Frumosul natural i frumosul creat terapie pentru suflet

Frumuseea va mntui lumea" (Dostoievski) E mult frumusete n lume dar oamenii orbi nu o vd. Inclinarea spre a face rul e att de puternic nct pentru a o nvinge a fost nevoie de marea dragoste i jertf a Dumnezeului ntrupat. (Ernest Bernea)Despre frumosul natural sau frumosul de lng noi au vorbit toi marii estei n cele mai meteugite i sublime cuvinte, dar subiectul nu poate fi conchis.Despre frumosul creat, strecurat prin fondul luntric de gndire i simire a omului i redat semenilor nnobilat cu splendoarea sublimului i candoarea sufletului su, de asemenea, s au scris numeroase studii dar exegeii sunt departe de a epuiza subiectul.Dar dac despre aceste dou forme ale frumosului esteticienii au vorbit i au scris diferit, au ajuns totui i la o concluzie comun: indiferent de forma lor, trebuie s ncnte ochiul i auzul, s fie desftri ale minii i ale sufletului, s nu agreseze spiritul.De a lungul timpului, indiferent de nivelul su de cultur, printr o intuiie nativ, omul a tiut s extrag din universul su apropiat chintesena creaiei:Mndro din dragostea noastrA nflorit un pom pe coastAuzii cum zice versul? n numai cteva cuvinte este redat o adevrat icoan pictural, creat din ce?: Din dragostea noastrIat cum omul simplu, n puritatea eului su, a sesizat cum micul su univers consimte la arderile sale intime i i devine aliat n dragoste.Despre frumosul ca terapie pentru suflet i prin extensie pentru trup, ne v a vorbi ntr un interviu un tmduitor al trupului i al sufletului, medicul i poetul Petru Blaj.R:Domnule Petru Blaj, v rugm s contopii cele dou caliti ale dvs. de medic i creator de frumos i s ne spunei care credei c este rolul frumosului pentru armonia sufletului i minii omului?Dr. P.B.:V pot spune c frumosul face parte din mintea i sufletul nostru. Armonia unuia este i armonia celuilalt. Raiunea i simurile noastre caut frumosul n afar ca s nu l piard pe cel dinuntru. Am fost creai pentru frumos i nu i putem rezista nicieri n univers. S m explic. Cineva spunea: a prefera urenia dac n ar fi dezgusttoare. Ai auzit bine, dezgusttoare. E cumva o dorin a acestui om s fie urenia dezgusttoare? E o hotrre a noastr s ne plac frumosul? E un act de contiin sau un plan decizional n forul volitiv al omului ca urenia s fie dezgusttoare iar frumosul irezistibil? Cu siguran nu. Nu tim de ce frumosul e frumos i urtul e urt. Nu tim de ce proporia atrage i disproporia respinge. Nu tim de ce echilibrul e superior dezechilibrului, perfeciunea imperfeciunii, armonia dizarmoniei, forma dismorfismului .a.m.d.. i totui tim. tim c aa am fost construii din proiect, printr un nscris genetic ireversibil, ca ntr un postulat fr scpare, ca un determinism al sufletului nct acesta s tremure comme une feuille, ca o frunz, cuprins de friguri n prezena frumosului i s se retrag n sine provocnd o grimas involuntar n preajma urtului, a kitsch ului, a falsului, a rului.R:Considerai c frumosul natural i frumosul creat de om (muzica, pictura, sculptura, literatura, arta n general), ne pot ajuta s gsim n noi puritatea copilului care am fost odat?Dr. P.B.:Exist un ritual cultic al simurilor i raiunii n ntlnirea cu frumosul, o desctuare de frumos nspre frumos, o ntlnire hierogamic a elementelor creaiei. Cel ce ntruchipeaz Frumosul i a amprentat numele n tot ceea ce a creat. (Urtul nu este fiinial, la fel i rul el este doar un accident, un accident prin cdere liber, cum am spune noi medicii, cu consecine milenare dar nu venice). Nu numai c avem nevoie de frumos, dar nu putem tri fr el. Din acest punct de vedere nu mbtrnim niciodat, rmnem mereu copilul de altdat dup expresia dvs., pe care nu l regsim ci l mprosptm. Din aceast cauz, iubitorul de frumos e frumos i n felul cum ntmpin moartea.R:Putem spune c trupul omenesc este frumos numai n msura n care oglindete sufletul?Dr. P.B.:Dac sufletul cuiva e frumos, atunci da toat fiina lui radiaz lumin, exact cum s a scris n vechime: Dac ochiul tu este bun (iar binele cuprinde i frumosul) tot trupul tu este n lumin, iar dac ochiul tu este ru (chiar sntos fiind) trupul tu e plin de ntuneric. Am vzut zmbet ncnttor la oameni cu fee urte, i vorbe respingtoare la oameni cu chipuri frumoase. n ambele cazuri sufletul trece n umbr aspectul trupului. n fond, cred c Cehov (care avea i cunotine medicale) nu s a nelat cnd a scris: la om totul trebuie s fie frumos: i faa i corpul i sufletul.R:Considerai c arta e o deprtare de real i o invitaie de evadare n abstract?Dr. P.B.:Poate nu ntotdeauna n abstract ci i n onirism, ficiune, clar obscur etc. n toate timpurile omul a fugit de sine i de realitate. Chiar activitatea exagerat este o fug de realitate, un joc secund cum i spunea I. Barbu. Nu existenialitii au inventat angoasa existenial, poate c ei au descris o mai bine dect alii, precum nici sintagma realitatea crud nu am inventat o noi. Nu toat arta este abstract. Evadarea n apolinic i dionisiac nu nate ntotdeauna art. Chiar dac e abstract sau nu, arta poate fi totui un loc de ntlnire, o rspntie, cum zicea Mircea Platon despre poezie. Doar c: la rspntii ntlneti fie crciumi, fie troie, cnd furci ale pierzaniei, cnd rs cruci ale epifaniei.R:Creaia artistic actual, indiferent de forma sa, rspunde nevoilor de hran spiritual a omului?Dr. P.B.:Sufletele oamenilor sunt diferite ca de altfel i oamenii nii. Principialul este diferit de sentimental iar pragmaticul este diferit de amndoi. n aceeai msur i hrana spiritual a fiecruia este diferit. V pot da un exemplu din lumea fizic. n faa unei mese mbelugate, frumos ornamentat i ntr o atmosfer ncnttoare principialul va spune: poft bun! fiindc pentru el binele primeaz. Sentimentalul ns va spune: poft mare! aducnd satisfacia n prim plan dup inima lui. Iar pragmaticul va rosti sec: Ia i mnnc! existena devansnd orice prioritate. Deci tipul psihologic, cel de personalitate, diferenele de stil, de caracter, de cultur, de tradiii, toate acestea, duc la diversificarea artei ca suport spiritual pentru om.R:Se spune c frumuseea se afl n ochii privitorului. Considerai c, n sens mai larg, omul de astzi are capacitatea de a sesiza armonia unei creaii, de a i descifra mesajul, sau are un circuit nchis rezervat iniiailor?Dr. P.B.:Omul de astzi, dac este iniiat, are toate ansele s descifreze mai multe valene ale unui mesaj artistic. De altfel opera de art este cu att mai valoroas cu ct mesajul su este perceput mai variat. Inteligena nativ cu salturile sale intuitive nu e de lepdat, dar insuficiena ei reclam cultivare prin educaie. Orice om care n copilrie a petrecut mai multe ore ntr un atelier de pictur i sculptur, i amintete cu drag de momente ale creaiei, preocupat fiind de cultul pentru frumos. Eu nsumi cndva mi am dat seama c scriind poezie de fapt sculptam cuvinte sau pictam idei. Diferit era doar materialul de lucru, pe care l schimbasem.R:Am s v citez o mrturie a lui Nichita Stnescu i v rog s o comentai: Recent fiind n Munii Vrancei, mi am fracturat un picior i fiind eu izolat de un mijloc de transport apropiat, un ran mi a cntat din fluier n dreptul gleznei, spunndu mi c durerea se mblnzete prin cntec. Durerea se mblnzete i prin poezie. Poetul cnt prin poezie la osul rupt al existenei.Dr. P.B.:De la harpa lui David sau a lui Orfeu i pn la meloterapia din zilele noastre nu mai ncape ndoial c sunetele muzicii, armonia, ritmul i tonalitatea lor au influen benefic nu numai asupra oamenilor ci chiar i asupra animalelor i nu vreau s strui asupra acestui lucru. Am s insist puin asupra sintagmei: osul rupt al existenei. Sunt de 25 de ani tecucean i de aproape 30 de ani n judeul Galai. Port totui n mine cntece i poezii de dor i jale ale strbunilor mei ardeleni. Socotesc c acest lucru m face s neleg mai bine astzi ce nseamn nevoia de cntec pentru un basarabean ce i plnge osul rupt al existenei naiei noastre. Am citit cu ani n urm o astfel de poezie tmduitoare de suflet a poetului basarabean Petru Zadnipru. Dou din strofele ei le tiu pe de rost. i de cte ori le rostesc i dau dreptate lui Nichita durerea se mblnzete i prin poezie. Vi le spun i dvs.: Moldovenii cnd se strng/ i n petreceri se avnt/ la un col de mas plng/ la alt col de mas cnt// Inima precum le ar fi/ glob cu dou emisfere/ una noapte alta zi/ bucurie i durere//. Poate c nu va mai fi mult i fractura se va suda, iar cntecul tmduitor va rmne doar o amintire.R:n ce msur i este permis omului s intervin n frumuseea naturii fr a comite o impietate? M gndesc aici la o observaie a lui Simion Brnuiu dnd exemplul mrului pdure care produce doar ncntare privirii cnd nflorete dar omul l poate face s fie i roditor.Dr. P.B.:Se ntmpl adesea ca de la admiraie omul s treac la poft i atunci urmrete o sporire a sensibilului. Exist totui frumusei naturale care merit s fie pstrate aa. mi vine n minte, dup observaia lui Brnuiu, Pasul Merior dinspre ara Haegului. Acolo oseaua este strjuit de pduri ntinse pe coline i vi ncrcate cu rotiri florale ca o broderie din coroane albe de mr. Bineneles de mr pdure. Sunt bucuros c ntr un col de lume mai exist nc o pdure de fag numit Pdurea Merior cu plcuri de pomi fructiferi numii Meri Pdurei. Cine ar ndrzni s strice o astfel de armonie?!R:Dup unii esteticieni arta trebuie s fie frumoas n sine, ea nu trebuie s aib o tent. Dar iat ce spunea Eminescu: Forma fr idee de ea nu are esen, cadavrul fr suflet nu are existen, lumea fr Eu nu are existen. Totui arta prin nsi menirea sa de a reda Binele, Adevrul, Frumosul, nu este prin sine cu tendin?Dr. P.B.:Dac prin tendin nelegem neaprat un mesaj, atunci da, arta ntotdeauna are aa ceva. Dar fr ndoial exist i creaie de dragul creaiei pe care Maiorescu n polemica sa cu Gherea o numea une noble inutilit dup expresia doamnei De Stael. Nu cred c am avut vreo tendin cnd am creat, de pild, urmtoarele versuri: Ziua m prinde bezna n valuri/ Noaptea n somn alerg i revin/ i m lovesc ca apa de maluri/ Cnd simte c i vadul prea plin. Am transpus ceea ce simeam n momentul optim al crerii i nimic mai mult. Sau: Cu planeta alerg, dup ea m rotesc/ i ca ea mi nclin tot ce am pmntesc/ Cu planeta rsar, cu planeta apun/Ca pmntul ce l calc pot s fiu ru sau bun,/ Omenesc.R:ntr un aforism al su, Brncui spunea c: Arta trebuie s odihneasc i s vindece contrarietile interioare ale omului. Rezolv arta actual aceast necesitate?Dr. P.B.:Am s v rspund chiar cu opera lui Brncui. Privii de jur mprejur Pasrea Miastr i vei observa c nu are nici un cusur. Aa trebuie s fie sufletul fiecruia, dac va avea ca ideal naltul. Privii Cuminenia Pmntului i ncercai s i imitai poziia corpului. Vei descoperi brusc, ct de mrunt v este sufletul n tendina sa de a rsturna universul i ct de mre n acelai timp n smerenia lui ngrmdit ntr un bolovan. Vei tri sentimentul dezamgirii, al iluziilor pierdute, cu tot tragismul de pn la urm al existenei umane, dar mai apoi i sentimentul mai presus de oricare altul al mpcrii cu sine i cu Dumnezeu.Mergei la Tg. Jiu, luai cina la masa celor dousprezece scaune ale tcerii dinaintea furtunii, rezemai v invers dect Iuda n poarta srutului i gndii v c Iisus a stat acolo s primeasc srutarea ciumat a acestuia. ntoarcei v cu faa spre Biserica Sfinilor Apostoli pentru a constata c nu suntei singur i mbriai cu privirea simbolul nvierii i nlrii la cer din coloana infinitului. Nu ai fcut altceva dect o recapitulare a Evangheliei de la cina cea de tain la nvierea din mori i v rog spunei mi dac mai avei vreo contrarietate a sufletului care s nu i fi gsit alinare.R:Faptul c arta trebuie s aib acuratee, c se adreseaz zonelor abisale ale sufletului, prin chintesena Binelui, Adevrului, Frumosului, poate fi deplin fr o ncrctur de sacralitate?Dr. P.B.:Arta n sine, adevrata art, este un dar divin, sacru. Expresia Septuagintei pneumatos aistheseos (duh de pricepere artistic) druit de Dumnezeu meterilor constructori, mrturisete acest lucru. Chiar i n lumea pgn (Homer, Pindar etc.) poezia era considerat un dar al zeilor. C oamenii au tendina, contient sau nu, a desacralizrii celor sfinte i a sacralizrii celor nesfinte este o demonstrare a faptului c: arta nu este ntotdeauna sacr, dar sacrul este ntotdeauna art. Binele, Adevrul i Frumosul sunt n gradul lor absolut Dumnezeu, iar arta o imitaie a Lui.De ce m numeti bun? ntreba Iisus. Binele este unul singur: Dumnezeu.Dar adevrul ce i? ntreba Pilat, cu ochii pironii asupra Adevrului din faa sa, ascuns privirii sufletului su preocupat de prietenia Caesarului.Tu eti cel mai frumos dintre oameni, scria psalmistul profeind spre Christos sub inspiraie divin.n medicin ca i n poezie sacrul se mpletete cu cel care se ndeletnicete cu ele. Democrit este primul scriitor care a susinut c cele mai bune poezii sunt cele compuse cuprins de inspiraie i de suflul sfnt, iar medicii au susinut dintotdeauna c sine furore, fr inspiraie de moment, nu poate fi rezolvat o urgen n timp util i grad optim cu toat tiina de carte de care dispune cineva.Handel a remarcat c oratoriul Messia nu e creaia lui, ci a lui Dumnezeu prin el. Iar Hipocrat, printele medicinii i toi urmaii lui mai recunosc i astzi c: medicul doar ngrijete, iar cel ce vindec este Dumnezeu.R:Mulumim dlui dr. Petru Blaj pentru plasticitatea i profunzimea cuvintelor sale, i fie ca ele s contribuie la pacea i armonia sufletului nostru.

Titu Maiorescu este considerat creatorul esteticii n cultura romn, cel care ofer pentru prima dat principii i criterii estetice bine ntemeiate, necesare interpretrii operei de art.[1]Este influenat n formarea propriei teorii estetice de: idealismul kantian, formalismul lui J. Fr. Herbart, pozitivismul lui A. Comte i empirismul lui H. Spencer, precum i teoria estetic a lui Schopenhauer sau filosofia greac antic. Tudor Vianu consider c gndirea estetic a lui Maiorescu evolueaz n dou etape: cea hegelian i cea schopenhaurian. Prima s-ar caracteriza prin definiia hegelian a frumosului ca manifestare a ideii n form sensibil. Maiorescu impune un sistem de valori aducnd exemple din produciuni adevrat poetice aparinnd unor nume de referin din literatura universal (Homer, Horaiu, Shakespeare, dar i a unor scriitori romni devenii modele pentru scriitorii epocii junimiste, cum ar fi Alecsandri, Bolintineanu, Alexandrescu, Eminescu. Liviu Rusu apreciaz c definiia este de influen herbartian, nu hegelian, considernd c Maiorescu, orict l-ar invoca pe Hegel, procedeaz n realitate cu toat evidena n spirit herbartian.[2]Pentru Hegel, ideea este principiu spiritual al lumii, logos universal, pe cnd la Maiorescu este vorba de un sentiment sau o pasiune. Maiorescu d un sens psihologic definiiei frumosului, care la Hegel avea un sens metafizic.Prin studiile i articolele sale, Maiorescu se va consacra ca ndrumtor i critic literar. Lucrarea O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 constituie un moment important n istoria literaturii noastre, prin introducerea criteriului estetic n judecarea valorii, i pune bazele esteticii literare. Maiorescu definete arta literar ca idee manifestat n form sensibil i face distincia clar ntre tiin i art:Poezia, ca toate artele, este chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin care se ocup de adevr adevrul cuprinde numai idei, pe cnd frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil[3]. Poezia este un repaus al inteligenei, n timp ce tiina, cutnd adevrul, cerceteaz relaiile dintre fenomene sub aspectul cauzalitii, dar fr a putea s ajung vreodat la cauza prim sau efectul ultim, solicitnd perpetuu inteligena uman, nu are niciunde repaus i nicicnd sfrit.[4]Maiorescu stabilete dou condiiuni ale poeziei:Condiiunea material a poeziei nelege forma artistic, care trebuie s se ntemeieze pe cuvinte simple, care exprim imagini unanim tiute, dar i pe un stil elaborat din care s nu lipseasc epitetul, metafora, comparaia. n procesul evoluiei limbajului, cuvntul se abstractizeaz, ceea ce ar duce la contrazicerea definiiei frumosului, care presupune o form sensibil (perceptibil prin simuri) de manifestare a ideii. Condiia material o formeaz limbajul, n toate formele i-n ntreaga sa complexitate, avnd menirea, n opera de art sau literar, s plsmuiasc imagini apte s sensibilizeze i s concretizeze ideile.[5]Condiiunea ideal a poeziei nelege coninutul, care trebuie s fie dinamic, tensionat i cu un deznodmnt bine construit. Din condiia ideal se explic micarea reprezentrilor, mrimea obiectului i dezvoltarea gradat spre culminare, i totdeodat regula negativ c poezia s se fereasc de obiecte ale simplei refleciuni.[6]Ideea este ntotdeauna sentiment, pasiune, nu noiune. De aceea adevrurile tiinei, moralei, politicii, patriotismul ad-hoc nu-i au locul n poezie care este lipsit de finalitate practic.Adevrata poezie exprim n form concret idei adnc gndite i simite, capabile s emoioneze i s nale. Eul poetului trebuie s vibreze cu intensitate i sinceritate, ideea s fie trit n toate adncimile sufletului, pentru a-i da cldura care s nvluie pe cititor sau asculttor.[7]n ceea ce privete poetul, mentorul Junimii susine c: este impersonal n perceperea lumii, ntruct n actul perceperii obiectul trebuie s se uite pe sine i s-i concentreze toat privirea n obiect, prin aceasta numai obiectul nceteaz acum de a fi individual mrginit i devine tip, se nfieaz sub specieaeternitatis, cum zice Spinoza, este o idee platonic. Shylock nu este un ovreu izolat, ci este ovreimea; Werther nu este un amorezat individual, ci este sentimentalitatea amorului i Luceafrul lui Eminescu nu este un individ amorezat, ci nsi sentimentalitatea amorului, ca i Werther.[8]Dup Maiorescu frumosul implic adevrul, tez susinut i de filosoful german Hegel[9], ns problema identitii dintre adevr i frumos a existat nc din antichitate, n special la Platon unde frumosul fuzioneaz cu binele, fiind nedesprit de etic i pe de alt parte de adevr, cele trei valori treceau reciproc una n alta.n privina tendinei deseori discutat n domeniul esteticii moralitatea, Maiorescu problematizeaz n Comediile d-lui Caragiale (1886) afirmnd c arta a avut ntotdeauna o misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete[10]. Comediile d-lui Caragiale este organizat dup forma unui silogism: 1) comediile sunt art autentic, viabil, deoarece personajele au corespondent n realitatea epocii, fiind n acelai timp i tipuri morale, iar situaiile sunt originale; 2) arta este moral prin sine nsi, n sensul artat mai sus; deci 3) comediile sunt morale prin chiar valoarea lor estetic. Maiorescu ne avertizeaz c ar fi greit la operele de art cerina unei morale n nelesul practic al cuvntului[11], artndu-ne c singura moralitate care se cere de la ele este nfiarea unor tipuri, simminte i situaii n adevrat omeneti, cari s ne fac s ne uitm pe noi nine n interesele noastre personale i s ne nlm la o privire curat obiectiv a operei produse.[12]Concepiile artistice sunt n esen ideale, prezentnd reflexul unei lumi nchipuite.Estetica lui Maiorescu impune o metod, o atitudine riguroas i critic ntr-un moment n care literatura noastr modern i construia temeliile. Scopul adevrurilor demonstrate de Maiorescu nu este i nu poate fi de a produce poei, cum niciodat estetica i logica nu au creat frumosul, respectiv adevrul, ci scopul su este acela de a elimina mediocritile care fr nici o chemare interioar, pretind a fi poei i acest scop l poate realiza estetica[13]. Acest lucru este realizabil numai printr-o critic serioas care trebuie s ne arate modelele bune care au rmas i s le distrug pe cele rele, i curind literatura de mulimea erorilor, s prepare junei generaiuni un cmp liber pentru ndreptare[14]. Critica lui Maiorescu vrea s descurajeze mediocritatea i s formeze gustul public.Aa cum Maiorescu constata c poezia romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui Eminescu, noi suntem determinai s constatm c, n cea mai mare parte, critica literar romn s-a dezvoltat n secolul al XX-lea sub auspiciile lui Maiorescu. El tiind s aleag dintre studenii care-i audiau prelegerile pe cei cu aptitudini filosofice i s le ofere tot sprijinul. Amintim n acest sens pe C.R.-Motru, P.P. Negulescu, S. Mehedini, subliniind ideea c n aceast privin filosofia romneasc i datoreaz mult. Lovinescu apreciaz[15]c exist trei generaii postmaioresciene de critici. Prima este numit generaia de cult, reprezentat de studenii i discipolii gnditorului, acetia susinnd teoriaart pentru art, iniiat de Maiorescu, n opoziie cu teoriaartei ca tendin. Reprezentanii acestei perioade sunt: S. Mehedini, D. Zamfirescu, N. Iorga, M. Dragomirescu. A doua generaie este numit generaia de critic a criticei i atitudinii maioresciene i este specific unor personaliti care nu l-au cunoscut direct: E. Lovinescu, P. Zarifopol, D. Caracostea. n a treia generaie intr cei care se menin pe linia estetic maiorescian, n special studeni ai lui M. Dragomirescu, oameni cu msur i cu sim artistic, ei ntreprind o critic specializat, ntr-un spirit tiinific, modern, dar cu subiecte limitate strict la fenomenul literar. Acetia sunt G. Clinescu, . Cioculescu, P. Constantinescu, V. Streinu, T. Vianu.Pentru a ncheia in s evideniez un aspect pe care l-a sugerat Constantin Noica la adresa tinerilor, sugestie la care e necesar s reflectm:Iar sub raportul vredniciei, nu cunoteam nimic mai tulburtor pentru un spirit tnr, dect nsi tinereea lui Maiorescu. Acele o sut de pagini care alctuiesc viaa sa la Colegiul Theresianum ar trebui scoase n volum separat i puse n mna fiecrui tnr de vrsta pe care o avea Maiorescu atunci cnd i scria memoriile, pentru ca toi s se ruineze de puinul pe care-l fac n comparaie cu el[16].

[articol aprut n revistaUtopia, nr.2]

[1]Ianoi Ion,O istorie a filosofiei romneti n relaia ei cu literatura , Cluj, Editura Biblioteca Apostrof[2]Rusu Liviu,Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc[3]Maiorescu Titu,Critice, 1866 1907, ediie complet, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1915, p. 13[4]Maiorescu Titu,op. cit. pp. 37 38 .[5]Morar, Vasile,Estetic, Filozofie, Art, introducere de Ion Ianoi, not asupra ediiei, comentarii i antologie de Vasile Morar, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p. 50[6]Maiorescu Titu,op. cit., p. 69[7]Maiorescu, Titu, op. cit., vol. I pp. 39 40[8]ibidem, vol. III, pp. 89 90[9]Hegel G. W. F.,Prelegeri de estetic, traducere D. D. Roca, Bucureti, Editura R.S.R., 1966, p. 118,(Astfel frumosul se determin pe sine ca rsfrngere sau reflectare sensibil a ideii)[10]Maiorescu, Titu,op. cit. vol. III, p. 49[11]ibidem, p. 53[12]ibidem, pp. 54 55[13]ibidem., vol. I, p. 69[14]ibidem, vol. I, p. 70[15]LovinescuTitu Maiorescu i posteritatea lui critic[16]Noica Constantin,Istoricitate i Eternitate. Repere pentru o istorie a culturii romneti, ediie ngrijit, cuvnt nainte i bibliografie de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Capricorn, p. 88Daca oferi dragoste, frumuseea va creste i toate acestea pentru ca dragostea este frumusetea sufletului. Saint AugustineArta cretin nu mai crede n realizarea finit a frumuseii aici, n aceast lume. Arta cretin crede c frumuseea finit, perfect, venic este posibil doar n alt lume. n aceast lume este posibil doar aspiraia ctre frumuseea altei lumi, doar nostalgia ei. Lumea cretin nu admite nici o nchidere, nici o desvrire n aceast lume. Pentru ea frumuseea este ntotdeauna ceea ce vorbete despre alt lume, adic simbol. Sentimentul cretin transcendent al existenei creeaz tradiia romantic n art, care se opune celei clasice. Arta cretin romantic vede frumuseea nepmnteasc n nsi nedesvrirea, nonfinitudinea, n aceast aspiraie de a ptrunde dincolo de limitele acestei lumi. Arta cretin nu ne las n aceast lume, n frumuseea realizat i finit, ci ne poart ntr-o alt lume, ctre o frumusee a altui trm, dincolo de limite. n arta pgn exist o sntate clasic. n arta cretin exist o morbiditate romantic.Frumuseea nu este doar elul artei, ci i elul vieii. i elul ultim nu este frumuseea ca valoare cultural, ci frumuseea ca existen, adic transmutarea ureniei haotice a lumii n frumuseea cosmosului.Creatorul ateapt de la creatur frumusee nu mai puin dect buntate. Pentru nemplinirea poruncii frumuseii sunt posibile chinurile iadului. Imperativul de a crea frumusee n toate i peste tot, n fiecare act al vieii, iniiaz noua epoc universal, epoca Spiritului, epoca iubirii i libertii. Exist n acest imperativ un aristocratism autentic, ceresc, un ierarhism autentic, nu ierarhismul burghez al acestei lumi. Fiecare act creator artistic reprezint o ieire din aceast lume, depirea ureniei lumii. Dar n epoca religios-creatoare el va crea un nou cosmos. n aceasta const sensul religios al crizei artei, al crizei culturii.( Nicolae Berdiav- Creaie i frumusee,cap. X- Creaie i frumusee. Art i teurgie.