ostenitori (cretini dedicai lucrrilor filantropice), care aveau mult dragoste ntre ei, i-au ales chipuri osebite de vieuire. Unul dintre ei a ales s-i mpciuiasc pe cei nvrjbii, dup spusa; Fericii fctorii de pace (Matei 5,9); altul, s-i cerceteze pe bolnavi, iar altul a plecat n pustie s vieuiascp n ishie i sp se nevoiasc cu Prinii. Primul dintre ei s-a istenit mult din pricina nencetatelor glcevi ale oamenilor i, neputnd s le tmduiasc pe toate, s-a dat btut i a plecat la cel care le slujea bolnavilor. L-a gsit, ns, i pe acesta descurajat, neavnd puterea s mplineasc porunca. S-au neles atunci amndpo s mearg la nevoitor, pentru a afla ce a gsit acela din lucrarea isihiei. Cnd l-au ntnit, i-au povestit despre cele ale lor, cum fiecare dinre ei au ndura necazuri nenumrate, nsa nu a putut s duc la bun sfrit lucrarea pe care i-au propus-o. Apoi l-au rugat i pe acela s le spun ce folos a avut din isihie. Iar fratele pune ap ntr-un vas i apoi le zice: Luai aminte la ap! i apa era tulburat. Dup puin vreme, le zice iari: Luai din nou aminte la ap! Iar aceasta de acum se limpezise. Cum luau ei aminte, i vd chipurile n ap, ca ntr-o oglind. i fratele le spune: Astfel este i cu cel aflat printre oameni; din pricina tulburrii, nu-i vede pcatele. ns atunci cnd se ndeprteaz de lume, aezndu-se n loc pustiu, i i se linitesc simurile, i vede neputinele. Si, dac vrea, se ndreapt, cu mpreun lucrarea harului lui Dumnezeu. 199 A sfntului Efrem Sirul- 201Locul cu bun rnduial este asemenea unui liman linitit. Aceia care n-au parte de crmuire cad precum frunzele.