fil_com_id

7/25/2019 fil_com_id

1/123

Filosofia comunicrii

Suport de curs ID

De Ana Pantea

Filosofia comunicrii 1

1. De ce filosofia comunicrii? 2

2. Comunicarea umancooperant. Analiza lui Tomasello5

3. Jocul de limbaj i familiaritatea 1!. Actul de "orbire 2!

5. #iolenlin$"istic i politee 3%

&. 'nternet i filosofie. (ite)uri de reele sociale 3&

. 'nternet i filosofie ''. *e+ media social !!

,. Despre dialo$. -epere n filosofia iudaic !,


2/123


3/123

Ana /antea /a$ina 1 2&.%5.2%11


4/123

1. De ce filosofia comunicrii?

De ce este nevoie de filosofia comunicrii?


5/123

Deoarece tim o multitudine de detalii le$ate de comunicare0 dar ne lipsete "iziunea deansamblu

Filosofia comunicrii este un domeniu pri"ile$iat astzi0 a"nd n "edere impactuluicomunicrii n mai toate dimensiunile "ieii cotidiene i n disciplinele teoretice. (cimbrilesociale sur"enite datoritmass)mediei sunt e"idente0 moti" pentru care sinta$ma societatecomunicaionalglobalizatde"ine una le$itim i tot mai des utilizat. 4"oluia acesteinoi societi denumitcomunicaional0 informaional0 media etc.6 necesite7plorarearelaiilor dintre teoria comunicrii i domeniile tradiionale ale filosofiei0 cum ar fi ontolo$ia0filosofia limbajului0 epistemolo$ia0 filosofia socialsau politic0 respecti" etica. 47istmuli$nditori care au acordat o atenie specialcomunicrii0 ncepnd cu 4mpedocle i Aristotel0trecnd prin 8eibniz0 De+e90 :usserl0 ;erleau)/ont90


6/123

ce distin$e filosofia comunicrii de alte abordri este preocuparea sa de a rspunde lantrebarea referitoare la formarea metodolo$iei procesului de comunicare. De fapt0ntrebarea centraleste urmtoarea= care este locul comunicrii n existena uman,sau altfel formulat, mai este posibil svorbim de existena fiinei umane frdimensiunea ei comunicativ? Cum modificdiversele forme comunicaionale

existena noastrcotidian, raportarea la sine i reflecia cu cellalt? /rin urmare0filosofia comunicrii este o practicrefle7i". 4a ncearcsre"endice un loc pentruteoria independent0 deoarece teoria neleasca reflecie cuprinztoare0 reflecie asuprantre$ului6 de"ine tot mau mult o >ser"itoare a practicii aa cum ne ncredina Adornon anii 3%6. Teoria are a"antajul de a stabili un punct de "edere mai ndeprtat0 o distannecesarpentru reflecie0 o modalitate de a formula critici i a >descoperi un ade"r0fra se retra$e ntr)un turn de filde.

@ntrebrile filosofiei comunicrii pornesc de la intero$area relaiei dintre un eu isocietate0 de la interaciunea dintre comunicare i cultur0 trecnd prin neurobiolo$iacunoaterii i minii0 la fenomenolo$ia interaciunii umane0 la clarificarea conceptualainformaiei i a z$omotului0 ce nseamndialo$ i incapacitate de dialo$0 normati"itate aaciunii comunicati"e0 retorica filosofiei i filosofia retoricii.

Definirea comunicrii (Luhmann)

/otri"it lui *ilas 8umann10 comunicarea nu este nici transmitere de informaie0 nu estenici aciune0 ci o selecie realizatde ctre un sistem de e7emplu0 de ctre ego0 de ctremine6. Conceptul de >selecie trimite aici0 prin analo$ie0 la >selecia natural0 n sensultermenului folosit de ctre Dar+in. Bn sistem social produce$enereazcomunicare nmodul n care un mediu natural produce elemente biolo$ice.

/rocesul de selecie pe care 8umann l eci"aleazcu comunicarea este0 de fapt0 osinteza trei selecii distincte= selectarea informaiilor, selectarea unei formeiselectarea unei nelegeri. 'nformaia este o selecie dintr)un >repertoriu de posibiliti.Forma unei comunicri este modul n care mesajul este comunicat te7tual)"izual0 "erbal)non)"erbal6. (elecia de nele$ere se referla ceea ce ar trebui sfie neles dintr)un

1Cf.*. 8umann0Social Systems, trad. J. ednarz0 (tanford Bni"ersit9 /ress0 (tanford0 1EE50 p. 2!isqq.


7/123



8/123

mesaj. @nele$erea nu se referla primirea mesajului pentru o persoanprimire realizatde sistemul psiic60 ci mai de$rabeste le$tura din mesaj i alte mesaje pentrurealizarea unei comunicri ulterioare. -ezultatul acestui proces de selecie este crearea desens0 care este mediul de comunicare n sistemele sociale.

(istemele sociale n ansamblu i sistemele psiice0 adicoameni6 se constituie i sesusin n acest mod prin comunicare. Comunicarea este un produs al sistemelor sociale ial celor psiice6. (ocietatea este apoi un sistem de auto)descripti" care conine o descriereproprie.


9/123

Surs:http://mms.unihamburg.de/epedagogy/mmswiki/index.php5/mage:Communikation

.!pg

Astfel, comunicarea este

o operaie!un proces prin care o societate se definete pe sine i i menine

existena

Ana /antea /a$ina ! 2&.%5.2%11


10/123

este sinteza ntre mesa", informaie i nelegere# Comunicarea apare atunci c$ndinformaia este mprtit

cu precizarea ca fi mprtit nu este identic cu a fi neles#

2. Comunicarea uman cooperant. Analiza lui omasello

Discursul antropolo$ic al comunicrii are n "edere doudimensiuni=

'. 4"oluia comunicrii de la primate la om6. (tructura cooperati"a comunicrii umaneeste le$atde caracterul eminamente interacional social6 al omului. Bnicitatea fiinei

umane rezidn capacitatea sa de a comunica cooperant0 pentru realizarea unor scopuricomune.

''. Analiza directa nele$erii prin i6 apariia nele$erii de ctre un $rup de persoane anarati"elor0 codurilor de mbrcminte i ran0 a $lumelor i brfelor ii6 calea dediseminare a informaiei prin mass)media. 8a ni"el cotidian0 i6 pe ln$limbajularticulat lin$"istic0 ii6 se are n "edere sistemul non)"erbal $estic0 dans6 iii6 isistemul combinat "erbal)non"erbal animaie0 publicitate6.

'. 4"oluia comunicrii de la primate la om6.

47emplul lui Tomasello2= ncearcs)i arai unui leu din $rdina zoolo$ic0 c0 dacsentoarce ntr)o direcie0 "a fi recompensat cu ran. Tu faci acest $est i te atepi ca el ste imite pentru a obine recompensa. 4l nu "a fi capabil sfacacest lucru. @n cazulfiinei umane0 ciar i un su$ar sub un an poate imita $esturile mamei sale. Gare de ce?


11/123

@n cazul fiinei umane0 comunicarea lin$"istici are ori$inea n $esturi naturale= cel de aarta $estul deictic6 i pantomima. Hestul deictic p. &!6 = i6 cine"a ntr)un bar dorete smai comande o butur. 4l ridicpaarul $ol. (emnificaie= doresc o altbutur. ii6 @ntr)un oficiu potal se formeazun rnd0 cine"a se ntoarce n spate i nu obser"spaiul $olcreat ntre el i cel care l precede. Cel din mai n urmse apropie de el i aratspaiul $ol.

(emnificaie= pii n fa0 urmai rndul. /antomima p. &,6= i6 eti n 'talia0 nu eti"orbitor de italian0 dar doreti scumperiparmegiano. 47plici "nztorului felul de brnzprin a spune >pizza i simulnd $estul de a presra pizza cu

2Cf. ;icael Tomasello0"rigins of #uman Communication, ;'T /ress0 Cambrid$e0 ;assacusetts0 2%%,.



12/123

ce"a. #nztorul te "a ser"i cu e7act felul de brnzcare se utilizeazpentru pizza. ii6@ntr)un aeroport0 cel de la sistemul de securitate face un $est circular cu detectorul demetale. (emnificaie= ntoarce)te spot "erifica i partea din spate. >Hestul i pantomimaau fost punctele de tranziie cele mai importante n e"oluia comunicrii umane0 carecuprind deja majoritatea formelor de cunoatere social i moti"aia necesarpentru

crearea de mai trziu a unui limbaj con"enional3. Hesturile naturale pot n$loba maipuine informaii comparati" cu limbajul uman con"enional.

Hesturile simple din "iaa de zi cu zi pot fi cititedecriptate doar dace7istunbackground comun. 4le pot fi e7trem de comple7e0 "ariate0 conte7tuale e7. luiTomasello cu bicicleta e7)iubitului0 dansul6. @ntrebarea care se pune este urmtoarea= cumpoate fi ce"a0 la fel de simplu ca un $est al de$etului arttor0 comunicat n moduri attde comple7e0 i se poate face acest $est n moduri att de diferite0 n diferite ocazii?

Astfel0 pentru a interpreta un $est ndreptat spre noi0 cellalt trebuie sfie capabil sdetermine= care este intenia sa de a conduce atenia mea n acest fel? Dar pentru a faceaceastdeterminare0 este necesarun fel de atenie comunsau e7perienmprtitde noi0 un fundal comun conceptual. >Capacitatea de a crea un fundal conceptual comune) atenia comun0 mprtirea e7perienei0 cunotine culturale comune I este odimensiune absolut necesartuturor comunicrilor umane0 incluznd aici comunicarea

lin$"isticcu totalitatea aspectelor sale.!

(pre deosebire de cimpanzei plnsul unui pui de cimpanzeu nu determinfemelele din$rup sl ajute pe acesta si $seascmama60 comunicarea umanestefundamental legatde cooperare, aceasta opereaznatural i n contextul (%)asumrii unui fundament conceptual comun& (') asumrii reciproce a existeneiunei raiuni comunicative de cooperare# Att structural0 cti moti"aional0 caracterulcooperati" al fiinei umane este unic n re$nul animal. 'nten ionalitate mprtita luinoi6 este o acti"itate colaborati"n care se manifestun >noi colecti" $rup0colecti"itate6= acti"itate comun0 intenii comune0 cunoatere comunbanii0 cstoria0$u"ernan6. @n cazul n care comunicarea la fiinele umane este structuratpe cooperare0

;icael Tomasello0 op. cit.0 p. 2.

bidem,p. 5.


13/123

Ana /antea /a$ina & 2&.%5.2%11


14/123

iar la primate comunicarea nu este astfel structurat0 apare ntrebarea naturalcum a fostaceasta posibil0 cum a e"oluat n cooperare.

@n teoria e"oluionistmoderne apariia cooperrii0 sau cel puin a altruismului0 estemereu problematizat. Alturi de alte acti"iti colaborati"e munca0 cstoria60comunicarea este de aceastnaturpentru cajutfiina umansndeplineascanumite scopuri. A e7istat o anterioritate a cooperrii n care persoanele pur i simplu auinformat alte persoane n mod liber0 e"entual ca o modalitate de a culti"a reciprocitatea io reputaie de cooperare n cadrul $rupului cultural. Deci, mai nt$i a aprutcooperarea,mai apoi comunicarea# Abia mai trziu omul a nceput scomunice nacest nou mod decooperare n afara conte7telor de cooperare0 noncooperati" deciconflictual60 ceea ce a condus la posibilitatea de a nela0 pcli0 a induce o eroare.

Hestul i pantomima ca elemente mprtite i care sunt nelese6 au fost premiselepentru n"area socialprin care s)a dez"oltat comunicarea. /arte din aceeai traiectoriea e"oluiei0 fiine umane de asemenea0 a nceput screeze con"enii $ramaticale culturaldi"erse0 or$anizate ntr)o construcie lin$"isticcomple7care codificattipuri demesaje pentru utilizarea n situaii recurente de comunicare bunziua6.

Deci= 1. Comunicarea cooperati"a omului a aprut pentru prima datn procesul

e"oluti" natural onto$enie60 n $esturile spontane de a arta i a face pantomim. 2.comunicarea cooperati"a omului se bazeazn mod crucial pe structura sa psiolo$icde intenionalitate mprtitnoi60 care pro"ine din acti"itile de colaborare i carecuprinde abiliti socio)co$niti"e= ii6 crearea unor intenii comune0 unor ateniimprtite0 ajutorul pentru alii0 mprtirea informaiei. 3. Comunicareacon"enionalapare sub forma limbajului doar dacparticipanii au abiliti culturalen"ate0 cunosc deci con"eniile i constructele sociale.

ituaie de dialog

Dialo$= A= >#rei smer$em la film? = >Am e7amen mine 8imbajul con"en ionalcodul6 se bazeazpe o structurnonlin$"istic0 pe un fundament conceptual e7amenan"a cu o noapte nainte6 mprtit0 unul comun. *u e7istun cod comunicaionalprealabil ar$ou= &"ine eful0 "orbim pe messetc. au fost stabilite n prealabil pe bazaunui alt cod6.


15/123

Ana /antea /a$ina 2&.%5.2%11


16/123

Hestul deictic i pantomima fac posibile comunicarea comple7prin folosirea unor$esturi e7trem de simple. >Fiinele umane coopereazunele cu altele n modaliti unice

i specifice prin folosirea procedeului intenionalitii comunemprtite.5

@n filosofia aciunii0 >intenionalitatea comunmprtit desemneazun fenomencomportamental care este intenional orientat ctre ce"a6 i este eminamente social.47istun >noi care determinaciunea i intenia. G simplplimbare pe malul ruluimpreuncualturi de cine"a inclusi" in"itaia la o plimbare6 este o aciune a unui>noi0 a ce"a comun0 un scop comun0 fie i acela de rela7are. G plimbare nu nseamnniciodata te plimba cu o persoannecunoscut0 nu nseamna face douplimbriparalele de ctre persoane necunoscute. A te plimba cu cine"a este o aciune colaborati".Dintr)o astfel de colaborare se nasc idei mprtite n comun0 "alori comune0 sisteme

sociale comune. (istemul social comun cel mai comple7 sunt banii&. ucile de rtiede"in "alori. G persoanobinuitde"ine instituie cum ar fi un preedinte. 47emplullui (earle6.

>'ntenionalitatea comunpresupune un sens de fundal al celuilalt0 acesta fiind candidatulpentru a$entul de cooperare. Aceasta este o condiie necesarpentru toate

comportamentele colecti"e i0 astfel0 pentru toate con"ersaiile.Trebuie se7iste un>conte7t0 un fundament conceptual comun ridicarea minii de ctre dentist ctreasistent nseamncacesta dorete un anumit ustensil. *u trebuie s"erbalizeze0 e7iststabilitre$ula interaciunii0 o re$ul"alabildoar n cabinet6.

Care sunt cauzelemotivele pentru care apare comunicarea social? i6A cere, aobine de la cellalt ceea ce noi vrem ca ei sfac. Astfel0 cerem ajutorul semenilor0folosind o cale politicoas. Aceastatitudine a fiinei umane o deosebete de celelalteprimate. 47= daco persoaneste pe proprietateapmntul altcui"a0 cel dinti i poateordona celui din urmsplece imperati" indi"idual al proprietarului ca cellalt ce are defcut6 sau poate sl informeze cacesta se aflpe proprietatea lui i l roa$s

prseascterenul imperati" cooperant prin care l ro$0 l informez asupra dorinei melei asum c el "a decidei m "a ajuta ca dorina mea s fie ndeplinit. Cel din urm "aine seama de dorina mea6. >@ndeplinirea dorinelor celorlali ...6 face ca cei care

bidem,p. 2.

Cf. infra.

bidem,p. 3.


17/123

Ana /antea /a$ina , 2&.%5.2%11


18/123

comunicstrebuiascdoar si faccunoscute dorinele.,ii6 Al doilea scop uman

fundamental

comunicativ,

aparent

unic

al

speciei,

rezultat

din

faptul

c

indivizii de

multe

ori

doresc

s

ofere

a"utor

altora

chiar

fra

fi solicitai

sfac

acest lucru,

n

special,


19/123

prin informarea

altora, chiar i atunci c$nd ei nu au un interes personal n oferirea informaiei# Ainforma nseamna ajuta0 a da informaii pe care cellalt le)ar putea $si utile sauinteresante.

iii6 A treia cauzcomunicativeste nevoia de a mprti emoii#8a intrarea ntr)ocldire0 sinta$ma >unziua0 a"em o zi nsorit nu nseamna cere ajutorul sau ainforma0 ci salutul are stric scopul de interaciune social= a mprti o atitudine0 unsentiment0 deci de a e7tinde fondul comun pe care l a"em cu ceilali. 'nclusi" brfa areca scop scimbul de opinii i atitudini despre cine"a pe care0 sperm0 interlocutorul lemprtete cu noi.

Cele trei cauze comunicati"e umane= doresc ca tu sfaci ce"a pentru a majuta pe minea cere ajutor sau a informa6 "reau ca tu s tii ce"a deoarece cred cte)ar ajuta0 te)arinforma a informa nsemna ajuta6 adori ca tu ssimi ce simt eu pentru a a"ea unfundal comun emoii0 atitudini6.

Logica comunicrii

4u ca fiincooperati"0 am scopuri i un sistem "aloric= scopuri indi"iduale. Dintr)unanumit moti"0 consider ctu m)ai putea ajuta pentru ndeplinirea scopurilor indi"iduale0ajutndu)msau acceptndu)mi oferta de a te informa sau prin mprtirea unoratitudini intenii sociale de a e7tinde sfera comun6. Cea mai buncale de a realizaaceste obiecti"e este prin comunicare. Astfel fac manifest"erbal0 $estual6 aceastintenie n cadrul ateniei noastre comune0 ndreptatunul ctre altul6. (emnalndintenia comunicati"ridicarea minii0 salutul60 captez atenia. Cellalt se "a lsa captatdeoarece este moti"at de a afla de ce "reau scomunic cu el. 'nterlocutorul "a reui sidentifice referina datde mine deoarece e7istun fundal comun daccellalt nele$e

intenia social0 el "a decide dacdorete scoopereze sau nu cu mine.

Formele comunicaionale con"enionale se bazeazpe un fundal comun i pe un cadrumutual al ateniei curente ntre doupersoane conte7t60 asemenea $esturilor.

,bidem,p. ,5.


20/123

Ana /antea /a$ina E 2&.%5.2%11


21/123

;ajoritatea e7presiilor "erbalizate conin e7primri conte7tuale el0 ea60 ceea ce necesito interpretare corecta fundamentului comun barul care obinuim smer$em0 persoanaK0 "ecinul6. Asemenea $esturilor naturale0 e7presiile lin$"istice de un fundamentconceptual comun. Cu ct fundalul comun este mai puternic0 cu att e7primarealin$"isticeste mai puin necesarridicarea minii dentistului nseamnce"a ce nu mai

trebuie discursi"izat6. Cu ct informaia este mai nou0 cu att comunicarea con"enionaleste mai important. Cel mai nalt ni"el este stabilirea normelor0 stabilirea unor ritualurinoi care mai apoi "or fi preluate i mprtite. (tabilirea con"eniilor comunicati"einclusi" a $ramaticii6.

Hramatica I dimensiunea comunicaionallin$"isticI constn transmitereaconstruciilor lin$"istice deja de"enite con"enii i pri ale culturii. (e nasc astfel 3$ramatici distincte= $ramatica de a cere0 de a informa0 de a mprti i a po"esti.

'' Analiza directa nele$erii. Teoria semnelorE

#iaa intelectual i sociala omului se bazeazpe producerea0 utilizarea0 precum iscimbul de semne. Cnd $esticulm0 "orbim0 scriem0 citim0 "izionm un pro$ram T#0ascultm muzic0 pri"im un tablou0 suntem an$ajai n utilizarea i interpretareasemnelor. Cum a remarcat Charles *eirce0 "iaa umaneste caracterizatprintr)operfuzie >de semne.

/eirce a ar$umentat cnu e7istce"a ce nu poate fi e7primat0 deoarece orice $ndire esteo $ndire prin semne. Hndirea se face doar prin semne0 deoarece ea nseamnraportarea

la i6 lumea e7terioarpercepie6 ii6 e"enimentele lumii interioare

I ceea ce are loc prin semne. (emnul nu este identic cu obiectul desemnat0 el diferdeacesta prin faptul cred i >ideea despre obiect. Dacideea este prezentabildoar prinsemn0 semnificaia rezidn ceea ce se are n "edere "irtual pe planul ideilor.

47= ce semnificc>acest obiect este $reu? A spune c>acest obiect este $reusemnific faptul cel "a cdea dacnu acioneazo forcontrarso opreasc.


22/123

ECf. ;arcel Danesi0$essages, Signs,and $eanings. % &asic 'extbook in Semiotics and Communication0

ed. a ''')a0 Canadian (colarsL /ress0 Toronto0 2%%!.

Ana /antea /a$ina 1% 2&.%5.2%11


23/123

Aceasta este reprezentarea $enerala unui nespecialist6 n pri"ina $reutii. /eirce aformulat ma7ima pra$maticastfel= a a"ea n "edere ce efecte cu relevanpracticpot

fi atribuite obiectului conceptului n reprezentarea noastr1%. (emnificaia lea$obiectulla care se referun concept cu efectele sensibile0 cu e7periena omului i cu modul de

comportament.

Aceasta nseamnoare csemnificaia este stabilitprin efectele sale practice6 decomunitate? >Deplinul coninut de semnificaie intelectual al unui simbol oarecare constn totalitatea fenomenelor $enerale ale comportamentului raional0 care rezultdinadmiterea simbolului n mod con"enional0 n relaie cu conte7tul i nzuinele de orice

fel.11

/eirce a numit semnul K6 ca fiind ceea ce el reprezint conceptul0 lucrurile0 ideile etc lacare se referun obiect M6. 4l a numit meaningneles impresia0 cu$etarea etc.6 pe carel ia un semn interpretat KM6. Aceste trei dimensiuni sunt ntotdeauna prezente nsemnificaie. Astfel0 pri"it lui /ierce0 un semn este triadic.

Bn semn selecteazceea ce trebuie sfie cunoscut i memorat dintr)o "arietate infinitde lucruri care e7istn aceastlume. Dei producem semne noi pentru a ne ajuta sobinem noi cunotine i modificm cele precedente I acest lucru este realizat de artiti0oameni de tiin0 scriitori0 de e7emplu I ntotdeauna0 lsm literalmente cultura n care

suntem sproducnele$ere pentru noi. (untem nscui ntr)o >semiosfere sferasemnelor deja date6 care sunt fi7ate i care determin0 n mare msur0 cum "om "edeai interpreta lumea din jurul nostru.

47= conceptual de sntate are n aparenun neles uni"ersal mprtit de toatefiinele umane. De fapt0 ns0 depinde de cultura0 de caracteristici culturale. >(til de "iasntos i >corp sntos poate nsemna0 n funcie de o anumitcultur= corp cumusculaturdez"oltat0 corp armonios0 alimentaie opulent0 alimentaie re$ulat0mncare or$anicetc. (usan (onta$0 nllness as $etaphor0 ar$umenteazcsemiosfera

determinoamenii s$ndeascanumite boli ntr)un anumit mod cancer0 A'D(6.

De fapt0 prin semnele pe care le construim dm formrealitii. 'nclusi" corpul nostrueste un iz"or de semnificaii. Corpul uman este o sursa primarde semnificaie i

Cf. Carles /ierce0 >:o+ to mae our ideas clear0 in /aul Nurtz0%merican (hilosophy in the )*thCentury, GB/0 1E5&0 p. &5.


24/123

Carles /ierce0 op. cit.,p. !5!.

Ana /antea /a$ina 11 2&.%5.2%11


25/123

un "eicul pentru nele$erea cone7iunii dintre natura i cultura n "iaa uman.47presiile faciale uni"ersale i culturale care sunt >pro$ramate n noi sunt con"ertite0 nmod constant0 n moduri de a semnifica forme specifice culturale date n prealabil. *efolosim de propriul corp pentru a comunica intenii0 roluri0 ne"oi. *eurotiina a artat csemnele non"erbale sunt produse i procesate diferit de modul de producere sistemul

limbic6 a semnelor "erbalizate neocorte76. Totui0 limba este cea care face fiina umanunicn re$nul animal. ;etafora0 naraiunea i $ndirea asociati"sunt calea prin carefiinele umane produc abstracii0 teorii i se e7primpe sine.

(e poate afirma c0 po"estirea este un element tot att de fundamental pentru psiiculuman cum este i respiraia. @ntr)ade"r0 instinctul de >naraiune este la fel de mult oparte din constituia "ieii umane cum sunt oricare alte instinctele fizice. 47istmiturifondatoare ;ioria0 fi$ura eroic0 lupta dintre bine)ru60 narati"e sec"ene de

e"eniment sau aciune lo$ic le$ate. (ec"enele narati"e pot fi total le$ate de date factuale0cum este cazul unui articol de ziar0 sau pot fi ficiuni0 cum este cazul unui roman6. 4ste

inutil

sa mai

fie menionat c este adesea

dificil0

dac nu ciar imposibil0

de a

stabili

demarcaia dintre realitate si

ficiune.

@ntr)ade"r0 ciar i n

po"estirea de "iaa unei persoane0 ficiunea este deseori amal$amatcu faptele0 nscopul de a da o mai mare coerenpo"estiri i0 astfel0 credibilitate. /siolo$ii numescacest lucru >efectul lui Gtello= acesta este definit ca fiind situatn scopul de a subliniaade"rul. Te7tele narati"e pot fi "erbale0 non)"erbale0 sau o combinaie a celor dinti. Bne7emplu de o narati""erbaleste o po"este scurt0 o nu"el un e7emplu de narati"non)"erbal este un film mut care spune o po"este prin intermediul sec"enelor de ima$ini.Bn e7emplu de narati"combinat"erbal)non"erbal este o po"este de benzi desenate.


26/123

Fie ceste un mit fondator0 un roman sau benzi desenate0 naraiunea este o forma deconstruire de te7t care oferoamenilor cu un mijloc puternic de a produce mesaje isensuri. 4ste o capacitate >instinctual0 fapt ce se poate "edea din obser"aia cde la

nceputul "ieii noastre noi rspundem la po"esti n mod >instincti"e0 cu nici ondrumare cu pri"ire la ceea ce sunt ele. @ntr)ade"r0 aceste narati"e le ntlnim att denatural nct ele constituie att modul n care ajun$em scunoatem lumea cultural prinmiturile fondatoare60 ct i cea personalprin po"estiri din copilrie0 n conte7tcultural6.

Ana /antea /a$ina 12 2&.%5.2%11


27/123

Ajun$em la o nele$ere a lumii nu doar prin narati"e0 ci i prin ima$ini0 muzic0 unspectacol0 scrierea unui roman sau citirea acestuia. 47istun >instinct artistic n fiecaredintre noi. >Arta este ce"a ce toatlumea recunoate0 dar care nu poate fi definit completde nimeni. Aceasta implico formde reprezentare or$anizat0 bazatde abilitiskilled+care conduce la un mod distinct de a "edea lumea. Cu"ntul de art0 de fapt0

deri"din ars0 nsemnnd OabilitateL. Acesta este moti"ul pentru care acest cu"nt esteutilizat frec"ent ca sinonim pentru Oarta $rdinrituluiL0 Oarta jocului de aL. @ns sensulsu este mai lar$. Cu toate acestea0 ea implic nu numai abilitispecialitate0 dar0 deasemenea0 o ima$inaie creatoare i un punct de "edere despre lume0 care este $ra"at n

te7tul artistic.12

8a fel ca orice alt obiect comune sau artefact0 interpretm ainele ca semne cedesemneazlucruri0 cum ar fi personalitatea0 statutul social i caracterul celui care l

poart. 8a ni"el semiolo$ic trebuie sne ntrebm= ce0 cum i de ce?

47= (presupunem ca"ei o pro$ramare pentru un inter"iu la sediul unei bnci.Deoarece ainele sunt puse pe corp i deoarece corpurile sunt semne ale sinelui0 o

mbrcminte poate fi definitca semn e7tins al corpului n conte7tul cultural. :ainele pecare le purtm sunt astfel le$ate de semnificaie moral0 social0 i estetice. @n cadrul

ceremoniilor reli$ioase0 ele transmit un mesaj reli$ios. 47Dalai 8ama s/apa.

Asemeni ainelor0 mncarea nu ndeplinete doar funcie de supra"ieuire. 47= iepuraul/eter pe care l cretem n buctrie i l asumm ca pe un c"asi)membru al familieinoastre nu l "om putea pri"i0 n condiii con"enionale0 ca pe o potenialsursde ran.Dacmer$em ntr)o "izit i "om fi ser"ii cu iepure0 probabil "om refuza acel fel demncare $ndindu)ne la /eter. Astfel c0 rana nu este un mijloc de supra"ieuire0 ci esteun sistem de semne0 are funcie simbolic. (imbolismul mncrii miel0 porc6.

De la un produs care asi$ursupra"ieuirea fiziolo$icdeci ine de natur60 mncarea0buctrie0 codul alimentar sunt pri ale culturii in de semiosfer6. /rin ea se nascsimboluri0 mai de$rabdect se asi$ursupra"ieuirea.

+biectul!artefactul


28/123

12;arcel Danesi 0 op. cit.0 p. 1&2.

Ana /antea /a$ina 13 2&.%5.2%11


29/123

Termenii sunt folosii la ni"el de limbaj comun ca interanjabili. Dar >obiectul stpentru ceea ce $sim n mediul ambiental0 >artefactul pentru obiectul fabricat. Gbiectelepe care le ntlnim ntr)o culturi au o anume semnificaie ntr)o anumitcultur6 suntla rndul lor dependente de cultura n cauz0 deci comunicm despre ele i cu ajutorullor. @nsemntatea unor obiecte0 podoabe0 jucrii etc. dau seama de sistemul "aloric al

culturilor respecti"e inele de aur0 sbiile0 computerele6. /e ln$nele$erea socialmprtitn comun de ctre o comunitate0 obiectele n sine sunt ncrcate cu anumitenelesuri. Fetiismul "ine de la latinesculfacticiuscare nseamn>artificial= conceptuldesemneazun obiect care imitun animal0 un lucru sacru din natur. (e credea cprinintermediul acestor obiecte se poate comunica cu lumea spiritelor. Astzi0 obiectelefetiizate sunt le$ate0 poate mai mult ca niciodat0 de se7ualitate sau de o e7acerbare afeminitiimasculinitii pantofi0 aine etc6. Gri de cte ori un obiect este considerat caa"nd o putere ma$ic0 el este un feti= un tricou semnat de un actor0 de un cntre0 omoneda care aduce noroc.

nele obiecte sunt percepute ca o prelungirea sinelui# De e7emplu0 unautomobil careeste considerat de muli ca o prelun$ire a propriului lor corp i0 astfel0 ca o protecie a(inelui. @n trafic0 acesta creeazun spaiu n jurul corpului fizic0 care este la fel dein"iolabil ca or$anismul n sine. 'nteresant0 dar nu ntr)un mod neateptat0 aceastpercepie nu este limitatla cultura noastr0 ci tinde sfie interpretatla fel oriunde pe$lob. ;otorul este inima unui autoturism0 maina are o faetc I de"in e7presii uni"ersalacceptate. (ensibilitatea celor care sunt ciar uor cramponai n trafic "ine dinsentimentul lor de a fi afectai la ni"elul propriului lor corp sau sine.

Fi$urinele0 mainuele0 ppuile. 4ste "orba de un obiect confecionat de un adult0 careeste oferit copiilor0 conform unor tradiii sociale. /pui sunt deosebit de interesant naceastpri"in0 deoarece ele sunt redri ale fi$urii umane. Apar n toate culturile0 darnoune sunt cunoscute cele cretine0 confecionate cu ocazia Crciunului pentru a redaima$inea Familiei (finte. 'ndustrializarea ppuilor i a jucriilor de toate felurile apareodatcu secolul al K#''')lea. 'niial au fost $ndite pentru industria "estimentaiei0 cndn miniatur0 se fceau di"erse modele pentru a ilustra moda. Doar mai apoi au de"enit

jucrii0 asumndu)se cfetiele ar dori sse joace ce ele. 1E5E I anul naterii arbie0 aindustrie prin care se produc obiecte la modpentru ppui.

Ana /antea /a$ina 1! 2&.%5.2%11


30/123

-eoreticianul canadian de comunicrii .arshall .cLuhan (%/%% %/01) a susinutcobiectele i instrumentele sunt extensii ale anatomiei umane# De e7emplu0telescopul a e7tins capacitatea omului de a "edea mai departe dect "ederea i)ar permitealtfel roata a e7tins locomoia i puterea omului calculator a e7tins "itez i acuratee$ndirii lo$ice0 i aa mai departe. (tadiul de e"oluie al tenolo$ie este0 aadar0 un

stadiu n e"oluia umanprin semiosfere0 mai de$rabdect prin biosfer.

Tenolo$ia este termenul $eneral utilizat pentru a descrie procedeul sistematic prin caretiinele umane produc obiecte i maini pentru a nele$e0 precum i a controla mediulmaterial. Termenul este deri"at din cu"intele $receti tehhne0 care se referla o >artsau >ambarcaiune i >de studiu0 deci sensul de tenolo$ie ca ambarcaiune >de obiect)a face.

;arsall ;c8uan a caracterizat lumea cunoaterii n care e7istm astzi n formdeimprimare alfabetizare ca >$ala7ia Hutenber$0 dupnumele in"entatorului european alpresei. /rin cri0 ziare0 pliante0 postere0 cu"ntul tiprit a de"enit0 dupsecolul al K#)lea0 principalul mijloc de multiplicare a cunoaterii i ideilor. ;ai important0 dat fiindfaptul ccrile putea tra"ersa $raniele politice0 presa a pus n micare $lobalizareaculturii.

/arado7al0 ns0 crede ;c8uan deja n 1E&260 acest proces nu a condus simultan laeliminarea tribalismului. ;c8uan insistat asupra faptului ctendinele de trib rezoneazn permanen i n oamenii moderni. Cultura impersonal$lobal0 pe de altparte0 estede fapt o abstracie. Tribalismul este0 de asemenea0 un mijloc prin care oamenii "or sfacfasistemului. 'n societatea impersonalapar subculturile i culturile paralelepentru a submina impersonalismul.

/erspecti"a lui ;c8uan a fost depitde Castells 13= nu e7istsubcultur0 culturiletribale au de"enit parte ale unor reele de putere comple7e. Gbiectele0 mainile0bicicletele0 computerele sunt e7tensii ale sinelui nostru. Computerul a introdus0 deasemenea0 o nouformde producere de te7t i folosire a te7tului0 numit iperte7tualite./nn 1E&50 citirea era linear. Daco informaie nu era cunoscut0 trebuia utilizatdicionarul.#yperlink)ul permite saltul n permanen. Acest lucru a fost posibil prin

13;anuel Castells0 'he -ise of the etwork Society, 'he nformation %ge: conomy, Society and Culture0ol. 0 lac+ell0 G7ford0 2%%%.


31/123

Ana /antea /a$ina 15 2&.%5.2%11


32/123

in"entarea 9perlin)ului= o poriunine a unui document care poate fi le$at de altedocumente cone7e. /rin cli)uiri pe hyperlink0 utilizatorul este conectat imediat ladocumentul specificat de link. /a$inile


33/123

Ana /antea /a$ina 1& 2&.%5.2%11


34/123

strilor mentale0 dar ele nu ne spun nimic despre modul n care aceste stri s)au produs0sunt i se "or dez"olta.

!. "ocul de lim#a$ i familiaritatea

Cum folosim expresiile ntro situaie dat? De unde tim ce expresie trebuie sfolosim ntrun anumit context?

limbiica reprezentare,a "ecii "iziuni asupra limbii ca set de nume ce desemneazrealitatea.

3ocurile de limba" fac posibilnele$erea specificului limbajului natural. 8imbaestedeparte de a fi un sistem de >reprezentare a realitii0 deoarece ea are utilizri diferite0ntre care reprezentarea este doar una dintre ele. Analo$iile dintre limb i o cutie cuscule aratc0 n ciuda aparentei ri$iditi a utilizrii cu"intelor0 rolurile lor sunte7tremde di"erse.

47presia are un roln "iaa comunitii care "orbete limba respecti"0 iar semnificaiae7presiei poate fi comparatcu roluljucat de cu"nt ntr)un limbaj0 asemntor roluluiunei piese de a. ;ai mult0 e7istena unui rol determinat nseamne7istena unuianumit mod de folosire Q semnificaia cuv$ntului estefolosireasa0 adico anumittehnicobinuitde aplicare cotidian. 'ar e7emplele concrete ale lui


35/123

15Cf. 8ud+i$


36/123

Ciar dacdescrierile folosirii cu"intelor sunt asimilate prin n"are0 mai apoi alturateunele altora0 aceastfolosire nu ine de un demers lo$ic. Aceastutilizare este precum aunei cutii cu scule0 fiecare element n parte putnd ndeplini funcii independente deconte7t. Autorul adau$0 c>desi$ur0 ceea ce ne deruteazeste uniformitatea aspectuluilor e7terior0 dacntlnim cu"intele rostite0 sau scrise i tiprite. Deoarecefolosirealor

nu ni se nfieazatt de clar. @n mod deosebit atunci cnd filosofm1Aceastclaritate aparent"ine din rutina "ocului de limba" utilizat. A numice"a este asemntor cu a ataa unui lucru o tblicu un nume.1,Astfel pot apreapermutri ce in de jocurile de limbaj0 fapt ce conferacestuia o interpretare mult maidinamic. -i$iditatea lo$iceste nlocuitcu aceste joc de limbaj care modificinteraciunile noastre cotidiene i reprezentrile pe care le a"em despre realitate.>8imbajul nostru poate fi "zut ca un ora"eci= un labirint de strdue i de piee mici0

de case "eci i noi0 i de case cu pri adu$ate n diferite perioade de timp i acesta0nconjurat de o mulime de periferii noi0 cu strzi drepte i re$ulate0 i case uniforme.tiina este cea care adau$ aceste >strzi noi prin inserarea n aritectonica utilizriilimbii noi jocuri de limbaj caracteristice. @mbo$irea permanenta limbajului cu noijocuri i coe7istena elementelor consolidate cu cele noi este asemntoare funcionriirelaiilor sociale0 a interaciunilor. /entru


37/123

Ana /antea /a$ina 1, 2&.%5.2%11


38/123

nele$ere. Concluzia lui


39/123

temei n ansamblul su. ;uzicianul cunoate >tenica sau >jocul de limbaj0 cele doupresupunndu)se0 caracteristic temei respecti"e0 inclusi" conte7tul ei tipic.

Bn alt element rele"ant este le$at de conceptul familiaritii. realitate pri"at0 atunci ar fi deneneles cum ar putea fi n"atsau discursi"izatfolosirea corecta e7presiei. >(neamintim ce7istanumite criterii de comportare pentru situaia n care cine"a nu nele$e uncu"nt= atunci cnd nu)i spune nimic0 cnd nu tie ce sfaccu el. i criterii pentru faptulcel crede cnele$eU0 lea$de el o semnificaie0 dar nu pe cea corect. i0 n sfrit0criterii pentru faptul cnele$e n mod corect cu"ntul. @n cel de)al doilea caz0 s)ar putea"orbi de o nele$ere subiecti". 'ar sunete pe care nimeni altcine"a nu le nele$e0 dar pecare eu 2par sle 3nelegU0 ar putea fi numite un limbaj pri"atU. 23@nele$erea e7presiei lani"el comun ne determinsadmitem ca"em un sens mprtit n ce pri"ete durerea0altfel fiecare ar putea cunoate doar propria senzaie cruia i aplicacest nume. Dacnua"em o idee cu pri"ire la ceea ce alii numesc >durere0 realitatea nsi ar putea fisuspendat. >4senialul n cazul e7perienei pri"ate nu este0 de fapt0 cfiecare posedpropriul su e7emplar0 ci cnimeni nu tie daccellalt l are i el pe acestasau ce"a cutotul diferit. Ar fi0 prin urmare0 posibilsupoziia Q dei ea nu este "erificabilQ co partea omenirii are osenzaie RVS0 o altparte0 o alta.2!Cu toate acestea0 n e7perienele noastrea"em senzaia ctoi am simit durerea0 aceasta nefiind reductibilla limbajul pri"at. (ensuleste rezultatul obinut prin interaciunea subiecilor0 prin stabilirea re$ulilor i a consensuluiobinut cu pri"ire la ale$erea unui joc de limbaj. >Da spunem despre ceea ce este lipsit de"iacare dureri= n jocul cu ppuile0 de e7emplu. Dar aceastfolosire a noiunii dedurere este una secundar. (ne ncipuim cazul n care oamenii ar zice numai despre ceeace este lipsit de "iacare dureri am comptimidoarppuile Daccopiii se joacde)atrenul0 jocul lor este le$at de cunotinele lor despre tren. Dar i copiii dintr)un trib0 croratrenul le este necunoscut0 ar fi putut lua acest joc de la al ii i s)1 joace frs tie cprinaceasta se imitce"a. ()ar putea spune cjocul nu are pentru ei

bidem0 R2&ES.

bidem0 R22S.

Ana /antea /a$ina 2% 2&.%5.2%11


40/123

acelaisensca i pentru noi.625Dacnele$em sau nu sensul durerii0 faptul ine deprobarea utilizrii ei n alte jocuri de limbaj. aceasta este durerea. @nsinterlocutorul poatenele$e corect sau incorect aceastneptur0 respecti" sinta$ma ataatei. >Dacaltcine"a ar putea ti ce numesc eu dureriU0 ar recunoate el cfolosesc cu"ntul n

mod corect?A folosi un cu"nt frjustificare nu nseamna)1 folosi frndreptire.Firete0 nu identific senzaia mea prin criterii0 ci folosesc aceeai e7presie. Dar prinacesta0 jocul de limbaj nu se termin4prin aceasta el ncepe.2&durereeste sentimentul calturi de mine0 fiecare a a"ut senzaia respecti". >*e facem uor oima$ine falsdespre procesele numite recunoatereU ca i cum recunoaterea ar consta

ntotdeauna n faptul cnoi comparm douimpresii una cu alta. 4ste ca i cum apurta cumine o ima$ine a obiectului i aidentifica apoi un obiect drept cel pe care l reprezintima$inea. ;emoria noastrpare sne mijloceasco asemenea comparaie0 pstrnd oima$ine a ceea ce am "zut mai nainte sau permindu)ne spri"im n trecut ca printr)unbinoclu6. -ecunoaterea se referla un sentiment de familiaritate0 de re"edere a ce"acunoscut. @n pa$inile urmtoare 20


41/123

Ana /antea /a$ina 21 2&.%5.2%11


42/123

conducndu)mdupdureri pe care lesimt.*u am de fcut n reprezentare0 pur isimplu0 o trecere de la un loc al durerii la altul. RVS Comportarea caracteristicpentrudurere poate sindice un loc dureros Q dar persoana care sufereste cea caree7teriorizeazdurerea.2,Altfel spus0 durerea mea nu e7istfra o simi. Concepiaasupra durerii poate fi obinutdoar din e7periena mea de a a"ea "reo formde

suferin. Concluzia la care s)ar putea ajun$e0 n mod $reit0 este aceea csubiectul nupoate "orbi sau concepe suferina celuilalt. De fapt la ceea ce se refero dificultate de a o concepe. @n para$raful urmtor se afirme7plicaia durerii celuilalti corecia pe care trebuie s o operm n limbajul nostru. >/ot doar s credc cellaltare dureri0 dar o tiucnd le am eu.U Q Da= ne putem decide sspunem 4u cred caredureriU n loc de Are dureriU. Dar asta e tot.2E

/entru pot scred care dureri este aici fundamental. Acest lucrudeloc uor de ima$inat0 suferina celuilalt0 poate fi ns$eneralizat i aplicat n cmpulfamiliaritii. /rin aceste familiariti0 noi a"em acces la cellalt.

/otri"it lui Da"id /earls0 din "olumul al '')lea al mono$rafiei 'he alse (rison,anul 1E2Emarceazdecisi" >cotitura spre nele$erea lui other minds. >47istun decalaj e"ident nanalizele lui


43/123

Ana /antea /a$ina 22 2&.%5.2%11


44/123

dect problema de a presupunere clumea fiziceste mascatde sentimentul nostru de datementale0 i c0 n fond0 fundamentul discuiei de ansamblu este alunecarea nfenomenalism.31-spunsul lui c$nd Ai 4converseaz, e mai uor pentru ei sse trateze reciproc n calitate de persoane egale,fiecare cu senzaii proprii, fiind astfel centre de contiinsi de vorbire egale.32

47e$etul lui proto)etic G"er$aard propune o soluie la ntrebarea= 56Cum srspund celuilalt care se uitla mine?7 care apare n mod spontan, i cu acuitatespecial, atunci c$nd vd cordinul sau cererea sunt adresate implicit pentru asolicita a"utor#35Brmndu)l pe


45/123

bidem0 p. 3.

dem.

Ana /antea /a$ina 23 2&.%5.2%11


46/123

care ar trebui sfie date prin concreteeai caracterul unic al nt$lnirilor dintrepersoane. 4l aduce ar$umente cdoar >perspecti"a persoanei nti first personperspectie6 +itt$ensteiniene este calea care poate fi urmatpentru a a"ea acces lacellalt. /e de altparte0 tradiia e7istenial i fenomenolo$icare mereu n "edereacest mod dual de a fi dat al celuilalt i de a rmne transcendent. Gdatcu in"ocarea de

ctre filosoful danez a lui 8e"inas0nt$lnirea fanfadevine relaia socialprimar. Faa0 ca e7presie0 afecteazsubiectul0 nu n primul rnd din perspecti"apersoanei a treia0 ci n funcie de o $ramaticsau normati"itate care se situeaznpro7imitatea persoanei nti.

Dacne ntoarcem pentru un moment la Cercetri,atunci trebuie si dm dreptate luiG"en$aard= >R$Sndete)te la recunoaterea expresiei feei.(au la descrierea e7presiei feeiQ care nu constn a da dimensiunile feei Hndete)te i la cum se poate imita faa

unui om frso "edem n o$lindpe a noastr.3

-ecunoaterea feei cui"a ca fiindcaracterizatde durere0 apropiere0 a$resi"itate etc. este recunoaterea sensului e7presieiceluilalt.

%. Actul de &or#ire

Jon (earle se ntreabdace7istfapte obiecti"e care au de"enit cu timpul fapte n"irtutea unei puneri de acord ntre fiinele umane. 8x banii, proprietatea, guvern,cstoria# Faptul cam n buzunar o rtie ce reprezinto bancnotde 5 lei este un>faptinstituional0 diferit de faptul cmuntele 4"erest este acoperit cu zpadfaptbrut6. Faptele instituionale se numesc astfel deoarece e7istena lor presupune e7istenainstituiilor umane.

Faptele sociale sunt >in"izibile. *e formm ntr)o culturn care folosim mainile0casele0 banii0 uni"ersitile fra ne mai intero$a cu pri"ire la ontolo$ia lor fra lepercepe car fi diferite de pietre0 muntele 4"erest etc. >Bn copil n"a s"admainideplasndu)se0 bancnote i czi pline de ap0 numai prin fora abstraciunii le poate"edea ca pe nite mese de metal cu traiectorie liniar0 fibre de celulozcu pete

38.


47/123

Ana /antea /a$ina 2! 2&.%5.2%11


48/123

"erzi i cenuii sau conca"iti de metal emailate coninnd ap.3,/ri"im obiectele dinpunctul de "edere al funcionalitii lor. Dacpri"im aceste lucruri prin funcionalitatealor0 ele sunt inteli$ibile.

Gsatura ontolo$iei noastre= trim ntr)o lume compusinte$ral din particule fizice0 uneledintre ele sunt or$anizate n sisteme0 n parte aceste sisteme sunt "ii0 lund formacontiinei. Gdatcu contiina a"em intenionalitate= capacitatea or$anismului de areprezenta obiecte i stri de lucruri din lumea nconjurtoare. Con"in$erile i inteniilesunt intenionale pentru a crede sau a dori ce"a trebuie scredem clucrurile stau ntr)unanumit fel sau ne dorim sstea ntr)un anumit fel.

47istintenionalitate colecti"0 pe ln$cea indi"idual= fac un lucru K ca parte din

ceea ce facem >noi.

47. Bn "iolonist ntr)o orcestrinterpreteazpartitura sa n cadrul e7ecutrii simfonieide ctre orcestr.

472= un conflict armat presupune intenionalitate colecti". Doi oameni se pot nfruntantr)o btlie dace7istintenionalitatea colecti"la ni"el nalt. 4i coopereazn

intenia comunde a se nfrunta pentru ca fiecare sncerce sl con"in$pe cellalt.

Difero nfruntare fizicde o btaie ncasatntr)o du$ean? Da0 prima este "oluntarai colecti"0 a doua nu este astfel.

*umai fiinele dotate cu limbaj sau sistem de reprezentare pot produce fapteinstituionale= >nu numai climbajul se do"edete a fi esenial pentru felul n care ne

reprezentm faptele0 ci ... formele lin$"istice sunt parial constituti"e pentru fapte.3E

Fapte sociale= ienele care "neazn aitnu e un fapt instituional0 este doarcomportament colecti" animal6 /arlamentul "oteazo le$e este un fapt instituional0e7istun coninut colecti" intenional6.

Distincia t9pes : to;en (practici generale : cazuri particulare& tip instan )


49/123

47= banii sunt bani doar daci reprezentm ca bani0 daci folosim ca bani0 i tratmdrept bani. Dacnimeni nu consideracest lucru drept bani0 atunci nu este "orba desprebani. Acelai lucru este "alabil pentru ale$eri0 proprietatea pri"at0 rzboaie0 cstorii0promisiuni0 "ot etc.

Jon (earle0-ealitatea ca proiect social0 trad. de ;onica (piridon0 /olirom0 'ai0 2%%%0 p.1.

Jon (earle0 op. cit.,p. !1.

Ana /antea /a$ina 25 2&.%5.2%11


50/123

(presupunem co bancnoteste depusntr)un seif i nu este folosit. 4a persista ficonsiderata fi >bani. 4a este un to;en0 ciar dacnimeni nu o folosete. @n pri"inaacestor to;en)uri ne putem nela0 dar n pri"ina banilor nu ne nelm ea esteconsideratastfel6. -9pes)urile se defnesc autoreferenial banii sunt pentru a cumprace"a cu ele0 scaunele pentru a ne aeza pe ele etc.6

Faptele instituionale pot fi produse prin propoziii performati"e e7plicite. 47= >edinaeste ncis >Te numesc preedinte >Te iau de soie >Declar rzboi I acestepropoziii creeaznsi starea de fapt pe care o reprezint0 respecti" n fiecare caz nparte este "orba de un act instituional.

Actul de vorbire

5@ntr)o situaie tipicde "orbire ) n care este implicat un locutor0 un interlocutori unenun al locutorului ) e7ist mai multe tipuri de acte de "orbire asociate cuenunarealocutorului. Cel ce "orbete trebuie si mite mandibula i limba n modcorespunztor0 dnd natere unor sunete. @n mod adiional0 el trebuie sexecute c$tevaacte de vorbire, n mod specific, din sfera celor ce includ fie informarea, fie iritareasau plictisirea interlocutorilor, apoi trebuie sexecute acte din clasa celor care includreferiri la


51/123

!%Jon (earle >


52/123

Comunicarea lingvisticimplicn mod esenial acte# Bn ar$ument ar consta naatra$e atenia asupra faptului c0 atunci cnd considercun z$omot sau un semn pertie este un e7emplu de comunicare lin$"istic0 de mesaj0 unul din lucrurile implicatede felul n care este considerat z$omotul sau semnul este faptul ceste considerat ca fiindproduse de o fiina"nd anumite intenii. *u poate s)l pri"eascdoar ca pe un

fenomen natural0 ca pe o piatr0 o cascadsau un copac. *entru ca o aciune sfieprivitdrept un exemplu de comunicare lingvistic, trebuie presupus cproducereaei este ceea ce eu numesc un act de vorbire#

47= n ncercrile actuale de a descifra iero$lifele culturii maiae0 e7istpresupoziialo$ica faptului csemnele pe care le "edem inscripionate pe pietre au fost realizate defiine mai mult sau mai puin asemntoare nou i cau fost produse cu o anumitintenie. Dacam a"ea $arania csemnele sunt o consecina eroziunii cauzat0 s

spunem0 de ap0 atunci nu s)ar mai fi pus problema descifrrii lor sau0 cel puin0 a numiriilor ca iero$life. /entru a le interpreta n cadrul comunicrii lin$"istice0 trebuie sinterpretm producerea lor ca acte de "orbire.

'

A e7ecuta acte de "orbire presupune manifestarea unui tip de comportament dictat de

re$uli. Bnele re$lementeazformele de comportament e7istente anterior de e7emplu0regulile de etichetre$lementeazrelaii interpersonale0 dar aceste relaii e7istindependent de re$ulile propriu zise. /e de altparte0 unele re$uli nu numai cre$lementeaz0 dar ele creeaz i definesc noi forme de comportament. De e7emplu0regulile din fotbal nu doar re$lementeazjocul de fotbal0 dar creeazconte7tul pentruaceastacti"itate sau o definesc. Acti"itatea de a juca fotbal se constituie din aciunilerealizate n concordancu aceste re$uli fotbalul nu e7istn afara acestor re$uli. Celdin urmtip de re$uli l numesc reguli constitutive0 iar pe cele dinti0 reguli normative.-e$ulile normati"e re$lementeazo acti"itate pree7istent0 o acti"itate a crei e7istente independentlo$ic de e7istena re$ulilor. -e$ulile constituti"e constituie i0 de

asemenea0 re$lementeaz6 o acti"itate a crei e7isteneste dependentlo$ic de re$uli.

-e$ulilor normati"e= >Atunci cnd tai alimente0 ine cuitul n mna dreapt sau>Gfierii trebuie spoarte cra"atla cin.


53/123



54/123

Cte"a re$uli constituti"e iau o formuor diferit de e7emplu= este a)mat cndre$ele este atacat n aa fel nct nici o micare nu)l "a lsa neatacat. (e marceazuneseu cnd un juctor0 n timpul jocului0 trece de linia de $ol a ad"ersarilor fiind n posesiamin$ii.

Diferite acte ilocuionare au adesea trsturi comune. (lum n considerare enunurileurmtoare=

#a iei Jon din camer?

Jon "a iei din camer.

Jon0 iei din camer

De)ar iei Jon din camer.

DacJon "a iei din camer0 i eu "oi iei.

/rima ar fi0 de obicei0 o intero$aie a doua0 o afirmaie despre "iitor0 adico predicie atreia0 o cerinsau un ordin a patra0 e7primarea unei dorine iar a cincia0 e7primareaipotetica unei intenii.

@n rostirea fiecruia0 "orbitorulse referla o anumitpersoan0 Jon0 ifacepredicaiaactului ieirii din camera acestuia. Cu si$urannu este tot ceea ce face0 dar0n orice

caz0 este o parte din ceea ce face.

''

>4ste caracteristic actelor de "orbire sfie e7ecutate prin rostirea de sunete sau prinmarcarea unor semne. Care este diferena ntresimplarostire de sunete sau marcare desemne i e7ecutarea unui act de "orbire? G difereneste cdespre sunetele0 sau

semnele din e7ecuia unui act de "orbire0 se spune cau semnificaie,i a doua astfel de


55/123

difereneste cse spune despre o persoancsemnificceaprin respecti"ele sunetesau semne0 n mod obinuit0 atunci cnd cine"a "orbete0 semnificce"a prin ceea ce

spune0 i ce spune0 irul de morfeme pe care le emite are semnificaie.!1

47 lui (earle= (presupunem csunt un soldat american capturat de trupele italiene n AlDoilea -zboi ;ondial. (mai presupunem cdoresc si fac screadcsunt un ofier$erman0 astfel ca ei smelibereze. Adori sle spun n limba italiansau $ermancsunt ofier $erman. Dar spresupunem cnu cunosc suficient de bine limba

!1Jon (earel0 op. cit.,p. 22.

Ana /antea /a$ina 2, 2&.%5.2%11


56/123

$ermansau italianpentru a face acest lucru. Astfel cncerc smprefac csuntofier $erman recitnd cele cte"a cu"inte pe care le cunosc din limba $erman0 bazndu)mpe faptul cnici ei nu tiu suficient de bine $ermanpentru a)mi descoperi planul.(presupunem c tiu un "ers n $ermanpe care mi)1 amintesc dintr)o poezie n"atla ora de $ermandin liceu. Astfel0 eu0 un prizonier american0 madresez italienilor ce

m)au capturat cu urmtoarea propoziie= >Nennst du das 8and0 +o die Xitronen blYen?.A"em aici un caz unde ncerc sproduc un anumit efect prin recunoaterea inteniei melede a produce acel efect0 dar procedeul folosit pentru a produce acest efect este unul caren mod con"enional0 prin re$uli ce $u"erneazfolosirea acelui procedeu0 este folosit nproducerea unor efecte ilocuionare foarte diferite.

-axonomie# C$teva exemple

%sertiele. (tructura de profunzime a unor astfel de propoziii aserti"eparadi$maticeprecum >afirm cplou i >prezic c"a "eni este simplu0 4u "erb Z (. Aceastclas0ca i clas0 nu prezintalte constrn$eri0 dei anumite "erbe pot prezenta i alteconstrn$eri la nodul inferior (. De e7emplu0 >prezic cere ca au7iliar n ( inferior sfiela "iitor sau0 sub nici o form0 snu fie la trecut. Astfel de "erbe aserti"e ca >a descrie0>a numi0 >a clasifica i >a identifica iau forma unei structuri sintactice diferite0similarcu a multor "erbe de declaraie i le "oi trata mai trziu.

7irectiele. /ropoziii de $enul >i ordon splecii >i comand ste ridici laraportau urmtoarea structurde profunzime=

eu "erb tu Z tu "iitor #ol #erb */6 Ad".6

>@i ordon spleci este astfel realizarea structurii de suprafaa >@i ordon Z tu "eipleca cu ter$erea *p)ului eci"alent lui >tu repetat. De notat cun ar$ument sintacticadiional pentru includerea "erbelor >a ndrzni0 >a sfida i >a pro"oca n lista mea de"erbe directi"e i pentru obiecia adusla faptul cAustin le)a inclus cu >a scuza0 >amulumi0 >a felicita etc.0 este cau aceeai formsintacticca a paradi$mei "erbelordirecti"e >a ordona >a comanda i >a cere. @n mod similar0 >a in"ita i >a sftui cuunul din aceste sensuri6 au sinta7a directi". >A permite are0 de asemenea0 sinta7adirecti"elor. Dei >a permite0 strict "orbind0 nu ncearcsdetermine pe cine"a sfacce"a0 mai de$rabel constn ndeprtarea restriciilor e7istente anterior asupra


57/123

Ana /antea /a$ina 2E 2&.%5.2%11


58/123

realizrii lui fiind0 deci0 ne$aia ilocuionara unei directi"e cu un coninut propoziionalne$ati" forma sa lo$icfiind= [[p6

%nga!antele. Fraze precum >/romit s)i pltesc baniii >Jur credinstea$uluii >Jurs m rzbun au structura de profunzime=

eu "erb tu6 Z eu #iit. #oi "erb */6 Ad".6

Astfel0 >/romit s)i pltesc banii este realizarea structurii de suprafaa lui >@i promitZ ii "oi plti banii cu ter$erea lui */ eci"alent a lui >eu repetat. #edem distincia nsinta7ntre >i promit s"in miercuri i >i ordon s"ii miercuri ca fiind faptul c

>eu este subiectul structurii de profunzime a lui >"in n prima i >tu este subiectulstructurii de profunzime a lui >"in n a doua0 aa cum sunt cerute de "erbele >promit0respecti" >ordon. De notat cnu toate an$ajantele paradi$mei au >tu drept complementindirect al "erbului realizati". @n propoziia >Jur credinstea$ului structura deprofunzime nu este >ii jur ie stea$ule Z "oi fi credincios. 4ste Jur Z "oi fi credinciosstea$ului.

xpresiele. 4le necesitn mod caracteristic o transformare n $erundi"ul"erbului din

nodul inferior (. (punem=@mi cer scuze pentru a "fi clcat pe picior. R' apolo$ize for steppin$ on 9our toe.S #felicit pentru cti$area cursei. R' con$ratulate on 9ou +innin$ te race.S

#mulumesc pentru plata banilor. R' tan 9ou for pa9in$ me te mone9.S

Concluzie

>Dacadoptm sensul ilocutionar cnoiunea de bazpentru clasificarea utilizrilor delimbaj0 atunci a"em un numr limitat de lucruri de bazcare sunt realizabile prin limbaj=spunem oamenilor cum stau lucrurile, ncercam si determinm sfacceva, neanga"m noi sfacem ceva, exprimm sentimentele i atitudinile noastre sauprovocm schimbri prin enunurile noastre# /rintr)un sin$ur enunrealizmadesea

mai mult dect una dintre acestea.!2


59/123

'. (iolen lin)&istic i politee

!2Jon -. (earle0 >A Ta7onom9 of 'llocutionar9 Acts0 nxpression and $eaning0 Cambrid$e0Cambrid$e Bni"ersit9 /ress0 1EE0 p. 2E.

Ana /antea /a$ina 3% 2&.%5.2%11


60/123

8imbajul este inseparabil de putere0 limbaj ce poate facilita e7ercitarea puterii asupraunei persoane umane.

%# Ce este violena?

0iolena 3nsi, ca principiu, poate fi moralpentru a atinge scopuri !uste;

-spunsul este dat de /entru aceste raporturi juridice0 n ceea ce pri"ete persoanaindi"idualca subiect al dreptului0 este caracteristictendina dreptului6 de a nu permiteacestor persoane indi"iduale s)i propunscopuri naturale n toate cazurile n care astfel descopuri pot fi0 n condiii date0 atinse n mod adec"at prin "iolen..Dar posibilitateaatin$erii unor scopuri naturale prin "iolennele$itimeste restricionatpentru a e"itaactualizri anti)juridice. Gbli$nd0 este drept0 pe toi si


61/123

!3Cf.


62/123

ncadreze scopurile naturale n scopuri juridice. Dar este o structurpre"enti"deoarecesimpla e7istena unei "iolene pri"ate nedeterminate n pri"ina scopurilor este deja unpericol)n $eneral.

enjamin aduce o critica a "iolenei ca mijloc0 ciar si atunci cnd este pusa in slujba unor

scopuri juste. 4l distin$e intre doua cate$orii eseniale ale "iolenei= este "orba despre"iolenta ntemeietoare de drept cu rdcini in "iolenta mitica pe care se ntemeiazdreptul in Anticitatea $reaca6 si "iolenta conser"atoare de drept "iolenta modernapoliieneasca0 ce "e$eazla meninerea sistemului juridic ce $aranteazstatul si0 prinurmare0 a statului de drept6. enjamin susine ca0 pentru o adec"ata analiza a "iolentei0este necesara elaborarea unor criterii independente att pentru justeea scopurilor0 cit sipentru le$itimitatea mijloacelor.

Dreptul nsa nu poate fi disociat de "iolenta0 pentru ca reprezinta calcul0 re$ula impusa0al$oritm uni"ersal0 iar "iolenta se produce cind el este aplicat sin$ularului0 unicului0 celuicare compare in fata le$ii. 'n acest fel0 nici o decizie nu poate fi cu ade"arat dreapta.*imeni nu poate spune cu ade"arat0 in nici un moment= >am fost drept^. /entru ca odecizie sa fie dreapta0 ar trebui ca ea sa urmeze unui moment al >indecidabilului^0 unmoment de suspendare0 in care tot ce se stie si s)a instituit "reodata ca re$ula0 ca le$e0 cadrept sa fie uitat. 4ste un moment de intoarcere la ori$ini. /roblema care apare insa esteca0 la ori$inea sa0 "iolenta intemeietoare de drept n)a fost nici le$ala0 nici ile$ala0 pentruca nu e7ista nimic instituit caruia sa i se opuna. Ce altce"a este atunci dreptul0 dectconvenie aplicata cu violenta0 de unde si e7presia en$lezeasca enforcingthe la? @ntr)

un astfel de conte7t0 sin$urul moment de Dreptate este cel al indecidabilului0alsuspendrii ntre le$e i ne)le$e0 iar acesta ar trebui sa fie infinit.

;omentul deciziei este momentul de nebunie mistica0 spune si Derrida0 pe urmele luienjamin. Dreptatea reprezinta e7ces fata de drept si fata de calcul. Daca "iolenta miticaeste calcul0 con"entie0 reiterare0 "iolenta di"ina se situeaza dincolo de le$e0 dincolo decon"entie0 dincolo de te7t si de reprezentare. 4ste arbitrara. Derrida decide sa citeasca aicio impunere a traditiei iudeo)crestine in raport cu le$ile statului de drept. Ca e7emplu0judecata lui Dumnezeu asupra cetei lui Core lo"este >fara a)i anunta0 fara amenintare0izbitor si nu se opreste pina nu)i nimiceste^. Derrida "ede in asta un anarism0 oincurajare a "iolentei distru$atoare de drept0 poate ciar in prelun$ire6 o incurajare a

Ana /antea /a$ina 32 2&.%5.2%11


63/123

"iolentei teroriste0 oarbe si ire"ocabile de astazi. De aici porneste si e7ercitiul saudeconstructi"= ce s)ar putea spune asadar despre "iolenta >solu iei finale^ a nazismului?

Cite"a estimari sint probabil corecte in prelun$irea $indirii benjaminiene= >solutia finala^a fost posibila datorita unei radicalizari totalitare in lo$ica statului si a aparatelor sale0 ocorupere fatala a democratiei parlamentare0 o radicalizare totala a "iolentei miticenazismul e mitic0 $recoid0 estetizant6 si0 nu in ultimul rind0 o radicalizare a raului dinperspecti"a caderii in limbajul comunicarii0 reprezentarii0 limbajul "azut ca mijloc pentruun scop. Derrida insa nu se opreste la acestea0 su$erind ca >solutia finala^ ar fi putut fiasociata0 conform te7tului lui enjamin0 cu ideea "iolentei di"ine sau e7plicata prin ea. (iapoi se cutremura. >Cind te $indesti la camerele de $azare si la cuptoarele de ardere0 cumsa asculti fara sa te cutremuri aceasta aluzie la o e7terminare care ar fi o ispasire0 pemoti" ca este nesin$eroasa?^ enjamin considera ca Dreptatea nu se poate nici ea disocia

de "iolenta0 dar ca manifestari in sine si nu ca mijloace0 nici Dreptatea pura si nici#iolenta pura nu apartin omului. Gr0 >solutia finala^ a fost in mina omului0 in minadreptului si a statului0 si inca in cip pro$ramatic astfel. 'ntre limbajul 8uminilor si>solutia finala^ a stat coruptia statului si a dreptului0 coruptie care0 fie si ca e7ceptie0le$itimeaza din plin intero$area naturii0 a istoriei si a manifestarilor statului de drept0 alestatului ca drept. @iolenta ultima, singura acceptabila, este violenta lui Dumnezeu,spune 4en"amin# Conceptul de violenta divina ar trebui pus in contextul universalfilosofic al explicarii naturii si conditiilor de existenta ale violentei, si nu abordat caincercare de impunere a traditiei iudaice asupra sistemului democratic parlamentareuropean#

'# Ce este violena verbal?

8imbajul este inseparabil de putere0 limbaj ce poate facilita e7ercitarea puterii mpotri"aunei persoane umane.

Brmndu)l pe :abermas0 n 'eoria aciunii comunicatie,tim cparticipanii la discursau ca 'D4A8 comunicati" consensul atins pe cale raional. :abermas stabilete ole$atura intre comunicare pe de o parte si structurile functiilor si rolurilor sociale pe dealta parte. Astfel0 el include in teoria comunicrii0 pe ln$componentele tenice si

Ana /antea /a$ina 33 2&.%5.2%11


64/123

psiolo$ice si cele sociale0 instituionale ale comunicrii . :abermas obser"a ca oricecomunicare presupune transmiterea rapida0 nedeformata a informaiei dar si probleme socio)umane cum sunt >recunoasterea reciproca a "orbitorilor0 recunoaterea de ctre ei a normeiinteraciunii lor etc. :abermas renunta la conceptul uzual al nele$erii conform cruianele$erea apare cnd cei doi "orbitori scimba informaii si atribuie unei e7presii aceeai

semnificaie. @nele$erea se produce atunci cnd >intre membrii unei comuniti lin$"istice serealizeazun acord n pri"ina justiiei unei e7primri relati" la un fundament normati"recunoscut in comun . :abermas cerceteazcomunicarea plecnd de la o baza sociolo$ica=comunicarea satisface in societate ne"oia de ^coordonare a sectiunilor. ^@nele$erea implicitade comunicare este insasi mecanismul de coordonare a actiunilor. ^Actiunea comunicati"a a"orbitorilor e mereu plasata in ^conte7te situati"e care sunt la randul lor0 parti din lumea traitaa "ietii participantilor la comunicare. Din acest moment teoria >aciunii comunicati"e seprelun$este or$anic intr)o teorie a societatii . (ocietatea e deci o comunitate in sensul caindi"izii ce o compun preiau comportamentul altuia in formarea propriului comportament ca o

conditie a posibilitatilor "ietii sociale.

@n acest conte7t0 "iolena "erbaleste >o "ioleninstituional"oalat deoarece limba este oinstituie i deoarece se manifestla ni"el mai de$rabpsiolo$ic0 dect fizic. #iolenalin$"isticpoate fi interpretatca=

Fiind localizabiln limbaj0 la ni"el le7ical)semantic deci0 cu"intele sunt "iolente6

Fiind localizatn discurs0 la ni"elul tenicii discursi"e poate fi intenional sua neintenional0putnd fi perceput ca fiind "iolent de ctre interlocutor6

8a ambele ni"eluri n mod combinat.

Daccomunicarea >ideal este raional0 ea trebuie n mod necesar sfie non)"iolent.47istcuvinte care marcheazviolenacu"inte "iolente sau care induc teama= este unuci$a0 te distru$0 e7plodez6 indicatori lingvisticiforme "erbale cum ar fi modul imperati"0folosirea unor adjecti"e sau ad"erbe din discurs care au menirea sdiscrediteze6.

47emplul lui C. Nerbrat)Greccioni= >4ti $rasca o balen este un indicator de "iolenprin folosirea comparaiei6 ce afecteazsubiecti".


65/123

Ana /antea /a$ina 3! 2&.%5.2%11


66/123

Brmnd)l pe :abermas care considerccomunicarea 'D4A8este rele"ant0 comunicarea"iolenteste A*T')'D4A8 i irele"ant0 deoarece nu sunt transmise informaii0 iar nelesulintenionat este diferit de ceea ce este perceput pur i simplu.

Hrice i :abermas atenioneazmereu cparticipanii la comunicare trebui sse nelea$unii pe alii n mod suficient i raional. Astfel0 ei trebuie s"orbeasc=

i.Gnest ii. Clar

iii.(se meninn uni"ersul de discurs ales

i". Fra oferi informaii pe care interlocutorul le cunoate deja. ".(nu persuadezeinterlocutorul prin elemente retorice

"i.(fie politicoi

De "reme ce politeea este elementul central al comunicrii ideale0 "iolena este impolitee0

adic>trans$resare socio)lin$"istica unor norme dinuntrul unei practici a comunitii!!

Studiu de caz:>ntre binei ruTalso+0 11 martie 2%%,6. /roblema numirii >romisi$ani= *icolae /un0 preedinte al /artidului -omilor Heor$e /ruteanu0 profesor0 #asile'onescu0 preedinte al Asociaiei -omilor cldrari6 Florin Tnase Cioab0 re$ele romilor._ttp=+++.discorps.u$al.ro/roject (;AD4;(mademCorpora.tm` _ ttp=+++.inter)disciplinar9.netptb" "cce"cs11.tml`6.

#iolena lin$"isticnu se limiteazla ni"elul le7ical)semantic0 la apelul fcut pentru cu"inteiraionale. 4a include i comunicare non)"erbal0 limitarea libertii de e7primare0 impoliteesau lipsde do"ezi. Gstilitatea fade interlocutor poate fi e7primatprin= ironie0 sarcasm0folosirea e7presiilor care inflameazdiscursul. Ar$umentul ad hominema face apel laautoritate6 este adesea folosit= G persoanA face afirmaia K. 4ste ce"a criticabil la adresapersoanei A. /rin urmare afirmaia K este fals


67/123

!!;ills0 =ender and (oliteness,CB/0 Cambrid$e0 2%%50 p. 2&!.

Ana /antea /a$ina 35 2&.%5.2%11


68/123

*. Internet i filosofie. Site+uri de reele sociale

/otri"it unui raport al *aiunilor Bnite0 utilizatorul tipic de 'nternet la ni"el mondial este=un brbat sub 35 de ani0 cu studii uni"ersitate i "enit peste medie0 din mediu urban ieste "orbitor de limba en$lezI un membru al unei minoriti elitiste lanivel mondial.Care ar fi consecina? (ocietatea de reea creeazparalel sisteme decomunicaii= unulpentru cei cu "enituri suficiente0 educaie i I literalmente I capabili de cone7iuni0

oferind informaii din belu$ la costuri reduse i de mare "itez cellalt pentru cei frcone7iuni0 blocai de barierele ridicate de timp0 cost0 incertitudine i dependene0 cuinformaii depite. Cu oameni n aceste dousisteme de "ia i de concurentparalele0 a"antajele de conectare sunt copleitoare pentru cei dinti. #ocile ipreocuprile de oameni care deja triesc n srcie uman) lipsii de "enituri0 educaiei acces la instituiilor publice0 sunt din ce n ce mar$inalizate.

/entru cine$alitile pri"ind accesul la internet societatea divizatdigital6 au astfel

de consecine de asemenea an"er$ur0 accesul uni"ersal la acesta a de"enit o preocuparemajora factorilor de decizie politic. Astfel cse cere o analizmai amplafenomenului.

aceboo;)ul a fost creat0 n 2%%!0 de ;ar Xucerber$.$oto= >po+er to sareand maete +orld more open and connected. @n aprilie 2%110 e7istau 5%% milioane de utilizatori.

47isto multitudine de interpretri aleacebook)ului0 unii di"inizndu)l0 aliidemonizndu)l0 e7istnd astfel o multitudine deacebook)uri la ce ne putem referi.

De ce este relevant Facebookul=sensul este determinat de ceea ce estei ceeace

decide fiecare dintre utilizatori!5. Aceastindeterminare iniial i sens constituit peparcurs permite utilizatorilor o multitudine de spaii pentru a face ceea ce)i doretefiecare utilizator n parte.


69/123

Crearea sensului se produce att n spaiul real0 ct i n cel "irtual prin interaciunisociale= particularitatea mersului0 un tremur al buzelor0 o frunte brzdat=

!5Cf. D.4.


70/123

orice semn aparent mrunt poate nseamnatt de mult i poate spune att de multe0 darnumai pentru cfiecare dintre aceste semne0 n mod particular i scoase din conte7t0 nunseamnnimic0 fiind doar descideri de spaii0 posibiliti de o "arietate de diferitesensuri posibile0 n funcie de conte7t0 istorie0 mediu i starea de spirit. Facebookul nedaceeai bogie de interaciune, ns, de asemenea, nu determinn prealabil

sensul relaiilor noastre i tipologia de comunicare#

3ean*aul artre a susinut c"ieile noastre sunt lipsite de sens n ciar acelaisens=nu e7istun sens dat n prealabil. (ensul "ieii noastre este dat de ctre noi0 creat de noi.Acest lucru este att eliberator0 ct i terifiant. Cum "om decide ce are "aloare i sens nlume? 4ste $reu de spus0 dar fiecare ac iune luatindi"idual afirmun sens0 o "aloare0prin aceasta construindu)ne propriile noastre "ersiuni ale "ieii0 prin ale$erile pe care lefacem. 8ucrurile sunt similare n cazulacebook)ului0 cu e7cepia faptului c0 n acest

conte7t0 prietenii notri joacdoar rolul pe care l stabilim noi sl joace0 sensul pe carenoi l conferim relaiilor sociale isite)urilor sociale0 ceea ce nseamnn cazul n carece"a ciar nseamn6 pentru noi acestesite)uri.

Aa cum au susinut e7istenialiti0 ale$erile indi"iduale au sens pentru mine0 n mareparte0 pentru cle)am ales ciar eu. De asemenea0acebooknseamnce"a pentru mine0n mare parte0 pentru cam mprtit anumite link)uri0 am fcut anumite teste i amjucat anumite jocuri i pentru cprietenii mei pe care i)am ales6 i)au fcut propriileale$eri. Totul ine de decizii n aparenindi"iduale.

eed)urile conecteazo persoancu un $rup mare0 di"eri oameni care au "aloarepentrucine"a i care i par acestuia "aloros. (unt prieteni0 ntr)o msursemnificati"0 doarpentru cei sunt oameni cu pasiuni0 interese0 proiecte0 i obsesii personale despre care neplace sauzim.

Criticiiacebook)ului afirmca6 o mare parte dintre prieteni sunt foti cole$e de liceu

i b6 c0 muli dintre aceti foti cole$i au mbriat "iziuni cu care ei nu ne mai potidentifica. Discursuri anti)imi$rani0 retorica naionalist0 foto$rafii din copilria cui"a pecare abia l cunoatem0 alte foto$rafii care prezintideolo$ii de care ne distanmdefileazpe ecran. Desi$ur0 unii prieteni posteazinformaii ce ne pot bucura0 "edemadesea prieteni din oraul natal sau din alte comuniti de care mai suntem le$ai doarprin intermediul 'nternetului.


71/123



72/123

Bn general, Facebookeste o oglinda existenei noastre sociale, chiar dacnubeneficiazntotdeauna de toate aspectele i complexitatea comunitilor reale#

Bnii aprtori aiacebook)ului afirmcastfel putem crea o comunitateintenional,unde ne putem izola de acele opiniii perspecti"e cu care nu suntem deacord criticiiacebook)ului afirm0 n scimb0 caceastreea social"irtualne pune n contactsocial)obli$at cu oameni cu care nu mprtim0 n mod sincer0 mai nimic n comun0crend un mediu n care aflm cteodatmai multe informaii dect ne)am fi dorit. 4stecorect scriticm fenomenulacebookpentru ambele sale dimensiuni? (i$ur cestecorect0 dar nu pentru cacebookIul esteacebook. Grice reea socialeste doar une7emplu al acelor intero$aii uni"ersale cu care se confruntun indi"id n relaiile sale decoe7istenn comunitate.

Absorbia n comunitile intenionate, a preocuprilor comune riscsdeterminefiina umansse rupde pro"ocarea de a se raporta n mod autonom la ceilali.Con"ersaiile noastre de"in o >camerecou I aa cum afirm(unstein cnd adopte7presia Dail9 ;e de la *icolas *e$roponte I fapt prin care se pierde opoziie criticecare ne permite intero$area cu pri"ire la propriile noastre con"in$eri0 de a re$ndi opiniiincorecte sau de a nele$e mai clar de ce credem ceea ce credem0 prin e7periena de a"orbi cu oameni cu care nu suntem de acord. Acest lucru are un efect negativasuprademocraiei0 prezena unor surse detiri ideolo$ice cele de e7tremdreaptsaustn$60 n special on?line0 contribuind la diminuarea dezbaterilor politice raionale nstatele democratice.

Dacale$em modul n care ne prezentm prin prieteni0 muzicfa"orit0 partid etc. Iopiunile fiind totui limitate6 i ale$em cine ne reprezint0 nu riscm oare snencadrm i sfim redui ceea ce suntem i ceea ce credem6 doar la colecti"itateaasumat? Acesta este moti"ul pentru care problema autenticitii sinelui0 sub di"erselesale forme I relaii autentice i comuniti autentice I se pune n acest caz.

/rin intermediul 'nternetului0 a"em o mai mare libertate de a ne ale$e comunitile crora leaparinem0 astfel cacestea sunt mai de$rabconstituite din $rupul de prieteni "irtuali saureali60 i mai puin din familie0 "ecini etc. I cei alturi de care trim n mod cotidian cel maimult. Democraia prin principiile impuse de -e"oluia Francez6 s)a nscut i s)a meninutprin intermediul acestor societi reale. -iscul este


73/123

Ana /antea /a$ina 3, 2&.%5.2%11


74/123

izolarea0 deoarece >camera ecou face snu mai a"em o "oce indi"idual0 safirmmdoar ceea ce consideralii0 alii afirm. Cum se mai poate defini sinele n contextul ncare aceboo; i -itter g$ndete i vorbete n locul nostru?

/entru rmnela sine0 deci identic cu sine n relaie cu altul0 pentru a crea sinteza ce depete puraabstracie. /rin prietenie sau iubire0 >nu eti unilateral cu tine0 ci te mr$ineti "oluntarn raport cu un altul0 te tii nsn aceastmr$inire ca fiind tu nsui. @n determinaie0omul nu trebuie sse simtdeterminat0 ci cnd el considerpe altul ca altul0 atunci el

are0 abia n aceasta sentimentul su de sine.!/entru :e$el0 iubirea ntrucipeazo

orientare dincolo de conflict i dincolo de binomul acti")pasi"0 dominat de poziiiine$ale. Aceasta descide o nouposibilitate0 i anume0 cnu este considerato limitaresau pierderea de sine0 ci mai de$rabo reciprocitate i cretere. Dra$ostea este0 pe dealtparte0 elementul central al conceptului e$elian de "iaetic0 de comunitate0neleasnu ca o limitare0 ci ca un element fundamental al "ieii umane.

4ul0 ca posibilitate de autodeterminare!,0 ine de capacitatea de ale$ere a acestuia. 8ibertatea0sub forma liberului arbitru0 este termenul mediu analizat de :e$el0 ntre "oina determinat

i cea n sine sau abstract. >Ale$erea stn nedeterminarea 4ului i n

H.


75/123

Cf. bidem0 )1!0 pp. 3!)!% .

Ana /antea /a$ina 3E 2&.%5.2%11


76/123

caracterul determinat al unui coninut. #oina nu este deci0 datoritacestui coninut0

liber.!ECeea ce afirm:e$el este faptul c"oina este determinatprin coninut inedeterminatprin abstracie.

8ibertatea indi"idualnu poate fi formulatn afara principiului recunoaterii. @n te7telededicate filosofie dreptului0 recunoaterea se transformn posesia proprietii. /rinrespectarea proprietii este cu ade"rat respectatlibertatea i posesiunea ca atare.Aceastrecunoatere normati"$enereazun imperati" etico)juridic= >personalitateaconine n $enere capacitatea dreptului i formeazconceptul de baz0 ea nsiabstract0 a dreptului abstract i deci formal. 'mperati"ul dreptului este deci=fii o

persoan irespectpe ceilali ca persoane.5%Dreptul abstract ia astfel forma i6

posesiunii0 aproprietii0 atunci cnd persoana sin$ularse raporteazdoar la sine ii6 acontractului dintre persoane0 prin aceasta ele putnd fi concepute ca ce"a distinct0deosebite de un altul. /entru a se identifica pe sine ca persoanla ni"elul filosofieidreptului0 relaia intersubiecti"instituiteste cea a contractului le$al iii6 a nedreptiii crimei0 ni"el n care "oina particulareste doar pentru sine.

>(tatul I afirm:e$el I este realitatea 'deii etice I spiritul etic0 ca "oinsubstanialre"elat. RVS 'ndi"idul0 prin simmntul su etic0 are n stat0 ca fiina sa0 scopul i

produsul acti"itii sale0 libertatea sa substanial. 51@n aceastparte0 con"in$erea lui:e$el este aceea cnu e7istniciun conflict inerent ntre libertate i comunitate mai

de$rabcomunitatea este esenialpentru meninerea i dez"oltarea deplina libertii./e ln$acestea0 un fapt rmne esenial0 "iaa criticetictrebuie srecunoascdreptul indi"izilor. >(tatul este realitatea libertii concrete libertatea concretconstnfaptul csin$ularitatea personal i interesele ei particulare i afldeopotri"de1oltarealor deplin i recunoaterea dreptului lor pentru sine n sistemul familiei ial societii ci"ile60 dupcum totodatele se transformn interes al

bidem0 p. !1.

bidem0 p. 5E.


77/123

bidem0 p. 2!%.

Ana /antea /a$ina !% 2&.%5.2%11


78/123

uni"ersalului i RVS recunosc "oina uni"ersalului.52#oina statului i "oina proprie se

suprapun n statul modern0 o "oinneleasca raiune n acti"itatea sa practic.53

nterpretarea lui Axel =onnethEcu privire la recunoatere este una de referin# 4lanalizeaz>lupta pentru recunoatere0 scopul este de a ncerca conferireaunui nou sensal recunoaterii pe baza teoriilor sociale i de a fundamenta normele0 fcndu)se apel laprincipiile morale. Conflictele socialei istorice sunt tot at$t de multlupte pentrurealizarea intereselor de grup, c$t sunt i lupte morale, al cror efect esteimpunerea unor noi norme i reguli# Astfel0 n ar$umnetarea lui :onnet0 e7isttreifaze ce se succed la ni"el social i indi"idual. ubirii i corespunde ncrederea desine,dreptului n corespunde respectul de sine iar recunoaterii, n calitate de persoansingular, i corespunde stima de sine : adicviaa socialbazatpe toleran.

Sistemul ieii etice se bazeazpe o concepie mai de$rabaristotelica "ieiietice cere"ine la o "iziune asupra omului ca1oon politikon0 acesta din urmfiind preocupat deformarea acelor "irtui ale cetenilor care sunt necesare pentru participarea la "iaapolitic. Aceastabordare este nlocuitmai trziu de ctre filosofia contiinei. @nscrierile de tineree0 (piritul ia locul naturii0 oferindu)se un domeniu de aplicare mult maie7tins pentru distincii co$niti"e i morale. >Filosofia socialmodernI i ncepe:onnet ar$umentarea I intrn istoria $ndirii atunci cnd "iaa sociala fostcaracterizatca o condiie fundamentala luptei pentru prezer"area sinelui. RVS De la

politica clasicaristotelicpnla doctrina cretina dreptului natural0 fiinele umaneau fost concepute n mod fundamental ca entiti capabile de o "ian comunitate. RVSDoar n comunitatea eticapolis?ului sau a lui ciitasI ale crei "irtui intersubiecti"emprtite a distins)o de acti"itatea economicI se putea dez"olta structura ori$inar

sociala fiinei umane.55Astfel0 un sistem filosofic0 credea :e$el0 trebuie sporneasc

52bidem0 p. 2!&.

53Comentatorii e$elieni e7.


79/123

Ana /antea /a$ina !1 2&.%5.2%11


80/123

nu de la indi"id0 ci de la le$turile etice0 >o baznaturalpentru socializarea uman0 osituaie n care formele elementare ale coe7istenei intersubiecti"e sunt prezente n

permanen.5&

Formarea "ieii etice este neleasn aceastperioada $ndirii lui :e$el ca o re"izuireconceptualn care conflictul intersubiecti" determinautorealizarea subiectului. >'storiaspiritului uman trebuie neleasca un proces conflictual n care potenialul moralUinerent n "iaa eticnaturalca ce"a ncncisU i ncnemplinitU6 este $eneralizat

pro$resi".5*umai n Sistemul ieii eticeapare aceast>luptpentru recunoatere caun mediu de indi"idualizare ce are ca efect dez"oltarea ego)ului. @ntruct "olumule$elian ncepe cu descrierea celor ce triesc n comunitilen care indi"idualismul iproprietatea pri"atsunt necunoscute0 relaiile comunicati"e dintre subieci nu mai pot ficoncepute ca ce"a ce le preced pe acetia. -elaiile fundamentale ale aciuniicomunicati"e sunt nlocuite de o confruntare a persoanelor concrete. Conflictul dintreindi"izi nu mai reprezintun mediu de formare a contiinei0 ci doar un mediu pentruinte$rarea n comunitate.

5Lupta pentru recunoatere> are douocurene distincte, mai nt$i, pentru a descrieconstruirea unor relaii de iubire i, mai apoi, pentru a descrie formarearaporturilor "uridice dintre persoanele ce alctuiesc societatea civic#

A7el :onnet reia i n alte te7te analiza >luptei pentru recunoatere ca ar$ument pentruaprarea i acceptarea tuturor >diferenelor multiculturalism0 drepturile femeilor etc6.>Astfel0 n conte7tul de justificare a eticii feministe0 conceptul este utilizat n prezent0 maipresus de toate0 pentru a caracteriza tipul de $rij0 e7emplificat empiric n relaia mamIcopil n conte7tul eticii discursului0 pe de altparte0 recunoaterea ser"ete pentru adesemna respectul reciproc pentru particularitatea i e$alitatea tuturor persoanelor0 princare comportamentul discursi" al participanilor n ar$umentare prezintcazulparadi$matic al acestei forme de respect i0 n final0 n stabilirea unor ncercri de a

dez"olta n continuare comunitarianismul0 cate$oria recunoaterii este folositastzi

bidem0 p. 1!.


81/123

bidem0 p. 15.

Ana /antea /a$ina !2 2&.%5.2%11


82/123

pentru a caracteriza modul n care modurile de "ianefamiliare sunt stimate i modul n

care acest proces se desfoarde obicei n cadrul solidaritii sociale.5,

*rima treapt, pentru dob$ndirea recunoaterii, este cea a iubirii reciproce, demersce oferncredere de sine# A doua treaptcorespunde recunoaterii reciproce adrepturilor individuale, dob$ndite de subiectul recunoscut ca autonom i capabil deraionare moraln virtutea unor principii universale# ltima treapt corespundestimei# -ecunoaterea le$ala drepturilor persoanei0 ce ia forma respectului0depinde deaprecierea indi"izilor potri"it unor "alori definite social. Astfel apare i solidaritatea ca o

orientare comuna societii ce are n "edere bunstarea tuturor.5E:onnet reueteastfel o reconstrucie intersubiecti"a sinelui prin apelul la structura formalarecunoaterii reciproce.

Libertatea trebuie neleasca 5realizare> a normei, fapt ce duce la nelegerearecunoaterii prin intermediul acestei liberti# *e scurt, 5(i) subiectul este liberdoar daceste recunoscut a fi liber& (ii) ceea ce duce la faptul de a fi n mod concretrecunoscut astfel, n mod real considerat a fi unul ntre mai muli& (iii) natura uneiastfel de recunoateri concrete sau mediate trebuie snsemne, n lumea modern,faptul de a fi iubit (sau a fi capabil de iubire) ca persoan, ca individ distinct indreptit, nu ca un membru al tribului, clanului, nu ca un sclav al familiei, fiindrespectat ca membru funcional, purttor de drepturi, responsabil individual i

moral al sistemului raional cu scopul de ai satisface nevoile& dar Feste respectatGi ca cetean al crui status de 6proprietate7 i concretee este respectat i

reprezentat nRechtstaat>#H1A fi recunoscut n calitate de subiect liber l are

inevitabil n vedere pe cellalt, dar ceea ce dominrelaia este autoderminareasubiectului#

'nstituiile moderne reprezint0 de fapt0 "oina raionalce determinindi"izii sacioneze i sia act la practicile sociale. Funcia lor este fundamental. Astfel0 :e$el

construiete problema responsabilitii indi"idului i a tuturor intero$aiilor practice

A. :onnet0 >-eco$nition and ;oral Gbli$ation0 n Social -esearch,"ol. &!0 nr. 10 1EE0 p. 1,.

Cf. A. :onnet0'he Struggle for -ecognition. 'he $oral =rammar of Social Conflicts, ed. cit.0 pp. 1&3)


83/123

bidem0 p. 2%E.

Ana /antea /a$ina !3 2&.%5.2%11


84/123

le$ate de pedeaps0 utilizarea forei etc. Grice aciune ntreprinsde un subiect autonom0deci liber0 afecteaz"iaa i aciunea celorlali. (ubiecii trebuie n permanenssejustifice unii altora prin ar$umente ce iau forma raiunii practice 47= deoarece sunt tatl

tu0 deoarece sunt cetean0 deoarece este proprietatea mea&160 ar$umente fundamentate

pe caracteristicile parcde la sine nelese ale unui cetean.

Bn loc de concluzii

Totul ine de mprtirea a ce"a comun0 cauza comun0 "alorile comune. #iaa este ciarmprtirea a ceea ce este comun i ne"oia de recunoatere a acestor "alori.

Astfel cacebooknseamncrearea unor cone7iuni ntre eu i cellalt.acebooknseamnoameni reali ntru "itualitate0 comunitate0 cei pe care i

cunoatem bine sau mai puin bine0 cole$i sau cunoscui cu care ne asociem pentru ocauzaleasautonom.

*oi primim de laacebooke7act ceea ce ne ateptm sprimim= ceea ce iniial isin our

mind#/utem comunica >sunt plictisit0 determin)m0 ajut)msfiu fericit sau>sunt fericit0ce este in your mind I iar rspunsul "a fi pe msur. A mprti ce"a poziti" sau ne$ati"6este dorina noastrde a pri"i acel lucru mpreuncu prietenii notri.

Gricefeedpoate fi pri"it ca un tele"izor0 ca ce"a e7terior= mintereseazsau nu. @n acestcaz0 rspunsul "a fi ne$ati"0 nu mintereseaztot0 nu mintereseazciar atunci cnd afost postat. Dacnspri"esc acelfeedca o caracteristica ciar prietenilor mei0 ca ce"aintern0 ce mpri"ete0acebook)ul determinsensul. De "reme ce informaia a fost

mprtit0 ea determinsensul pentru mine. Bnii prieteni sunt importani0 ceea ce scriuface sens pentru mine0 are importanpentru mine0 alii sunt mai puin rele"ani.Atitudinea i "aloarea spuselor lor depinde de in"estiia pe care o face n ceea ce)ipri"ete.

,. Internet i filosofie II. -e media social


85/123

&1Cf. Capitolele ,)1%0 pp. 21%)23.

Ana /antea /a$ina !! 2&.%5.2%11


86/123

tudiu de caz *rimvara arab

Foto$rafie de Da"id D. Nirpatric0 Cerc de di1ideni 3n Cairo0 E februarie 2%11. (urs=ttp=+++.n9times.com2%11%21%+orldmiddleeast1%9out.tml?Pr2


87/123

Cine au fost protestatarii din prim"ara lui 2%11? @n $eneral0 protestatarii fac parte din$eneraia care s)a nscut atunci cnd preedintele :osni ;ubara a "enit la putere0 fiindtineri liceniai la uni"ersitile de "rf ale rii0 precum i cei ce i)au petrecut "iaafiind prtai la restriciile i abuzurile impuse de poliia e$iptean) arestri repetate itorturi n mas. 4i sunt tineri profesioniti0 cea mai mare parte medici i a"ocai0 care au

nceput i mai apoi au $idat re"olta din 4$ipt0 membri ai $eneraiei Faceboo0 care aurmas0 n mare parte0 frcip0 n mod deliberat0 a"nd n "edere ameninarea "enite dinpartea poliiei secrete.


88/123

@ntrebarea fireasceste urmtoarea= 'nternet)ul0 Faceboo)ul sau T+itter)ul au inau$urat

o nouparadi$mn politica $lobal?&2

*uterea politica noilor social media

Bbicuitatea acestuisocial mediaafecteazmecanismele de putere tradiionale $u"erne6care trebuie srspundpro"ocrilor impuse de aceasta.

Cum peisajul comunicati" de"ine tot mai dens0 mai comple7 i mai participati"0>populaia de reea cea prezentn mediul "irtual6 obine acces crescut la informaie0c

ti$nd multiple oportunit

i de a se an$aja n discursul public

i n ntreprinderea unor

aciuni colecti"e.

47= ;oldo"a 2%%E0 ale$erile fraudate au fost contestate printr)o re"oluie coordonate prinsms)uri0 Faceboo i T+itter.

Btilizarea instrumentelorsocial media) sms0 e)mail0 mprtirea de foto$rafii n spaiul"irtual0 reelele sociale ) nu are un unic rezultat predictibil. /rin urmare0 ncercrile de asublinia efectele sale asupra aciunilor politice sunt prea des simplificate. Dacse are n"edere eecul protestelor din elarus ca fiind unul paradi$matic0 se poate afirma ce7periena -epublicii ;oldo"a sau /rim"erii Arabe rmne de neneles. Care ar fiatunci linia de analiz?

De fapt0 instrumente di$itale consolideazdemocraia? 4ste cert faptul cacesteinstrumente0 probabil nu doare pe termen scurt0 dar i pe termen lun$ ajutdemocratizarea0 a"nd n "edere efecte din cele mai puternice n statele n care opiniapublicse opune aciunii $u"ernelor n cauz.

@n ianuarie 2%1%0 secretarul american de stat0 :illar9 Clinton a subliniat c(tatele Bnite"or promo"a libertatea utilizrii internetului peste $raniele sale. 4a a subliniat mai multetipuri de libertate, inclusiv libertatea de a avea acces la informaii (cum ar ficapacitatea de a folosi Ii;ipedia i Joogle n ran), libertatea cetenilor obinuiide a crea propriile lor public media (cum ar fi drepturile la bloguri a activitilordin 4irmania) i libertatea cetenilor de a discuta despre ce considerei a fi


89/123

&2Cf. ttp=+++.forei$naffairs.comdiscussionsaudio)"ideoforei$n)affairs)li"e)di$ital)po+er)social)

media)political)can$e

Ana /antea /a$ina !& 2&.%5.2%11


90/123

relevant (cum ar fi dreptul publicului chinez de a utiliza serviciile de sms frrestricii)#

Gare aceasta ar reduce sau elimincenzura n ri cu re$im autoritar? (BA "or acionaprin acestsoft powerpentru democratizare?ew mediaeste un instrument politic sau nu?

*oile forme de media pot conduce la promo"area libertii aa cum a subliniat Clinton0la fel cum presa tradiional0 ser"iciile potale0 tele$raful sau telefon au fcut)o nainte.G critica ideii de ne+ media ca forpoliticeste fap

fil_com_id

Documents