familia ortodoxa9_selectii

8/14/2019 familia ortodoxa9_selectii

1/40


2/40

PRESAORTODOX

pag. 1

Hristos n mijlocul nostru!

editorial | pag. 3Rzboiul desfrnrii ne-a sectuit

puterile, dar bunul Dumnezeu,singurul, ne poate ajuta

prznuiri | pag. 7

Din viaa i minunile contemporaneale mult milostivei i grabnic ajuttoareiSfnta Parascheva

coala prinilor | pag. 12Despre rolul credinei prinilor n

zmislirea copilului

cauzele bolilor | pag. 14

Scrisoare deschis a Federaiei OrganizaiilorOrtodoxe Pro-Vita ctre Ministrul Sntii

cu noi este Dumnezeu | pag. 17Cum a nviat Hristos n inima mea

al optulea veac | pag. 24Se introduce o nou tax:

impozitul pe aerul consumat

pag. 30 | ntrebri ale lumii de aziDup 1990, n ara noastr au existat ten-tative repetate de legalizare a prostituiei...

pag. 32 | minuni contemporaneBucur-te, Sfnt Parascheva,mult folositoare!

pag. 34

Sfntul Dimitrie Basarabovfctorul de minuni

pag. 37 | convertiriOrtodoxia a pstrat tezaurul Bisericiiprimare a lui Hristos (III)

pag. 43 | teologicaDumnezeu nsui descoper snilor ade-

vrata cale pe care trebuie s o urmm (II)

pag. 47 | cuvntul duhovniculuiFamilia cretin pe drumul mntuirii

pag. 53 | dialog cu cititoriiDespre avort i naterea de prunci (II)

pag. 58 | actualiti

Revista apare cu binecuvntareaIPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Aducerea moatelor Sfntei Parascheva n biserica Sfnilor Apostoli din Epivata


3/40

n ultima ta scrisoare, mi vorbeti

din nou despre ncercrile tale; ns acu-ma, mulumit lui Dumnezeu, ele autrecut. Sfnii Prini au spus c nu exis-t mntuire r suerin. Acestea au douavantaje. n primul rnd, ne dau rvnctre Dumnezeu i ne nva s-I mulu-mim din tot suetul. n al doilea rnd, elene slobozesc de preocupri i griji inutile.

n scrierile lor, vedem cum Sfnii Prinise mhnesc i se descurajeaz ca i noi; eichiar au ncercat stri pe care au preerat snu le pomeneasc, ca s nu tulbure i s nudezndjduiasc pe nceptorii n ale vieiiduhovniceti ca i noi.

Bineneles, Dumnezeu ngduiesuerina n msura n care fecare o poa-

te suporta. Suerinele ne smeresc; avemo oarecare numurare s dorim s spo-rim n viaa duhovniceasc prin propriilenoastre ore. Ori, prin suerin, nvmsmerenia i pricepem c, r ajutorul luiDumnezeu, strduinele noastre nu suntde ajuns. Trebuie s ne strduim s lucrmvirtuile, dar izbnda ine de har. Doar ce-lor smerii Dumnezeu le d Harul Lui. Iarr ntmplri ce ne smeresc, este cu ne-putin s devenim smerii!

Sfnii Prini au expus n amnuni-me n scrierile lor ceea ce trebuie s fe o

Hristos n mijlocul nostru!

Cuviosul Ioan de la Valaam

1


4/40

via duhovniceasc plin de nelepciune;

ori, doar cnd aceast experien putemncepe s nelegem scrierile lor. Dac tepui la lucru, dac-i curei inima de patimi,totul i va deveni oarte limpede i pe n-eles. Sfni clugri, rugai pe Dumnezeupentru pctoii de noi i deschidei mini-le noastre ovielnice nvturilor voastre!

Tu-mi scrii c ndeletnicirile te dis-

trag de la rugciune. Pstreaz amintirealui Dumnezeu n timpul activitilor tale!i asta tot rugciune se cheam. Este binec aspiri la via duhovniceasc i la rug-ciune; este jumtate din calea mntuirii;pentru restul, Domnul te va ajuta s na-intezi. Dar nu te ncredina negrijaniei(akediei) i nu-i pierde curajul.

mi spui c parc nici mcar nu ai n-ceput. Este un sentiment bun, ce te ducela smerenie. Este o regul a vieii duhov-niceti: cu ct ne apropiem mai mult deDumnezeu, cu att mai mult ne vedemgreelile i pcatele. Dumnezeu s ne e-reasc s ne credem drepi! Dumnezeus v ajute i s v elibereze de chinurile

venice!Crede c este Dumnezeu, c e o viaviitoare, c nu exist srit i c suetule nemuritor c nu poate nici mcar smbtrneasc! Vezi, am acum 77 de anii m simt tnr. Fiecare btrn sau b-trnic i-o va spune: suetul nsueetetrupul. Trupul este pmnt i se ntoarcen pmnt, n vreme ce suetul este de laDumnezeu i se ntoarce tot la El. Totui,trind n lumea agitat, v este greu sprimii asemenea gnduri. Strduiete-tetotui s crezi n Snta Scriptur!

Nu trebuie niciodat s ne urmm pa-

timile; ntr-adevr, cu ct le hrnim maimult, cu att cer mai mult de mncare.Sunt asemenea cinelui obinuit s lin-g butucul mcelarului; ndat ce iei unb i-l alungi, nu se mai apropie. Sntul Apostol spune: Luai bine seam cumumblai (Eeseni 5:15) i uitnd cele cesunt n urma mea i tinznd la cele dinain-

te (Filipeni 3:13).n legtur cu nelinitile i cderiletale, i voi spune aceasta: atta vreme ctbarca suetului nostru navigheaz pe apelevieii pmnteti, va f supus schimbri-lor vremii. Ba este ploaie, ba este rumos;uneori apare o urtun mare i barca noas-tr risc s se loveasc de o stnc sau de

mal. n aceast vale a plngerii nu poate faltel; doar n viaa venic nu pot f schim-bri. Sub stpnirea patimilor neleg aicipatimile suetului, cum ar f: judecarea,vanitatea, mnia, minciuna i mndria de-monic ni se pare c toi sunt vinovai iri. Or, Dumnezeu nu ne-a rugat s ceremcelorlali dragoste i dreptate, n schimb

ne-a poruncit s-i iubim pe ceilali i s fmdrepi. Nu dezndjdui! i cnd eti con-runtat cu greuti, aund-te n SntaScriptur, n scrierile Sfnilor Prini i nrugciune. Atunci vei ncerca pacea i li-nitea n suetul tu. Putem mult i bines ne gndim; r ajutorul lui Dumnezeu,nu putem f n pace cu noi nine, nici cuceilali. Dumnezeu s v pzeasc!

Din scrisorile cuviosuluiIoan de la Valaam,

Raiul vzut din chilie, Editura Sofia.

2


5/40

edril

Rzboiul desfrnriine-a sectuit puterile,dar bunul Dumnezeu,

singurul, ne poate ajuta

Exist un episod n Vechiul Testamentcare explic oarte bine ce se ntmpl cucea mai mare parte a lumii cretine astzi.n Cartea Numeri, capitolele 25 i 31, ve-dem ce au cut madianiii, popor pgn,atunci cnd au realizat c nu au nici o pu-tere asupra poporului lui Israel, pentru c

Dumnezeu nsui i sprijinea, i apra i-icluzea. La satul vrjitorului Valaam, ma-dianiii au ademenit pe israelii, cndu-is desrneze, spurcndu-se i pctuindcu etele din MoabNumeri 25:1. Pe urm, prinnsoirea cu aceste emei i-au ndemnatpe evrei s se nchine la zeii lor, adic i-aumpins s slujeasc unor zei care nu erau

dect personifcarea idolatr a patimilor denecinste. Iar toate acestea numai pentru a-iace s se ndeprteze de Dumnezeu, pen-tru a atrage mnia Domnului asupra lor.Lipsit de puterea dreptei Celui Prea nalt,poporul israelitean devenea astel o praduoar, putea f biruit i dus n robie.

Avem i noi madianiii zilelor noas-tre, iar acetia sunt, dup cum ne nvasntul Nil Ascetul, toi cei care aduc des-rnarea n popor cu scopul de a-l supunei a-l stpni mai uor. i cine este oareastzi poporul lui Dumnezeu, dac nu

cretinii, cei care au primit legmntul celnou pecetluit cu nsui sngele jertei luiHristos, cei care se boteaz i se mprt-esc cu Trupul i Sngele Lui?

Acesta este, prin urmare, sensul tainical tuturor politicilor de depravare a tine-retului, dincolo de efciena pe care o auacestea n procesul de manipulare politici economic. Astel ne putem explica dece prima lege dat n Romnia dup c-derea regimului ceauist a ost liberalizareaavorturilor. Toat pornografa care a inun-dat dup 1990 chiocurile stradale, canalele

Sfntul Prooroc Moise

3

edril


6/40

de televiziune i ziarele nu au ca eect dect

ndeprtarea harului lui Dumnezeu, lipsi-rea de sprijinul cel mai important pe careputea s-l aib poporul dreptcredincios ro-mn. Oare aptul c am ales mai curndsprijinul i recomandrile ConsiliuluiEuropei, i al altor organisme internaio-nale, dect pzirea nvturii Lui Hristos,nu poate f o explicaie a srciei, a bolilor

i a necazurilor pe care le ntmpin rom-nii astzi?

De curnd, un bun prieten ntorsdintr-un pelerinaj la Locurile Sfnte mipovestea cu uimire aptul c n ntregul statIsrael, membru observator al ConsiliuluiEuropei, nu poate f vzut nici un af cu

conotaie erotic, nu poate f aat nici orevist sau ziar cu coninut pornografc.Partidul religioilor i ntreaga cultur ra-binic care st la temelia statului modernisraelitean militeaz prin toate mijloacelepentru inerea copiilor departe de televi-zor, internet sau alte mijloace care ar puteas le spurce suetul i s le aecteze mintea.

Cstoria e considerat snt i e sprijinitprin lege, mai mult dect oriunde altunde-va n lume; religioii care au copii mulise pot ntreine numai din alocaiile pri-mite de la stat pentru creterea copiilor.Despre stabilimente ale prostituiei nici nupoate f vorba. Maniestrile homosexuali-lor sunt interzise. De altel acetia au i ostameninai anul trecut c vor f omori cupietre dac vor ndrzni s organizeze unmar. Dup ct se poate vedea, cel puinn aceast privin, evreii au neles oar-te bine lecia primit n trecut. Atunci,

pentru c au desrnat cu emeile i zeii p-

gni, au ost alungai din pmnturile lorsau au ost luai n robie.

De ce nu putem i noi, noul Israel,s ugim de desrnare, pzindu-ne credin-a i curenia sueteasc? Oare ai auzitpe vreun ofcial european sau american safrme c evreii contemporani sunt into-lerani, undamentaliti i antidemocratici

pentru c interzic orice maniestare porno-grafc sau pentru c religioii dau direciapoliticii morale a statului? Cunoatei cum-va vreo sanciune economic care le-ar fost dat pentru c nu permit maniestri-le publice ale homosexualilor pe teritoriulIsraelului?

La noi ns, copiii sunt obinuii demici cu tot ce nseamn pornografe, chiardac ar f inui departe de televizor i in-ternet. Reclamele publicitare i fecarechioc stradal ac imposibil pzirea co-piilor de vederea imaginilor pornografce.Milioane de romni i ntineaz zilnic su-etul cu lectura unor ziare ca Libertatea;

televiziunea abund n erotism obsesiv,iar multe dintre legile romneti sunt datemai mult pentru a-i apra pe homosexualii perveri dect pe cei cu amilie, de parcam tri n Sodoma i n Gomora.

Toate acestea sunt ns considerate pu-in lucru, cci Comisia Prezidenial Pentru

Analiza Riscurilor Sociale i Demografcepropune legalizarea prostituiei i a dro-gurilor uoare. Argumentele enunaten raportul Riscuri i inechiti sociale nRomnia sunt mai mult dect paradoxa-le. Se susine c legalizarea va conduce la

4


7/40

Din viaa i minunile contemporaneale mult milostivei i grabnicajuttoarei Sfnta Parascheva

Cum i vom urma pe sfni dac nu icunoatem? Ct de mult putem s iubim pe ci-

neva despre care tim prea puine lucruri?n timp ce cunoatem o mulime de

amnunte despre viaa oamenilor politici, avedetelor, vieile sfnilor ne sunt prea puincunoscute. Este drept c Dumnezeu a ng-duit ca unele s rmn ascunse. Dar este dedatoria noastr, ca ortodoci de neam romn,s ne cunoatem sfnii i marile personaliti

prin care Dumnezeu a povuit poporul nostru

de-a lungul istoriei. Cine oare a contribuit maimult la luminarea noastr duhovniceasc dect

sfnii care au agonisit Duhul Snt ntru ei i,prin Acesta, L-au cut pe Dumnezeu cunos-cut poporului?

n aceast rubric vom prezenta att sfn-ii romni i cei de alt neam ale cror moateau ajuns n ara noastr, ct i marile personali-ti prin care Dumnezeu ne-a condus n istoriaduhovniceasc a chemrii tuturor popoarelor

spre mpria Cerurilor.

Fecioara din EpivataSnta Parascheva (numit de slavi Sveta

Petka) s-a nscut n Epivata (astzi Boiados,n Turcia), n a doua jumtate a secolului al

X-lea. Ea a avut un rate care s-a clugrit, pri-

mind numele de Etimie, i care a ajuns maiapoi episcop.La vrsta de 10 ani, dup ce a auzit ntr-o

biseric nchinat Maicii Domnului cuvntul:Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se le-pede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmezeMie (Mat. 16:24), i-a mprit hainele sraci-lor. Avea s ac acest lucru de mai multe ori,n ciuda mustrrilor prinilor ei.

Mai apoi, ptruns de dragostea pen-tru Mirele Hristos, a prsit grijile lumii is-a retras ntr-o mnstire de maici din pus-tia Iordanului. Dup ce a petrecut aici mai

muli ani, Sfntei i s-a artat n vis un ngercare i-a poruncit s se ntoarc n lume, n i-nutul n care se nscuse, cci acolo se cuveneas i gseasc obtescul srit. Snta a cl-torit pn la Constantinopol, unde s-a rugat

Maicii Domnului n aa icoanei din biseri-ca Vlahernei s o ocroteasc i de aici nainte.ncredinndu-se mprtesei Cerului, ea s-antors pe meleagurile natale. Aici i-a continu-at viaa de aspr nevoin i n curnd a trecutla Domnul, r s tie nimeni cine i de undeeste.

Descoperirea sntelor moateMoatele Sfntei Parascheva au ost desco-

perite n chip minunat. Trupul unui marinarmort a ost scos la rm de valuri. Cnd s-a s-pat groapa pentru a-l nmormnta, a ost gsit

7

prnuiri


8/40

trupul neputrezit al Sfntei, lng el find ae-

zat trupul marinarului. n noaptea urmtoare,unul dintre cei ce spaser groapa, pe numeGheorghe, a vzut n vis o mprteas stndpe un scaun luminat i mulime de ngeri n

jurul ei. Unul dintre ei l lu de mn, l ridi-c i-i zise: Gheorghe, pentru ce n-ai preuittrupul Sfntei Parascheva? De ce l-ai lsat aa?Nu tii c Dumnezeu a iubit rumuseea ei i

a vrut s o proslveasc pe pmnt?mprteasa, Snta Parascheva i-a spus

apoi c este din acele locuri i i ceru s aezesfntele moate la loc de cinste. n aceeai noap-te, o emeie, Etimia, a avut acelai vis, pe careamndoi l-au povestit locuitorilor din Epivata.

Acetia s-au grbit s aeze trupul bine-nmi-rezmat al Sfntei n biserica Sfnilor Apostoli.

Vestea despre minunile care se ceau lamoatele sale s-a rspndit repede, muli bol-navi nsntoindu-se aici n urma rugciunilor.

Sfnta Parascheva, ocrotitoareabulgarilorImperiul Romno-Bulgar a ost ntemeiat

n 1186, de ctre raii Petru i Asan. n 1185,acetia au organizat o rscoal mpotriva domi-naiei bizantine i au declarat oraul Trnovodrept capital a celui de-al doilea Imperiu

Bulgar. n 1238, mpratul Ioan Asan al II-lea

a strmutat moatele Sfntei Parascheva dinbiserica Sfnilor Apostoli n Trnovo, caredevenise i reedina noului patriarh al bulga-rilor. Cercettorii afrm c aceast strmutares-a cut n ziua de 14 octombrie, care va de-veni ziua de pomenire a Sfntei Parascheva.Binecredinciosul mprat a ieit n ntmpi-narea moatelor la patru kilometri distan de

Trnovo, mpreun cu mama sa Elena, soiasa Ana i cu Patriarhul Vasilie al Trnovei, cudemnitari i credincioi. n scurt timp, SntaParascheva a ajuns oarte iubit de bulgari, f-ind cinstit ca aprtoarea capitalei i a rii.

La 17 iulie 1393, Sultanul Baiazid atacTrnovo, n timpul arului Ioan iman i alPatriarhului Etimie. n acelai an, moatele

sunt mutate la Vidin, unde vor poposi pentru5 ani, i apoi la Brusa.

Sfnta Parascheva, ocrotitoareasrbilorDup lupta de la Nicopole din 1396,

Bulgaria devine parte din Imperiul Otoman,iar moatele Sfntei Parascheva i continu

peregrinrile. Din Vidin ajung la Belgrad, nSerbia, la anul 1398, datorit arinei Milia,care le-a cerut de la Sultanul Baiazid. Acestaa ntrebat-o pe soacra sa ce dar ar vrea de lael. Milia l-a rugat s-i dea moatele SfnteiParascheva. Sultanul a zmbit i a zis: De cenu ceri ceva mai de pre, n locul unor oase us-cate i nemictoare?

El i-a druit sfntele moate r s b-nuiasc importana i valoarea lor pentruevlavioasa arin i pentru poporul su. Astel,arina Milia a luat sfntele moate i le-a ae-zat n palatul din Kruev, n biserica ridicat

8


9/40

Despre rolul credinei prinilorn zmislirea copilului

Doamna Corina tefnescu dinBacu ne roag s precizm mai binerolul credinei i a vieii religioase a

prinilor pentru sntatea mintali sufleteasc a viitorului copil.

Dup cum am subliniat n ultimeledou numere ale revistei noastre, credinajoac un rol esenial n zmislirea i viaacopilului, nct multe dintre probleme-le de sntate generate de anumite cauze

obiective pot f depite numai prin lucra-rea i harul lui Dumnezeu. Aceasta, ns,n condiiile n care credina ar f una pro-und i lucrtoare n viaa omului, nudoar o concepie steril privind existenalui Dumnezeu.

Din pcate, n societatea actual, dincauza inuenelor negative din jur, se n-

tmpl ca oamenii care i declar credinai consider c au o via cretin se con-duc, de apt, dup concepiile evoluionistela mod. n mod paradoxal, se ajunge camaniestrile noastre, prin care ne conside-rm credincioi, s fe cu mult mai deviatede la normalitate dect erau atitudinile p-gnilor ntr-o societate tradiional.

De exemplu, ntreaga aa-zis plani-fcare amilial este extrem de nociv, nunumai anticretin dar i antiuman. Acestlucru este observat chiar i de ctre oame-nii de tiin. Astel, renumitul pediatru

rancez Franoise Dolto considera c unuldintre pericolele majore cu care se con-

runt prinii zilelor noastre este acela cpot s-i trateze copilul ca pe un obiect inu ca pe o fin, chiar dinainte de zmis-lirea acestuia:

Pe vremuri, erau mai numeroase a-miliile cu copii muli dect acum. Astziavem tendina s hotrm dac copilul tre-buie sau nu s vin pe lume; ntr-un el, lprogramm. ntr-adevr, aceasta este unadin consecinele liberalizrii msurilor anti-concepionale. Muli prini au ajuns s-iprogrameze copiii aa cum i programea-z s cumpere o main de splat sau un

12


10/40

Stimate Domnule Ministru,

Organizaiile noastre au urmrit evo-luia aa zisei gripe porcine n lume,inclusiv n Romnia, i au constataturmtoarele:

1. A fost creat, n mod voit, o situ-atie de panicIndierent de proveniena virusului,

mai mult sau mai puin cunoscut, simp-tomele noii gripe, aa-zise porcin, suntcel mult moderate.

Dei Marea Britanie este cea mai aec-tat ar a Europei, s-a raportat un numr

neateptat de mic de mbolnviri, respectiv100.000, cu un total de 30 decese, ceea censeamn o mortalitate de doar 0,03%; [1],aceast rat de mortalitate find cu multmai scazut dect cea n cazurile de mbol-nviri cu o grip obinuit tip A.

n Romnia s-au raportat pn acumdoar 333 de cazuri de grip porcin, toate,orme uoare i medii. Numrul cazurilorde grip porcin n toat ara este asem-ntor cu cel al cazurilor de grip obinuitraportate uneori ntr-un singur orel dinRomnia n sezonul rece, acestea din urm

avnd deseori consecine mai grave (com-plicaii, etc.), r s se f pus vreodatproblema unui vaccin specifc i obligato-riu, ci doar a celui obinuit, pentru gripasezonier.

Cinci mari companii armaceuti-

ce (Baxter, GlaxoSmithKline, Novartis,Sanof-Aventis si AstraZeneca) au nce-put, cu o grab de neexplicat, s creeze unvaccin mpotriva virusului AH1N1, findncurajate de ctre Organizaia Mondial aSntii (OMS) care, cu aceeai grab ne-justifcat, a decretat stare de pandemie pedata de 11 iunie 2009, cernd ca vaccinul s

fe gata de administrare n luna septembriei ca toate naiunile s aib acces la vaccin.Prin declararea pandemiei, OMS a

creat o stare de panic n ntreaga lume,r un motiv real. [...] Dr. WolgangWodarg, medic specialist n medicin inter-n i epidemiologie din Germania afrm:

eu consider c gripa porcin este un noumijloc de a induce panic n rndul popu-laiei, iar dup cercetrile cute i discuiileavute cu Directorul Institutului Robert-Kochconsider c nu exist nici un motiv pentru ovaccinare obligatorie n mas i c mijloacele

Scrisoare deschisadresat D-lui Ion Bazac, Ministrul Sntii, referitoarela vaccinarea mpotriva virusului AH1N1, n Romnia

(text parial)

14


11/40

de combatere a noii gripe trebuie s fe cele

obinuite, olosite i n anii precedeni. Dacse va ace vaccinarea n mas cu noul vaccinal gripei porcine, asta ar nsemna un mareexperiment pe populaia german.

2. Situaia de panic a necesitatun vaccin urgent!

[] Vaccinul nou creat mpotri-va virusului AH1N1 este periculos! Iat

motivele:a.) testrile sunt total insuciente,deoarece nu se realizeaz conorm standar-delor, aa cum arat Dr. Wolgang Wodarg:Pentru o vaccinare n mas cu adjuvaninoi i substane noi, aa cum se ntmpl ncazul vaccinului pentru gripa porcin, nuar f sufciente standardele normale, ci al-

tele mult mai ridicate! Nu consider c esteoportun olosirea acestui vaccin n sezonulrece al acestui an. Exist intenia de a pro-duce doze tot mai mici de vaccinuri cuajutorul unei serii de adjuvani noi, oartepericuloi.

b.) exist riscul unor reacii secun-dare foarte grave.

- cancer: Firma Novartis nu utilizea-z embrion de pui la prepararea vaccinuluiOptau, ci celule canceroase! Acest lucruprezint un risc incalculabil.;

- sindrom Guillain Barr (GBS):este o boal autoimun ce cauzeaz parali-zia braelor i picioarelor i, n cazuri rare,a ntregului corp. n unele cazuri, GBSa dus ns chiar la moarte. n 1976, cnds-au nregistrat cteva cazuri de grip por-cin i s-a impus, cu aceeai grab ca acum,vaccinarea n mas a 40 de milioane de oa-meni, cel puin 25 au murit i 500 au ost

paralizai;

- autism, sindrom de atenie defcita-r, scleroz multipl, defciene de vorbire;

- paralizii, alte boli autoimune;- inertilitate [8].[] Ca ceteni ai Romniei, n-

grijorai de aptul c ne vor f nclcatedrepturile i libertile civile garantate deConstituie, v rugm s ne rspundei la

urmtoarele ntrebri:1.Privind testarea vaccinuluiAi precizat c Institutul Cantacuzino

va produce 5 milioane de doze de vaccinCantgrip iar primele trane vor f gata lasritul lunii octombrie 2009.

n ct timp s-a fcut testarea i ctetestri (adic pe ce numr de populaie

voluntar) s-au fcut n ar noastr? Elenu puteau f mai multe dect n Germania,unde s-a decis ca vaccinarea s nu fe obli-gatorie, findc vicepreedintele AsociaieiMedicale Germane, Frank Ulrich, a avutdemnitatea de a recunoate testarea insu-fcient a vaccinurilor. [] V solicitms luai exemplu i s nu servii interese-

le unor companii strine, aa cum urmas se ntmple n cazul vaccinului mpo-triva virusului HPV. Nu putem permite caOMS s introduc o dictatur medical nRomnia!

2. Privind obligativitatea vaccinului: Ai specifcat, recent, ntr-un comu-

nicat, arogndu-v o autoritate nepermisntr-o ar democratic: A vrea s fm

oarte clari: vaccinul este obligatoriu! []Aici toat lumea se vaccineaz, i place saunu-i place.

[] Ne putei obliga s ne vaccinm

15

cuele blilr


12/40

Fiic, ie zic, scoal-te!(Marcu 5:41)

nc de la nceputul cretinismuluiam vzut marea dragoste i mil pe careMntuitorul a artat-o tuturor celor ces-au pocit sincer pentru pcatele lor. Din

neericire, dei oarte muli dintre noi neautonumim cretini ortodoci, nu necomportm ca nite cretini. Trim n-tr-o societate n care, dac zicem c nuam omort pe nimeni i nu am fcut runimnui, considerm c suntem pe dru-mul cel bun. Printele Arsenie Papaciocspunea c orice clip nseamn un timp

i orice suspinare poate f o rugciu-ne, ndemnndu-ne s avem o stare deprezen continu a lui Dumnezeu n con-tiin. Dac reuim s dobndim aceaststare, atunci nu putem s nu observm totrul i toat necuria din suetele noastrei s nu alergm ctre bunul Dumnezeupentru vindecare. Ana E. este o tnr carea czut n pcate grele i a trit muli anintr-o stare de nepsare a de poruncileMntuitorului. ns, la un moment dat, arspuns strigtului puternic al contiineii a deschis lui Hristos ua inimii ei. (R.T.)

Am rtcit departe de Dumnezeu i am suferitmult, dar Hristos a nviat n inima mea

- Ana, cnd ai nceput s-L caui peDumnezeu?- tiam c Dumnezeu este undeva, dar

nu tiam unde. i am nceput s caut, darn ntuneric, pentru c din moment ce nucutam acolo unde am primit botezul, nuputeam s caut dect n ntuneric. Pe la 19ani a venit un unchi la mine i mi-a adus otraducere eretic a Bibliei, el find conver-tit de curnd la cretinii dup evanghelie.A venit s ac prozelitism la mine acas.La 19 ani, abia ieit din comunism, cres-cut ntr-o amilie n care numai de Pati

17

cu ni ese Dumnezeu


13/40

i de Crciun se vorbea despre Dumnezeu,

tiam doar att: c Dumnezeu e bun i mi-lostiv. ncet, ncet, am nceput s cercetezacea Biblie i s merg la sectari. Credeamc acolo este Dumnezeu pentru c nuaveam la ce s m raportez, eu neintrnd nBiserica ortodox pe care o vedeam nchisi la propriu i la fgurat. Nu am ost con-secvent, nu m-am inut n mod serios de

aceasta, pentru c nici nu eram serioas nceea ce ceam. i pe la martorii lui Iehovam-am perindat, pe la baptiti. ntmplareacea c pe oriunde am lucrat, ntlneamun sectar.

La unul din serviciile mele, am avut ocoleg baptist care m-a luat cu ea la adu-nrile lor. Limbajul meu devenise aproape

ca al lor atunci cnd discutam despreDumnezeu, credin, suet. Comparndtririle mele de la slujbele noastre cu ceeace simeam cnd mergeam la ei, pot spu-ne c acolo este mare nelare, dar diavolulcel viclean are grij s te ac s te simibine pentru c ei sunt primitori, cntamcu toii, dar tim c misiunea lor este de

a-l asculta pe satana i de a duce ct maimulte suete pe calea pierii. Cei care s-auntors la ortodoxie (i, frete, toi cretiniiortodoci) pot da mrturie despre bucu-ria de nedescris i simmintele de nlarea inimii ctre nalt pe care o triesc cndparticip la slujbele noastre. De aceea, nsuetul meu este un strigt puternic c-tre raii nelai de eretici: Frai dragi nHristos, nu v lsai amgii de satana ide slujitorii lui! Alegei calea cea bun,acei-v prieteni pe Sfni i pe MicuaDomnului!

- n ce el i-ai petrecut primii ani ai

tinereii?- Am czut i n pcatul desrului i de

aici, mergnd mai departe, am ajuns s accinci crime am omort cinci copii. ncet,ncet, am nceput s m mbolnvesc sue-tete i s m aund ntr-un ntuneric dince n ce mai adnc. Cu timpul l-am cunos-cut pe Constantin, cel ce avea s-mi devin

so, i l-am prsit pe primul meu prieten.Dar i Constantin venea dintr-o amilien care niciodat nu s-a pus problema cre-dinei Dumnezeu nu exista deloc acolo,era o neornduial total n amilia lui.Am stat 11 ani necununai, trind ntr-uncontinuu pcat.

- Cum te raportai la pcate n acea

vreme?- n momentul n care triam n des-rnare mi-am pus numai pentru o scurtperioad de timp problema c acest lucrueste pcat, dup care nu mi-a mai psat.mi ziceam c oricum nu mai am scpa-re. M simeam o roab a patimilor ncare m cuundasem, era o lupt continu

care se ddea n suetul meu i o suerincumplit pe care ns, la acea vreme, nu opercepeam ca suerin. Mai trziu mi-amdat seama c era nelinitea cea bun,cum spunea printele Paisie Aghioritul, eraviermele cel neadormit al contiinei care anceput s dea semn c eu nu sunt aa cumtrebuie.

- Ai spus mai nainte c ai avortat demai multe ori, cum priveai atunci avortul?

- tiam c este un pcat, de la mamamea, care nu pierdea nicio ocazie s-mi re-aminteasc c avortul este ceva nfortor

18


14/40


15/40

Urmnd unui plan mondi-

al de reducere a gazelor cu eectde ser prin instituirea unei taxe globale pe emisia de dioxid decarbon, din 2010 n Romnia sentrevede posibilitatea introdu-cerii unei noi taxe: taxa pentruemisiile de dioxid de carbon re-zultate din consumul propriu de

gaze, electricitate i transport. Deapt, taxa pe dioxid de carbon nueste altceva dect impunerea uneitaxe pe aerul consumat, avndn vedere c emisiile de dioxid decarbon sunt o consecin natura-l a consumului aerului necesararderilor corespunztoare. i de

la taxa pe aerul consumat de ma-ini pn la taxa pe aerul pe carel respir omul nu mai este dectun pas, care se profleaz tot maiclar n declaraiile i msurile or-

ganismelor internaionale. Iar deaici, de ce nu ne-am putea gndic n viitorul nu prea ndeprtatva trebui s pltim o tax la feca-re copil nscut, pentru simplul aptc acesta, existnd i respirnd, vaconsuma aerul planetei?! Oare aicise dorete s se ajung?

Dup cum ne inormeaz ageniile de pres, aranoastr, lund n discuie n cadrul MinisteruluiEconomiei impunerea unei taxe pe dioxidul de car-bon, urmeaz n mod fdel unui plan conceput deMarea Britanie i intitulat Planul de Salvare aTerrei. Planul a ost susinut i la Summitul ONUpe probleme de mediu, desurat la sritul luniiseptembrie n New York, SUA, i urmeaz a f imple-mentat la nivelul ntregii Uniuni Europene de anulviitor. n cadrul summitului, preedintele Franei,

Se introduce o nou tax:

impozitul pe aerul consumat

24


16/40

Nicholas Sarkozy, a subliniat la rndul lui

aptul c n politic, economie, mediuse impune necesitatea unei noi guvernrimondiale i a pledat pentru crearea uneiOrganizaii Mondiale a Mediului i nfin-area unei taxe pentru emisiile de dioxid decarbon la granie. Frana va implementa, larndul ei, o tax asemntoare de anul vii-tor. (C. CotidianuliMediaax.ro din 24 septembrie 2009)

Dac ecologismul a nsemnat pnnu demult o atitudine de repro i indig-nare pe care fecare om onest o resimeaa de exploatarea iraional i distrugereanaturii operat de marile companii mo-derne ajutate de tehnic, acum el a ajunstot mai mult o ideologie, pentru care omuleste principalul duntor al unei naturi

divinizate.Taxa n sine, pe care organizaii inter-naionale precum ONU ncearc s ne-oimpun, vorbete de la sine: dac fecarecetean al lumii trebuie s plteasc o taxpentru simplul apt c exist, atunci nsiexistena omului devine o problem pen-tru existena planetei. Putem spune, astel,

c taxa are la baz incredibila pretenie cprin simplul apt c respir, omul este unduntor. Dar, dac omul trebuie s pl-teasc o tax pur i simplu pentru aptulc este nevoit s consume gaze i energie i,de ce nu!, pentru c respir, el a devenit unintrus n propria sa cas, un nepotit caretrebuie s plteasc un bir pe existen. Nentrebm, atunci, cine sunt noii proprie-tari ai Pmntului?

n preajma Summitului ONU pen-

tru probleme de mediu, parc pentru a-i

pregti agenda, au aprut cteva pretin-

se studii tiinifce care susin, nici maimult, nici mai puin dect c omul este

cauza deteriorrii mediului nconjur-

tor prin nsi apariia sa pe lume. Astel,

London School o Economicsa publicat

la nceputul lunii septembrie un studiu

care afrm c cel mai bun i cel mai ie-

tin mod de a combate nclzirea global

este olosirea contraceptivelor pentrudiminuarea populaiei. Roger Martin,

directorul Optimum Population Trustde la

London School o Economics, a declarat

c a ost ntotdeauna evident c emisii-

le totale depind de numrul celor care le

produc... Cantitatea emisiilor nu poate f

redus aa cum vrem noi n timp ce po-

pulaia continu s creasc. (c. hotnews.ro) n august apare un alt studiu, reali-

zat de doi cercettori din statul Oregon,

SUA, care afrm c cel mai bun mod de

a susine cauza ecologist este abinerea

de la a mai ace copii. Astel, cercetato-

rii Paul Murtaugh i Michael Schlax de

la Universitatea de Stat Oregon afrm

c a avea copii este una dintre ocupaii-le cele mai distructive pentru mediu.

Principiul de baz al studiului este acela

c o persoan este responsabil pentru

emisiile [de dioxid de carbon ale] descen-

denilor si. Orientarea anti-procreativ

a micrii ecologiste capt susinere n

lumea tiinifc. Luna trecut, British

Medical Journala publicat un articol pe

aceeai tem, n care se anun c a avea

mai puini copii are un eect similar cu

renunarea la mainile mari consumatoa-

re de carburant osil. Recent, propaganda

25

al opule vec


17/40

Dup 1990, n ara noastr

au existat tentative repetate delegalizare a prostituiei, deistudiile tiinice realizaten strintate au demonstratstatistic c legalizarea nu sto-peaz, ci crete acest agel.

n aceast toamn o comisie prezi-denial a propus, din nou, legalizareaprostituiei. Sondajul de opinie realizatcu aceast ocazie a artat c 53% dintreromni sunt de acord cu acest demers.

Acelai sondaj subliniaz c o trstur

comun a celor care sunt de acord este cnu i intereseaz problemele societii. Am primit la redacie mai multe

scrisori pe aceast tem. n una dintreele, Marius B., student la Facultatea detiine Economice din Cluj-Napoca, nentreab: Ce trebuie s fac cretinuln faa propunerilor legislative de acest

tip? Ct de mult trebuie s se impliceBiserica n aceste probleme?

Problema prostituiei, din punct de vede-re legislativ, aparine dreptului public. Ce scopau legile dreptului public? S ocroteasc intere-sele ntregii societi. Mai este valabil n ziuade azi acest lucru?

Astel de propuneri nu sunt legi. Att timpct o norm, o lege, nu mai ndeamn la bine,aceea nu mai este lege. Aceea este o abatere dela defniia legii. O lege trebuie s urmreascbinele obtesc, social i moral, al unei societi.

Cnd s-a abtut de la aceasta, nu mai este lege,

ci rdelege. Este o anormalitate croit dupmintea i gndirea celor care o promoveaz.

De ce este haos n societate? De ce nu semai respect legile? Pentru c sunt legi carecontravin moralei i bunului mers al societii,bunului sim. Nu se mai respect, pentru c le-gea nu mai este lege.

n zilele noastre vedem cum vrurile soci-

etii spun binelui ru i rului bine. Ce le mairmne de cut membrilor societii, celorcare sunt obligai s respecte legile respective,care sunt obligai s se supun anormalitii?Este greu, dar trebuie s ac un singur lucru:s protesteze cum pot, s se mpotriveasc f-ecare de acolo de unde este, de la locul luidin societate. Este n nvmnt, este proe-

sor, dascl? S spun c este o anormalitate.Conduce o instituie? Dac are contiin, sspun: ceea ce se propune este o anormalitate.

Pe lng aceasta, cu toii, i mari i mici,s ne rugm. Acesta este, poate, lucrul care senptuiete n ziua de astzi cel mai greu. imai ales cnd este vorba s m rog pentru bi-nele comun, nu pentru o problem a mea. Este

greu de cut aceast rugciune, cci indieren-tismul, egoismul i ndreptirea au crescutoarte mult. Este greu, cci aproapelenu maieste aproape: nu m intereseaz ce ace cellaltde lng mine.

Pe cei 53% dintre romni care sunt deacord cu legalizarea prostituiei nu-i mai inte-reseaz omul de lng ei, nu-i mai intereseazviaa lui. Pentru mine, acei 53% nici nu maicred n Dumnezeu ceea ce este grav, oar-te grav. Membrii societii sunt i membriiBisericii. Dintre romni, 87% s-au declaratcretini ortodoci. Ce el de cretini ortodoci

30


18/40

sunt? S spunem c trei procente din cei 53%

sunt de alte conesiuni. Dar 50% sunt orto-doci! Cum au ajuns aceti 50% de ortodocis gndeasc n elul acesta? Este oarte ngrijo-rtor pentru noi ca pstori, ca Biseric, aptulc fii duhovniceti ai Bisericii noastre gndescastel.

n concluzie, fecare acolo unde este, printot ceea ce poate s ac, s ac astel nct s

nu se ajung la aa ceva; i s apelm la rug-ciune, ct de mult, ca s nu se ntmple aaceva.

O patim nu se opretecu alt patim i nici alimen-tnd-o cu altceva. O patimse oprete atunci cnd punn locul ei virtutea. n lo-

cul rului trebuie pus binele.Mntuitorul Hristos spuneclar: mtur casa, cur-o ipune ceva n loc. Ce s pui nloc? Virtutea. Li se pare c vorace curat, c vor rezolva uneleprobleme prin legalizarea pros-tituiei, dar se ntmpl exact ca la Evanghelie:

vin nc apte duhuri mai rele care chinuie maimulte suete i va f mai ru. Asta s-ar ntm-pla prin legalizare!

Cunosc tineri cci ei sunt de multe oricei care mai ac cte ceva n societate care setem s se mai avnte n aceast lupt. Ei, deapt, nu mai au un suport moral, duhovni-cesc, social, nu mai au pe cine s se sprijine.Ei i pun ntrebarea: acionez n elul acesta,ies la lupt, dar pe mine cine m sprijin, cinemi ia aprarea? Or, pe linie social, adminis-trativ sau politic, nu le ia nimeni aprarea.Ci clerici, preoi, starei de mnstire, ierarhi

sunt care s ia aprarea unor tineri cnd ace-

tia iau o atitudine erm mpotriva unui pcat,ci li se altur i merg alturi de ei? Nu prease ntmpl aa ceva... Aceti tineri dezarmea-z de la chemarea de a-i apra suetele lor iale aproapelui pentru c nu au un model, nuau un suport, nu este cine s i sprijine. Ei numai au modele, pentru c trim ntr-o societater modele.

Lupta aceasta ar trebui condus nprimul rnd de Biseric prin ierarhia supe-

rioar i inerioar. Pentruc ei vor da rspuns nain-tea lui Dumnezeu de ceeace se ntmpl. n alte vre-muri, conductorul politici pstorul duhovnicesc erau

mpreun-lucrtori. Aa auost domnii i mitropoliii dinvechime lucrau mpreuni aveau un singur scop: bi-nele neamului i al societii.Ei gndeau n duhul Bisericii,n duhul lui Dumnezeu, al lui

Hristos. Pe cnd, acum, pstorul bisericesc tre-

buie s vegheze asupra a ceea ce se ntmpln societate i s nu crue pe cei care propagrul din cauza unor interese personale. Pstoriide suete trebuie s spun lucrurilor pe nume,clar! Dar, findc lipsete discernmntul, nu semai spune lucrurilor pe nume. Ne nricomvznd c gndirea patristic, duhovniceasc,gndirea Prinilor se mpuineaz n Bisericanoastr. Lipsa acestei gndiri ne ace s stm cuminile n sn i s fm indiereni la attea iattea murdrii care se azvrl n popor.

Preot Ioan Mina

Sfnta Parascheva

31

nrebri ale lumii de ai


19/40


20/40

Peste vreo dou luni iari viseaz ace-

eai emeie care-i spune acelai lucru caprima dat. Atunci ea o ntreab: Dar cineeti i unde s m duc?. Ea a rspuns: SuntSnta Parascheva din Iai!

Doamna din Bulgaria locuia chiar ncapitala rii - Sofa. Imediat s-a dus la am-basad i, cptnd paaportul, a venit laSnta Parascheva. M-a ntrebat ce s ac,

cum s-o roage pe Snta Parascheva pentruful ei? Am nvat-o, iar ea a dat pomelnicpentru un an de zile, din proprie iniiativ.Toat ziua nu s-a dezlipit de la snta raclpn seara, apoi a plecat.

Dup un an a venit cu mama ei de 90de ani s-i mulumeasc Sfntei Paraschevac biatul ei s-a cut complet sntos i con-

tinu studiile la acultate.

* * *Prin anii 1950-1954 comunitii au vrut

s-o ngroape pe Cuvioasa ca s nu-i mai de-ranjeze mulimea de credincioi care veneaus se nchine zilnic.

S-au stuit n secret i, ntr-o diminea-

, au trimis nite oameni s sape groap ncimitir. Cnd au nceput s sape, cerul, carepn atunci era senin i nsorit, s-a ntunecat,au aprut nite nori mari i negri, a nceputun vnt nprasnic, cu ploaie i ghea ct oulde porumbel, cu tunete i ulgere, de credeaic-i rade Domnul de pe aa pmntului.ngrozii, oamenii au alergat cu mic cu marela mitropolie s se roage Cuvioasei Paraschevas mijloceasc ea la Bunul Dumnezeu, cas nu-i prpdeasc. Au chemat preoii, autras clopotele i au cut cu toii acatistul iparaclisul cuvioasei i alte rugciuni ctre

Domnul i Maica Domnului, nct toat

biserica era numai lacrimi i suspine. S-aurugat pn trziu. Furtuna s-a potolit. Intretimp au venit vreo 6 brbai care au povestitmulimii unde au ost i ce au vrut s acedilii oraului r tirea preoilor i a mitro-politului, dar Cuvioasa Parascheva le-a artatc nu ei conduc Iai ul.

Vznd minunea, muli s-au ntors

la Dumnezeu i cu toii au dat slav luiDumnezeu i au mulumit Cuvioasei c armas n mijlocul lor, s le fe ajuttoare igrabnic olositoare n necazuri.

* * *Elena G. din Iai, la vrsta de 22 ani, f-

ind n Roman, a visat ntr-o noapte pe Snta

Parascheva n biseric, cu mai mult lume,unde parc toi ateptau ca snta s se scoalei s vorbeasc cu cineva, ntr-adevr, sntas-a ridicat din racl i i s-a adresat astel:

Fetio, tu eti nsrcinat, dar s nu teduci s avortezi, c apoi o s ai mari greutin continuare i o s mori. Dac o s m as-culi, o s nati o at rumoas, deteapt i

milostiv i o s-i mearg bine n continuarei nu o s ai necazuri prea mari n via.Soul o ndemna la avort, dar nite rude

o stuiau s nu ac aceasta. Acest vis l-aavut n noaptea dinainte de a se duce la doc-tor. A doua zi a plecat totui la doctor, darcu oarecare ric i nehotrre. Ajungnd ladoctor, a luat-o rica pe sal, cnd trebuia sintre, i s-a ntors acas. Apoi a nscut o eti- de 4,5 kg, oarte rumoas, care acum are34 de ani i este oarte inteligent, vorbetecinci limbi strine, i este cu adevrat mi-lostiv i credincioas. Aceasta, nc de cnd

33

minuni cntemprne


21/40

era mic mprea tot la sraci, iar acum este

doctori i orice rugciune care o ace ea laSnta Parascheva, n orice necaz ar f, ime-diat este ascultat.

Aa a scpat Snta Parascheva pe aceastmam de la moarte - ea nsi find credin-cioas de mic copil - i pe aceast fic careeste de olos celor din jur cu inteligena sa,

cu mila de sraci i cu celelalte apte bune.

Fragmente din cartea Suferinele Mamei Blondina, Ed. Mn. Sihstria,2005. Ea a stat ntre 1956-1971 pe lngCatedrala Mitropolitan din Iai. ntr-o ve-denie, Sfnta Parascheva i-a spus s scrie cea vzut i a auzit.

Sfntul Dimitrie Basarabovfctorul de minuni

Dumitru, un oarte bun cntre biseri-

cesc, a primit un ajutor deosebit de la SntulDimitrie cel Nou. Venise n Bucureti dinConstana. Cnd a ajuns n Capital, a n-ceput s munceasc i s-a cstorit aici. Fatape care o luase era ns una cu nclinaii mailumeti. Vznd c nu se potrivesc, cei doi auhotrt s se despart. ns, dac divora, b-iatul rmnea r cas, pentru c locuiau n

apartamentul etei. Vzndu-l abtut, lumeadin biserica unde cnta l ntreba: DomnuDumitru, de ce suntei aa ntristat? El lerspundea: Am nite necazuri acas. Acumsunt pus n situaia de a nu avea unde s lo-cuiesc. Nu am unde m duce.

Dumitru a nceput s mearg des laCatedrala Patriarhal pentru a se nchina lamoatele Cuviosului Dimitrie. Trecnd maimulte zile, ntr-o noapte i s-a artat Sntuln camera unde se odihnea. L-a recunoscut.Avea chipul asemenea cu cel zugrvit n rescade la racl. Nu i-a spus nimic, doar a nclinat

puin capul, dup care a disprut. A doua

zi, ieind din biseric, Dumitru a plecat dinnou ngndurat. Mergea r nici o destina-ie. Din urm, a ost ajuns de o btrn. L-antrebat: De ce eti mereu lipsit de bucurie?Nu am unde s m duc. Soia m gonete deacas, nu am unde locui! Dac caui gazd,eu am dou camere. Vino i vezi. Dumitrua plecat la btrnic i a rmas la ea. S-a cs-

torit cu nepoata acesteia i viaa lui a reintratpe gaul normal. Fiind de proesie horticul-tor, pentru priceperea lui n aranjamenteleorale, Dumitru a ajuns s fe cunoscut chiarde Ceauescu, care i-a dat sarcina s se ocupede cele mai importante grdini publice dinBucureti. Ba i l-a recomandat i preedinte-lui Iugoslaviei, Tito, care l-a primit la Belgradpentru a nrumusea grdinile din capitalasrb. Dumitru are acum 80 de ani.

* * *n 1989, n urma slujbei Sntului Maslu,

34


22/40

Redm ultima parte a dialogului cuLuca Zolli, italian din Benevento (ln-g Napoli), care a primit botezul ortodoxn anul 2005 ntr-o comunitate ortodoxgreac din sudul Italiei. Convorbirea s-adesurat n limba romn, pentru careLuca are o nedisimulat dragoste. Am ps-trat rumuseea simpl a exprimrii sale i

am intervenit tacit doar n cazul puinelordezacorduri sau greeli gramaticale.

A vrea s ne povestii puin despremomentul Botezului i despre ceea ce a ur-mat. Ce sentimente ai avut?

Toat slujba, de cnd au nce-put blestemele mpotriva diavolului, dejam-am simit altel. Pentru mine un mo-ment oarte, oarte important, a ost acelacnd m-am ntors nspre rsrit i am sim-it o bucurie imens. Cnd am ost uns cuulei, deja simeam o bucurie pe care am

Ortodoxia a pstrat tezaurulBisericii primare a lui HristosLupta dus de un catolic practicant pentru a primi botezul n Ortodoxie (III)

""Ecumenismul e un pericol oarte mare. El vreas tearg identitatea. i dac a ters identita-

tea, s-a reuit cel mai grav lucru. Numai BisericaOrtodox va f aceea care va avea numai de pierdut.

Luca Zolli

Botezul Domnului

dorit-o n fecare zi din anii n care am a-teptat ziua botezului.

37

cnvertiri


23/40

Deci, Sntul Duh chiar lipsete n

Biserica Catolic!... n momentul acela, eusimeam c ncepeam s fu nconjurat derumuseea Lui. i nu momentul n caream intrat n ap a ost cel mai importantpentru mine; a ost dup aceea, cnd amost i miruns. Momentul ulterior, n caretiam c se mplinesc toate dorinele, a ostcnd m-am mprtit. Acela era locul n

care am vrut s ajung. Pentru voi poate c eo experien de fecare zi, dar pentru unulcare a ost catolic, cnd te mprteti laBiserica Ortodox, prima senzaie pe careo ai e de bucurie, de ebrezza, cum zicemnoi. Un moment asemntor am mai tritnc o dat la Muntele Athos. Vreau s vzic c de bucurie am nceput s plng, dar

ca s nu m vad nimeni am plns n aaicoanei Mntuitorului am stat 15 minutes plng, dar de bucurie, numai de bucu-rie!... Era bucurie de dragoste, de dragostec m-am simit iubit i m simt iubit. isimeam c n momentul acela, cu toatepcatele pe care le-am avut i pe care le-am cut, l iubeam pe Iisus Hristos i-L

iubeam c tiam c m-a tras de la moarte.n fecare noapte de nviere, vezi icoa-na Mntuitorului care-i trage din groapEl, cu puterea pe care o are, drm uile cesunt sub picioarele Lui i-i trage din mor-mnt pe Adam i Eva. Cnd Mntuitoruli-a tras din mormnt pe Adam i Eva, i pemine m-a tras; i acum m ine aar. Defecare nviere se ntmpl asta; se ntm-pl i de fecare dat cnd m mprtesc.Pentru aceasta cred c cineva trebuie s sepregteasc oarte bine. O dragoste maimare nu tiu, eu nu reuesc s-mi imaginez

e Trupul i Sngele Su n mine! Dac re-uii s v gndii la ceva mai mare, s-mizicei. Eu nu cunosc. Poate c greesc, dareu nu cunosc, nu-mi vine n gnd!

Eu aa m simt i nu mi-e ric. Cnderam mic, la 6 ani, mi-era ric de moar-

te i ntrebam pe oricine: de ce trebuie smurim? i rspuns nu am avut niciodat!Acum nu mai am ric pentru c am n-credere n Iisus Hristos c a biruit moarteapentru mine.

De unde sunt bucuros, de unde pots am bucurie? C poate mine mor i setermin tot Dar nu e aa. Cnd m-ammprtit, atunci am simit c mpreuncu Iisus Hristos am nvins moartea; cndl-am blestemat pe diavol tiu c nu maisunt n puterile lui i atunci nu mai sunt nputerea morii. Dac nu, ce rost are s-mi

nvierea Domnului

38


24/40

iubesc nevasta, dac mine se termin tot?

Sau copilul meu pentru ce l cresc? S mergintr-un mormnt, s fi ngropat acolo!?De asta eu zic: dac stau la mas, discut cualte persoane i m simt bine, toate au unsens pentru mine findc cred n viaa ve-nic. Dar dac n schimb petrec o noaptentreag i tiu c mor i modernismuloricum asta e! , acolo se termin tot! n

schimb pentru mine nu! Dac m bu-cur pentru ceva, tiu c e cinstit, c m-ambucurat cinstit i cred n Dumnezeu. Nupierd. i dac m bucur de o oare, tiu cbucuria nu trece ntr-o clip!

Ortodoxia a avut ntotdeauna ca principiu de prozelitism, ca s-l numescaa, dei nu-mi place termenul, acel Vino

i vezi! de la Evanghelia lui Ioan, capitolul1, versetul 46. Ea n-a cutat s converteas-c cu parul. Cum vezi contrastul dintre acest

principiu nobil i aciunile prozelitiste aleInchiziiei?

Ai spus bine cnd ai zis c BisericaOrtodox nu ace prozelitism. Prozelitisme numai n Biserica Catolic. Iat, i eu i

Emanuel, dar i alii, am venit singuri sprimim botezul! N-ai venit voi s ne con-vingei s acem lucrul. Ideea de Inchiziiee luat de la atei, s fi contra tuturor bise-ricilor. i aici sunt multe minciuni istorice.O Inchiziie teribil, cea mai rea pe carea cunoscut-o istoria, a ost cea din sudulItaliei, cnd Papa a trimis inchizitori nCalabria. Sntul Grigorie Palama vor-bete de un Snt Nichior care a venit nAthos...

Sntul Nichior din singurtate, po-menit i n Filocalie?

Exact! El a ost italian, din Calabria.

A ost persecutat aproape sigur de ctreInchiziie, sunt documente... i a ugit dinCalabria n Athos. i el zicea c neamurilelui au ost trecute cu ora la Catolicism.Nu vroia s-i piard mntuirea i a ugitn Muntele Athos. A preerat s ug degreelile Bisericii Catolice. i asta spunemulte! S-au pstrat actele proceselor -

cute n Calabria. Cei ce vorbeau dialectulgrecesc erau marginalizai, prigonii. Astaseamn oarte mult cu o poliie etnic! Nupoi s constrngi omul, dac el vrea s fecu adevrul. Acolo se olosea ora i con-strngerea. De aceea, pn azi n poporulItaliei de Sud au rmas nite semne pe carelumea nici nu le cunoate. Frme de iden-

titate istoric, din trecutul su, de pe cndera ortodox. Rmne... aa, ca o amintirepierdut. De exemplu, n Brindisi se ace oprjitur care se cheam coliva. Dar nimeninu tie c exist coliva n Biserica Ortodox.Nu tie de unde s-a pstrat aceast denu-mire. i mai sunt i altele. De exemplu, nItalia de sud s-a pstrat obiceiul de a cinsti

i sruta moatele i mormintele Sfnilor.Dar normanzii i opreau. Ei au ocupat totsudul Italiei, care era parte component aImperiului Bizantin; deci era ortodox. inormanzii luau icoanele i le ridicau sus cas nu poat ajunge oamenii i s le srute.Iar ei, srmanii, ce ceau? Srutau vruldegetelor i trimiteau srutul sus la icoa-ne, pentru c nu ajungeau s le srute cubuzele. Pn azi n sudul Italiei, oameniiac cruce i apoi srut vrul degetelor,dar nu tiu nici ei de ce ac asta, de undele-a rmas. Un clugr rus, care a ost cu

39

cnvertiri


25/40

mine n Sntul Munte, mi spunea la n-toarcere: n Calabria sunt nite sate caresunt la el ca la greci. Gndete-te c na-inte nu era vreo dieren. Era un singurpopor, cu o singur credin PrinteleIoannis Romanidis e mare, dup prerea

mea. Mi-a deschis ochii n multe privine,ca istoric. S-a ncercat tergerea urmelor?

nseamn c istoria Italiei a ost alsifcat? Da, a ost alsifcat. Dar acum, dac

cineva ncearc s vorbeasc despre asta,iese scandal. De ce nu sunt traduse crilelui Romanidis? n Italia nici nu se tie des-pre ele. Eu am scris pe un site despre istoriabizantin i imediat a ieit scandal, de cumam nceput! Dar eu am zis tot, pn la ca-pt. Trei ani m-am btut cu un proesoritalian de istorie bizantin pe acel site. M-a

invitat la Veneia. Trebuia s plec la Sntul

Munte i i-am spus c nu pot veni laVeneia. Printre altele mi spune: A venitaici o proesoar german i a vorbit desprelumin n concepia ortodox. Am rmasermecat!. Asta mi-a ridicat mult moralul.Atunci, i spun sincer, am rmas... I-amzis s intre ntr-o biseric ortodox, s segndeasc la Tradiia ortodox...

Nicolae Iorga, un istoric romn cu-noscut, spunea c un popor ce nu-i cunoateistoria e ca un copil ce nu-i cunoate prinii.Crezi c o cunoatere a istoriei nealsifcatei-ar ajuta pe italieni s se ntoarc la origini,la credina ortodox de odinioar pe care auavut-o strmoii lor?

Foarte mult. Ar f un lucru imens

pentru Italia. Poi s-i cunoti priniiadevrai, mai ales n sud. n nord se simtedierena, pentru c acolo inuena ranci-lor a ost direct. n centru i sud nu a ost,de aceea acolo, pn la 1400-1500, n bise-rici mai existau iconostase, catapetesme can bisericile ortodoxe, dar au ost distrusedup Conciliu. Chiar i acum, la Otranto

se mai pstreaz nite mnstiri ortodoxedrmate, dar nimeni n-are curajul s lerenoveze. Dup mine, sta-i drumul pen-tru italieni, dar trebuie mai nti s aib uncontact cu Ortodoxia!

Ce inuen crezi c are astzi ecume-nismul asupra unui heterodox care dorete sae adevrul, Biserica dintru nceput?

Ecumenismul e un pericol oar-te mare! El vrea s tearg identitatea. i,dac a ters identitatea, s-a reuit cel maigrav lucru. Cea care are numai de pierdute doar Biserica Ortodox. Cea Catolic are

Sfntul Grigorie Palama

40


26/40

Stareul nu avea diplom universitar deabsolvire a teologiei de coal. Era ns un ade-vrat teodidact i, ca un vztor de Dumnezeu,era iniiat n adevrata teologie. Niciodat nu-mi amintesc s f cut ceva r s f primit

vestire de sus. Pentru aceast problem att deimportant ne-a pus pe toi s postim trei zilei s ne rugm. Timp de trei zile nu am mncatnimic, ci am but doar ap.

n a treia zi, Stareul s-a nchis n coli-ba sa i toat noaptea s-a rugat vrsnd iroaiede lacrimi. Iar noi l ateptam aar pe Stare,ca pe un alt Moise, ca s ne dea rezultatelesinodului.

Dup rugciune se pare c a avut o desco-perire, cci, ieind aar, ne-a spus:

Ci suntei credincioi Prinilor,s-a terminat! Am primit vestire c trebuie s

trecem de partea mnstirilor. Acesta e ade-vrul. Zelotitii sunt nelai!

Cu adevrat, mare i brusc a ost n-toarcerea Stareului, cci usese zelotist inc unul nocat. Pn atunci cu toii use-

sem zelotiti: btrnul Arsenie, printele Iosicel tnr, eu, printele Erem Katunakiotul,btrnul Nichior i alii O astel deschimbare brusc a Stareului a ost ca unulger. Dar findc Stareul nu a ost nicio-dat anatic i nici nu a urmat cu patim ocale, am neles ndat c ceea ce ne spuneaera adevrul, era Ortodoxia.

Gheronda, ce ai vzut? Nu v voi spune. S-a terminat! Vom

urma calea pe care o urmeaz mnstirile i-lvom pomeni pe Patriarh.

Eu nu-l pomenesc pe Patriarh, s-a

Dumnezeu nsui descopersfnilor adevrata calepe care trebuie s o urmm

Atunci cnd s-a auzit c Gheron Iosi Isihastul a trecutde partea mnstirilor, zelotitii din mprejurimi au spus:

A vorbit Dumnezeu! El vorbete cu Dumnezeu i deaceea a primit vestire n rugciune. Prin urmare, acesta esteadevrul. Cci Harul lui Dumnezeu vine n suetele sfnite

i le descoper adevrul. Nu descoper oricui s-ar ntmpla.

(continuare din nr. 8)

43

elgic


27/40

mpotrivit printele Athanasie. Este eretic!Printele Arsenie a mers atunci n spate-

le Stareului i i-a spus: Gheronda, muli s-au nelat. Chiar

i Sfni Printe Arsenie, unu i cu unu ac doi.Ia-i traista i pleac!

Atunci am nlemnit cu toii. PrinteleArsenie, de ndat ce a auzit aceasta, i-a spusStareului:

Iertai, iertai!Printele Athanasie ns s-a opus,

zicnd: Dar sta-i aa, cellalt e altel. Tu, printe Athanasie, ia-i traista i

mergi la Lavr, i spune-le c ne vom supunemnstirii i Patriarhiei. Vei merge acolo ca

s v nscriei. Repede! S-a terminat. Vei lua

buletine i vom deveni n mod ofcial mo-nahi ai Mnstirii Marea Lavr. Aceasta estecalea lui Dumnezeu. Zelotitii au pierdut ca-lea. Auzi, s spun c Tainele nu au har i cnoii calendariti sunt osndii!

i astel, printele Athanasie a pornitspre Lavra cu traista n spate, dar plin de gn-duri. Se gndea: Oare Stareul are dreptate

ori nu?. i aa cum mergea prin pdure, aobosit i s-a aezat ca s se odihneasc puin.

Atunci a adormit i a avut o vedenie care l-ancredinat de poziia dreapt a Stareului.Cnd s-a trezit, a pornit ndat napoi i,plin de entuziasm, i-a spus Stareului:

Gheronda, m supun. i pe Patriarhl pomenesc i ac orice mi spunei. Ceea ce

am vzut este voia lui Dumnezeu.Ce anume a vzut, nimeni nu tie. Peatunci eram mic, nu am cercetat s au cevzuse. i, ntr-adevr, am mers la Lavraca s scoatem buletine. ns unii zelotitis-au smintit i au nceput s spun multe.Btrnul Nichior a nceput s strige. Pni printele Erem de la Katunakia i-a spus:

Gheronda, ia aminte, cci Prinii auspus c pn i cei alei se vor nela n zilelede pe urm!

Printe, i-a spus atunci Stareul, dacnu vrei s liturghiseti, pleac! S mergi lastareul tu.

Fiindc vestirea o primise de laDumnezeu, nu asculta pe nimeni. Iar noi,cei mici, nu ne mpotriveam. Dac Stareulspunea da, da rmnea. Spunea nu,nu rmnea. Pentru noi, cei mai tineri,nu exista mpotrivire. Nu aveam nici ceamai mic ndoial n hotrrea Stareului.

Stareul mpreun cu fratele su dup trup,printele Atanasie

44


28/40

Tot mai muli credincioi trec pragulbisericii din curtea Facultii de Teologie,a Universitii Aurel Vlaicu Arad, undeprintele tean Negreanu ofciaz sluj-

bele, att pentru a-l asculta ct i pentrua-i cere saturi legate de diverse proble-me cu care se conrunt. Curtea Bisericiise umple duminica de copii, lucru care i-adeterminat pe credincioi s-l numeascprintele copiilor.

Ce st la baza unei familii

cretin-ortodoxe?

Sfnii prini ai Bisericii Ortodoxe,n special Sntul Ioan Gur de Aur, nenva c biserica cea mic este chiar a-milia, lucru ntru totul adevrat, avndn vedere c Mntuitorul spune aa: Cunde sunt doi sau trei, adunai n nume-le Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.Mica Biseric pune baza Marii Biserici.Dac o csnicie se ntemeiaz pe credin-a n Domnul nostru Iisus Hristos, atunciea constituie o biseric. La nceput sunt

doi n numele lui Hristos, dup aceea vorf trei, patru, cinci, ase, apte, dup cicopii va rndui Dumnezeu. De multe orins, unii oameni neleg prin ci copii varndui Dumnezeu, ci copii vor rndui ei.Acetia nu pot orma o amilie cretin. Secred cretini, dar se eresc de a avea copii,ceea ce este un pcat oarte mare. M re-er aici la erirea propriu-zis, prin tot elulde mijloace, pn la avortul chirurgical saumedicamentos (anticoncepionalele).

Familiacretin

pe drumulmntuirii

Printele tefan Negreanu

47

cuvnul duhvnicului


29/40


30/40

V trimit mrturia meaprivind modul dramatic ncare a venit pe lume etia

mea, Ioana, care acum are 5

ani i jumtate bucuria ibinecuvntarea amiliei noastre(adic prinii i sora mea, eu mama ei, i toate rudele dinpartea mea), dei tatl ei ncnu o cunoate, pentru c nu

vrea lucrul acesta.

nc nainte de a rmnensrcinat, m preocupaseoarte mult problematica

avortului, rmntndu-mcum s-i ac pe semenii mei s

neleag ce groazniceste s iei o astel de hotrre,

pe care mai trziu nu poidect s-o regrei...

tiina m condamnase s avortez,

dar Dumnezeu mi-a salvat copilul

Scriu din postura unei emei care a ales, acum trei ani

i mai bine i a ales bine. Aceasta n condiiile n care -cusem parc tot ce-mi sttuse n putin ca s ajung n ceamai nenorocit situaie: am descoperit c sunt nsrcinat(n vreo 11 sptmni!), find de mult timp sub tratamentpentru psihoz maniaco-depresiv cu dou medicamenteputernice i toxice (Fluanxol i Carbamazepin) i, maiales, nedorindu-mi sub nici un chip s am un copil cubrbatul cu care m culcasem dintr-un soi de disperare,

pe care nu-l iubeam, nu-l mai doream alturi de minei cruia nu-i prea gseam caliti. Mizasem pe aptul cnsui tratamentul pe care l ceam aciona ca un contra-ceptiv i, dintr-o dat, m-am trezit c sunt nsrcinat,iar din neglijena mea puteam da natere unui copil han-dicapat (Carbamazepina luat n primele trei luni desarcin putea provoca o malormaie grav a coloanei no-ului nscut, numit Spina Bifda).

Eram sub o presiune imens: doctoria ginecolog mconvocase la avort, r drept de apel, nentrziat, avndn vedere nu numai periclitarea sarcinii prin medicamen-tele luate, ci nsi boala mea psihic; mama m presas ac avortul, nspimntat de ce-ar putea urma; tatl

Despre avorti naterea

de prunci

(II)

53

dlg cu ciirii


31/40

copilului la el; psihiatra asemenea; eu

eram pur i simplu ngrozit. ns alterna-tiva avortul m nspimnta i mai tare:urma s devin ucigaa propriului meu copil,lipsindu-l de cel mai elementar drept al ori-crei fine umane, dreptul la via, apoi imai important (pentru c eram totui cre-tin), lipsindu-l de Botez, r de care nu seputea bucura de desvrirea mpriei lui

Dumnezeu etc. Ca presiunea s fe i maimare, n aceeai zi n care am aat de sarcin,se diuza un flm despre copii cu handica-puri grave care totui nu useser reuzai deprinii lor acum mari, chiar dac unii su-ereau de sindromul Down, alii nscui rbrae sau picioare ori handicapai mintal,acetia erau ericii c prinii lor aleseser i

pentru ei viaa...Nu mai conta c eram bolnav,necstorit, r loc de munc i cu perspec-tiva sumbr de a nate un copil handicapat!Copilul din pntecele meu ar f ales viaa...Pentru el, era singura ans de a vedea lu-mina zilei. Genetica a dovedit-o demult:suntem unici i irepetabili. Aa c, luptn-

du-m n primul rnd cu propriile-mi rici isentimente negative, m-am hotrt s m n-cred n mila i iertarea Mntuitorului nostruIisus Hristos, Care spune: Oricine va primi,n numele Meu, pe unul din aceti copii, peMine m primete i n Maica Domnului,creia m-am rugat nencetat ca pcatele meles nu cad asupra pruncului nevinovat i els se nasc sntos...

Dei nu-mi dorisem s devin mam, dinclipa n care am respins alternativa groazni-c a avortului, am primit pace sueteasc iputere s mi duc sarcina la bun srit. Cu

toate c pe parcursul lunilor rmase pnla natere nu mi-a ost uor (mi-am scoso msea de minte ce-mi provocase durerigroaznice dou sptmni n luna a 5-a, am

avut dou viroze puternice i o grip urtn luna a 7-a, iar n ultima lun am cut ocomplicaie cu umarea exagerat a picioare-lor i creterea tensiunii), totui, r s maiiau vreun medicament de nervi i n pofdapronosticurilor sumbre ale unor psihiatri,am avut o stare psihic stabil dei nu erampe deplin ncredinat c voi nate un copil

sntos, ndjduiam din tot suetul... Toatvara anului 2003 auzeam n spatele bloculuimeu, unde se aa un spital de copii handica-pai neuro-psihomotor, strigatele uneori dedurere, alteori de bucurie ale celor internaiacolo, cnd se jucau ntr-o piscin...

n srit, am nscut ntr-o zi ncrcatde zpad a lunii ianuarie 2004 dup ce, nultimul moment, doctorul care m suprave-ghease de prin luna a 4-a a descoperit chiarnainte de operaie un fbrom imens ce apsacapul copilului i astel a tiut cum s taie,ca i eu, i etia mea s ne bucurm una de

54


32/40

n numrul 8 al revistei dum-neavoastr ne ntiinai asupra

ntocmirii n Grecia a unui do-cument intitulat Mrturisire decredin mpotriva ecumenismului,semnat de mai muli arhierei, sutede starei i preoi, dar i de mii demireni ortodoci din toat lumea.Tema mi s-a prut a f de mare actu-alitate, dar orict am ncercat s au

n presa scris textul acestei mrtu-risiri nu am reuit dect s constatct de rustrant este aptul c ntr-o societate inormatizat, cum estecea n care trim, nu poi gsi in-ormaia de care ai nevoie. in s vspun c eu nu am acces la internet.V rog, dac putei, mcar dumnea-

voastr s suplinii aceast lips.(Andrei Toader, Botoani)

Domnule Andrei, dei spaiulcelor 64 de pagini ale revistei nu neajung niciodat pentru ace o in-ormare complet asupra temelorde interes, vom ncerca s rspun-dem rugminii dumneavoastr.Publicm textul mrturisirii, ns peparcursul a dou-trei numere, pen-tru a nu depi spaiul alocat acesteirubrici.

MRTURISIRE DE CREDIN

mpotriva ecumenismului (I)

Dat n Sinaxa dreptslvitorilor preoi i monahi dinVolos (Grecia) n Aprilie 2009.

Cei dintre noi care, prin harul lui Dumnezeu, amcrescut n dogmele cele bine-cinstitoare i urmm n-tru toate Biserica cea Una, Snt, Soborniceasc i

Apostoliceasc, credem c:

Singura cale de mntuire a oamenilor[1] este credinan Snta Treime, n lucrarea i nvtura Domnului nos-tru Iisus Hristos, ce rmn n Trupul Su, Snta Biseric.Hristos este singura i adevrata Lumin[2]; nu snt altelumini care s ne lumineze, nici alte nume care s ne mn-tuiasc: i nu este ntru nimeni altul mntuirea, cci nueste sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, ntru care-le trebuie s ne mntuim noi.[3] Toate celelalte credine,

toate religiile care nesocotesc i nu mrturisesc c Hristosau venit n trup[4] snt plsmuiri omeneti i lucrri aleDiavolului,[5] care nu duc la adevrata cunoatere a luiDumnezeu i naterea din nou prin dumnezeiescul Botez,ci i nal pe oameni i i duc la pieire. Fiind Cretini cecredem n Snta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cuorice alt credin, nici mcar cu aa-zisele religii mono-theiste, Iudaismul i Mahomedanismul, care nu cred n

Snta Treime.De dou mii de ani, Biserica cea ntemeiat deHristos i cluzit de Sntul Duh a rmas tare i neclin-tit n mntuitorul adevr nvat de Hristos, predanisitde Sfnii Apostoli i pzit de Sfnii Prini. Ea nu saplecat sub cumplitele prigoane ale Iudeilor, mai nti, imai apoi ale idolatrilor, din primele trei veacuri; a aduso mulime de mucenici i a ieit biruitoare, dovedindu-iastel obria dumnezeiasc. Dup cum minunat a spusSntul Ioan Gur-de-Aur: Nimic nu e mai puternic caBiserica dac te lupi cu un om, biruieti sau eti biruit;de te lupi ns mpotriva Bisericii, nu-i cu putin s c-tigi, cci Dumnezeu e mai tare dect toate.[6]

Dreapta credin spre

toate este de olos,avnd gduina vieiide acum i a celei ce vas vin.I Timotei 4:8

56


33/40

Dup ncetarea prigoanelor i biruina

Bisericii asupra vrjmailor si din aar adi-c asupra Iudeilor i idolatrilor vrjmaii dinluntru ai Bisericii au nceput s se nmuleas-c i s se ntreasc. O elurime de erezii sauivit, cutnd s supun i s msluiasc credin-a nmnat, nct credincioii s se zpceasci credina lor n Evanghelie i predanii s sl-beasc. Artnd starea de apt din Biseric ce

inea de peste patruzeci de ani chiar i ad-ministrativ pricinuit de erezia lui Arie,Marele Vasilie spunea: Dogmele Prinilorsau nesocotit cu totul, apostoletile predaniisau vestejit, nscocirile celor noi se urmeazn biserici; pentru aceasta, oamenii sau cutcuvnttori meteugii n loc s fe cuvnt-tori-de-Dumnezeu; nelepciunea lumii pare s

dea la o parte lauda n Cruce. Pstorii snt iz-gonii i n locul lor se pun lupi grei, care sieturma lui Hristos.[7]

Ce sa ntmplat cu vrjmaii din aar religiile sa ntmplat i cu cei din luntru ereziile. Prin mari i luminai Sfni Prini,Biserica a lmurit i a ntrit credina drept-

slvitoare, prin hotrrile Sinoadelor Localei Ecumenice n privina anumitor nvturindoielnice, cu mpreun-glsuirea Prinilor(consensus Patrum) n toate cele ale credin-ei. Sntem, aadar, n aara primejdiei de agrei cnd urmm Sfnilor Prini i nu mu-tm hotarele pe care ei le-au aezat. Cuvinteleurmnd Sfnilor Prinilor notri i ne-schimbnd hotarele aezate de Prinii notrise ac o linie dreapt, neclintit, i o cheziepentru credina i elul dreptslvitor de via-. Astel, poziiile de cpti ale Mrturisiriinoastre snt urmtoarele:

1. inem, r schimbare i r clintire,

toate cele statornicite de Sinoade i de Prini.Primim toate cele primite de acetia i osn-dim toate cele osndite de acetia; nc, neerim de prtia cu cei ce nnoiesc n cele alecredinei. Nici nu adugm, nici nu nltu-rm vreo nvtur, nici nu o schimbm. Aacum de-Dumnezeu-purttorul Snt Ignatieal Antiohiei scria n epistolia sa ctre Sntul

Policarp al Smirnei: Oricine griete mpotri-va celor ce sau hotrt chiar de ar f vredniccrezrii, chiar de ar posti, chiar de sar pzi neciorie, chiar de ar ace semne, s i fe ca unlup n blan de oaie, ce caut stricarea oilor.

Sntul Ioan Gur-de-Aur, tlcuind cu-vintele Apostolului Pavel oricine va binevestivou aar de ceea ce ai luat, anthema s fe,

observ c Apostolul na zis de v va vesticeva potrivnic sau de va rsturna toate, cichiar de v va binevesti i cel mai mic lucrucare nu vi sa predanisit, chiar de vi-l va optidoar, anathema s fe.[8]

Cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, ves-tind clerului Constantinopolei hotrrile salempotriva iconoclatilor, scria: Am urmat pre-

daniei Bisericii Soborniceti, i nam cut nicio nlturare sau prisosin, ci, nvai find nchip apostolicesc, inem predaniile ce le-amprimit, cinstind i primind toate cele primi-te de Snta Biseric Soborniceasc din aniicei dinti, nescrise i scrise cci adevrata idreapta judecat a Bisericii nu ngduie nno-iri n luntrul su, nici ncercri de a nlturaceva. Urmnd, aadar, legile Prinilor notri,primind harul Duhului celui Unul, am pzitdup cuviin, r nnoiri sau scderi, toatecele ale Bisericii.[9]

Va urma

57

dlg cu ciirii


34/40

Prinii atonii se nchin cu evlavie

la mrturisitorii romni dintemniele comuniste

Evlavia cretinilor din Grecia a de mr-turisitorii din lagrul comunist a sporit multn ultimii zece ani, n primul rnd datorit tra-ducerii crilor ce istorisesc ptimirile acestora.De pild, Sntul ierarh Luca al Crimeei este

unul dintre cei mai iubii sfni contemporanin spaiul grecesc. I s-a nchinat o biseric m-rea n Veria, iar prticele din moatele sale segsesc astzi n mai multe mnstiri i mitro-polii ale binecredinciosului popor elen i suntnchinate cu mult evlavie. Evlavia poporuluisporete i odat cu minunile svrite de ace-ti sfni.

Printre mrturisitorii cretini cunoscuin Grecia se a i cei care au suerit pentruHristos n temniele comuniste din Romnia.Traducerea crii lui Ioan Ianolide ntoarcereala Hristos (Ed. Christiana, 2008) n limbagreac (Ed. Orthodoxos Kypseli, 2009) a avut,cu siguran, un rol esenial n rspndirea cul-tului noilor-mucenici romni. Credincioii

ortodoci greci doresc s cunoasc mai bineviaa acestor adevrai mrturisitori ai luiHristos i, prin cinstirea lor, s ae ajutor imijlocire n rugciunile lor ctre Domnul.

Publicm n cele ce urmeaz scrisoareatrimis de Mnstirea Grigoriu din SntulMunte Athos, una din cele mai mari mns-tiri a Sntului Munte, ctre Schitul nlareaSfntei Cruci din Aiud, ca mulumire pen-tru c printele Augustin, duhovnicul acestuischit, a rspuns cu mult dragoste la rug-mintea lor, trimindu-le din moatele celorcare au mrturisit i murit la Aiud pentru ca

s se proslveasc numele Domnului nostru

Iisus Hristos. Trebuie spus c ArhimandritulGheorghe Kapsanis, stareul MnstiriiGrigoriu, ost proesor de drept canonic laFacultatea de Teologie din Atena, este unul dincei mai cunoscui i iubii prini duhovnicetii teologi din lumea greac.

Iat c trupurile mrturisitorilor din tem-nie, aruncate de comuniti la groapa comun,

sunt astzi mprite spre cinstire i nchi-nare n ntreaga Biseric a lui Hristos! S nuuitm aptul c pe moatele mucenicilor s-auzidit dintotdeauna altarele pe care se svrescSfntele Liturghii.

Snta Mnstire a Cuviosului GrigorieSntul Munte AthosNr. 249 / 8 august 2009

Ctre Preacuviosul Printe Augustin, du-hovnic al Schitului nlarea Sfntei Crucidin Aiud, Romnia

Preacuvioase Printe Augustin, v mbr-im rete n Domnul.

Prin prezenta noastr epistol monahal,ne exprimm a de sfnia voastr i de obteape care o ndrumai caldele noastre mulumiri

58


35/40

pentru rspunsul prompt pe care ni l-ai dat

n 24 martie 2009, prin trimiterea pentru m-nstirea noastr a mai multe buci de SfnteMoate ale cretinilor noi-mucenici care s-au

jertft pentru credina noastr ortodox la mij-locul secolului al XX-lea, n perioada stpniriicomuniste.

Sfntele moate, nsoite de doi preoiromni, au ajuns cu mult evlavie n sn-

ta noastr mnstire. Toi cei 75 de prini aiobtei le-au ntmpinat la intrarea n mnsti-re, cu mult bucurie i cu emoie. Dup aceeamonahii, cu praporii, cu snta cruce i cusnta evanghelie inut n mini de un preot,au alctuit o procesiune care a intrat n mns-tire cntnd imnul Cuvine-se cu adevrat.Concomitent cu aceasta, un diacon a cdit n-

truna Sfntele Moate. nuntrul bisericii maria sfntei mnstiri s-a cntat slujba specifc(te-deum) i a urmat nchinarea tuturor la sfn-tele moate. Apoi, din partea preacuviosuluistare al mnstirii, Arhimandritul GheorghieKapsanis, au ost rostite cuvinte de mulumirectre Dumnezeu, care a artat n aceste vremuride pe urm Sfni Mucenici i Mrturisitori ai

credinei noastre ortodoxe.Mrturii autentice despre chinurile n-durate de noii-mucenici romni ai secoluluial XX-lea sunt descrise ntr-un mod elocventn cartea ericitului ntru pomenire mrtu-risitor Ioan Ianolide, aprut de curnd i nlimba greac nou. Odat cu citirea acestor n-tmplri cutremurtoare, suntem convini pedeplin c Domnul Dumnezeu e viu i prezent,i Biserica Lui este astzi nsctoare de sfni imaic a sfnilor mucenici.

Pri din aceste sfnte moate vor f datei Bisericilor misionare din state ale Aricii

Centrale (Congo, Burundi i Rwanda), unde

snta noastr mnstire are centre misiona-re, pentru ntrirea duhovniceasc i a railornotri care se ostenesc acolo.

V mulumim, Preacuvioase, pentruaceast binecuvntare dumnezeiasc pe careai oerit-o mnstirii noastre i fe ca, pen-tru rugciunile sfnilor noi-mucenici, s necontinum calea noastr monahal i s ne n-

vrednicim bucuriei venice mpreun cu toisfnii cei nti-nscui n ceruri.

Cu iubire reasc n Hristos, cu dragostei cu multe mulumiri,

Egumenul Sfntei Mnstiri a CuviosuluiGrigorie din Sntul Munte Athos (find bol-

nav, n locul egumenului a isclit PrintelePanaret), mpreun cu toi raii mei n Hristos

Scrisori de ntmpinare ctrentistttorul Bisericii Greciei

Dup cum semnalam n numrul trecut,

n a doua parte a lunii octombrie se ntruneten Cipru Comisia Mixt de Dialog Teologic n-tre ortodoci i catolici. n ultimele sptmni,mai muli proesori de teologie, preoi, dar imitropolii din Grecia s-au adresat ntisttto-rului acestei Biserici, Arhiepiscopului Ieronimal Atenei, pentru a-i exprima ngrijorarea cuprivire la evoluia acestor discuii n direciarecunoaterii ntr-o anumit orm a primatu-lui papal (notabil este i scrisoarea adresat n10 septembrie 2009 Sntului Sinod de ctreDimitrios Tselenghidis, proesor de dogma-tic la Facultatea de Teologie a Universitii

59

actulii


36/40

din Tesalonic). Redm mai jos epistola mitro-

politului Serafm al Pireului, care, alturi decea a mitr. Andrei de Driinoupoli, Pogonianii Konia, sunt mrturii ale trezviei i conti-inei dogmatice ale ierarhiei Sfntei BisericiOrtodoxe.

Scrisoarea Mitropolitului Seram alPireului ctre Arhiepiscopul Atenei

despre infailibilitatea Papei

Preaericite Printe i Stpne,Suntei cunoscut pe plan panortodox

pentru adncul vostru ataament a de su-premul aezmnt al sinodalitii, predanisitnou de ctre Apostoli n crmuirea preasfnteinoastre Biserici Ortodoxe Soborniceti ne-

desprite, aezmnt pe care l-ai i aprat ntimpul mult-druitei voastre slujiri arhiereticu bun curaj i ntru mult cunotin.

Stndu-ne nainte att apropiata ntruni-re ordinar a Sfntei Adunri al preacinstiteiIerarhii a preasfntei noastre Biserici la ncepu-tul lunii octombrie, ct i ntrunirea din Ciprua Comisiei Mixte Internaionale pentru

Dialogul Teologic dintre ortodoci i romano-catolici cu tema Rolul episcopului Romei ncomuniunea Bisericilor din primul mileniu,cu smerenie cuget c este nevoie ca tema s fedezbtut teologic de ctre preacinstita Ierarhiea preasfntei noastre Biserici i s se ormuleze opoziie i o exprimare limpede din partea aces-tei Sfnte Adunri, aa nct naltpreasfnitulnostru reprezentant, Mitropolitul Hrisostomal Messinei, remarcabil pentru pregtirea sateologic, larga erudiie i dreapta judecat, sfe ntrit n vederea redactrii fnale a textuluicomun al ntrunirii internaionale n discuie.

Este un adevr istoric de netgduit c

niciodat n primul mileniu Biserica nu a re-cunoscut episcopului Romei vreun primat deautoritate i de jurisdicie pe plan universal.

Autoritatea suprem n Biserica din ntreagalume a ost exercitat ntotdeauna doar de c-tre Sinoadele Ecumenice.

Potrivit acestora, preasnta noastrBiseric nu primete primatul papal aa cum

a ost neles i interpretat de ctre ConciliulVatican I, care l-a proclamat pe episcopulRomei un aa-zis tlcuitor r-de-greeal(interpret inailibil) al cugetului Bisericii,avnd putina s se mpotriveasc chiar i hot-rrilor unui Sinod Ecumenic. InailibilitateaPapei, consfnit dogmatic i la ConciliulVatican II, precum i primatul jurisdicional

revendicat peste ntreaga Biseric, n mod ar-bitrar, antiscripturistic i anticanonic, iau loculde-via-Fctorului i Preasntului Duh al

Adevrului n trupul Bisericii, anulnd astelurbi et orbi aezmntul sinodal predat deSfnii Apostoli ai Bisericii, dar i nsi prezen-a i lucrarea Sntului Duh n ea.

Preacinstitul patriarh ecumenic al

Constantinopolei, Noua Rom, PreaericitulVartholomeu, pe data de 1 octombrie1997, de la catedra ofcial a Universitii

Aristotelice din essalonic, vorbind des-pre erezia Filioque, a declarat urmtoarele nprivina temei dezbtute de Comisia MixtInternaional: Doar dou cuvinte rstoarnntreaga aezare a lumii, ndreptind inailibi-litatea i autoritatea unui singur om pe pmnt(Papa, n.ed.). Sentimentul libertii cu careHristos ne-a eliberat nu ngduie BisericiiOrtodoxe Rsritene s accepte deplina supu-nere naintea voinei unui singur om, de aceea

60


37/40

ea tgduiete dreptatea acestor dou cuvinte,

pe care acest singur om ncearc s-i nteme-ieze autoritatea.

n cadrul ntrunirii Comisiei MixteInternaionale va trebui cu siguran s se ex-pun patogeniile romano-catolicismului i nspecial inexistentul ofciu petrin al episcopu-lui Romei, dovezile mincinoase i nelegitimen privina acestuia (donaiile pseudo-con-

stantiniene, decretaliile pseudo-isidoriene,pseudo-clementinele .a.), aa-zisele mrturiidespre dreptul la apel (ekkliton) al episcopilorBisericii ctre Scaunul Romei i aa-zisele mr-turii despre autoritatea roman n problemelecredinei i tlcuirii Scripturilor.

Avnd n vedere c, potrivit memoriuluidin 13 ianuarie 2005, semnat de ctre ericitul

ntru adormire nainta al vostru, ArhiepiscopulAtenei i a toat Elada Hristodul, i de co-pre-edintele din partea ortodocilor al ComisieiMixte Internaionale de Dialog, nalt-Preasfnitul Mitropolit Ioan al Pergamului,preasnta noastr Biseric a proclamat limpe-de prin Hotrrea Sntului Sinod Permanentdin 12 ianuarie 2005 c:

1. Uniaia (greco-catolicismul) con-stituie o abatere ecleziastic, dogmatic inomocanonic, o violent rpire i desprire acredincioilor de Biserica-Maic Ortodox, iarde aici reiese c numaidect ea trebuie osnditi desfinat.

2. n ceea ce privete problema dialogului,Biserica Greciei consider c trebuie neaprats se continue dezbaterea pe tema Uniaiei,care nicidecum nu a ost epuizat, dat find cea continu nc s existe i s acioneze n da-una Ortodoxiei. Aceast dezbatere, pentru auura demersul dialogului, poate f continuat

n cadrul eclesiologiei sub prisma primatului.

Este necesar ca tema amintit s fe dezbtu-t pornindu-se i de la alegerea, hirotonirea iinstalarea n Atena, cu doar trei zile nainte,a noului episcop greco-catolic de Karakovia,domnul Dimitrios Salahas.

ncheindu-mi cererea ctre Preaericireavoastr, isclesc plin de bun ncredinare.

Serafm al Pireului

Traducere de ierom. Fotie, dup www.romea.gr

Icoana Maicii Domnului de la SchitulHuta a izvort mir

Sumedenie de lume se adun n fecare

an la Schitul Huta, pe 29 august, cu prilejulpraznicului Tierii Capului Sntului IoanBoteztorul. n acest an, cei doi vieuitori dela Huta, ieromonahii Etimie i Visarion, al-turi de ali slujitori ai Domnului i peste 300de credincioi i-au nlat glasurile ctre cer,cernd rugciunile Maicii Domnului pentrulumea ntreag. ns, pe lng toate acestea,

evlavioii cretini ce veniser la praznic aveaus se nvredniceasc a vedea o minune. Unadintre icoanele scoase aar i aezate la intrarean micul altar de var aezat n curtea Schituluia nceput s izvorasc mir bine-mirositor. Otnr a vzut cea dinti lacrimile Nsctoarei-de-Dumnezeu i le-a atras atenia i preoilorslujitori. La nceput, acetia au ost nencrez-tori, creznd c fe cineva se ine de arse, fepe chipul icoanei a ajuns din ntmplare vreopictur de ap sau ulei. Printele Etimie po-vestete cum a ters icoana cu mna sa, apoitoii cei de a au continuat s cnte imne

61

actulii


38/40

nchinate Maicii Domnului. Apoi, o lacrim

a aprut ns din nou pe chipul Nsctoarei-de-Dumnezeu. Preoii au ters din nou icoanai s-au aezat naintea ei, pentru a vedea dacau ntr-adevr de-a ace cu o minune. O noulacrim s-a scurs din colul ochiului drept alMaicii Domnului, alunecnd ncet pe obraji,spre buze. Alte lacrimi au urmat. Icoana acontinuat s izvorasc mir, vrnd parc s con-

frme c nu a ost vorba de o ntmplare, spreuimirea i evlavia credincioilor. Se petrecea ominune!

Bucuria duhovniceasc a celor de a aost r margini. Slujitorii schitului se temns c aceste lacrimi s nu fe un semn cares anune vremuri ntunecate. Ne ateaptvremuri grele. De cele mai multe ori, astel de

minuni se ntmpl cnd vine o prigoan sauo perioad grea, cum a ost i n cazul icoaneide la Nicula i al altora, ne-a spus printeleEtimie (Mitra). E bine s ne bucurm acumde tot ce-i duhovnicesc, findc nu se tie ctvom mai putea ace acest lucru. Aceasta poatef o ntrire i o ncurajare din partea MaiciiDomnului pentru vremurile ce vor urma.

Dac va f aa sau altel, vom vedea n viitor, amai adugat printele.n urma acestei ntmplri minunate,

l-am ntrebat pe printele Iustin Prvu de laMnstirea Petru Vod, de ce crede c a plnsMaica Domnului pe meleagurile bihorene.Iat rspunsul sfniei sale: Sunt aici douaspecte: un aspect al bucuriei, al mngie-rii Maicii Domnului, ca s poat ncuraja aldoilea aspect acela al greutilor care apasasupra Ortodoxiei i, n special, a Ortodoxieidin Rsritul Europei. Icoanele acestea c-toare de minuni nu griesc, dar ne ndeamn

spre o via ct mai desvrit cretin, spre ovia ct mai aspr pentru pregtirea zilelor demine, care se apropie din ce n ce mai verti-ginos i care ne ndeamn s putem rezista nmarile ispite i ncercri muceniceti din viitor.

Acestea i datorit procesului pe care l trim

n momentul de a i care poate c depeteorice limit a ultimelor douzeci de veacuri deistorie. Aceste icoane sunt n nite zone n cares-a ncercat o trire mai deosebit a vieii clu-greti i a vieii cretine, cu toat inuena iputerea lor. Credem c aceste icoane pot inu-ena nspre bine, nspre o ntrziere, o abaterea mniei lui Dumnezeu asupra noastr. Este

emoionant pn la nspimntare cum ne n-deamn icoanele acestea spre o ndreptare, spreo revenire a noastr n sera cretin de altda-t! O astel de icoan e o mrturie gritoare depregtire a noastr ct mai grabnic, pentru ctoate evenimentele politice i istorice i religi-oase se ndreapt spre un dezastru al omenirii.

Acest dezastru l mai putem ntrzia numai inumai prin post, prin rugciune, prin unita-tea noastr n a ne ndrepta n aa judecii luiDumnezeu

Ioana Anamaria UngurIeromonah Visarion (Tuderici)

62


39/40

Nou-nscut lsat s moar doar pen-

tru c a aprut pe lume nainte determenul prescris de lege

Ediia online a Liesitenews.com ne ni-eaz un caz deosebit de sugestiv pentru nouaconcepie utilitarist inuman care strbate caun fr rou lumea contemporan: unui copilnscut prematur, la numai 21 de sptmni i 5

zile, i-a ost reuzat de ctre medicii dintr-unspital din Marea Britanie ansa de a tri nu-mai pentru c legea prevede asisten medicaldoar nou-nscuilor prematur peste 22 de sp-tmni. Medicii au declarat mmicii disperatec pn n 22 de sptmni nu este dect unetus.

Sarah Capewell, mmica de 23 de ani

a unui bieel numit Jayden, a trebuit s n-dure calvarul inumanitii instituionalizate,rugndu-se de medicii spitalului s-i acordemicuului care plngea i se zbtea s triascajutorul special de care avea nevoie pentru a fmeninut n via, dar membrii corpului me-dical din Gorleston, Norolk, Marea Britanie,i-au spus c dac s-ar f nscut cu dou zile mai

trziu l-ar f ajutat.Decizia medicilor urmeaz fdel ghidul depractic medical aprobat n Marea Britanie n2006 i care prevede c asistena medical spe-cial nu trebuie acordat dect copiilor nscuidup o gestaie de 22 de sptmni, cu toate cau existat cazuri n trecut cnd copiii au supra-vieuit dac le-a ost acordat ajutorul special decare aveau nevoie.

Ghidul medical din Marea Britanie estede apt materializarea unei noi concepii asupraactului medical, concepie care o rupe radicalcu milenara viziune a jurmntului hippocratic

de a nu ace ru chiar i prin neacordarea

ajutorului pacientului. Institutul Naionalde Sntate i Excelen Clinic din MareaBritanie, corpul naional responsabil pentruacest ghid, a recunoscut de altel c principiilecare-l cluzesc au la baz o viziune care ia nconsiderare ct de constisitor va f tratamentuln comparaie cu calitatea numrului de ani pecare-i poate urniza i nu starea real a paci-

entului pentru care trebuie cut tot posibilul. Astel, aa cum subliniaz autoarea arti-

colului din Liesitenews.com, Hillary White,noua concepie medical nlocuiete realitateauman cu reguli care stipuleaz de apt cinemerit s triasc i cine nu n uncie de prin-cipiul utilitarist al celui mai mare bine pentrucei mai muli, fe c acest bine este n benef-

ciul pacientului sau nu.

1.000.000 de semnturi mpotrivacipurilor

Din comunicatul de pres al MnstiriiPetru Vod, dat n luna septembrie, am c

n urma apelului Printelui Iustin Prvu, sta-reul mnstirii, s-au strns aproape 1.000.000de semnturi pentru declanarea unui reeren-dum care s trateze problema supravegheriielectronice i a prezenei cipurilor biometricen documentele de identitate.

Dosarele cu semnturi au ost depuse lasediul preediniei pe data de 17 septembriea.c. mpreun cu o ntmpinare prin care sesolicit preedintelui rii organizarea unuireerendum naional pe tema cipurilor biome-trice, tem care cu numai cteva luni n urma reuit s provoace att de mult tensiune i

63

actulii


40/40

conuzie n snul societii romneti.

Comunicatul menioneaz c Dacavem n vedere c ntregul sistem de putere po-litic care conduce azi Romnia s-a instalat prinvotul a mai puin de trei milioane de votani,credem c este relevant aptul c la Apelulunui singur printe duhovnicesc s-au asociatprin semntur ologra aproape un milion deRomni, n doar ase luni de strngere de sem-

nturi la Mnstirea Petru Vod.Nu credem c voina attor oameni poa-

te f ignorat de vreun om politic, cu att maipuin de Preedintele Romniei, al tuturorRomnilor.

Pentru a preciza apoi c Riscurile utiliz-rii noilor tipuri de acte au ost documentate denumeroase oruri tiinifce, iar aspectele etice

ale utilizrii extinse a supravegherii electroni-ce plaseaz deja aceast dezbatere ntr-o zonce privete reevaluarea bazelor democratice alestatului.

Reamintim c n edina din 19 ebrua-rie 2009, sinodul mitropolitan al MitropolieiOrtodoxe Romne a Vadului, Feleacului i

Clujului adresase societii romneti uncomunicat de pres care se ncheia cu urm-toarele cuvinte: n concluzie, acem un apelctre Domnul Traian Bsescu, PreedinteleRomniei i garantul respectrii Constituiei,s ac tot ceea ce i st n putin spre a-i asi-gura ceteanului romn dreptul la libertate ivia particular, n consens cu principiile con-vieuirii sociale.

l i i i hii i

Mai mult, dei Hotrrea i privete petoi cetenii Romniei, ea nu a ost precedatde o dezbatere public, aa cum s-ar f cuvenitntr-o ar democratic. []

Nu exist nici o lege naional sau in-ternaional care s garanteze discreia sausecuritatea absolut a datelor nscrise n cip,acestea find, practic, la dispoziia oricrui ac-

tor instituional sau privat i constituind unsistem de supraveghere a cetenilor pe toatdurata vieii lor, i chiar dup moarte.

Argumentul c acest sistem de suprave-ghere contribuie la identifcarea i urmrireadelicvenilor constituie o oens la adresa n-tregului popor romn, care nu poate f tratatca o band de inractori.

Dimpotriv, acest sistem de suprave-ghere e un atentat la libertatea i intimitateaoamenilor, drepturi consfnite nu numai delegile civile, ci i de normele religioase. E cai cum un duhovnic ar divulga secretul spo-vedaniei, apt aspru pedepsit n rnduielilebisericeti, dar cu drept de cetenie n siste-mul transparenei r perdea. Biometria nunumai c nu o sancioneaz, dar, dimpotriv,

l i l fi d

familia ortodoxa9_selectii

Documents