iconari e-nelutu popa

7/27/2019 Iconari E-nelutu Popa

1/33

Iconari n Otopeni


2/33

ICONARI

Bucurai-v sfinilor toi, care ai strlucit pe pmntul rii noastre!

(din Condacul 1 al Acatistului Sfinilor Romni)

editor i coordonator de proiect: Ioan Popaautor texte i curator expoziie: Mdlina Mireaautori texte:Sabin Preda, Simion Pop, Dorin tefan Adam, Cosmina Chituc

fotografii:Andrei Jindiceanugrafica & prepress:Ioana Bita Giulea, Daniel Mihail Constantinesculitera:Adobe Caslon Proproducie tipar:Square Mediahrtie:Core Silk 150 gtiraj:900 exemplare

Aceast carte a aprut cu ocazia evenimentuluiIconari in Otopeni, ediia I - 2013, ce a avutloc la Centrul Cultural Ion Manu, cu sprijinul Primriei Oraului Otopeni.

Editorul i echipa de proiect mulumesc pe aceast cale domnului Silviu ConstantinGheorghe, primarul Oraului Otopeni i domnului Marian Ghenea, directorul CentruluiCultural Ion Manu din Otopeni.

Mulumim ntregii echipe a Centrului Cultural Ion Manu pentru primirea cald,profesionalismul n abordarea fiecrei etape de derulare a proiectului ca i pentrunelegerea artat.

Mulumirile noastre se ndreapt de asemenea ctre partenerii logistici ai acestui proiect,Librria Bizantin i Profi Art, precum i ctre par tenerii media, Igloo, Radio RomniaCultural, Modernism, Lumea Credinei, Total Comunicare, Pemptousia, UniversulCredinei, TVR 1.

sursa Vieile sfinilor: cretinortodox.ro

Mdlina Mirea, Simion Pop, Dorin tefan Adam, Sabin Preda. Nici o parte din aceas-t carte nu poate fi reprodus sau transmis n nici un fel i sub nici o form fr acordulscris al deintorilor dreptului de copyright

ISBN 978-973-0-15774-1

Otopeni, decembrie 2013


3/33

ICONARI

Iconari n OtopeniEDIIA

I

Ioan Popa, Mdlina Mirea, Cosmina Chituc

Primria Oraului OtopeniCentrul Cultural Ion ManuOtopeni


4/33

ICONARI

Binecuvntare


5/33

ICONARI

Cuprins

Iconari n Otopeni, Mdlina Mirea .........................................................................................................

Imagine i asemnare sau despre nc un proiect etic, Simion Pop .........................................................

Arhitectura contemporan eclezial. Forma i loc, Dorin tefan Adam .............................................

Muzic i icoan. O perspectiv teologic, Sabin Preda .....................................................................

Iconari .............................................................................................................................................

diacon Nicolae Blan, Alba-Iulia (fresc) .........................................................................................................Alexandru Nicolau, Bucureti (fresc) .........................................................................................................Andrei Nicolae Rileanu, Cluj-Napoca (sculptur religioas) .................................................................................Daniel Codrescu, Bucureti (mozaic) .........................................................................................................Daniela Muat Toma, Cluj-Napoca (fresc) ...........................................................................................................Gabriel Toma Chituc, Bucureti (icoan) .........................................................................................................Ioan Popa, Otopeni (fresc) .........................................................................................................Marius Ghinescu, Iai (icoan)

.........................................................................................................Mihai Coman, Bucureti (icoan) .........................................................................................................Rzvan Bdescu, Galai (icoan) .........................................................................................................Rzvan Gasc, Piatra Neam (icoan) .........................................................................................................Sorin Efros, Bucureti (fresc) .........................................................................................................

Iconari- potrofoliu lucrri recente .........................................................................................................

Scrisoare catre iconari in Otopeni, Cosmina Chituc.....................................................................................

1

5

7

11

15161820222426283032343638

41

49


6/33

1

ICONARI

Dintre cele cteva proiectele curatoriale pe care le-am desfurat anul acesta,ndrznesc s cred c simpozionul Iconari n Otopeni m-a marcat n cea mai mare msur.Pentru c aici am simit profund care este rostul curatorului: acela de agregator, de media-tor de experiene conexe pe care sunt dispui s le aduc n scen participanii la un atareeveniment. Atunci cnd pregtesc o expoziie, mi iau timpul necesar pentru a m apropiade universul ideatic al creatorului pe care sunt chemat s-l pun n lumin, cu fiecare prilej.n cazul de fa, mrturisesc faptul c nu i cunoteam pe particpani. Am mers, de aceastdat, pe mna colegului lor de breasl din Otopeni, Ioan Popa, iniiatorul proiectului iomul responsabil cu documentarea. Faptul c el deinea fiiere cu lucrri din diferite etapede creaie ale celor pe care i-a ales i i-a invitat, mi-a dat acel confort de abordare, att denecesar. Aveam un om de promovare eficient, un grafician cu mult gr ij pentru detaliii un fotograf cu abiliti de fotoreporter. S-a ntmplat s vorbim i s punem lucrurilela cale vreme de cteva luni bune nainte, stabilind n detaliu filmul evenimentului, astfelnct, n sptmna n care s-a desfurat, fiecare membru al echipei i tia rostul. Dinacest punct de vedere a fost o experien pe care a repeta-o cu plcere.

A venit rndul invitailor s i livreze discursul artistic, cu srg i rbdare. Din lucrrilepe care le-au adus cu ei, unele de mari dimensiuni i toate de o calitate remarcabil, dar idin compoziiile pe care le-au nfiat n cadrul atelierelor deschise, am neles c fiecarea acordat maxim atenie acestei participri. Tema propus a fost una generoas: Sfinitritori n spaiu romnesci a constituit prilejul cu care iconarii, fie c s-au manifestat nicoan sau fresc, n sculptur sau mozaic, au propus compoziii insolite. Din lucrriletrudite, lumina se desprinde i-l nvluie pe privitor, iar harul i metesugul sunt mpreunlucrtoare.

Alexandru Nicolau din Bucureti a aezat Spovedania Sfntului Voievod NeagoeBasarab(o propunere nou) ntr-o compoziie clar i a ales s nfieze chipul voievodu-lui aa cum iconografia l-a consacrat: cu peruc lung i coroan, diferena specific frde care voievodul nu ar fi fost recognoscibil. Grupurile care l-au flancat pe tot parcursulatelierului dau msura talentului su pedagogic.

Aceeai variant iconografic a ales i Daniela Muat Toma din Cluj, pentru anfia, cu migal i srg, Binecuvntarea Maicii Domnului asupra Sfntului Voievod NeagoeBasarabi asupra fiului acestuia, Teodosie. Demn reprezentant a soiilor de iconari, cuore multe pe schel i mult abnegaie, Daniela a strecurat i-un strop de graie n faldurile

vemintelor.Andrei Nicolae Rileanu de la Cluj ne-a adus sub priviri gestul su nchegat n

marmur, lut sau ghips. Tenace i discret, Andrei s-a remarcat prin tot ceea ce a prezentat:reliefuri puin adnci, cruci bogat decorate, ajur vegetal n piatr. Propunerea sa, Sfntul

Ioan Valahul, inberb i cu plete pe umeri, are minile cu care binecuvnteaz plasate ntr-o

perspectiv simbolic, uor mai mari.

Iconari n Otopeni

Mdlina Mirea

istoric de art


7/33

2

ICONARI

3

Mozaicurile aduse de Daniel Codrescu, summumde migal i rafinament, au fascinatpublicul, iar copiii l-au nconjurat cu mult drag. ChipulSfntei Cuvioase Filofteiaa fostprins de artist ntr-un larg evantai de tonuri de alb, punctat cu discreie de verde i auriu.

Diaconul Nicolae Blan de la Alba-Iulia i-a mplinit tema ntr-un amestec subtil denoblee si acuratee. n scena propus, tefan cel Mare i Sfnt n dialog cu Sfntul DaniilSihastru, compoziia este echilibrat, culorile cumini.

Dup schema iconografic consacrat a Naterii Maicii Domnului ce se petrecen interior, Gabriel Toma Chituc ne propune i el o scen insolit: Naterea Sfntului

Constantin Brncoveanu. Detaliile de mare rafinament i accentele de rou vermillondinamizeaz compoziia. Elementele de arhitectur, lipsite de masivitate, i perspectivasimbolic dau ntregii scene un aer nalt.

Martiriul Sfinilor Brncoveni a fost i propunerea lui Sorin Efros care i-a datmsura ntr-o compoziie ampl, pe trei registre implicite. Privirea nu tie ce s reinmai nti: accesoriile din flancul de sus al sfinilor ordonai, detaliile de arhitectur bineproporionate, sau dramatismul scenei de jos, n care trupurile zac stiv. ntregul st subsemnul unei puternice impresii.

Martiriul Sfinilor Ardeleni n nchisoarea de la Kufsteina fost surprins n fresc de IoanPopa din Otopeni, cu calme culori de pmnt i veminte arhaice. n registrul superior,Sfnta Treime este redat sintetic i echilibrat. Lucrarea, n ntregul ei, d mrturie desprestadiul actual al cutrilor i frmntrilor stilistice ale autorului ei.

De la Iai, Marius Ghinescu a venit cu o palet domoal. Scena Sfntului Pahomiede la Gledin, ucenic al Sfntului Dimitrie al Rostovuluise remarc, n primul rnd prinarmonia cromatic i prin fluiditatea f aldurilor. Accentele de aur, parcimonios distribuite,fac bine ntregului.

Mihai Coman n-a pregetat i a nfiat multe chipuri, miestrit nchegate dinvrful pensulei sale subiri. Martiriul Sfinilor Mrturisitori Visarion i Sofronieeste o scenaezat i echilibrat, n care micarea, explicit sau implicit, l prinde n ritmul ei pe

privitor.

Mult vreme icoana Sfinilor Martirizai Epictet i Astiona lui Rzvan Bdescu de laGalai a exercitat un puternic impact vizual, prin propunerea culorilor tari. La final, ns,cu estompa blicurilor i modeleul faldurilor, ntregul s-a temperat i publicul a aderat laacest demers ndrzne.

Am lsat la urm preioasa cunotin pe care am fcut-o n persoana lui RzvanGasc de la Viena. Lucrarea sa, n care propune o viziune iconografic nou asupra SfinteiCuvioase Teodora de la Sihlai seamn ntrutotul. Mai nti c eman lumin, calm irbdare. Apoi pentru c este bine articulat ca demers i nu n ultimul rnd c i rmne

n minte i n suflet, mult timp dup ce nu o mai ai sub priviri.Desigur, a vorbi despre icoan n termenii criticii de art contemporan, poate prea

impropriu ns, pn la definirea unor termeni specifici, pn la articularea unui discursn care s ncap demersul iconarului contemporan, mai sunt nc multe simpozioane deorganizat.

Nu ne-am dorit s artm ct suntem de grozavi, nu spunem ca numai aa estebine. Am vrut s radiografiem momentul actual al iconografiei romneti. Pretenia dereprezentivitate vine din faptul c am ncercat s acoperim zonele rii, ns sunt ncmuli cei care nu au putut fi cu noi la aceast ediie, din varii motive. Cu acest tip dentlniri ne propunem s aducem mai curnd ntrebri, dect rspunsuri i apropierea dezone conexe (arhitectur religioas, antropologie cretin, muzic psaltic, istoria artei) necreaz un cadru propice pentru precizarea unor teme de reflecie viitoare.


8/33

4

ICONARI

5

Imagine i asemnare sau despre nc un proiect etic

Simion Pop

antropolog, doctorand la UniversitateaCentral European, Budapesta, Tradiia dinTransilvania n postcomunism, cercettor ncadrul proiectului internaional Rugciunean cretinismul ortodox.

De civa ani ncoace am ncercat s cunosc mai ndeaproape lumea iconarilor. Eramdeja familiarizat cu teologia icoanei, unul dintre semnificativele discursuri teologice re-cuperate copios n perioada de dup 1989. Prin mijlocirea unor buni prieteni din Cluj(care an de an au organizat acolo cu multa tenacitate Zilele Artei Bizantine) am intrat in lumea social, concret a icoanei, n lumea lui cum se face. Apoi, venind la Otopeni,am redescoperit aceast lume despre care nc nu avem din pcate prea multe naraiuni ipe care nu foarte mult lume o chestioneaz. Poate pentru c nu avem limbajele adecvatenc. Dar poate i pentru c o anumit perspectiv sublim prea sublim asupra icoanei ifacerii ei ne sugereaz c aceste naraiuni de fapt nu ar avea prea mare valoare.

Povestea concret a lui cum se face aa cum am rentlnit-o la Otopeni nu o regsimn tratatele de teologie i nici n cele de istoria artei. i nu e vorba numai despre meteugulpictural pur i simplu ci despre condiiile materiale, afective, mentale i trupeti, despre con-

vivialitate i prietenie, despre pedagogie, despre tradiie i talent personal, despre lectur,descoperire i cutare, despre maestru i lipsa lui, despre sperane i aspiraii spirituale,despre loialiti, tenacitate i organizare, despre conflicte, relaii de putere i instituii .a.

Bazndu-m pe aceast experien, n rndurile de mai jos mi propun sa sugerez n cotinuarea discursului teologului, istoricului i criticului de art, iconarului .a. - operspectiv inedit asupra lumii icoanei, cea a antropologiei eticului. Astfel mi se pare ca a

povesti despre lumea icoanei face sens, chiar un sens etic. Nu e vorba acum de a intra ntr-ocomplex dezbatere despre consistena i validitatea unora sau altora dintre conceptele pecare filosofii eticului le-au propus de-a lungul timpului ci de a propune o perspectiv asupraeticului neles ca dimensiune inevitabil a vieii omului care face i drege , a omului ntrup care i examineaz mereu propriul sine, propria fapt n continu raportare la ceilali,n estura relaiilor sociale.

Antropologia eticului i propune s neleag , pornind de la o dens descriereetnografic, felul n care omul contemporan se raporteaz constitutiv, n fluxul vieii celeide toate zilele, la cteva noiuni fundamentale: virtutea i pedagogia, libertatea i respon-sabilitatea, creativitatea i autoritatea, exemplarul i modelul. Cu alte cuvinte, ncearc sdescrie diversita tea proiectelor etice ale omului aa cum sunt ele prinse n viaa cotidian,dominat de concrete relaii de putere dar i de oportuniti ale libertii, dincolo (sau din-coace) de spaiile rarefiate, delimitrile abstracte i idiosincraziile conceptuale cu care ne-auobinuit sistemele etice. Nu toate proiectele etice sunt la fel de articulate. ns meditaiaasupra coexistenei mplinirii i eecului etic n lumea concret este mai important dectorice proclamare solemn a valorilor, mai ales a valorilor religioase sau, n cazul nostru, a

valorii incontestabile a icoanei - tiu cel mai bine iconarii cum de fapt acest discurs solemni abstract hrnete producia n mas a imaginilor religioase contestabile. O antropologie aproiectului etic include, evident dac e cazul, i dimensiunea religi oas (duhovniceasc cum

ar spune credincioii ortodoci) dar o consider n dinamica raporturile menionate mai sus.

pagina alturat:Marius Ghinescu,Sfntul Ierarh Pahomie de la Gledin, ucenic alSfantului Dimitrie al Rostovului, detaliu,

foto din cadrul atelierului deschis


9/33

6

ICONARI

7

Mi se pare c, vzut prin lentila proiectelor etice concurente, lumea icoanei se poatedeschide ctre un necesar spaiu al reflexivitii etice ce mi se pare inevitabil n contextulpluralismului lumii contemporane. Mai mult, o astfel de perspectiv poate indica cum n

jurul icoanei se poate nate un proiect etic cu propriul lui telos, proiect care nc trebuiedesluit. Sau, altfel spus, cum ne poate vorbi astzi icoana ce propune o lume a ntruprii

transfigurate, despre virtute i pedagogie, despre libertate i responsabilitate, despre cre-ativitate i autoritate, despre exemplu i model?

Prin tradiie, teologia a produs limbajul dominant despre icoan i mai ales a precizatcadrele ecleziale ale practicilor din jurul icoanei (incluznd i condiiile meteugului ei),apoi, n modernitate, istoricul de art i esteticianul au inventat o hermeneutic a imaginiicare a plasat imaginea iconic n canoanele artei i creativitii artistice. A vrea s sugerezc limbajul proiectului etic, ce nu-i propune nicidecum s nlocuiasc celelalte limbaje cidoar s le dea o alt relevan, poate descrie eficient locul icoanei n lumea contemporani mai ales poate identifica conurile de umbr etice ale limbajelor tradiionale. A ncheiapropunnd cteva ntrebri care se nasc din perspectiva pe care a m schiat-o mai sus.

Pentru cine vorbete astzi icoana ca imagine sacr ntr-o civilizaie saturat de imagine?Cine este cel care picteaz icoana? Cum se raporteaz iconaru l, femeia sau brbatul, la tradiiei autoritate? Cum este ucenicia iconarului ntre cultivarea virtuiilor tradiiei i provocrilelumii contemporane? Cum i legitimeaz meteugul lui i care sunt condiiile sociale aleacestuia? Care sunt sursele creativitii? Cum putem gndi iconarul drept subiect etic caretrebuie s nvee libertatea i responsabilitatea i care, n acelai timp, trebuie s practiceexerciiul reflexivitii i al deschiderii ctre ceilali? Care este rolul autoritilor ecleziale nstabilirea cadrului icoanei i care este rolul laicilor? Are icoana i o funcie politic? E icoanasortit s reprezinte doar o imagine identitar (totemul tribului) sau poate depi granie

confesionale si culturale? Care sunt contururile proiectului etic ce se poate nate n jurul ei?Cine sunt cei care pot locui acest proiect? Care sunt relaiile dintr e materialitate, senzorialitat e,ritual i pedagog iile trupului n cadrul acestui proiect? Care sunt proiectele etice concurente?

n Atelierele de la Otopeni, deschise publicului, am descoperit (ca i la Cluj de altfel)formula unui spaiu social concret i reflexiv (nu neaparat eclezial dar nici pur si simplusecular) n care toate aceste ntrebri pot fi adncite, n care un proiect etic avnd n centruicoana se poate nate. Iar miza este extraordinar.

Observaia sociologic de pn acum demonstreaz c n afara acestor, mai degrabrare i extraordinare intensificri ale convivialitii, traictoriile sociale dominante ale ico-narilor sunt cele ale individualismului sau ale colectivismului interesului de grup sau biro-cratic. Cu alte cuvinte, se pare c nc nu s-au descoperit formele de sociabilitate durabile,n contextul lumii contemporane, n care lumea icoanei s se prind i s se ntoarc cuprofuzime reflexiv asupra ei nsi. Eu cred c aceast lucru se ntmpl i pentru c ncnu s-au creat noile limbaje subtile n care s se toarne o noua contiin de sine care s

vorbeasc celuilalt, deopotriv omului religios care triete dimensiunea rugtoare a icoa-nei dar i celui care se aproprie de ea cuttor. n spiritul unei teologii ortodoxe profundece a chestionat rolul limbajelor/formelor tradiionale cu mult acuitate (vezi VladimirLossky despre tradiie i spiritul critic), un binecunoscut teolog ortodox, Andrew Louth,afirma, dup o investigaie a crizei tradiiei iconografice, c paradoxal tradiia icoanei a fost

recuperat de cele mai multe ori cu mijloace ne-tradiionale.

Arhitectura contemporan eclezial. Form i loc.

Dorin tefan Adam

lector doctor arhitect al Universitii deArhitectur si Urbanism Ion Mincu,Bucureti i arhitect Asociat al biroului dearhitectur Mnadelucru.

Ce este un arhitect? Ce face un arhitect? Ce rol are? La ce poate ajuta?Toate aceste ntrebri par utopice dar cel mai adesea constat c majoritatea societii

romaneti nu tie cu ce i-ar fi de folos un arhitect sau de ce ar avea nevoie de el, exceptndsituaiile n care el este obligatoriu pentru tampilarea unor plane n vederea obineriiautorizaiei de construcie. Dar sunt de asemenea i suficieni oameni care i doresc de lacasele lor un spaiu pe msura lor, croit n tipicul vieii familiei lor.

Vorbind despre arhitectura eclezial, cred c aceast necunoatere pe deplin a roluluiunui arhitect n cadrul proiectului rmne similar situaiei enunate mai sus. Cred ceste vorba de o insuficient cunoatere din partea arhitecilor a nevoilor comandita-rului i de o lips de ncredere din partea comanditarului c arhitectul ar putea sneleag pe deplin semnificaia vie, trit, dar totui concretizat n materie a locului decult. Din acest cumul de factori cel mai adesea att arhitectul ct i preotul, ce doretes construiasc un lca de cult, se refugiaz fiecare n preconcepiile sale: arhitectulcontemporan ncercnd s inoveze forme (strine cel mai adesea de firescul celor exis-tente i n mult necunoatere a semnificaiei slujbelor bisericii), rmnnd ntr-un dis-curs exclusiv al limbajului estetic, cu orice pre inovator iar preotul, ancorat n reetacopierii unor edificii vechi care, prin vechimea lor, se pot constitui n modele. i unii sialii lucreaz cu modele. Modelele sunt cluzele unei bune tradiii. Dar nenelegerea

n duh a modelului i refugiul n copierea formei ad-litteramnu poate fi ntotdeauna osoluie. Nu poi copia o bisericu din Maramure, s o mreti de 10 ori la scar i s facidin ea o catedral; aa cum nu cred ca poi s impori modelul unei biserici i s l aezin orice fel de spaiu geografic, context construit sau parohie / comunitate ce urmeazs-i zideasc o biseric. Cred c pe de o parte ar hitecii ar trebui mbisericii iar pe dealt parte preoii parohi, ce vor primi parohii i vor vrea s zideasc lcauri de cult, artrebui s aib o mai temeinic cunoatere a valorii arhitecturii unei biserici nu doar dinperspectiva estetic ct i din rolul i semnificaia spaiilor ce o alctuiesc. De asemeneabunul gust estetic este o chestiune de educaie care se poate nva sau care, neasimilat,nu ar trebui s dea dreptul construirii oricum i oriunde bisericilor, care s fie mndriaparohiilor dar jennd strident frumuseea unei tradiii ce nu ar trebui pierdut. Faptulc se construiesc multe biserici este un lucru mbucurtor, trist este ns c ele se fac frprea mari exigene din partea unor comisii ce ar trebui s nu-i dea girul pentru orice felde arhitectur cu ct mai multe turle care se pretinde biseric. Modelul poate fi asociatnelegerii canonului duhovnicesc n duhul lui, nu n litera abstract. Acelai canon dat deduhovnic a doi ucenici n sufletul fiecruia va nate lucrri diferite. Lucrarea este n Duh,nu n litera sa. Cred c i gestul zidirii unui lca de cult trebuie s se fac n D uh, nu nliter, nu doar n aezarea de crmizi peste crmizi sau sute de metri cubi de betoaneturnate cu cofraje i armturi. Nu cred c trebuie pierdut sensul a ceea ce facem i pentru

cine facem zidurile. Scopul este de a face loc lui Dumnezeu s se pogoare n Euharistie


10/33

8

ICONARI

9

Biserica Ortodox Romn,

Alcala de Henarres, Spania -fotografie antier, 2011


Alcala de Henarres, Spania -model 3D, 2010

Centru social i capel,Parohia Dichiu, Bucureti, 2011


Nisa, Frana, 2010

Biserica i Centru catehetic,

Parohie Alba Iulia, cartier Orizont -model 3D, varianta 01, 2013

Biserica i Centru catehetic,

Parohie Alba Iulia, cartier Orizont -

model 3D, varianta 02, 2013

i comunitatea de credincioi s fie mpreun n liturghia ngereasc mpreun cu toisfinii. Ei dau via materiei zidite, biserica este vie prin ei, iar zidurile prin pictur aa icapt rolul altfel rmn doar ziduri. Chiar dac ar avea cupole, arce, boli, turle, abside,toate acestea sunt spaii care pot crea un simmnt, dar esenial ele au valoarea a ceea ceurmeaz sa le acopere. Vemntul de fresc de deasupra le sfinete. Sunt trupul materialcare este chemat la mai mult. Zidurile bisericii sunt dup asemnarea a ceea ce n viaabisericii sunt slujbele, zidurile urmeaz cultul ortodox. Cunoaterea canoanelor de picturbizantin i a muncii n echip mpreun cu iconarul sunt fundamentale.

Esenial rugciunea nu are nevoie de un spaiu. E fr de loc i fr de timp. Greutateamuncii unui arhitect este aceea c trebuie s cuprind n materie un loc care sa gzduiascrugciunile unei ntregi comuniti i s o fac n sensul Tradiiei Bisericii Ortodoxe, cudiscreia neafirii gesturilor excesiv creatoare. Cred c arhitecii au n proiectele lor res-

ponsabilitatea nelegerii rspunsurilor ce trebuie date: locului cu contextul su social, cultu-ral, urbanistic, materialului cu care va construi i adecvrii formei la specificul i semnificaiamaterialului, canonului bisericesc i propriei lor viziuni despre arhitectura eclezial, conside-rente economice, legislaii urbanistice, antreprize de construcie i for de munc.

Din experiena mea, nu foarte extins n domeniul arhitecturii ecleziale, n cadrulbiroului de arhitectur Mnadelucru, prezint cteva din proiectele unde accentul cadepreponderant pe un criteriu sau pe un altul din cele enunate mai sus. Proiectele de mai

jos ilustreaz, prin text sau imagini, cteva din problemele specifice arhitecilor:Biserica Ortodox Romn / Alcala de Henarres, SpaniaCentru social i capel / Parohia Dichiu, BucuretiBiserica Ortodox Romn / Nisa, FranaBiserica i Centru catehetic / Parohie Alba IuliaCentru social i catehetic / Mnstirea Cernica

Biserica Ortodox Romn / Alcala de Henarres, Spania

Tema de proiectare consta n proiectarea unei biserici i a unei case parohiale pe unteren concesionat de ctre comunitatea romneasc din Alcala de Henarres de la primrialocal. Nu subiectul temei era nou, ci faptul construirii unei biserici ortodoxe romne

ntr-o ar catolic, cu impuneri i regulamente urbanistice foarte stricte, pe un teren re-lativ atipic (triunghiular), cu o implicare puternic a factorului politic, cu o parohie foarte

variat de credincioi ajuni n Spania din toate colurile Romniei, cu o antrepriz local,coordonarea antierului de la distan i un arhitect reprezentant local.

Dificultatea sitului era dat de geometria sa triunghiular i de maniera urbanisticprin care se putea construi pe acel teren. Se impuneau retrageri fa de strad, fa de

vecini (liceu) i se condiiona nlimea maxim admis. Retragerea de 5 metri fa destrad fcea ca parcela s fie puin utilizabil, permind doar construcia bisericii. Prinstudiul de fezabilitate prezentat primriei locale am convins autoritile c este mult maide folos construirea unui zid la strad care sa permit o izolare n incint a bisericii iarntregul ansamblu s se adreseze oraului prin imaginea contemporan a unei arhitecturide plinuri. n spatele acelor plinuri am adpostit funciuni: cas parohial, sli de cate-hez, sala adunrii generale mitropolitane, trapeza n subsol, curi excavate care aduceaulumina la nivelul demisolului, etc. ntregul parter rmnea liber pentru a mri suprafaacurii i pentru a crea locuri unde credincioii s stea n timpul sau dup slujb, la umbr,n incinta bisericii. Proiectul a fost susinut de primria local att timp ct se credea caromnii vor face o biseric mic de lemn, care oricnd va putea fi mutat i att timp ctexistau alegerile locale iar voturile comunitii romne contau i ele n stabilirea balaneintre partidele de stnga i de dreapta. De asemenea, miza factorului politic a fost mare i

pentru alegerile acelei perioade n Romnia.

Dup terminarea studiilor, am devenit ca-dru didactic al UAUIM Bucureti. Cred c toiaceti ani, de cnd am terminat facultatea, pre-dnd am nvat mai mult dect fiind student.Este fundamental s nelegi cutrile adnci aletinerilor studeni i s nu dai rspunsuri plafona-te i soluii prefabricate la ndoielile sau crezurilelor. Scopul nu este acela de a face un proiect ntr-odurat de timp, ci de a te forma ca om i prin mij-

loacele coninute de profesia de architect.nainte de a fi architect sunt cretin ortodox,

parte a bisericii. Facem proiecte de arhitecturreligioas cu gndul nmulirii talantului primitdar i cu ncntarea c aceste spaii pot fi spaiialtfel, ca metafore ale unei alte lumi i nu doar carspunsuri la temele i programele de arhitecturncetenite.


11/33

10

ICONARI

11

Toate spaiile de cult ale bisericii respect canonul, aerul inovativ al formelor fiinddat de geometrizarea zidului exterior ce prinde n cadrul lui i turnul clopotni sub careeste i unul dintre accesele n curtea nlat a bisericii. ntregul ansamblu este construit.

Centru social i capel / Parohia Dichiu, Bucureti

Se dorea construirea unei capele mortuare pentru Parohia Dichiu. Proiectul a datsoluii n care, prin demolarea unor construcii anexe aflate ntr-o stare precar, curteabisericii se lrgea, iar pe perimetrul proprietii, n sensul nelegerii contextului esutuluiurban din acea zon, se construia un corp de cldire cu nlime variabil i funciunimultiple (grdini de copii, cabinet medical, trapez, clopotni). n acest fel, bisericaavea un fundal i o nou funciune ataat n sensul cerinei Patriarhiei Romne de a avea

programe sociale gestionate de parohiile de cartier. Continuarea proiectului s-a blocat nparteneriatul cu primria de Sector care impunea constructorul, ce s-a oferit s fac dupbunul lui plac i proiectul pe principiul design and build, garantnd i obinerea finanriidin partea autoritilor statului. Situaia economic global a stopat desfurarea a ceeace putea s devin duntor prin dorina unui constructor de a face orice cu orice pre.Proiectul a obinut premiul I al Anualei de Arhitectur a Municipiului Bucureti.

Biserica Ortodox Romn / Nisa, Frana

Se dorea construirea unei biserici ortodoxe romne la Nisa. Proiectul a f cut obiectulunui concurs cu invitai i cu un juriu ales, format din: un mitropolit, un episcop, preoi,arhiteci, factori politici, finanator. Soluia biroului Mnadelucru pentru acea etap aconcursului a fost s arte c ne dorim importul unui model foarte valoros de arhitectu-r eclezial din Romania i,pe lng acesta, s propunem o serie de spaii adecvate vieiicomunitii parohiei locale, care s rspund deopotriv pantei foarte abrupte a terenuluidin zon. Parte din spaii migrau pn n partea superioara a pantei pentru a da o rnduia-l ntregului lot, care altfel ar fi rmas nefolosit, dei dispunea de un numr mare de metriptrai. n urma jurizrii soluia a fost declarat ctigtoare, dar finanatorul nu a inutcont de decizie i a ales altceva. Pe teren, pn n prezent, nu s-a construit nimic.

Cele cteva prezentri anterioare sunt exemplificative pentru ilustrarea multitudiniifactorilor ce apar pe parcursul evoluiei unui proiect. Dac construcia unei biserici ar inecont de spiritul Tradiiei vii, de viaa parohiei i de contextul larg n care urmeaz s fie zidi-te, de un bun dialog ntre preot i arhitect, de o just folosire a materialelor i a manierei con-structive, de colaborarea foarte apropiat cu iconarii, cred c nu am mai avea ziduri care idovedesc prea curnd srcia i ar deveni locuri de rugciune n ateptarea lumii de dincolo.

Centru social i catehetic,Mnstirea Cernica, 2012

Muzic i icoan. O perspectiv teologic.

Sabin Preda

Lector la Facultatea de Teologie Ortodox,Bucuresti i psalt la Biserica SfntuluiGrigorie Palama a Universitii Bucureti.Este conducator din anul 2008 al grupuluiNectarie Protopsaltul, Bucuresti.

ncep prin a-mi defini titlul.Prin perspectiv teologic neleg perspectiva care, n ecuaia discursului, ine seama

i de prezena lui D umnezeu, ca actant principal, viu i lucrtor n acea realitate. Astfel, operspectiv teologic asupra istoriei lumii cu tot ce s-a nscut i creat n cursul liniar alistoriei nseamn prezentarea modului n care Dumnezeu intervine n istoria omului, afelului n care istoria reacioneaz la prezena lui Dumnezeu, transfigurndu-se calitativ,transformndu-se n oikonomiasau istorie a mntuirii, i, mai ales, a telos-ului, a finalitii,a punctului ultim ctre care se ndreapt lumea.

Un astfel de discurs l gsim att n Sfintele Scripturi, corpusul canonic al Bisericii,ct i n celelalte formecorpus-uri literare (paterice, vieile sfinilor, minee etc.) sau arteliturgice (iconografia, arhitectura, muzica, dramaturgia liturgic etc.), prin care omul i-aexprimat foarte unitar, de-a lungul istoriei, n Biseric, experiena sa cu Dumnezeu. Acesteexperiene personale sau comunitare s-au adunat i certificat unele pe altele de-a lungul

veacurilor, devenind msur, canon al experienei autentice cretine, experien care de-pete limitele senzorialului i care pare celor nenvai cu ea nebunie (1 Cor 2, 14).

Cheia n care a vrea, aadar, s citesc i s fac o legtura ntre toate artele liturgice,care deservesc relaia omului cu Dumnezeu, este conceptul de eshatologie funcional sauliturgic (n limba greac leitourgikos nseamn i funcional), deoarece orice moment de

intrare a lui Dumnezeu n istorie este un moment eshatologic. i voi explica n continuarenelesul pe care l dau acestui concept. El exprim nvtura despre realitile din urm(n limba greac ta eshata= cele din urm). De obicei a fost i este analizat i disputatnumai n dimensiunea lui temporal,a lui cnd. S-a tot oscilat, mai ales n teologia decoal, ntre eshatologia inaugurat a lui deja, care s-a mplinit la pogorrea DuhuluiSfnt (vezi Fapte 2, 17), i eshatologia viitoare a luinu nc, care se va mplini la sfritul

veacului. Pentru cei mai muli dintre oameni eshatologie nseamn discursul despre sfr-itul lumii, cu toate evenimentele apocaliptice, dezastruoase, care vor veni.

Experiena liturgic i niptic a Rsritului afirm foarte concret i coerent, n toa-te formele de manifestare ale vieii Bisericii, prezena lui Dumnezeu n ecuaia istoriei.Conceptul de eshatologie este definit mai degrab n dimensiunea lui calitativ,a luicumict, n ce msur, ca eshatologie funcional / liturgic. Pentru cretinismulrsritean cele din urmnseamn, de fapt, adevrul ultim, suportul ultim al existeneilumii i omului, la care oamenii au acces numai prin Duhul lui Dumnezeu. Gradul dedeschidere nspre acest adevr ultim i gradul de experiere a lui, dat de lucrarea Duhuluin acel eveniment, este cel care definete calitatea eshatologic a respectivului eveniment.Deja i nu nc al axei temporale a eshatologiei este transfigurat n deja i nc nu [v-zut] deplin al axei calitative a ei. Acest perspectiv calitativ este exprimat de Bisericprin cuvintele: D-ne nou s ne mprtim cu tine mai adevratn ziua cea nenserat a

mpriei Tale (Cntarea a IX-a a Canonului Patilor).


12/33

12

ICONARI

13

ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i pogorrea Duhului se constituie n doupuncte de cotitur, foarte strns legate ntre ele, n istoria lumii. Sau, mai corect, s-ardefini ca salturi calitativ-participative ale firii omeneti la realitatea ultim, la Dumnezeu.Cel dinti salt l constituie naterea lui Hristos, Dumnezeu-Omul, cnd firea omeneascse unete pentru totdeauna, n ipostasul venic al Cuvntului, cu firea dumnezeiasc. Aldoilea este reprezentat de pogorrea Duhului, care extinde n lume lucrarea i consecineleunirii celor dou firi. Prin venirea D uhului se constituie o realitate nou, eshatologic (nnelesul dat mai sus) i funcional / liturgic: Biserica, trupul lui Hristos, n care toi ceibotezai, toi cei unii i devenii mdulare ale acestui trup se mprtesc fiecare dupmsura lui de turnarea Duhului i devin oameni-care-au-Duhul, oameni duhovni-ceti, oameni-dumnezei prin har.

Aceste salturi calitative ale existenei umane, definite de unirea celor dou firi n

Hristos, sunt esena Evangheliei, pe care toate mijloacele de expresie umane (artele nspe) sunt chemate s o exprime i s o slujeasc, fiecare n felul su. ns, pentru a leputea exprima, artele nsele trebuie s fac acel salt calitativ, s treac printr-un botez,s fie curite, afierosite, nchinate lui Dumnezeu. Numai aa devin arte liturgice, arteale antinomiilor, arte ale vzutului i nevzutului n acelai timp, arte care nu intesc ex-tazul estetic, ci au o menire latreutic, de a ajuta omul s treac dincolo de ceea ce esteperceput obinuit prin simuri i de a conduce de la vzut la nevzut, de la istoric la esha-tologic, de la creat la necreat, de la om la Dumnezeu-Om. De aceea i rstoarn valorile.ns lumea pe care o exprim ele nu este una utopic, fantezist, pentru c fundamentuleste ntotdeauna istoria, ci este o lume experiat i mrturisit, de-a lungul veacurilor, nBiseric de oameni plini de Duhul, cea eshatologic, mpria cerurilor.

Toate artele, aadar, sunt provocate ca, pzind cu sfinenie tensiunea eshatologic a luideja i nc nu deplin, s se fac ecoul realitilor eshatologice, s-l prind pe om n mreajafrumuseii nevzute de ochii de carne, s-l ajute s treac dincolo de ceea ce se vede, s-lobinuiasc pe acesta pentru ntlnirea cu realitile ultime, cu Dumnezeu nsui.

Unirea celor dou firi este firul rou care strbate toate artele liturgice. n muzica bi-zantin, de exemplu, ca i n icoan i n alte arte liturgice, produsul final este alctuit dindou pri: isonul i melodia propriu-zis. Isonul, fundalul melodiei , echivalentul aurului /fondului din icoan , sunetul prin excelen, de nedefinit, necircumscribil, este o expresie i

simbol al firii dumnezeieti, putndu-i-se atribui toate calitile firi dumnezeieti. Potrivitsimbolisticilor bizantine, isonul este Alfa i Omega, nceputul i sfritul oricrei melodii,fundamentul pe care se aaz melodia propriu-zis. Aceasta din urm, alctuit din cuvnt,melos i ritm echivalentul desenului, culorilor i ritmurilor / compoziiei din icoan ,partea care poate fi circumscris, definit, este i ea o expresie i simbol al firii zidite.

Funcionarea unitar a celor dou elemente constitutive (unul necircumcribil, altulcircumscribil) se transform ntr-o expresie a unirii celor dou firi, expresie accesibiloamenilor, dar care i povoac, i trece, i ridic, i aeaz, i obinuiete pe nesimite curealitile neapropiate, eshatologice. n realitatea eshatologic f uncional pe care o nu-mim Biseric, prin slujbe i cu ajutorul artelor liturgice, devenite ecou al celor de dincolo,omul se nva cu o alt lume, tainic, infinit mai bogat dect cea obinuit, cu altfel delumini, cu altfel de chipuri, cu altfel de sunete, cu altfel de micri, cu altfel de miresme,cu altfel de prezene.

pagina alturat:Rzvan Gasc,Sfntul cuvios Benedict i scene din viaaacestuia (543), 2013

tempera pe lemn,


13/33

14

ICONARI

15

ICONARI


14/33

16

ICONARI

17

Afcut parte din a doua generaie a Lice-ului de Art Ion Irimescu din Suceava. S-amutat apoi la Cluj- Napoca, unde a absolvitstudiile universitare, la Facultatea de Teolo-gie Ortodox, Secia Patrimoniu Cultural, a

Universitii Babe-Bolyai (2000), urmat deUniversitatea de Art i Design, Secia picturmonumental (2002). Stabilit n AlbaIulia,slujete ca diacon la Biserica Memorial MihaiViteazul cu hramul Sfnta Treime, pe care ai pictat-o recent alturi de Biserica Sf. Lazardin acelai ora. Autor i al picturii Bisericiireedinei Mitropolitane a Europei Meridio-nale i de Vest, Limours (Frana) 2008.

Iconografia este o lucrare a Bisericii. ncerc svd actul iconic ntr-un mod ct mai firesc, nscrisn Tradiia Bisericii, fr a cuta o exprimareplastic neaprat original. Ortodaxia este fireaomului ne spune Parintele Rafail Noica - aplicatla icoan, dac lucrurile vin dintr-o simire fi-reasc, filtrate i decantate printr-o trire autenticcretin, atunci ele se vor aeza ntr-o formulareiconografic organic i vor sta drept n biseric.

Satul Straja, n care m-am nscut, este situatla mic distan de Mnstirea Putna, ctitoriaSfntului Voievod tefan Cel Mare. Numele i setrage de la strjerii ce aprindeau fcliile la venireadumanilor. Din copilrie am fost impresionat deputernica legtur duhovniceasc dintre Sfntulvoievod i Cuviosul Daniil, ce a sihstrit nu de-parte de Mnstire, ntr-o chilie spat n piatr.La aflarea temei dedicat Sfinilor Romni, pri-mul gnd mi s-a ndreptat ctre aceti aprtoriai credinei i neamului romnesc.

Ar mai fi de spus c Hristos, este de fa,nsoete, binecuvinteaz att legatura duhovni-ceasc dintre ucenic i duhovnic ct i domnia vo-ievodului. ngerul care aeaz coroana pe cretetulvoievodului arat legitimitatea lui de a domni,fiind chemat de Dumnezeu la aceast ascultare iuns de biseric, aa cum se fcea n vechime.

Diacon Nicolae Blan Prezicerea de ctre Sfntul Cuvios Daniil Sihastrul a venirii ladomnie a Dreptului Voievod tefan cel Mare i Sfnt

Sfntul tefan cel Mare, srbtorit la 2iulie, a fost domnitor al Moldovei ntre anii1457-1504 i este cunoscut ca aprtor alcretintii. De numele su se leag cele maiimportante ctitorii moldave,

Mnstirea Putna (1466-1469), BisericaAlb din Baia (1467), Biserica Sfntul Pro-copie din Bdeui (1487), distrus n 1917,Biserica nlarea Sfintei Cruci din Ptrui(1487), Mnstirea Vorone (1488), BisericaSfntul Ilie din Sfntu Ilie (1488), Bisericanlarea Sfintei Cruci din Volov (1500-1502), Biserica Tierea Capului Sfntului IoanBoteztorul din Reuseni (1503-1504). Acestectitorii sunt exemple demne de urmat astzi decei implicai n fptuirea de locauri sfinte, maicu seam pentru modul n care conlucra omulde cultur cu comanditarul, printele duhov-nicesc cu breasla constructorilor, sculptorul cuzugravii de subire etc.

Cuviosul Daniil Sihastrul s-a nscut lanceputul secolului al XV-lea, ntr-un sat dinapropierea oraului Rdui. Ajunge la Schi-tul Sfntul Lavrentie, la 6 km de Putna, locul

intrrii sale n monahism. Mai trziu mbra-c schima cea mare i alege s se retrag peo stnc de pe malul prului Viteul. Potrivittradiiei, Cuviosul Daniil i-ar fi prezis Sfn-tului tefan cel Mare c va urca pe tronul dedomnie al Moldovei. Dup spusele cronica-rului Ion Neculce, Cuviosul Daniil este celcare l-a ndemnat pe tefan Vod s continuelupta mpotriva turcilor i tot de la el a veniti ndemnul de a zidi Mnstirea Putna. Nuse cunoate data trecerii sale la cele venice.A fost nmormntat n partea sudic a pro-naosului bisericii Mnstirii Vorone. Esteprznuit de Biserica Ortodox Romn pe 18decembrie.

fresc pe panel de lemn / 190x125 cm


15/33

18

ICONARI

19

n anul 2000 a absolvit Facultatea de Teo-logie Ortodox a Universitii din Bucureti,Secia Patrimoniu cultural. Este coordonatori particip la executarea picturii: schituluiSoborul Sfinilor Arhangheli, din localita-

tea Gneasa, judeul Ilfov (ntre anii 2006 2008); bisericii Sfinii Romni din Str. Tra-pezului, Bucureti (n perioada 2009 2011);paraclisului cu hramul Sf. Prooroc Ilie Tezvi-teanulal Mnstirii Arnota, Jud. Vlcea (ntreanii 2010 2013); bisericii cu hramul nvie-rea Domnului, parohia Costeasca, Bucureti(2012 n execuie). n prezent este asistentuniversitar la Specializarea Art Sacr dincadrul Facultii de Teologie Ortodox dinBucureti, unde coordoneaz activitatea deatelier - disciplinele de miestrie artistic pentru mai multe generaii de studeni.

Am deprins cu osteneal metesugul acestade la dou categorii de profesori. Prima catego-

rie este format din pictorii la care am ucenicit,iar cea de- a doua din vechii zografi, cei care auconsacrat un limbaj plastic potrivit nvturiide credin a Bisericii. Pictarea unei bisericipresupune lucrul de echip i o a stfel de echipa crescut alturi de mine, preocupat de aceeaimrturisire. Odat cu creterea lor, pentru mine avenit i contientizarea c fiecare dintre noi este,de fapt, o za n acest lan a l tradiiei.

Icoana este asemenea propovduirii cuvntu-lui Evangheliei n adeverirea nvierii lui Hristos.

Gndul pentru scena spovedaniei SfntuluiVoievod Neagoe Basarab a fost acela de a reda,prin elemente plastice, o similitudine ntre mi-siunea ierarhului care spovedete, povuiete pedomn (epitrahilul) i misiunea Voievodului carei povuiete fiul cu nvturile sale (hrtia ncare este notat un fragment din aceste nvturi).Este un lan care, pr in diverse lucrri, ocrotete,

mrturisete cu grij pentru viitor acelai adevr.

Alexandru Nicolau Spovedania Sfntului Voievod Neagoe Basarab

Icoana reprezint doi sfini: pe SfntulNeagoe Basarab i pe Sfntul Nifon, cruiavoievodul i fusese fiu de spovedanie.SfntulNifon s-a nscut n Tesalonic. n Mnsti-rea Dionisiu a mbrcat ngerescul chip al

schimniciei. Nevoindu-se mai mult cu celeduhovniceti, a fost facut patriarh al Constan-tinopolului. ns, nu dup mult vreme, SfntulNifon a fost izgonit de puterea mparateascdin Patriarhie si a fost surghiunit n ceta-tea Adrianopol. Domnitorul Radu cel Mare(1496-1508) l aduce n ara Romneasc,la anul 1504, unde toi l-au primit ca pe unApostol al lui Dumnezeu. Totui, datoritunor uneltiri, domnitorul Radu cel Mare nua mai dat ascultare Sfntului i s-a ntors m-potriva sa, iar Sfntul s-a rentors n SfntulMunte Athos, a trecut ca un necunoscut nMnstirea Dionisiu, unde s-a supus la celemai de rnd ascultri, nefiind cunoscut defraii din mnstire dect trziu, prin artarengereasc. i, fcnd multe minuni, SfntulNifon a adormit ntru Domnul la 11 august1508, pomenit fiind pe 26 septembrie. Ajun-

gnd domnitor, Sfntul Neagoe Basarab atrimis la Sfntul Munte Athos o delegaie cas aduc n ara Romneasc moatele Sfn-tului Nifon ca s cureasc greeala Raduluii a altora, care fcuse ru sfiniei sale. Dez-gropnd trupul Sfntului Nifon, l-au dus cualai mare la Mnstirea Dealului i l-au aezatdeasupra mormntului lui Radu cel Mare,acesta fiind iertat. Moatele Sf. Nifon au fostaezate n sicriu de argint poleit cu aur i na-poiate la Mnstirea Dionisiu din SfntulMunte Athos. Clugrii de aici au druit cubucurie lui Neagoe Basarab capul i o mn dinmoatele Sfntului Nifon, care au fost aezaten Mnstirea zidit de Neagoe Basarab laCurtea de Arge, iar apoi n Catedrala dinCraiova, unde ne putem i astzi nchina lor.



16/33

20

ICONARI

21

Andrei Nicolae Rileanu Sfntul Mucenic Ioan Valahul

Sfntul Ioans-a nscut din prini cretini.La varsta de 15 ani ajunge rob la turci. Pe dru-mul spre Constantinopol, un pgn pune ochiipe el i-l cumpr cu gndul de a-l sodomiza.Sunt stpnul tu, te-am cumprat cu aur i

fac cu tine ce vreau!. Ba - rspunde tnrul- stpnul meu este Hristos, Care m-a cum-prat cu sngele Lui i face cu mine ce trebu-ie!. Aprndu-i demnitatea i curia, Ioan lomoar pe pgn. Agarenii, pzitorii robilor,aflnd c Ioan i-a ucis stpnul, l-au legat nlanuri i aa l-au dus spre Constantinopol.Aici a fost dat n stpnirea femeii pgnuluiucis. Aceasta a fost fermecat de frumuseealui Ioan i i-a fgduit c, dac va renuna lacredina n Hristos, l va lua de brbat. Dupdoi ani de refuz, a fost dat pe mna eparhuluicetii i aruncat n temni. A fost supus la di-verse chinuri, iar n cele din urm a fost spn-zurat n data de 12 mai 1662. Viaa SfntuluiIoan a fost scris de Ioan Cariofil i a fost tip-rit la Veneia de Sfntul Nicodim Aghioritul.

A fost menionat n Mineiul grecesc peluna mai, tiprit la Constantinopol n 1843 i

n Mineiele romneti, ncepnd cu ediia de laMnstirea Neam din 1846.

n anul 1950 Sfntul Sinod al Bisericiinoastre a hotrt ca acest nou mucenic al luiHristos s fie cinstit n ntreaga Biseric Orto-dox Romn. Este prznuit la data de 12 mai.

Nscut n jud. Botoani, a absolvit Liceulde arte plastice Romulus Ladean anul 2004i Facultatea de Arte Plastice, secia Sculptur,n 2008, la Cluj-Napoca. n prezent urmreterefacerea unei legturi ntre sculptura din peri-

oada Imperiului Bizantin i spaiul bisericesccontemporan.

n sculptura cu relief puin adnc, pstrmbidimensionalitatea specific spaiului ortodoxrasaritean. Este modalitatea prin care putem fi-gura nimbul sfinilor n mod firesc, fr a recurgela artificiile pe care sculpturile tridimensionale leimpun pentru acest detaliu semnificativ. ncercms adunm la un loc ct mai multe surse iconogra-fice necesare studiului comparativ, s crem arhivede imagini, pentru a privilegia reveniri cat maidese la duhul iconarilor i freschitilor anonimiai Tradiiei, la textele liturgice i ale SfinilorPrini. n plus, doresc s poat fi lmurit mcarn parte dac exist o coal medieval romneas-c suficient de bine nchegat, nct s privilegiezeconturarea unui stil naional romnesc, din cares se poat hrni arta bisericeasc a zilelor noas-

tre. Arta de sorginte bizantin, departe de a-i fiepuizat resursele, conine n sine nuclee care potfunciona drept motive de inspiraie pentru artacontemporan, fie ea bisericeasc sau laic.

Am dltuit icoana Sfntului Ioan Valahulpentru exemplul su de urmat n lupta cu pcatul,uimit fiind de tinereea sa i totodat de ntreaganelepciune prin care a primit cununa muceniciei.S-a adugat i motivarea dat de versurile naltPreasfiniei Sale, Mitropolitului BartolomeuAnania nchinate Sfntului n volumul din care redau: ,,Bucur-te nufr nflo-rit peste miasm, Bucur-te duh de rou peste aicrnii idolatri, Bucur-te suitorul spre vzduhulaltei patrii. n planul compoziional, am ncer-cat s redau rezistena Sfntului Ioan Valahul laademenirile vremelnicilor stpnitori i biruinan lupta cu pcatul sodomiei i al desfrnrii prinasumarea crucii acesta fiind, de altfel, i mesajul

compoziional al icoanei Sfntului ctre noi. relief plat, piatr de Vistea, 75x50 cm


17/33

22

ICONARI

23

Aurmat cursurile Universitii Naionalede Art din Bucureti, Facultatea de Istoria iTeoria Artei, Secia de Conservare i Restau-rare a Operei de Art, promoia 2002. Autoral ansamblurilor de mozaic de la Catedrala

Patriarhal, de la Palatul Patriarhiei, exterior,dar i din Sala Europa Cristiana i ReedinaPatriarhal, precum i ale altor ctorva bisericidinBucureti. Realizri murale n fresc la bi-serica erban Vod i la biserica Sf. Vineri, Pa-jura din Bucureti precum i Sf. Sava din Iai.

Un sfnt se nate n icoan cnd el este dejarecunoscut ca atare, canonic, de Biseric. Nu esteo creaie pe care o imaginm, ci pur i simplu undat. Apoi, fiecare iconar vine cu propria lui trire,cu propria lui viziune, n aa fel nct s-i aducun plus de valoare, s poat transmite un mesajrugtorului, ca s-i fie spre folos. Pe noi, Bisericane nva s trim o via ct mai curat, n aafel nct tru pul nostru s fie umplut de har i sdevin instrument al lui Dumnezeu, prin care sreuim s redm chipul sfinilor.

Mozaicul, din punctul meu de vedere, repre-

zint cea mai seductoare form de art cretin,care reuete cel mai bine s obinuiasc omulcu ecoul vieii venice. Am simit asta ntr-oexperien unic i irepetabil la biserica Chora,n anul 2001, cnd am intrat pentru prima oari am fost copleit de sentimentul de bine.

Icoana Sfintei Mucenice Filofteia de la Argeam ncercat s o realizez innd cont de atributelevieii sale, care s se reduc la cteva coordona-te simple: generozitate, buntate, mil, blndee,iubire, delicateea i discreia gestului de sacrificiufa de semeni. Aceste lucruri m-am strduit sle surprind ntr-un pic de icoan, cu chipul sfin-tei scldat de lumina necreat, cu aureola din aurlicrind la lumina potrivit cu o broboad alb,simbol al cureniei ancestrale, pe un fond alb, vi-brat, totul ncadrat ntr-o ram de piatr alb.Aceste subtile tonuri de alb se altur pentru areda chipul Sfntuliei, aa cum i se mai spune

n popor.

Daniel Codrescu Sfnta Muceni Filofteia de la Curtea de Arge

Sfnta Muceni Filofteiaa trit n secolulal XIII-lea, n sudul Dunrii. Numele Filof-teia sau Filoteia este de origine greceasc inseamn iubitoare de Dumnezeu. Mama saera o persoan evlavioas. De la ea a nvat

ct bucurie aduce dragostea fa de Dumne-zeu i aproapele. Dei mama sa moare, Filof-teia nu va uita niciodat ndemnurile ei de aiubi nencetat. Potrivit tradiiei, druia zilnicsracilor din mncarea pe care trebuia s o pri-measc tatl ei la cmp. Din acest motiv, tatlrmnea uneori fr hran ndestulat si sehotrte s o urmreasc. O vede mprindhrana celor srmani i, nenelegnd miloste-nia, i lovete fiica cu securea la un picior. Attde grav a rnit-o, nct i-a dat sufletul. Aveanumai 12 ani. Este srbtorit pe 7 decembrie,fiind una dintre cele mai tinere sfinte din ca-lendarul ortodox. Moatele Sfintei Filofteia auramas la Trnovo pn n 1393, anul n carearatul bulgar a fost ocupat de turci. Pentrua le feri de profanare, moatele au fost duse laVidin, iar dup civa ani i-au fost oferite luiMircea cel Btrn (1386-1418). Acesta le-a

aezat n vechea ctitorie domneasc, cu hramulSfntul Nicolae, de la Curtea de Arge, peatunci catedral mitropolitan. n timpul Pri-mului Razboi Mondial, au fost duse n paracli-sul Mnstirii Antim din Bucureti, iar dupterminarea rzboiului au fost readuse la Cur-tea de Arge. Din 1949 ele se afl n paraclisulacestei mnstiri. n anul 1950, Sinodul BORa decis generalizarea cultului Sfintei Filofteia.

mozaic, 30x30 cm


18/33

24

ICONARI

25

A studiat la Liceul de Art pe care l-anceput n Brila (oraul natal) i l-a absolvitla Cluj-Napoca. A continuat studiile la Facul-tatea de Teologie Ortodox, Secia PatrimoniuCultural a Universitii Babe-Bolyai, fiind

liceniat n 1999. Apoi a urmat cursurileUniversitii de Art i Design din Cluj, SeciaPictur, pe care le-a finalizat in 2003. n 2005a absolvit studiile postuniversitare de Masterla aceeai Universitate de Art.

ntr-o icoan autentic, viziunea iconaru-lui sfrete prin a-i atinge copleirea sa. Acestaeste cazul excepional al icoanelor vechi, la careapelm pentru memorie n marginea produseloriconografice contemporane plictisitor de previzi-bile, devenite prin frecven aproximativ nor-mative. Solitar n munca mea pe schel i natelier, sunt cea dinti care i vede neputina dea msura amploarea a ceea ce se arat n icoan.

Experiena de la Otopeni mi-a confirmat odat nplus faptul c pictura bisericeasc este un domeniunon-comprehensibil n mod exhaustiv. Am pututvedea n icoanele colegilor mei imagini unice, neo-mogene, dar mai ales non-reproductibile. O pri-vire treaz va vedea n acest catalog c, contrarpre-judecilor, ceea ce vine din Tradiie nu e attlitera moart ct mai ales Duhul Cel viu, care nupoate fi condiionat a priori. mi place s cred cmiza acestei manifestri a fost accesul publiculuila miezul rodului i nu doar la coaj.

n ceea ce m privete, n f resca executat ncadrul atelierului deschis, dificultatea a constat na degaja caracterele darului pe care Sf. NeagoeBasarab l face fiului su Teodosie prin care fie-care via se sfinete ntruct se druiete.

Daniela Muat Toma Binecuvntarea Maicii Domnului asupra Sfntului VoievodNeagoe Basarab i asupra fiului su, Teodosie

Sfntul Neagoe Basarab a fost domn alrii Romneti ntre anii 1512 i 1521. Afost nmormntat n gropnia domneasc de laCurtea de Arge, ctitoria sa, iar pe piatra demormnt st scris: A rposat robul lui Dum-

nezeu Io Neagoe Voievod i Domn a toatara Romneasc i a prilor dunrene, nluna lui Septembrie 15 zile, anul 7029 (1521),crugul soarelui 26, crugul lunii 15, temelia 18.A domnit 9 ani i jumtate. i rog pe cei ceDumnezeu i va ngdui s vie dup noi, s p-zeasc adpostul acesta mic i lcaul oaselormele, ca s fie nestricat.

Sfntul Neagoe Basarab este pomenit pe 26septembrie. Canonizarea sa a fost hotrt nedina de lucru a Sfntului Sinod din 8-9 iulie2008, alturi de cea a Sfntului Ierarh Iachintde Vicina i a Sfntului Dionisie Exiguul.Proclamarea solemn a canonizrii a avut locla Bucureti, de praznicul Sfntului MucenicDimitrie Izvortorul de Mir, pe 26 octombrie.

Neagoe Basarab este autorul uneia dintrecele mai vechi capodopere ale literaturii vechi,nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau

Teodosie, scris n slavon, dar tradus n ro-mn (exist o copie atestat n limba romndin 1654)

Prin condeiul su, Neagoe Basarab, nnvturilectre fiul su Teodosie, aternusepe hrtie nu numai principii de guvernarepolitic a statului, principii morale de edu-care a tineretului, ci i principii de guvernarea sufletului, care ofer celor ce le vor urmamotenirea adevratelor valori, cele spirituale.Aceasta monumental lucrare a fost creat n-tre anii 1513-1521.



19/33

26

ICONARI

27

Hurezean de origine, a venit la Bucuretiodat cu nceperea studiilor de specialitate laLiceul de art NicolaeTonitza, care au conti-nuat, ntr-un mod firesc, cu cele universitarela Universitatea Naional de Art, Facultatea

de Arte Decorative i Design, la clasa profe-sorului Viorel Grimalschi, studii terminate nanul 2002.

Am nceput lucrul n zona artei religioasedup absolvirea facultii, fie urcnd pe schelele depe antiere de pictur, fie cobornd n intimitateaatelierului, ntr-o micare continuu alternant isubtil hrnitoare.

Tema Sfinilor tritori n spaiul romnesc afost binevenit, crend contextul unei implicripersonale mai mari, al unei aplecri ctre studiui ctre partea creativ, innd cont de faptul c

n aceast zon exist destul de puin informaievizual cu spectru larg de accesibilitate. NatereaSfntului Mucenic i Voievod Constantin Brn-coveanu a fost o tem care mi-a adus posibilitateaunei noi apropieri de viaa Sfntului Constantini o mic ncercare de a sublinia prezena cl-uzitoare i acoperitoare a Maicii Domnului petot parcursul acesteia, de la naterea ntmplatn ziua prznuirii Adormirii Maicii Domnului,pn la sfritul mucenicesc, venit peste ani, naceeai zi de mare praznic.

Gabriel Toma Chituc Naterea Sfntului Voievod Constantin Brancoveanu

La 28 octombrie 1688 se sfrea din viaerban Vod Cantacuzino, domnul riiRomneti, n timpul cruia s-au ridicat sfintelcauri de nchinare i s-a nceput tiprireaprimei ediii integrale a Bibliei n romnete.

n aceeai zi, boierii munteni au ridicat nscaunul de domnie pe nepotul de sor al ce-lui rposat, logoftul Constantin Brncoveanu(n. 1655), cu rosturi nsemnate n viaa poli-tic a rii, cstorit cu Maria, nepoata de fiua domnitorului Antonie din Popeti, avnd11 copii: patru feciori i apte fete. Urcat petronul Munteniei, Constantin Brncoveanua domnit peste un sfert de veac, marcnd is-toria neamului i a bisericii prin numeroasectitorii, ocrotind cultura, alturi de Mitropo-litul Antim Ivireanul i aprnd Ortodoxiape pmnt romnesc i strin. Domnia luiConstantin Brncoveanua nceput sub sem-nul apariiei Bibliei n limba romn, numitde la Bucureti, n anul 1688. i-a asumatrolul de protector al tiparului i al colilordin Muntenia, dar i din Transilvania. A datBucuretiului o nou Academie Domneasc,

transformnd coala de la Sf. Sava n colegiupublic pentru pmnteni i straini, cu o pro-gram asemntoare instituiilor de grad supe-rior. L-a adus de la Istanbul pe Andrei, viitorulmitropolit Antim Ivireanul, sub ndrumareacruia se vor tipri numeroase cri n limbileromn, greac, slavon, georgian i chiar ara-b. A ctitorit mai multe biserici i mnstiri,ntre care: bisericile de la Potlogi i Mogooaia,Mnstirile Hurezi i Brncoveni, Smbta deSus, Biserica Sf. Gheorghe Nou din Bucureti,unde odihnesc sfintele sale moate. Este prz-nuit la 16 august.

tempera pe lemn / 80x60 cm


20/33


21/33

30

ICONARI

31

Aabsolvit Liceul de Art George Apostun 2002, Sectia Pictur mural, n oraul natal,Bacu. Ulterior, a urmat cursurile Facultii deTeologie Dumitru Staniloae, Secia Picturbisericeasc, din Iai, ora unde s-a i stabi-

lit. Din 2007, face parte din echipa de pic-tur bisericeasc a Mitropoliei Moldovei iBucovinei.

Lucrul n echipa m-a format, mi-a datsatisfacii i am ajuns s fim ca o familie.Perseverena, dragostea de frumos i conlucrarea,ne ajut s gsim armonia i s facem rod bun.Scopul meu este s fiu ct mai aproape de duhulpicturii autentice bisericeti, s redau frumosul.Ca fiine unice, fiecare ne aplecm mai abitir spreanumite zone stilistice, avem tendine i cutari

ce firesc se pot decanta n acele elemente ce ne facrecognoscibili.n ultimii ani pictura bisericeasc a cunos-

cut o perioad deosebit de nfloritoare, astfel totmai muli tineri, printre care i eu, ne-am aple-cat spre frumuseea vzut din Biseric i prinvoia Domnului facem parte din lucrarea aceastade mbogire a bisericilor cu veminte frumoase.Evenimentul la care am participat, l-am simitca fiind necesar n zilele noastre, cu att mai multcu ct tema a fost cea a Sfinilor tritori n spaiulromnesc. Sfntul Ierarh Pahomie de la Gledine un sfnt canonizat de civa ani i viaa lui epuin cunoscut, iar de curnd se pare ca i-au fostaflate osemintele n ctitoria sa, biserica SchituluiPocrov- Neam, unde fratele meu este egumen. nmod firesc, am ales s pictez un moment din viaasa, cu scopul de a fi mai cunoscut. Multumesc tu-turor celor care au fcut posibil acest eveniment isper ca, n viitor, s fie ct mai multe asemenea.

Marius Ghinescu Sfntul Ierarh Pahomie de la Gledin, ucenic al Sfntului Dimitrieal Rostovului

Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului,fctorul de minuni, este pomenit la data de21 septembrie.

Sfntul Cuvios Pahomies-a nscut n jurulanului 1674, n satul Gledin, primind nume-

le de botez Petru. Ajunge n Moldova, undeeste primit ca frate la Mnstirea Neam. Aiciva parcurge, dup rnduial, toate ncercrileduhovniceti. n 1697 a primit tunderea mo-nahal n obtea Mnstirii Neam, iar ntreanii 1702-1704 a fost stare al acestei mns-tiri. Mai trziu viziteaz Mnstirea Pecerska(Ucraina), unde l cunoate pe Sfntul Dimi-trie al Rostovului cruia i devine ucenic. Sentoarce la Mnstirea Neam n 1706 i sehotrte s aleag sihstria ntr-o pdure delng Muntele Chiriacul. Este chemat pentruscaunul episcopal de la Roman (15 ianuarie1707). L-a uns domn pe Nicolae Mavrocordatn Biserica Sf. Nicolae, la 8 noiembrie 1711.La 1 martie 1714, Pahomie prsete de bunvoie scaunul arhieresc, se ntoarce la metaniei se face sihastru n Muntele Chiriacu, undentemeiaz Schitul Pocrov, cu hramul Aco-

permnul Maicii Domnului. Dup multenecazuri, Pahomie a pornit n pribegie la Kiev,oprindu-se la Lavra Pecerska. A trecut la celevenice pe 14 aprilie n anul 1724. nainte de ase muta la Domnul a mbrcat marea schimsub numele Pimen. Sfntul Sinod al BisericiiOrtodoxe Romne, n edina din 14-15 no-iembrie 2006, a aprobat canonizarea SfntuluiCuvios Ierarh Pahomie de la Gledin, avndziua de srbtorire pe 14 aprilie. Proclama-rea solemn a canonizrii Sfntului Pahomie,Episcopul Romanului, a avut loc n data de14 aprilie 2007, n localitatea Gledin, judeulBistria-Nsud.



22/33

32

ICONARI

33

Este absolvent al Universitii Naionalede Arte din Bucureti, Secia Conservarea iRestaurarea operelor de Art, promoia 2001.n prezent este asistent universitar la Faculta-tea de Teologie Ortodox din Bucureti i doc-

torand al Universitii din Atena.

Am deprins scrierea de icoane n SfntulMunte, ucenicind pe lng printele Luca Xeno-fontinul. A fost primul meter la care am uceniciti de la care am deprins dragostea pentru icoan.Al doilea pictor, dar mai ales teoretician, caremi-a fost printe i nvtor n scrierea dar in nelegerea icoanei, este profesorul GeorgiosKordis de la Atena. Domniei sale i datorez nmare msur perspectiva pe care o am acum nnelegerea icoanei. Nu putea s lipseasc din iruldasclilor mei printele meu dup trup, tata, care,ca teolog biblist, cu mult delicatee i rbdare, m-aintrodus n frumuseea textelor Tradiiei noastrersritene, din Paterice, din Vieile Sfinilor dar idin Sfintele Scripturi.

Am neles c adevrul pe care icoana l arateste unul care nsumeaz ntreaga teologie a Bise-ricii i se supune ntru totul canoanelor ei scrise inescrise. Icoana propune o imagine de o limpezimestrvezie. Ea aduce n timpul i toposul privito-rului credincios asemnarea chipului Lui Hristosi a Maicii Domnului. Sfinii i evenimentelesunt iconizate n aa fel nct credinciosul se poateadresa acestora i poate participa la cele iconizate.

Am pictat o icoan care zugravete doi sfinimrturisitori romni Visarion i Sofronie. nicoana oricrui sfnt citim imaginea omului ncare lucreaz harului lui Dumnezeu, a omuluindumnezeit prin har. La Sfinii Mrturisitori,lucrarea i prezena Harului este mai vizibil imai uor de neles. Omul se jertfete din dragostepentru Dumnezeu. Primind, pentru dragostea lui,puterea Harului Duhului Sfnt, gust i trieterealitatea mpriei, a mprtirii omului deDumnezeu nc din timpul vieii pmnteti.

Mihai Coman Ptimirile i adormirea Sfinilor Cuvioi Visarion Sarai i Sofroniede la Cioara

Pomenii la 21 octombrie, fac parte dinmicarea romneasc din Transilvania i Ba-nat, din secolul al XVIII-leat. Sfntul Cuvi-os Mrturisitor Visarion Sarai s-a nscut ndistrictul Maidan din Bosnia. n 1738 este

tuns n monahism la mnstirea Sfntul Sava,de ctre Patriarhul Ierusalimului. Ajunge laAthos dupa care, n 1742, se rentoarce n Ser-bia, la Mnstirea Pakra. La 30 de ani ajungela mnstirile din Banat i se oprete la Lipo-va. A fost locul nceperii i vestirii cuvntuluirscolitor, declannd o micare popular demrturisire a credinei ortodoxe. n 26 apri-lie 1744 a fost arestat i nchis la Sibiu. Moarentemniat n nchisoarea de la Kufstein.

Sfntul Sofronie de la Cioara se trgeadin familia Popovici de la Cioara Sebeului. Asihstrit mult vreme n ara Romneasc, iarn anul 1756 s -a ntors la Cioara (Alba), undea fcut un mic schit n mijlocul codrului. A su-ferit grea prigoan din partea papistailor, carel-au aruncat n temnia din Boblna i Abrud.n 14 februarie 1761, a inut Marele sobordin cetatea Balgradului (Alba Iulia) cernd, n

numele poporului romn, vldic pentru Ar-deal. Dup ce a fost rnduit episcop ortodox alArdealului Dionisie Novacovici, Cuviosul So-fronie a plecat la Sfnta Mnstire a Argeuluii la Mnstirea Robaia, unde s-a svrit npace, necunoscndu-i-se mormntul.

Alarmat de amploarea pe care a luat-omicarea, clerul unit din Transilvania propu-ne, spre sfritul anului 1744( iar conducereacatolic face unele adugiri i recomand st-ruitor propunerile mprtesei Maria Tereza):a) emisarii ortodoci din Muntenia i din Ba-nat care au provocat rul, preoi sau mireni, sfie arestai, judecai i pedepsii; b) aprtoriii sprijinitorii aciunilor potrivnice uniaiei sfie pedepsii cu asprime; c) cpeteniile care aundemnat poporul s se lepede de unirea cuRoma, au scos pe preoii unii din parohii i auoficiat servicii religioase, s fie arestai i nde-

prtai dup cuviin.tempera pe lemn / 80x60 cm


23/33

34

ICONARI

35

Nscut la Galai, s-a mutat la Tulcea, oran care a absolvit, n 1999, Liceul de ArtGeorge Georgescu, Secia Pictur. n 1999a venit la Bucureti, unde a absolvit Facultateade Teologie Ortodox, Secia Teologie-Picturbisericeasc. Picteaz icoane n special pentruSfntul Munte Athos i Rusia.

Cnd se realizeaz o icoan, lucrarea luiDumnezeu se termin la cel care se nchin la ea.i tot atunci ncepe. Scopul icoanei este de a ajun-ge la sufletul omului, de a aduce mntuire celuice se roag la ea. Contribuia minii iconaruluieste doar o mrturisire de credin. Revenirea laizvoarele tradiiei este absolut necesar, mai alesacum, cnd marile biblioteci europene creeazbaze de date, imagini din evangheliarele miniateale Bizanului sunt redate Ortodoxiei i nu se maipune problema documentrii. Miniatura poate fiun drum frumos de dezvoltare n cadrul Tradiieideoarece aparine Ortodoxiei nc din primeleveacuri cretine i a servit de cele mai multe orirspndirii imaginii i cuvntului scris autentic.Vorbind despre cuvnt trebuie amintit faptul ctrebuie s existe un dialog profund ntre pictor icler, acel dialog dintre un teolog al Cuvntuluizugrvit i un teolog al Cuvntului Evanghe-liei pentru nelegerea i mprtirea tririlorduhovniceti n slujirea lui Hristos. Primul lucrupe care credinciosul l cunoate ca i prunc ntr-o biseric, chiar nainte de a deprinde vorbitul imersul, este imaginea, icoana, iar autenticitatea eise va reflecta n el tot restul vieii. De aceea estenecesar dialogul pentru a aduce n spaiul eclezial,aa cum magii au adus Mntuitorului aur, smir-n i tmie, icoane i fresce dintre cele mai alese.

Lipsa icoanelor care corespund canoanelor bi-sericii noastre cu sfini romni a fcut s ne pro-punem ca subiect principal tema de fa a acestuigrup de lucru. Scena pe care mi-am ales-o, Mar-tirizarea Sfinilor Epictet i Astion, pornete de laaplecarea mea asupra studiului primelor veacuricretine pe teritoriul Dobrogei i nelegerea jertfeica i pild mntuitoare.

Rzvan Bdescu Martiriul Sfinilor Mucenici Epictet i Astion

Sfinii Mucenici Epictet i Astionau p-timit n anul 290, din porunca mpratuluiDiocleian, n cetatea Halmyris (astzi Muri-ghiol, n Dobrogea), fiind cunoscui n timpulvieii ca unii ce au adus vindecare bolnavilor.

Toate minunile pe care le-au svrit au rmasconsemnate n Acta Sanctorum, un documentpstrat pn n zilele noastre la biserica Mn-tuitorului din Utrecht (Olanda). Tot n acestdocument se pstreaz consemnate minunilece s-au svrit dup moartea lor, cnd cei su-ferinzi i gseau vindecarea prin atingerea desfintele lor moate i prin rugciunea ndrep-tat ctre Sfinii Mucenici Epictet i Astion,fiind numii Doctori fr de argini. n ziua deI s-a tiat capul mai nti monahului Astion,dup care preotului Epictet. Epictet avea peatunci aproape 60 de ani, iar Astion ctre 35.

Stpnirile pgne din Dobrogea au dusla ruinarea cetii Halmyris, ns amintireaminunilor svrite rmsese vie n contiinapopular. Dumnezeu a binevoit ca, n timpulspturilor arheologice derulate n cetateaHalmyris, dup aproape 17 veacuri, n anul

2001, moatele lor s fie descoperite sub alta-rul bazilicii episcopale a cetii. Bucuria a fostcu att mai mare cu ct descoperirea a avut locde srbtoarea Adormirii Maicii Domnului.De atunci moatele ocrotesc ArhiepiscopiaTomisului, fiind depuse n Catedrala SfiniiApostoli Petru i Pavel.



24/33


25/33


26/33

40

ICONARI

41

ICONARI - potrofoliu lucrari recente


27/33

42

ICONARI

43

Gabriel Toma Chituc,

Iisus Pantocrator,2012tehnic mixt pe pnz, 100x100cm

pagina alturat:Rzvan Gasc,Sfntul Arhidiacon tefan,icoan mprteasc, 100x60 cm,parohia ortodox Valmontone, Italia

Marius Ghinescu,Sfnta cuvioas Parascheva de la Iai cu scenedin viaa ei, 2011tempera pe lemn

Rzvan Bdescu,triptic: Deisis - panoul central;Sfini care au vieuit i care au moate la sfntamnstire, hramul mnstirii: Schimbarea lafa i soborul Sfinilor - ui, 2013mnstirea Pantokrator, Athos


28/33


29/33

46

ICONARI

47

Daniela Muat Toma,

Biserica Intampinarea Domnului, 2011Cluj-Napoca, turla, fresc

Andrei RileanuCruce de mormnt,2013,Suceava, piatr,1,25x0.6 m,

pagina precedent:Daniel Codrescu,Sfini romni, 2008,Catedrala Patriarhal, Bucureti, fatada de suda pridvorului, mozaic

diacon Nicolae Blan,Biserica memorial Mihai Viteazul, Alba-Iulia,2011,altar, acril,

pagina urmtoare:Ioan Popa,Sf. Serafim de Sarov, 2012schitul Sihstria Putnei,

Scrisoare ctre iconari n Otopeni


30/33

48

ICONARI

49

p

Cosmina Chituc

De-a lungul desfurrii acestui eveniment, de la primele pregtiri, primele icoanevenite la expoztie, primele evalete i panouri pregtite pentru fresc, trecnd prin cele

patru zile de atelier deschis ca i prin conferinele de vineri i ntlnirea de deschidere a

expoziiei la Centrul Cultural Ion Manu din Otopeni, pn la ziua n care m-am ren-

tlnit cu iconarii i lucrrile lor proaspete pe tot acest parcurs, am simit tot mai mult

c sunt lucruri pe care a vrea s vi le spun. i astfel, iat c, dintr-o n evoie de a transcrie

lucrurile pe care le descopeream, am ajuns s nchei, zilele acestea, un text pe care vi-l

trimit acum, nenalizat poate si mai puin urmrit la nivel de limbaj. Dar aa a fost i

ideea unui atelier deschis i tot aa am scris i eu: ncercnd, n dreptul uii, mai mult n

afar, s fac i eu o munc. V rog s primii acest text ca pe o scrisoare de mulumire

pentru darul fcut i ca un rspu ns dup puterile i mintea mea.*

Am fost alturi de acest eveniment ca un obser vator tcut, expresiv doar n privineformale. Am ateptat o decantare (a gsirii bunei msuri din pregatirea mea profesional,oprit la un moment n aceast direcie) ca s pot scrie ceva. Reacia este important iare, cred, rolul su n iconomia ansamblului, mai ales n cazul unui lucru care presupunecontinuiti n construcie.

Sub semnul unor incertitudini i al unei bucurii, dar mai ales sub imperativul unuilucru ce dureaz de ani de zile, un grup de tineri iconari romni a propus un fel de eveni-

ment. Pare nelalocul ei folosirea termenului eveniment n privina pictrii de icoane, maiales atunci cnd evenimentulcu pricina implic un atelier deschis. Un work-shop. Cevacare ar fi deja n duhulbisericii dar nc nu este i n interiorulei. Aceast cercetare termi-nologic, aceast balansare ntre cuvinte unele prea srace, altele necuvenit de n-sem-nate i poate descoperi privitorului o nesiguran, un moment de cumpn, o stare ncnelimpezit, dei ar putea fi aezat pe o anume direcie. M ajut de aceast stare implicitpentru a preciza dintru nceput convenionalitatea propriei mele utilizri de cuvinte.

Oamenii sunt nevorbii. i iconarii i publicul. Cu toii participani n aceleaicutri a spune. Icoana de tradiie bizantina pare, pentru un neofit, a-i fi epuizat resurseletehnice i de coninut n vremuri trecute, vremuri ce par a fi fost suficient de limpezi pen-tru ca o astfel de ieire n cetates nu fie necesar spre a netezi drumul credinciosului sprebiseric i suficient de coerente pentru a stabili pentru totdeauna reguli bine articulate, deurmat n istorie. Aceast istorie ns a variat. Nu doar iconografic (nelegnd aici resorturiinterioare picturii religioase ce nu pot fi privite independent fa de un anume contextsocio-politico-cultural n genere), ci i pr in mbogirea fireasc fie duhovniceasc fieomeneasc a modurilor n care icoana nsi a lucrat (i lucreaz) asupra lucratoruluisu (intri ntr-o micare a sinelui pentru c i doreti ntlnirea cu Dumnezeu, sub toateaspectele acestei ntlniri-mrturisiri-mntuiri, dar o faci pentru c Dumnezeu o dorete,iar ntlnirea este posibil tocmai datorit acestui flux concomitent i permanent).

*Acest text este o ntlnire, o ncercare, oscriere dup o privire. i a fost redactat cu ones-titatea celui care, n parcurgerea unui traseuexpoziional, a descoperit un moment de tihn,naintea altor ntlniri.

Adaug de aceea cu o rugciune a PrinteluiIlarion Argatu: iarta-m Doamne pentru tot ceputeam s vd i nu am vzut, pentru tot ce p u-team s aud i nu am auzit, pentru tot ce puteams simt i nu am simit, pentru tot ce a fi putut sneleg i nu am neles.

Primul lucru pe care l-am remarcat a fost o diferen de nuan. Evenimentul i-apropus o desfurare pe mai multe ediii, cte una pe an, cu participani diferii i subiecte

A

Prima dintre ele se ntemeiaz pe discuia despre icoan i tablou religios. Dincolode diferenele evidente ale inteniei, funcionalitii i deci expresiei vizuale, totul pare a

l b l T l l d


31/33

50

ICONARI

51

predilecte. Anul acesta, primul din seria prevzut, a adus tema Sfinilor tritori n spaiulromnesc. Aici s-a desluit i nuana. Cu alte cuvinte nu (sau nu exclusiv) sfini romnicisfini tritoripe aceste meleaguri. Am putea deci presupune c, ncepnd cu ApostolulAndrei, toti sfinii ce au intersectat spaiile locuite de romni au stat n atenia i opiuneaunui grup de iconari.

Al doilea lucru a fost legat de grupul participant nsui. Un iconar, locuitor al orauluiOtopeni, a nceput i coordonat acest ntreg proiect. Se dezvolt astfel o consecinfireasc, rar totui ca manifestare, a apartenenei la un loc locul tu, locul pe care lcreti, cruia i redai ce i-a druit, pe care l pori cu tine oriunde ai merge i care, oriundeai fi, i definete lumea interioar. n care nu construieti de dragul construciei i pe carenu l uii prin nebgare de seam.

Prima provocare a fost aceea de a strnge oameni cu trasee similare, din Romnia,aparinnd tinerei generaii i articulnd criterii valorice (ns nu exclusiv). Aceast ntl-nire a naintat n spaiul public, n locul central al oraului, n ceea ce demult era definitprin pia adica locul sfatului ce privea tot oraul, spaiul deciziilor, locul din care por-neau acele lucruri ce i priveau pe toi. n centrul oraului Otopeni se afl Primria iar

vis--vis de ea, cldirea Centrului Cultural Ion Manu. Aici deci s-a desfurat primadat un proiect care a fost numit Iconari n Otopeni. Cu excepia coordonatorului, IoanPopa, toi ceilali veneau aici din alte pri ale r ii. i aduceau cu ei icoane fcute deja,ca repere, sprijin de imagine i contextualizare pentru lucruri noi. Lucrurile acestea nois-au fcut n patru zile, n cteva tehnici, alese de la bun nceput: icoan (tempera cu oupe lemn sau acr il), mozaic, fresc i basorelief. Participanii i-au gsit locul n jurul lumi-natorului central, i-au strns pe msue cele necesare i au nceput mai nti s schiezei apoi s atearn culoare n diversele tehnici pe care le-au ales.

Prin spatele lor s-au perindat oameni diferii de la studenii facultilor de art iteologie, la nalte fee bisericeti, ali iconari, locuitori ai oraului Otopeni, clase de copiisau vizitatori ntmpltori (dei nu e chiar o ntmplare s mergi din Bucureti la Otopenide exemplu).

Pn aici, cu unele excepii, lucrurile pot prea simple. Ceea ce nu tie neofitul citatmai sus (incluzndu-m i pe mine desigur n mare msur) este tocmai semnificaia

perindrii acesteia n toiul lucrului. Trebuie tiut faptul c iconarul ade n atelierul susau pe schel. C, n oricare dintre aceste dou instane, nu se confrunt cu unpublic. Ci,n atelier, doar cu aceia pe care i dorete i i cheam (de regul pe rnd i niciodat ntimpul lucrului), iar pe schel, fie cu oameni din aceeai echip (care i vd de treaba lor),fie cu oamenii care vin la biseric (nu i la ei, deci intersecia e minim i minim invazivn lucrul iconarului).

Prin urmare, un atelier ce nu are loc nici n spaiul intim (pe care iconarul tie s lgestioneze singur) nici n biseric (care se supune altor reguli ale spaialitii), un atelier alconsumului imediat ce se desfoar n miezul cotidian, ntre oameni ce vin special pentruacest consum, lucrul iconarului este altfel. Destinaia muncii sale este alta. Iar dialogul lui,chiar i cu sine nsui, are cu totul alte temeiuri, inclusiv sufleteti.

Fr a intra n discuia reaciilor fiecruia la acest altfel sau n cea referitoare laconsecinele stilistice ale acestui impact, remarc un fa pt cu mult mai mic, dar important:s-a deschis, odat cu un atelier, i o sum de interogaii i de nuane, una mai interesantde dezbtut dect cealalt. Ce face ns acest proiect ca s nu rmn doar o dezbatere?Cum se distaneaz el, definindu-se, de conceptele evenimeniale ale artei moderne sau dealte manifestri similare?

Am constat cu bucurie unele explicaii pe care nu le pot socoti dect de ordin personal.

merge n sensul accepiunii imuabile a icoanei. Totui, participarea la ateliere mi-a adusla ureche un lucru spus de muli dintre participani anume acela c n lucrul personal,n cutarea invididual, stjertfa proprie a iconarului. Sunt cuvinte grele aici individual,personal. Lucruri care trebuie cu mare atenie i delicatee desprite i judecate pentrua nu fi nelese n rspr fa de buna Tradiie la care ne raportm i pe care aceiaiiconari o integreaz icoanelor lor. Mna iconarului este cea care lucreaz, n timp cemintea i inima lui cer binecuvntare, roag smerit nzestr are, adaosul acela esenial frde care mna n-ar fi dect extensia meteug ului orict de bine nvat, acest meteugnu poate opera dect cu realiti vizibile, nu i cu prezene interioare firii. Totui esteiconarul doar o mn, un gol care ateapt umplerea de Har? Smerenia primirii celorce cere e nevoie s fie nsoit i de efortul cererii. Or tocmai acest efort, continuu,

este jertfa iconarului. Iar el se exprim n cutarea permanent. Nu i independent dereguli. Este un paradox aici. Un paradox ns doar pentru cel ce nu nelege ascunsulneascuns al Cuvntului. Pentru c acest paradox este mai mult o complementaritate:regula pictrii n acest caz nu epuizeaz sensul icoanei i deci nici varietatea expresiilorsale. Compunerea scenei, aducerea unor elemente (doar aparent) noi ce se desprind dintextele Sfinilor Prini, dozarea n feluri anume (foarte variate) a nelegerii asuprito-rului, a pctosului (permanent n starea posibilitii de a fi mntuit) acestea i multealtele sunt necesare (nu doar la ndemna iconarului) n parcurgerea drumului ctreicoan. Spaiul dintre iconar i icoana sa este populat cu toate cele care i s-au artat pr instudiu ndelungat i cele care nc nu i s-au artat prin nebgare de seam sau pentru cmomentul potrivit nc nu este acolo.

A doua, cea legat de tem. Fiecare iconar a ales s reprezinte unul sau mai mulisfini romni.

A vrea s m ntorc aici asupra sfinilor tritori cci cred c n spatele acesteiformulri a stat ntr-adevr o judecat. A fi tritorpresupune o anumit stare de trezie(trezviadefinit n textele Sfinilor Prini), de atenie i vigilen, o stare n care min-tea e stpnit i inima ndreptat pe o cale dreapt. Vieuirea dup Tradiie este multamintit de specialiti n iconografia bizantin dar i, mai ales, de Sfinii Prini n scrierilelor. i tot aceast triredup Tradiie este tocmai reazemul iconarului, izvorul din care

se hrnete lucrul su; este, n final, ceea ce difereniaz icoana de orice alt producieplastic a oricror epoci. n acelai timp, dup rdcina curat i vie, aceast trire devineun intermediar, o cale, cu alte cuvinte o metod ctre Dumnezeu. Trirea deci, n sensulsu autentic, face posibil micarea inimii, deschiderea ochilor, iluminarea minii. Aaceva nu este rodul unei mode, unui stil n art dup cum nu poate fi consecina de la sineneleas (un dat sine qua non) a unui stil n art, aa ceva se capt prin dar. Sfntul tritoreste i mai mult dect att: el tie, prin experien direct, imaginea lui Dumnezeu, luii se relev cele ascunse, el mrturisete participarea vie a omului la realitatea dumnezeirii.Experiena tritoarea Sfinilor este deci pe de o parte miezul din care icoana acestora senate, darul ctre care iconarul tinde n cutarea permanent de a deveni un membru altrupului Bisericii, de a aparine ntregului viu, dar i calea pr in care icoana poate depisimpla naraie, poate transfigura.

Aceasta desigur, aa cum specialitii afirm, nu nseamn c doar sfinii pot pictaicoane i nici (sau doar dei, n sensul aceluiai paradox-complementaritate) c icoanelenu pot fi pictate dect ntr-un anume fel, dar pstrarea minii n starea lucrtoarei aproapetritoare (i prin raportarea permanent la filonul Tradiiei) trebuie s nsoeasc perma-nent efortul iconarului acesta este chiar nceputul i continuarea drumului su cci ima-ginea pe care el o picteaz este destinat, n primul rnd, scopului liturgic, participrii decila trireaLiturghiei (la trirea Tririicu alte cuvinte).


32/33


33/33

54

ICONAR

I

iconari e-nelutu popa

Documents