ETIC CRETINIntroducerePlan Definirea i scopul eticii Necesitatea studiului eticii Crizele morale

I. Definirea i scopul eticiiTermenul grec eticos a fost utilizat pentru prima dat n sec 6-5 nainte de Cristos i avea n vedere comportamentul uman n baza tradiiilor i obicei-lor transmise din mo-strmo ct pe de alt parte avea n vedere respectarea anumitor legi i principii din societatea actual. De aceea etica de la bun nceput i-a propus s abordeze comportamentul uman - moralitatea uman n raport cu omul nsui, n raport cu grupuri, societatea etc. Una din marile probleme pe care ncearc s le abordeze etica este problema, cine stabilete moralitatea i standardul uman sau n ce baz putem numi un lucru bun iar alt lucru este numit ru. Pe parcursul existenei omenirii au existat mai multe abordri asupra standardului moral. Prima abordare a fost numit moralitatea idealistSusintorii acestui concept afirm c moralitatea absolut exist n Dumnezeu, Dumnezeu este sursa tuturor valorilor morale, de aceea El stabilete ce este bine i ce este ru. Astfel, dac omul depune efort s fie plcut lui Dumnezeu i s aplice valorile lui Dumnezeu, omul este numit bun, moral, corect. Al doilea concept este conceptul societiiAcest concept afirm c dreptul de a stabili valorile morale aparine societii. Societatea pe parcursul existenei sale vor putea determina ce este bine omului i ce este ru. Astfel, c moralitatea nu este absolut, ci este n proces de schimbare. Unele lucruri din generaie n generaie se pstreaz, se crede n binele lor i sunt transmise mai departe, de alte lucruri societatea se dezice, astfel c un lucru ru n trecut poate fi bun n prezent i viceversa. Al treilea concept este conceptul legilorAcetia vor afirma c statul, conductorul vor stabili legi care vor determina ce este bine i ce este ru, iar oamenii prin respectarea legilor vor fi considerai buni, morali, iar prin nerespectarea lor vor fi considerai ri, infractori etc. Pn la etapa actual nu exist un consens n stabilirea valorilor morale, de aici reias c avem n societate persoane care vor susine standarde diferite. n ultimii 20 de ani s-au dezvoltat puternic i alte concepte mai tinere, cum ar fi conceptul situaionist, existenialist, relativist.Relatitivismul moral va susine c nu exist standarde absolute valabile pentru mai muli oameni, ci fiecare om va stabili standardul propriu i va funciona n baza standardului propriu. Pentru prima dat termenul de etic ca termen tiinific a fost stabilit de Platon care susinea c omul se va comporta n baza obiceiurilor transmise, i un om etic este un om ce se comport n baza acestor obiceiuri. De asemenea, Platon este primul care susine c etica cuprinde toate domeniile fiinei umane, ceea ce nseamn c orice aspect din viaa omului se supune eticii, astfel, c n cartea sa, Palton abordeaz etica familiei, etica politicii, etica intimitii, ct i etica statului, susinnd c omul trebuie s se comporte corect n toate aceste domenii. Deci, dup Platon, generaia precedent ct i societatea sunt cei ce vor stabili standardul moral.Aristotel este un alt filosof ce abordeaz etica din punct de vedere tiinific. Dup el etica nu este colectiv, ci individual. Astfel, c n lucrarea Etica nicomahic el susine c fiecare om va stabili cum s se comporte n relaie cu ali oameni, n relaie cu familia, patria, cutnd pe de o parte binele pentru cei din jur iar pe de alt parte conveniena personal. Astfel, Aristotel susinea: nu poate nimeni s spun c minciuna e rea n situaia cnd ie i convine sau intenionez viei umane. Astfel c ieri minciuna poate fi bun iar astzi minciuna poate fi rea. Pa de alt parte Aristotel este interesat de modalitatea stabilirii comportamentului de ctre individ. Aristotel spunea: omul este ntr-o permanent frmntare sau lupt, pe de o parte are de luptat cu viciile din interior iar pe de alt parte are de luptat cu presiunea din exterior. Un om ce-i poate stpni dorinele interioare i face fa presiunii din afar este un om eticos. Judecata personal este stlpul ce va ine omul n luarea deciziilor corecte. Astfel, dup Aristotel omul nu trebuie s fie grbit n luarea deciziilor, s nu fie grbit la mnie i s depun efort n a chibzui toate lucrurile necesare. Iar deciziile luate cu judecat le va considera decizii corecte.n cadrul cretinismului etica a fost abordat de la bun nceput ca o modalitate de comportament n raport cu Dumnezeu i n raport cu Sfintele Scripturi. ns odat cu dezvoltarea cretinismului au aprut i alte interpretri n care apare tradiia i obiceiurile umane, apare analiza critic etc. La etapa actual n dependen de denominaie avem i definiie.

Definiia ortodoxAutorul este Dimetro Poulas n lucrarea etica cretin afirm: etica este singura tiin ce are validitate divin i se preocup de studiul valorilor. De asemenea etica este cointeresat de persoan n raport cu valorile morale. Sursa moralitii este Dumnezeu, de aceea moralitatea este universal i este valabil i pentru cretini i pentru necretini. Dar cretinul mai este chemat i la imitarea lui Cristos nu prin vorbire, nu prin fapte, ci cu inima. Astfel, pe de o parte BO afirm c etica studiaz comportamentul omului n raport cu Dumnezeu (sau dup voia lui Dumnezeu) iar pe de alt parte nu explic ce este imitarea lui Cristos cu inima punnd un accent mai mistic asupra eticii.Definiia catolicBC a afirmat c etica cretin este singura tiin care se preocup de om i comportamentul omului. De aceea, etica d rspuns la dou ntrebri majore: cine eti i ce faci. Autorul definiiei este Antony Feer, n lucrarea etica catolic scria: etica cretin este o reflectare sistematic a persoanei prin credin a ceea ce trebuie s fie i ce trebuie s fac. De aceea, omul trebuie s fie nsoit de nvtur, principii i norme pentru o via cretin.Definiiile protestanteLund n considerare c protestantismul reprezint o varietate de nvturi, avem i definiii variate.Definiia luteran, autorul este Otto Piper. Etica cretin este o tiin ce va reflecta metodologic i va analiza critic, va descrie i interpreta comportamentul uman determinat de sensul adevrat al vieii. Definiia metodist. Jon .. etica cretin este tiina ce se ocup de comportamentul uman n lumina perspectivei oferite de sfnta scriptur. Deci, cine este omul i cum triete el n raport cu cerinele ce le are Sfnta Scriptur.Definiia Baptist S. Greutz. Etica cretin este studiul umanitii asupra modului n care omul trebuie s triasc conform scripturii i a convingerilor cretine. Deci, Greutz accept c este un studiu n care partea central reprezint omul, comportamentul su bazat pe Sfintele Scripturi sau nvtura doctrinarBaptist Patric Nuliens. Etica cretin este un studiu i o reflecie a caracterului, valorilor i virtuilor umane n raport cu Dumnezeu i aproapele suConcluzii: Majoritatea definiiilor cretine vor sublinia c moralistul suprem este Dumnezeu, morala absolut se afl n Sfintele Scripturi, iar etica va studia cum omul cunoate aceste lucruri, i cum le mplinete.Aspectele eticiiDe cele mai multe ori cercettorii pornind n studiul eticii, vor sublinia c etica are mai multe modele prin care i propune s studieze omul. Primul model va studia omul din trei perspective: Empiric este studiul n care se descrie comportamentul uman fr a face o analiz cauz-efect. Comportamentul omului nu este nici ncurajat, nici condamnat Etica normelor comportamentul omului este descris n raport cu normele, legile sau principiile societii, n cazul dat avem o analiz a comportamentului n raport cu cerinele cerute. Etica corupt comportamentul omului este mprit n diferte pri i fiecare parte se studiaz metodologic pentru a intra n profunzimea motivaiilor asupra deciziilor. O parte mare din eticieni vor alege acest model n studiul eticii. ns n ultimii 50 de ani au mai fosdt propuse 2 modele.Modelul 2. Etica personal i etica social.Cea personal se ocup de studiul asupra persoanei, valorile individuale, moralitatea individual i un comportament individual n raport cu normele, legile din societate. Etica social se ocup de studiul societii ca un tot ntreg observnd schimbrile morale din societate n depende de schimbrile economice, politice, edcuacie etc.Al treilea model: etica general i specialEtica general este mai mult o etic legislativ n care se ocup de studiul comportamentului uman n raport cu legislaia, cutnd s explice de ce unele persoane respect legea pentru c e lege, alii respect din cauza amenzilor i alii nu respect.Etica special este studiul asupra comportamentului n domenii profesionale. Exemplu: etica pedagogului, etica medicului, etica biznismenului i etica pastoral. De asemenea, vom sublinia c n studiul eticii ntotdeauna au existat motive diferite pentru studiu. Avem motivul filosofic n acare oameni diferii au ncercat s explice motivele comportamentului uman, i aici filosofii au adus argumentele lor.1. Argumentul antropologic, n care comportamentul uman este studiat n raport cu restul florei i faunei, n special lumea animal, subliniind c omul n multe situaii se va comporta n baza instinctelor i totui omul se deosebete de animal prin resposabilitatea ce o are fa ali oameni i fa de lumea nconjurtoare. De aceea omul i poate controla instinctele i le poate direciona.2. Motivul existenialist, aici filosofii vor susine c oamenii s-au nvat a comporta aa cum se comport din cauza existenei, adic, necesitii de a relaiona cu alt persoan, de a face parte dintr-un grup de persoane i de a se identifica cu un popor. De aceea comportamentul oman este o necesitate existenialist3. Motivul cultural, etica va studia comportamentul uman artnd c o parte mare din comportament se bazeaz pe elementele culturale ale poporului, pe anumite tradiii, obiceiuri, ce s-au transmis din generaia n generaie, i multe popoare sau persoane se comport aa din cauza apartinenei culturale i educaiei transmise din generaie n generaie. De cele mai multe ori aici este vorba de anumii factori exteriori.Alii care au studiat motivele comportamentului uman au fost teologii, ei au fost preocupai de ntrebarea: cum omul i poate tri mplinindu-i menirea i ce st la baza comportamentului uman. Astfel, c aici teologii au adus dou motive. Motivul cretin. n situaia dat cretinul este nvat, ajutat s-L descopere pe Dumnezeu, s descopere caracterul lui Dumnezeu, lucrurile plcute Domnului, i n situaia n care L-au neles pe Dumnezeu s se angajeze ntr-un comportament corect fa de El. De multe ori teologii prezint motivaia versetului: fii sfini, pentru c i Eu sunt sfnt, artnd c chemarea lui Dumnezeu este s-L nelegem, s relaionm i s-L imitm. Motivul pastoral. Aici teologii vor fi preocupai de comportamentul liderului i modelul de conducere nou testamental. Pe de o aprte se vor scoate n eviden caracteristicile, caracterul ce trebuie s aib un pstor i cum el se comport n raport cu sine nsui, n raport cu familia sa i n raport cu oamenii din jur, iar pe de alt parte se vor lua n cosniderare principiile de slujire, discuia este pos s sllujeasc altora , e supravegheator al sufletelor sau distribuitor de taine, e conductor egal cu ceilali sau este ntr-o ierarhie nalt, e model de smerenie, mpciuitor, matur spiritual sau e mndru, arogant cernd supunere de la toi. Un alt studiu aparte este atitudinea fa de bunurile matreiale, ca nu cumva s fie dependent de ctig mrav sau incorect cu banii. Etica liderului ntotdeauna va studia puterea i autoritate liderului n raport cu autoritatea i dictatura. Adic, n ce msur liderul poate duce oamenii dup el, i n ce msur liderul se impune asupra oamenilor.Stoc Dil, studiind etica liderului cretin, subliniaz: orice lider n exercitarea funciei se ncadreaz ntr-un proces de influie a omului sau a unui grup de oameni, fie c conduci o persoan, fie c conduci un grup de persoane, tu ca lider vei influena. ntrebarea este: cum ni exercii influena n calitate de general, tat, prieten sau nvtor. De aceea, etivca cretin a liderului va studia permanent trei lucruri necesare:1. Influena exercitat, ct de biblic este i ct de mult pstorul e model sau exemplu personal pentru grup2. Se va studia grupul int subliniindu-se c liderul are nevoie de grup pentru a fi lider i fiecare lider i are potenialul su. Un lider poate fi bun asupra 50 de persoane i poate fi ru atunci cnd este vorba de 100 sau invers.3. Scopul int, un lider trebuie s tie bine ce dorete s realizeze i care sunt metodele de realizare, n situaia dat noi nu vom merge pe ideea scopul scuz mijloacele i nu vom accepta manipulri, mit sau alte metode pentru a conduce grupul spre un scop.Crizele morale n societatePrin criz moral noi nelegem momentul de cotitur a societii cnd unele valori sunt abandonate iar altele sunt preluate sau declarate ca i valori bune. Cnd vorbim despre criz moral avem dou curente asupra moralitii: curentul filosofic care declar c toate lucrurile vin spre binele omului i spre binele societii, de aceea schimbarea valorilor este spre binele omului, chiar dac omul la moment nu contientizeaz, de aceea societatea, lucrurile care ieri erau declarate imorale astzi le poate prelua n viaa de zi cu zi i s le declare lucruri morale. Al doilea curent este curentul cretin. Cretinii au privit moralitatea n societate n descretere dinspre ru spre mai ru motivnd aceast atitudine n baza romani 3:23 cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu de aceea biserica are de a face cu o societate pctoas care nu face altceva nimic dect a se adnci n pcat. De aceea, starea omului e pctoas i omul alege s triasc n pcat. Iar criza moral e vzut prin prisma nrutirii aspectului spiritual i valoric a omului. n antichitate moralitatea nsemna nchinarea la mai muli dumnezei, participarea la teatralizri i mbuibri, participarea la orgii sexuale, atitudine diferit fa de robi. Omul care practic toate aceste lucruri era moral. Pe dea lt parte etica ca un tot ntreg, pune accentul n antichitate pe naturalism i realism. Astfel, c picturile i sculpturile l reprezentau pe om ntr-un mod natural aa cum este, iar literatura i poezia ncercau s prezinte viaa social n realitatea ei, baluri, teatruri etc. Un al aspect al moralitii era atitudinea fa de patrie, grecii, romanii, egiptenii, babilonienii declarau c nu este un scop mai nobil i mai mrei dect s-i slujeti patria, fcnd tot ce este mai bun pentru oraul tu, ara ta. De aceea n majoritatea regiunilor din antichitate, oamenii acceptau ca onoare s conduc anumite sfere, s dezvolte anumite sfere economic i militar ara. n Grecia i Roma toate funciile obteti erau voluntare, nesalarizate, susinnd c omul este onorat s slujeasc spre binele poporului. De asemenea, a muri pentru ar era cauza suprem. Deci, reieind in aceste lucruri oamenii mergeau la rzboi, oamenii mergeau n diferite funcii anunnd c toate lucrurile sunt ca i onor mre.Un alt aspect al moralitii era atitudinea fa de zei. Zeii erau descrii ntr-un limbaj uman, i n aceast perspectiv zeii fceau ce doreau n special n viaa uman. De aceea, viaa omului era un hazard (soart, noroc) i tot ce se ntmpla n viaa omului era interpretat ca decizii a zeilor. Astfel, c oamenii nu luptau pentru schimbarea anumitor lucruri, pentru c de fapt se pomeneau c lupt cu zeii. Odat cu apariia cu cretinismului, cretinismul a fost considerat o credin imoral. Cretinii erau nvinovii c se nchin doar unui singur Dumnezeu, nu particip la teatre, baluri, lupte ale gladiatorilor, ei erau nvinovii de neparticiparea la orgii i nerespectarea frumosului. Astfel, cretinii prin excluderea sculpturilor, literaturii, poeziilor antice erau considerai nu neleg frumosul. Se produce criza moral cnd valorile cretine au luat deasupra valorilor antice i societatea antic ncetul cu ncetul au nceput s accepte morala cretin. Un alt lucru care se produce, se produce reacia cretin fa de tot ce este antic. Cnd Biserica a devenit puternic n societate, Biserica a nceput s lupte cu cultura, morala etica antic. A existat o perioad cnd Biserica a interzis templele, i au distrus cele mai mari temple ale lumii antice, Biserica a interzis sculptura i pictura, a interzis filosofia i coala i multe alte aspecte. Biserica susinea c singurul lucru frumos e s-L lauzi pe Dumnezeu doar n felul n care prescrie biserica. i iari apare o criz moral legat de ipocrizia preoilor. Preoii n mare majoritate nvau ntr-un fel i singuri triau altfel. De aceea, Biserica devine un grup de interes a unor oameni spre controlarea altor oameni. Era nevoie de revizuirea valorilor.n perioada umanist i renaterii mai muli gnditori au propus revizuirea moralitii din societate aducnd n centrul ateniei pe Dumnezeu i pe om. Ca mai apoi n perioada iluminist i modernist omul s devie centrul ateniei iar Dumnezeu s fie scos n afar. Astfel, c moralitatea este concentrat pe persoana uman i studiul omului n raport cu societatea. De aceea, omul poate toate, omul nu are limite n nimic i om formeaz valorile morale. Criza nou a umanitii a fost evideniat prin comunism, naizmo-faizm i postmodernism. Comunismul a accentuat valori colective, mentalitatea colectiv, anuna c toi sunt egali, dar n realitate funcionarii sistemului triau bine, oamenii triau ru.Postmodernismul face i el o schimbare asupra moralitii afirmnd c nu exist valori absolute, ci exist valori convenabile persoanei. n societatea contemporan exist opinii diferite n raport cu valorile morale, accentul fiind pus pe individualism i pe mai multe adevruri. Adic, fiecare i are dreptatea lui i are dreptul s fac sau sa triasc cum dorete important lui s-i fie bine. Criza moral este discutat de Scriptur i Scriptura anun: cu ct omul i societatea se deprteaz de Dumnezeu, de Scriptur i d la o parte valorile scripturii cu att mai mult se accentueaz criza moral. Este n acest context binevenit expresia la nceputul crii Judectori: oamenii fcea ce doreau. Astzi teologii au ncercat s defineasc criza moral din perspectiva Scripturii i societii artnd c lucrurile nu merg n progres cum le prezint societatea de la ru spre bine, ci de fapt lucrurile merg de la ru spre mai ru. Conform versetului Biblic cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, , deci avem o societate pctoas incapabil de aproduce bine, se deprteaz de Dumnezeu i merge din ru spre mai ru.La etapa actual teologii prezint c crizele morale au loc odat la 5 ani prin schimbarea anumitor valori care erau considerate rele iar astzi sunt bune sau viceversa.Simptomele crizelor morale1. Relativismul i subiectivismulCnd societatea afirm existena a dou i mai multe adevruri vorbim despre relativism, ceea ce nseamn c se terge grania standardului absolut i de asemenea se terge grania rului, astfel c oamenii nu au un plafon al binelui i al rului. Ci de cele mai multe ori trateaz binele i rului n dependena de condinena personal.2. Conceptul matrimonialUna din celula de baz a societii este familia i cnd conceptul despre familie este atacat, schimbat, mbuntit etc. Societatea este n pragul unei noi crize. Astzi prin familie se nelege o diversitate de concepte: concubinaj, convieuire, contract, acelai gen etc.3. Magia i astrologia Cnd oamenii sunt gata s puie un accent puternic pe magie, citirea stelelor, a astrelor, horoscoapelor, i credinele date duc la schimbarea anumitor valori n societate.4. Narcisismul i egoismulAici accentul este pus individualitate, individualism iar valorile colective, binele omului de alturea nu este acceptat, toate lucrurile n societate se concentreaz: eu s fiu fericit, mie s-mi fie bine.5. Cultur consumtoareAici este vorba de creditare, oameni care se trateaz prin shopping, se cumpr mai mult dect sunt nevoile.6. Dezvoltarea tehnologicn dezvoltarea rapid a tehnologiei omul rmne puin informat sau neinformat, nu poate face fa erei tehnologice sau nu poate nelege pericolele morale n urma dezvoltrii tehnologiei. Aici ne referim la AIT, cercetrile ADN etc. Deci prezena acestor lucruri n cadrul unei societi va arta c societatea se afl n criz i lucrurile vor merge din ru spre mai ru.Teocentrismul n etica cretinPlanul: Conceptul Dumnezeului Tat n etic Cristos i etica DS i etica Conceptul dragostei Conceptul justiiei divine (justificat)

Dumnezeu Tatl n eticCnd discutm ca etic ca concept general vom ridica ntrebarea: ce st la baza moralitii noastre, de ce un lucru l numim bun i altul l numim ru? Marea majoritate a filosofilor vor afirma c societatea i statul vor forma temelia sau fundamentul eticii, noi cretini vom susine c la temelia eticii cretine st Dumnezeu. De aceea etica noastr este Teocentric. Vom depune efortul s-L cunoatem pe Dumnezeu, caracterul Lui, voia Sa pentru a ti unde este binele i ce este rul. Astfel, la temelia conceptului nostru despre bine st Dumnezeu Tatl. Cnd tatl sa revelat omenirii S-a revelat ca un Dumnezeu al relaiei, ca un Dumnezeu ce poate fi neles, descoperit prin relaionare. De aceea toate ndemnurile VT sunt ndreptate spre nvarea anumitor lucruri din Dumnezeu, nsuirea n viaa personal i practicarea n viaa social. Dumnezeu se adreseaz omenirii: nvai de la mine, cci eu sunt bun, ierttor, milos, i ndemna omenirea s nvee din El. Un alt ndemn l descoperim n lege n care Dumnezeu spune: fii sfini pentru c i Eu sunt sfnt. Astfel, omul ce relaioneaz cu Dumnezeu va nva care este voia Tatlui i va practica n viaa de toate zilele. Astfel c n etica teocentric l avem pe Dumnezeu ce se reveleaz omului, se reveleaz naturii i omul l descoper pe Dumnezeu i descoper legile naturii. Pe de alt parte, cnd vorbim despre o etic n care Dumnezeu Tatl este n centru vom vedea c este o etic a promisiunilor: dac vei asculta, te vei supune, vei relaiona, Dumnezeu promite c n viaa ta toate lucrurile vor fi bune i vor merge bine. De aceea, cnd Tatl fgduiete descoperim c El i onoreaz promisiunile i totodat cnd nu ascult poporul iudaic descoperim c Dumnezeu aplic disciplina. Deci, etica cretin nva din ceea ce spune Tatl. Al doilea fundament este Cristos n etic.Odat cu venirea lui Cristos n lume Cristos a completat conceptul de relaionare i conceptul de nvare a ceea ce este Dumnezeu. Din perspectiva lui Cristos oamenii la un moment dat nu au mai practicat descoperirea caracterului i au pierdut relaionarea cu Tatl punnd forma religiei mai presus ca esen. De aceea Cristos spune nu am venit s stric legea sau s-o nlocuiesc, ci am venit s v readuc la nelegerea legii i nelegerea lui Dumnezeu. Etica cristocentric se bazeaz pe dou elemente puternice: Mntuirea oferit de Cristos Conceptul vieii veniceAstfel c omul ce crede n Cristos este o fptur nou, nscut din nou, o fptur ce va avea noi valori i va tri pe pmnt pregtindu-se pentru cer. De aceea Augustin spunea: scopul cretinului este s gndeasc ca i Cristos, s triasc ca i Cristos, s moar fa de pcat ca i Cristos i s nvie pentru ce ca i Cristos. Astfel c scopul vieii este imitaio Cristi. Astfel, c oamenii morali se vor comporta aa cum s-a comportat Cristos, aa cum a trit Cristos.DSNoi afirmm c etica noastr este pneomatologic, pentru c doar prin DS putem fi nvai, prin DS putem nelege voia lui Dumnezeu. Pe de o parte DS locuiete n noi ceea ce nseamn c DS ni-L descoper pe Tatl i totodat ne cerceteaz i ne nva ce este bine i plcut Tatlui. De asemenea, DS este persoana ce vine cu o for dinamic n viaa cretinului, schimbndu-l pe om prin roadele puternice ce le produce. Roadele DS sunt Gal. 5:22-23. Astfel, c cretinul nu este singur, cretinul are un nvtor personal i n viaa cretinului se produc roade frumoase prin implicarea DS. Deci etica cretin are un Dumnezeu viu ce S-a revelat prin cuvntul Su i din Cuvnt discernem ce este bine i ce este ru. De aceea chemarea lui Dumnezeu pentru om este descoper-m pe Mine, nva de la Mine, triete ce i Mine, rodete ceea ce Am semnat.Al patrulea concept care a schimbat etica cretin este conceptul dragosteiConform NT Dumnezeu S-a revelat pe Sine n toat splendoarea Sa atunci cnd din dragoste fa de oameni a prsit gloria cereasc i a mers la crucea Golgotei. Astfel, c dragostea divin a devenit centrul cretinismului i centrul tririi cretine. Cnd teologic sa ncercat explicarea dragostei Biserica a mers prin dou extreme: Extrema dragostei ce te responsabilizeaz la respectarea legii, i Biserica a cutat s impui pe oameni la respectarea lui Dumnezeu n special Evul Mediu. Iar a doua extrem este conceptul dragostei ce te elibereaz, i anume: dac faci iubind e bine. Astfel, se justific astfel familiile de acelai gen, ei apeleaz la argumentul c se iubesc. De aceea, cnd vorbim de dragoste am dori s nu fie o dragoste ieftin ce nu ne cost n cazul liberalismului. i totodat nu am dori s fie o dragoste ce se impune. Idealul pentru cretini este descris n 1 Corinteni 13.O alt problem care se ridic n etica cretin este sensul dragostei. Unii au idealizat termenul agapeo susinnd c acest termen este doar cu referin la Dumnezeu i nu poate fi utilizat cu alt sens sau n alt direcie i este incorect. n Noul Testament acest termen este utilizat n descrierea dragoste divine dar de asemenea este utilizat i n alte mprejurri. De aceea nu putem spune c sensul dragostei agapeo e doar n descrierea lui Dumnezeu. n general n limba greac avem 4 termeni ce descrie dragostea eros - este cel mai des utilizat n literatura greac, foarte rar este utilizat n descrierea relaiilor sexuale, de cele mai multe ori este utilizat n aciune, iubesc a scrie, a citi, a merge, a practica sportul etc. Al doilea sens este fileo este utilizat n descrierea dragostei fa de frate, sor, rude, familie. Al treilea sens este storghe este utilizat n descrierea dragostei fa de patrie, fa de lucrurile mree, acte de vitejie, eroism etc. i al patrulea sens este agapeo este utilizat rar n literatura greac n raport cu jertfire, n raport cu ceva peste msura puterilor umane, n NT este cel mai des utilizat. ns conceptul dragostei ne-a nvat iertare, acceptarea oamenilor, relaionarea n societate.Conceptul justificriiEtica cretin pe de o parte este etica faptelor, pentru c presupune aciune, presupune dedicare, trirea zi cu zi. Dar pe de alt parte nu este o etic a faptelor umane care i caut satisfacerea Dumnezeului. Etica cretin este o etic a eliberrii de sub robia firii umane, de sub robia pcatelor, suntem ndreptii naintea lui Dumnezeu i atunci primim din partea Lui dreptul de a sta n faa Lui de a mijloci n faa Lui, dreptul de a ne cere iertare. Conceptul justificrii este nvtura cretin plin de curaj, c chiar i n faa falimentului noi putem s cerem iertare naintea Tatlui, s fim iertai iar garania mntuirii ne d putere s trim ca pentru cer.Aceste 5 lucruri luate mpreun vor influena asupra comportamentului uman i vor da posibilitate omului s poat distinge dreapta de stnga i binele de ru.Etica biblic n raport cu etica filosoficPlan: Etica filosofic concesiv Etica filosofic a principiilor A valorilor A virtuilor De la sfritul secolul 19 filosofii au ridicat ntrebarea ce formeaz i ghideaz comportamentul uman. Care sunt lucrurile ce l impune pe om s se comporte aa cum se comport. Astfel, filosofii au definit diferite concepte cum ar fi conceptul determinismului, situaionismului, nihilismului, nominalismului, existenialismului etc. ns n a doua jum a sec 20 filosofii au ajuns la ideea c exist i alte criterii care influeneaz comportamentul uman sau l modeleaz i l motiveaz pe om s triasc aa dup cum triete. Ideea este va exista ntotdeauna un factor ce va predomina n motivarea comportamentului. Astfel, primul model este modelul concesiv.Modelul concesivOmul caracterizat n acest model este omul ce caut fericire, pentru el fericirea trebuie realizat cu orice pre. i aici avem dou concepte al fericirii:a. Hedonismulb. UtilitarianismHedonismul plcere maxim fr de frustrare. Ei vor susine c scopul omului pe pmnt e s triasc fericit n plceri dar fr a retri anumite remucri n urma plcerilor avute. Nu exist nici un obstacol i nici o barier n lucrul care vrei s-l faci dac el i garanteaz c vei fi fericit. Astfel, c binele i rul este definit prin am plcere, nseamn c e bun, nu sunt fericit nseamn c e ru. Pentru ei nu exist valori absolute i nu exist un grad al comportamentului uman absolut. Astfel, c valorile pot fi schimbate uor i osceleaz de la zi la zi. Adic, lucrurile care ieri m-au fcut fericit i le-am numit bune astzi nu mai produc satisfacie i de aici rezult c nu mai sunt bune. Hedonistul este ntr-o goan permanent dup plcere, dup satisfacie i nu conteaz oamenii din jurul lui care vor suferi de la plcerile trite de el. Hedonistul este axat puternic pe personalitatea sa, de aceea interesul maxim este el. Unii se vor cstori pentru a fi el fericit, alii vor face alte lucruri numai cu scopul de a fi fericit. Exist dou de comportament hedonist:a. Hedonismul psihologic, acetia vor cuta satisfacia maxim interioar i exterioar, nu vor avea nici o limit, nici un obstacol dect doar contiina b. Hedonismul regulii este hedonism ce va susine c plcerea i satisfacia pot fi atinse dar n baza anumitor reguli, spre exemplu unii hedoniti nu i vor permite nclcarea legii sau utilizarea preparatelor interzise. Dilema ce o au hedonitii, exist dou mari probleme: Prima problem, plcerea este trectoare, de aceea hedonitii vor s ating o durat mai mare a plcerii i o densitate mai mare a plcerii, ceea ce de multe ori este imposibil. Realiznd astzi printr-un lucru plcere, mine lucrul dat i va aduce mai puin plcere, poimine de loc. i hedonitii vor porni ntr-o nou cutare Problema costului. De cele mai multe ori plcerile cost i cost foarte mult, nu toi oamenii pot s-i permit plata pentru plceri. De aceea exist hedoniti care vor fi hedoniti n inim neavnd sursele necesare pentru trirea fericirii.

Utilitarianism Este cutarea plcerii personale i fericirii prin a face bine celor din jur i prin a fi util societii. Din perspectiva lor fericirea concentrat doar spre tine este una incorect, ci fericirea adevrat este atunci cnd ai satisfacii, te bucuri din binele ce-l faci altora. Deci, la suprafa utilitaranismul ap prea c este o concentrare spre binele oamenilor dion jur, ns n interior utilitarianismul este o concentrare pe om i pe dorina lui de a fi fericit. n situaia n care binele din jur nu va produce satisfacii individului, nu vor merge nimeni s fac binele astfel c ei vor calcula care este efectul binelui fcut i care este eficiena sau durata fericirii personale n urma binelui primit. De aceea, la ei binele este mijlocul prin care oamenii se satisfac, mplinesc i devin fericii. n cadrul societii exist cteva forme ale utilitarianismului: 1. Utilitarianismul regulii 2. Aciunii 3. Social Utilitarianismul Regulii. Vor studia nainte de facerea binelui care sunt normele i regulile societii. Cum s fii fericit fr s le ncalce, iar pe de alt parte, ce pai s ntreprinzi pentru fericirea personal. ntrebarea este: am realizat binele, sunt oamenii spre care am realizat satisfcui, i cum aceasta m satisface pe mine?Utilitarianismul Aciunii. Va susine c trebuie de acionat n orice condiii att timp ct se respect condiia: fac bine n jur i sunt satisfcut i eu. Nu va avea importan normele i legile, de asemenea, nu va avea importan paii fcui, singurul lucru ce e important cu adevrat este binele fcut n jur i fericirea mea personal.Utilitarianismul Social. Va propune s studieze binele societii i atitudinea societii fa de binele fcut ntratt nct prin binele dat s fie satisfcut un numr mai mare de oameni i totodat s nu fie nclcate principiile societii. n final utilitarianismul este micarea ndreptat spre sine prin ncercarea de a fi util la ci mai muli posibil oameni. nct i lor s le fie bine iar mie i mai bine.

ETICA PRINCIPIILORDin limba greac vine termenul deontos i muli caracterizeaz acest model, modelul deontologic. Anume, etica principiilor, obligaiunilor, normelor. n unele surse pate fi gsit ca curentul nominalist, deontologic sau principiilor. Indiferent de denumire, caracteristica general este comportamentul n baza anumitor legi din afar sau principii din interior. i atunci binele este definit ca i respectarea acestor lucruri, rul este privit ca i o nclcare, n cadrul filosofic s-a ridicat ntrebarea: cine este n drept s defineasc normele i principiile moralecare aciuni morale sunt corecte i care sunt greite? i ca rspuns avem varietate de interpretare. Unii au susinut c legile, obligaiunile, principiile le stabilete statul. i atunci toate legile stabilite de stat devin obligaiuni pentru persoan Alii au susinut c sunt stabilite de societate, i atunci obligaiunile sociale care nu pot fi pedepsite de stat dar sunt spre binele omului sunt lucruri ce trebuiesc respectate n mod obligatoriu. Iar alii au susinut c Dumnezeu este legiuitorul suprem, i atunci Dumnezeu ca i legiuitor chem oamenii la respectarea Cuvntului Su.Pe parcurs s-au evideniat dou concepte majore.1. Conceptul teonomic propus de Toma dQuino 2. Conceptul autonomic propus de Emanuel Kant

Conceptul teonomic propus de Toma dQuino Toma dQuino n Evul mediu a susinut c toate legile care exist n univers au drept surs de provinien divinitatea. De aceea el afirm teo et nome, Dumnezeu este lege, n lucrarea analogia existenei el afirm: Dumnezeu revelndu-se ca i Suveran S-a revelat prin trei modele de legi: Legile supranaturale care nu au explicaie uman i nu se ncadreaz n logic Naturale, sunt legile ce explic fenomenele naturii, cosmice, fizice etc. Legile spirituale, sunt ceea ce ne ajut s nelegem credina i s trim credina n viaa de zi cu zi. Astfel, orice avem n jurul nostru se ncadreaz n legile divine. a. Omul n raport cu legea, este chemat la ascultare i implementare. Astfel, cnd vorbim despre Dumnezeu, El arat c exist o ordine cosmic n care omul nu poate schimba nimic i omul trebuie s fie supus, asculttor i s respecte aceast rdine.b. Omul ca i singura fiin raional trebuie s fie asculttor fa de aceste legi divinec. n raport Dumnezeu om, Dumnezeu spune: acestea sunt legile ce i le dau, vei tri dup ele, vei fi fericit i binecuvntat i vei avea zile lungi. Astfel c omul nu are capacitatea de a alege, ci omul are obligaia de ale respecta.Cnd vorbim de condurile de conduit, dQuino afirm: omul privete asupra legilora. Prin lex-aeternab. Lex naturalesc. Lex humanaDeci, prin legi eterne care nu se vor schimba niciodat chiar dac se schimb omenii, legi naturale i legi umane. Astfel c, el afirm: moralitatea este static Dumnezeu nu se schimb, legea nu se schimb. Deci, valoarea binelui este neschimbat. Astfel, societatea evului mediu l-au prezentat pe Dumnezeu ca surs a oricrei legi, aducnd formula, omul e obligat s le respecte. Deci, dup Toma, omul are aceeai obligaiune fa de legile spirituale, fa de legile umane i fa de legile naturale. Respectnd legile naturii ari credincioie lui Dumnezeu, respectnd legile naturale ari credincioie lui Dumnezeu, i respectd legiele sprituale ari respect fa de Dumnezeu. Omul care se mpotrivete i lupt mpotriva legilor naturael arat necrededincioie fa de Dumnezeu etc. Vznd legile din jur omul l poate nelege pe Dumnezeu.Conceptul autonomic propus de Imanuell KantKant vine cu o alt opinie, i anume, cu conceptul autonomic. Dup el legile nu au provinien supra natural i nici nu au provenien divin. i toate legile nu sunt dect o form de comunicare pentru a crea un model de relaionare mai bun, de aceea oamenii au introdus principii i obligaii ca s poat convieui mpreun. Astfel, c ntr-o societate anumite lucruri sunt numite bune, acceptabile i ziditoare, i tot aceleai lucruri n alt societate ntr-o alt cultur sunt numite lucruri rele. Ceea ce nseamn c legile, principiile, obligaiunile sunt autonome, ele exist n lumea noastr i noi apelm la ele ca i societate pentru a le respecta sau ale ignora. De aceea Kant afirm: atunci cnd vorbim de legi, norme, moralitate trebuie s vorbim de legile i obligaiunile personale, mai apoi legile i obligaiunile societii i legile i obligaiunile statului. Reieind din aceasta trebuie s vedem, ce responsabiliti are omul fa de sine, care sunt obligaiunile personale, i dac le definim corect vom avea un om moral. Care sunt normele i legile societii, sau a grupului din care faci parte. Ce decide grupul s pstreze, ce principii sunt gata s le prezinte tuturor. i aceasta va fi moralitatea grupului sau a societii. Tot aa cu legile statului. Pentru Kant omul cu adevrat liber este omul anumitor obligaiuni, i anume, obligaiunilor personale, dac ai spus cuvntul DA, te-ai obligat n mod personal s l respeci, dar dac faci anumite obligaiuni de dragul obligaiunilor atunci ai pierdut libertatea devenind sclavul acestor obligaiuni. Orice lege, principiu, obligaiune, are motivaia din spate. Eu respect cuvntul spunea Kant nu de dragul cuvntului spus, ci din cauza corectitudinii personale. Libertatea mea este s fac lucrul acesta. De asemenea, cnd vorbim despre obligaiuni, el subliniaz, toate obligaiunile i principiile pot fi mprite n dou categorii.1. Categorice lucruri care trebuiesc realizate fr discuii ntr-un fel obligatorii2. Non-categorice anumite obligaiuni ce duce la atingerea unui scop, dar n urma cruia nu va suferi moralitatea, un act moral izvorte dintr-o dorin liber de a mplini lucrul acesta. Astfel, c fiecare om i va mparte legile obligaiunilor n categoric i non-categoric. De asemenea, Kant spune: aciunile morale trebuie s aib o funcionalitate mare i ea trebuie s fie bazat pe anumite principii clare. Astfel, c un lucru bun poate fi bun dac se ncadreaz n principiul stabilit.a. Principiul pur, adic, care este scopul moral, realizarea binelui sub orice formb. Consecinele, nu au nici o importan dac trebuie s triumfe binele sau s se realizeze dreptatea.c. Universalitatea, exist forme ale moralei universale valabile pentru toi oamenii, pentru ntreaga societatea, ele trebuiesc exprimate i educate n oameni.ETICA VALORILOR din punct de vedere filosoficLa sfritul sec 18, nceputul sec 19 filosofia a atacat puternic i aspectul valorilor. Filosofii au ridicat ntrebarea, n ce baz vom anuna un lucru bun, ce ne permite nou s spunem c alt lucru este ru, de ce minciuna am spune c e rea iar adevrul l vom numi bun, dar dac minciuna aduce salvarea a zeci de oameni sau sute de oameni, cum o vom numi atunci, ru sau fapt eroic. Deci, cnd vorbim despre valori exist anumite criterii n stabilirea acestor valori.1. Criteriul impunerii, fie prin armat, for, religie i spiritualitate, societii i sa impus anumite valori i societatea le aplic din cauza fricii pedepsii.2. Valorile pe care le-a acceptat societatea, crede n beneficiul acestor lucruri i sunt gata s le rspndeasc i celor din jur. Astfel, c astzi cnd definim valoarea, dex-ul i d urmtoarea definiie. Caracteristic general a unei stri, situaii pe care o persan favorizeaz, crede n beneficiul ei i este dispus la aciuni spre promovare. n sec 19 20 au fost cteva curente filosofice care au influenat societatea n regndirea valorilor morale, primul curent ce a propus ca societatea s accepte alte valori a fost Karl Marx. El susinea c societatea este nrobit de valorile cretine, el definea valorile cretine ca un instrument de control a unui grup mic de mprai aristocrai preoi asupra mulimii, spunea c biserica cretin propovduind supunerea i ascultarea fa de stpni nu a fcut altceva dect s nbue n oameni dorin dup libertate. El propune ca societatea s-i schimbe valorile, la baza societii trebuie s fie aa valori cum ar fi: egalitatea, fraternitatea, solidaritatea. Cnd toi oamenii din societate triesc egal, sunt egali, au posibiliti egale nu exist oameni alei i restul. El propune ca egalitatea s fie construit pe cteva valori eseniale: dreptatea, corectitudinea i atitudine binevoitoare fa de toi oamenii. Dup el idealul societii este cnd omul contiincios muncete spre binele celorlali i spre binele statului. Marx L-a scos pe Dumnezeu din centrul valorilor societii creznd c omul are toat capacitatea de a face lucrurile corect i contiincios i nu a luat n consideraie natura pctoas a omului. Mai trziu Lenin, Stalin au ncercat s implementeze aceste valori n societate construind comunismul. ns schimbarea valorilor s-a fcut pe jertfe mari umane. A doua persoan ce a propus schimbarea valorilor, la fel a fost de origine German, i numele lui este Frederic Nitsche. Acest filosof n jurul anului 1870 ajunge la concluzia c societatea are nevoie urgent de schimbarea valorilor. Cretinismul dup el, a implementat n mintea oamenilor valori slabe, valori cum ar fi: dragostea, iertarea, milostenia, facerea de bine nu trebuie s-i aib locul n societatea. Ce fel de nvtur este aceasta, dac te lovete pe obrazul drept d-i s te loveasc i pe stngul. Dup el, societatea s-a maturizat, i are nevoie de oameni tari, duri, care vor fi formai pe alte seturi valorice. Cine a zis c mndria e pcat i e rea n sine: CRETINISMUL. De ce s fii un om mndru sau arogant e ru? Pentru c nu e supus dogmelor cretine. Astfel, Nitsche spune: Dumnezeu a murit, artnd c era valorilor cretine a luat sfrit. El propune formarea super-omului, a unui om deosebit, i totodat vorbete despre existena unei naiuni deosebite, altfel de ct era pn atunci. Dup moartea sa, lucrrile lui Nitsche ajung s-l influieneze pe germanul Adolf Hitler care n lucrarea My Campf scria: germanul este chemat s fie super-omul pentru c este arian, naiunea german este deosebit de toate naiunile pentru c este o naiune pur curat arian. Un german adevrat este un german dur, mndru, plin de sine, dispreuind pe cei din jurul lui. Hitler implementeaz valorile nisheene, la fel pe jertfe umane.Un al treilea curent filosofic este curentul propus de Max Scheler, la fel, filosof german, care la sfritul sec 19, nceputul 20 declar: a venit timpul cnd societatea altfel s priveasc la oamenii din jur, altfel s preuiasc oamenii din jur, la baza unui comportament valoric trebuie s fie dragostea ndreptat spre. De aceea, el susine c greeala cretinilor a fost c au ndreptat dragostea spre Dumnezeu mai mult dect dragostea spre oamenii din jur, spre ceea ce ne nconjoar. Porunca adevrat a omului din societatea de azi, este: s iubeti aproapele tu ca pe tine nsui. De aceea, valoarea vie i adevrat este DRAGOSTEA. Eu iubesc prietenia i din cauza aceasta o promovez, eu iubesc omul i din cauza aceasta l accept. Deci, dragostea devine valoare principal. Pe de alt parte el spune: dragostea ca i valoare trebuie s fie apriore emotive, adic naintea logicii i raiunii. Dac eu iubesc nu am nevoie de argumente din ce cauz s iubesc i care ar fi motivele pentru care s iubesc. Astfel, el scria: ct de mare nu ar fi criminalul trebuie s separm faptele omului de ceea ce este omul, astfel, eu dezaprob faptele lui dar l iubesc i l accept pe el ca om. Principiul adevrat al dragostei se manifest prin: toleran i nediscriminare. Astfel, omul i femeia sunt egali n societate, albul, negrul, galben i rou sunt egali n societatea, toi oamenii sunt la fel din punct antropologic. Ceea ce nseamn c noi acceptm, iubim, tolerm. El cheam oamenii la dragostea apriore emotiv i aduce exemplul copilului din perioada prelingvistic, copilul nu poate descrie din ce cauz iubete, el nu poate explica dragostea, el nu poate filosofa despre dragoste, singurul lucru ce poate face copilul e s demonstreze dragostea. De aceea, dup el, dragostea nu trebuie abordat intelectual, pentru c intelectul este orb valoric, dup cum urechea este oarb la culori. Logica, raiunea, intelectualitatea sunt postriore. De aceea, cnd relaionezi cu oamenii din jur, primul lucru care trebuie s fie n contiina noastr: eu l iubesc aa cum este el. Imoralitatea dup Sheler const n alegerea incorect a omului ce s iubeasc, pentru unii oameni a iubi furtul sau minciuna nu este altceva dect alegerea greit. Toate aciunile pe care le comitem este din cauza iubirii. ns noi vom condamna aciunea i nu persoana. Filosofia lui a influenat societatea secolului 20, mai nti prin micarea feminist, mai apoi lupta antirasist, mai apoi egalitatea sexual, nediscriminarea i tolerana. Prile slabe a lui Max Sheler. El propune dragostea, propune alegerea, dar nu propune reguli. Astfel, oamenii sunt ndemnai s iubeasc ali oameni dar nu au regula sau grania pn cnd sau pn unde. Al doilea lucru negativ e c el nu vorbete despre consecinele valorilor. Fiecare aciune valoric are la rndul su consecine negative sau pozitive. Care sunt consecinele a iubi un lucru sau altul la el nu apare. Cnd pui un accent mare pe emoii i dai la o parte intelectul sau raiunea dispar argumentele. La ntrebarea: de ce trebuie s iubesc, nu am argumente. Dac eu sunt chemat s iubesc i s accept, de ce cellalt opus mie nu m iubete i nu m accept, dac houl ar iubi furtul dar mar iubi pe mine mai mult dect furtul, din dragoste pentru mine nu m-ar fura. Pe cnd Sheler spune: separ faptele de persoan i iubete-l aa cum este.Astfel, o categorie de oameni sunt chemai s iubeasc i s accepte, ceea ce automat duce la ideea c o alt categorie de oameni nu m vor iubi i nu m vor accepta.ETICA VIRTUIILORConceptul de virtute, virtuii apare n Grecia antic i ntotdeauna s-a fcut referin la caracterul uman, sau la anumite nsuiri a caracterului aplicate n viaa de zi cu zi. Grecii spuneau: ce fel de persoan eti, depinde de ce caracter ai i de ce virtui eti guvernat. n lumea latin prin virtui se fcea referin la un caracter ideal. Aristotel spunea: idealurile unui om sunt virtuile exprimate n viaa de zi cu zi. Pe parcursul istoriei Biserica cnd vorbea despre virtui sau virtute vorbea despre o calitate moral, o perfeciune moral bazat pe ndeletniciri morale nalte. Toma dQuino spunea: obiceiurile bune pe care un om le triete zi de zi, un habitat uman bazat pe un caracter puternic sunt virtuii. dQuino, de asemenea Subliniaz: lucrurile fcut de la nceput sau fcute din rar n rar nu sunt virtui, ci sunt ncercri ale cretinilor de a le dobndi. n momentul n care lucrurile acestea devin obiceiuri bune i te caracterizeaz, ai dobndit virtuii. Astzi prin virtui noi nelegem nsuire dominant a caracterului care l face pe om mai bun din punct de vedere moral i intelectual. Este vorba despre integritate moral, caritate moral, putere moral.Aristoteln sec 4 nainte de Cristos Aristotel spunea: o societate sntoas este o societate a oamenilor plini de virtuii. De aceea, virtuile trebuiesc nvate din copilrie, aplicate n timpul tinereii i trite n perioada maturitii. Pentru un brbat demnitatea, curajul, puterea de a fi tare sunt virtuile cel caracterizeaz. Pentru o femeie modestia, fidelitatea, cumptatea sunt virtuile ce trebuiesc aplicate. De aceea, el spune c pentru a dobndi virtute ai nevoie de ntrirea caracterului i ai nevoie de lupt. El vede lupta aceasta n dou dimensiuni. Omul se va lupta ntotdeauna cu dou vicii:a. Viciile dificile. Sunt acele vicii ce se nasc n interiorul omului. Ele in de poftele omului, dorinele lui, aspectele insensibile ale inimii. i omul va depune efort fie s le mascheze, i atunci el se va prezenta ca un om nfrnat, smerit iar lupta se va duce n interiorul lui. Sau el va putea s le nfrunte printr-un caracter puternic ce nu va admite ca aceste vicii s locuiasc n interiorul lui.b. Vicii excesive. Este vorba de viciile ce vin din afar, motivaiile din exterior asupra unui comportament sau asupra unei decizii. De aceea omul va cuta s le camufleze i s-i argumenteze viciile prin libertate, independen, ns un caracter puternic le va domina i le va exclude. Pentru ca un om s fie cu caracterul puternic are nevoie de echilibru, i echilibrul l aduce justeea.Una din problemele mari pe care le prezint Aristotel este IPOCRIZIA. Muli oameni n ipocrizia lor vor alege calea uoar. Nu se vor lupta pentru modelarea caracterului, ci vor aciona ipocritic. Cu unii vor artat ntr-un fel, cu alii altfel, i atunci oamenii nu vor merge prin coala caracterului, ci vor merge prin viclenie. El arta c o parte mare din oamenii societii politicii de atunci sunt ipocrii i vicleni. PlatonLa fel, susine c caracterul trebuie educat, iar cununa unei societi sunt oamenii ce triesc n baza virtuilor. Dup el o societate frumoas este o societate a oamenilor demni ce vor putea cu demnitate s triasc i cu demnitate s moar. De aceea, filosofia virtuilor dup el este filosofia demnitii umane. El spune: lupta cea mai mare care se d n om se d la trei nivele:a. Nivelul raional, ce este guvernat de nelepciune, nelepciunea este puterea virtuilor. De aceea un om al virtuilor va fi un om ce va cuta nelepciunea i din zi n zi va deveni mai nelept.b. Nivelul pasiunii, este nivelul patosului n care pui inim pentru a face lucrurile din jur i pentru a tri cu oamenii din jur. Aici omul va cultiva curajul, datoria ce o are fa de patrie, de familie i de ali oameni.c. Nivelul Senzorial. Este aspectul emoiilor umane, emoiile ce guverneaz temperamentul, caracterul, personalitatea. Un om fr de virtuii va fi un om ce va aciona fie sub influena emoiilor, fie sub influena pasiunea sau sub influena raiunii. Un om al virtuilor le va avea pe toate trei, i oricare nu ar fi ncercarea din interior sau exterior, omul va judeca n baza raiunii, pasiunii i emoiilor (senzorial). Un om al caracterului puternic nu va permite ca unul din aceste aspecte s guverneze asupra altora. i este exemplul lui Eutih, Eutih este un tnr dintr-o familie bogat care la un moment dat a vzut c la un moment dat a omort un rob pe nedrept, conform legii din Atena tatl lui Eutih trebuia pedepsit, cum s procedeze Eutih?a. S demonstreze dragoste fa de tatl i s tac saub. S demonstreze corectitudine fa de lege i de stat i s-l dea pe mna judecii.Guvernat de toate trei la un loc, Eutih trebuie s acioneze n baza unui caracter puternic. De asemenea, filosofii prezint i o alt cale de formare a virtuilor, i anume: CALEA NARATIV. Grecii antici ntotdeauna au subliniat c naraiunile, relatrile eroice ale unor personaje motiveaz copiii, tinerii, maturii la imitarea acestor persoane i la formarea caracterului. Astfel, naraiunile au avut i au un impact major n etica virtuilor.Etica biblic i modele de comportare din punct de vedere biblicPlanul:1. Etica biblic concesiv2. Etica biblic a principiilor3. Etica biblic a valorilor4. Etica biblic a virtuilorCnd vorbim de etica biblic n raport cu comportamentul uman, vom stabili din start c exist cretini care n baza scripturii i stabilesc un model al comportamentului, Scriptura fiind ghidul principal i sursa cea mai important de formare a comportamentului uman. Cretinii autentici recunosc c moralitatea scripturii este static, ea nu se schimb i nu poate fi influenat n istorie de societate sau vri-un grup uman. Ceea ce nseamn c lucrurile pe care Dumnezeu le-a enunat rele, pctoase n trecut, ele sunt rele i pctoase i n prezent. De aceea, cnd ne propunem s studiem comportamentul cretin din punct de vedere biblic, vom arta c cretinii au diferite modele de comportare ns sursa este Scriptura. Ceea ce nseamn c cretinii nu se vor comporta la fel, ci n dependen de atitudinea fa de prioritizare. Pentru unii cretini ca prioritate n via este de a fi fericit n relaie cu Dumnezeu, pentru altul este legea cuvntului lui Dumnezeu, iar pentru altul poate fi valoare sau virtutea Cuvntului lui Dumnezeu. Reieind din aceasta avem ETICA BIBLIC CONCESIV, A PRINCIPIILOR, A VALORILOR I A VIRTUIILOR.ETICA BIBLIC CONCESIVEste nzuina cretinului de a fi fericit. Scriptura nu este mpotriva fericirii, ci din potriv are diferite sfaturi ce trebuie s fac omul pentru a fi fericit. Astfel, c n baza Cuvntului lui Dumnezeu, primul principiul al fericirii cretine este ascultarea de Domnul. n scriptur avem mai multe ndemnuri ndreptate spre oameni care sun: ascult Israiele de Domnul i vei fi fericit tu i ara ta sau ascult omule de Domnul i vei fi fericit pe parcursul vieii tale. Un studiu mai atent asupra acestui principiu arat c promisiunile lui Dumnezeu sunt extinse n cteva dimensiuni:1. Spiritual. Omul va fi fericit i va fi mplinit atunci cnd ascult de Domnul n toate lucrurile vieii sale. Fericirea luntric este un segment foarte important pentru via uman.2. Fericirea fizic. Dumnezeu promite sntate, putere n cazul n care persoana ascult n toate de El3. Fericirea material. Dumnezeu promite i ploaie i road, i multe alte lucruri n cazul ascultrii de El.De aceea noi anunm c omul care ascult de Domnul este un om fericit i mplinit n sine, n relaii cu ali oameni, i cu prinii si, i este un om binecuvntat n lucru pe care l face. n NT Dumnezeu vorbete despre alte dou principii ale fericirii. Al doilea principiu este bucuria mntuirii. Acest concept apare n NT, n special l vorbete Pavel, i vorbete despre o fericire adevrat pe care o poate avea omul cu o singur condiie, s guste mntuirea. De aceea, mntuirea produce naterea din nou, umblarea n Duhul, creterea spiritual. i un cretin ce are aceste lucruri, este cretinul ce se bucur n Domnul. De aceea, fericirea unui cretin este legat de Dumnezeu i mntuirea care o ofer El i nu este fundamentat n lucrurile materiale, posesiunile sau alte experiene emoionale.Al treilea principiu al fericirii este mpria cereasc. Este foarte puternic pronunat n NT, i mai apoi a fost dezvoltat n teologia bisericii cretine. Cretinii au artat c fericirea adevrat i autentic nu o poi avea n totalmente aici pe pmnt, n schimb o poi avea ntr-o form absolut n mpria cereasc. De aceea, cretinii chiar dac sunt n lipsuri aici, n durere, suferin sau prigoan rmn s pstreze fericirea ndejdii vieii venice i mpriei cereti. Aceasta a ncurajat cretini s moar n amfiteatrele romane cntnd cu zmbetul pe buze, vorbind oamenilor ntotdeauna c bucuria adevrat este bucuria ce i ateapt n cer. Astfel, avem cretini ce se vor comporta n lumea aceasta cutnd s fie fericii sau mplinii, dar nu hedonist sau utilitarianist, ci ascultnd de Domnul, avnd bucuria mntuirii i trind cu ndejdea mpriei cereti.ETICA BIBLIC A PRINCIPIILORCnd venim s studiem deontologia biblic atunci vom observa c ntreaga Scriptur sunt legile lui Dumnezeu n raport cu noi oamenii. De aceea, muli cretini afirm c Cuvntul lui Dumnezeu este deontologic, ceea ce nseamn c peste tot vedem legi. Dumnezeu a dorit prin lege s aduc oamenilor cunoaterea binelui i rului. Astfel, c atunci cnd omul are cunoaterea legii, va avea i cunoaterea mplinirii legii sau nclcrii legii. Cnd privim la lege i importana ei teologii ntotdeauna au subliniat c n Scriptur avem trei nivele de legi, Dup sursa de provenien i dup impactul lor n viaa omului, astfel n scriptur avem legi: Divine ce au drept surs persoana lui Dumnezeu, El le-a poruncit n form categoric i ele sunt indiscutabile. Sociale. Ele au fost scrise n Scripturi dar au provenien uman, i au drept scop normalizarea relaiilor umane. Ele au venit n anumite perioade s ajute oamenii n formarea atitudinilor, comportamentului din societate. Religioase. Ele apar sub o form anumit n Scriptur, dar provin de la oameni care au dorit s fie plcui lui Dumnezeu, sau apar de la lideri religioi. Exemplu, Daniel i rugciunea cu faa spre Ierusalim a devenit obligatorii pentru evreii din diaspora, sau c el se ruga de trei ori pe zi.n mod normal se ridic ntrebarea: care e atitudinea omului fa de aceste legi. Fariseii cam aproximativ 160 .d.Cr. au spus, este timpul cnd trebuie s facem un sumar al tuturor legilor i omul s se comporte corect n raport cu aceste legi. n sumarul fariseilor au fost scoase peste 640 de legi care devenise obligatorii n societate. Deci, ntrebarea teologilor este, ce atitudine formm fa de aceste nivele legislative i dac sunt valabile n totalmente pentru biseric. Astzi n cretinism avem opinii diferite. Sunt cretini care spun c Biserica are responsabilitate fa de legile divine i nu are responsabilitate fa de legile statului sau de cele religioase. Alii, dimpotriv, spun c biserica este responsabil s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, s mplineasc legea statului i s onoreze legile religioase. n dependen de aceste interpretri i atitudini, vom avea cretini care vor considera obligatoriu pentru ei s cunoasc poruncile divine ale V i NT i s le mplineasc n viaa lor, considernd c omul pctuiete numai atunci cnd ncalc legea Cuvntului lui Dumnezeu. Deci, pentru ei sursa cea mai important este decalogul sinaic iar din NT porunca Domnului s iubeti pe Domnului Dumnezeul tu i pe aproapele tu, susinnd c aceasta este obligaiune. Cine ncalc aceste legi pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. Exist de asemenea, cretini care vor afirma c omul este responsabil s mplineasc Cuvntul lui Dumnezeu i tot att de responsabil este s mplineasc legea statului. Dumnezeu este sursa legislativ n scriptur i El este sursa legislativ i n stat, astfel, c orice lege n stat vinde de la Dumnezeu. Cine ncalc legea statului pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. De aceea, ei vor respecta i legea scripturii i a statului.Al treilea model de comportament susin c respectarea legilor religioase este echivalent cu respectarea lui Dumnezeu i a legilor divine. De aceea vor respecta cu strictee legile religioase din trecut, le vor impune n prezent afirmnd c aa au trit prinii notri, aa trebuie s pstrm i noi. Cine se face nclctor a legilor religioase pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. Aceste trei comportamente sunt specifice indiferent de denominaiune i omul decide care nivel de lege cum s-l respecte. Spre exemplu, sunt oameni care legile sociale le vor echivala cu porunca din partea Domnului, n cazul n care nu cedez locul n troleibuz, nu dai binee la mhleni, eti considerat om ru i pctos. Legile religioase, o biseric anumit pstreaz cu strictee anumite lucruri, le consider obligatorii i cine nu le respect este considerat clctor de lege pctos (exemplul cu pace Domului, sunt biserici n care se spune pace, dac spui bun ziua eti considerat pctos).n baza interpretrii Noului Testament muli teologi consider c cretinii trebuie s aib o atitudine corect fa de lege, n special ne referim la legea statului. Martin Luther susinea c orice lege care este formulat n stat are provenien divin i Dumnezeu vorbete bisericii att prin legea cuvntului Su ct i prin legea statului. Scopul legii n stat este s ne nvee pe noi ca i oameni, pe de alt parte este s ne disciplineze i pe de alt parte, legea statului are ca scop s ne pedepseasc. De aceea, cretinul trebuie s fie corect n raport cu aceste legi. Calvin susinea c legea statului vine pentru a proteja biserica, de aceea prin har noi l descoperim pe Dumnezeu i prin lege noi nelegem ce nseamn a fi mulumitor lui Dumnezeu i totodat nelegem ce nseamn a fi asculttori de el. Deci, pentru noi ntotdeauna a fost important s ascultm de legea lui Dumnezeu i de legea statului. Astzi avem trei nivele la care cretinul se raporteaz fa de legea statului. Usus civilis Legea sub orice form are drept scop s fie un standard civil pentru a ti unde este binele i n ce const acest bine. Usus pedagogus legea are scop s ne nvee cum s evitm rul Usus didahus De aceea o grup de cretini vor forma comportamentul su n dependen de legi, obligaiuni i principii. ETICA BIBLIC A VALORILORntotdeauna cretinii au afirmat c sursa valorilor cretine este Cuvntul lui Dumnezeu. Ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su aceea reprezint valoarea, i este valabil pentru noi. n Cuvntul lui Dumnezeu avem mai multe descrieri aceea ce ar dori Dumnezeu de la noi. Valoare pentru noi devine momentul spune: asta preuiesc eu, asta mi palce mie, i aa vreau s trii. Dac privim atent n Scripturi, una dintre primele valori pe care le cere Dumnezeu lui Israel este sfinenia. El spune fii sfini cci i eu sunt sfnt. Dumnezeu vorbete clar i rspicat c El este sfnt i dorete c i poporul Su s fie sfnt. Termenul ebraic cado ntotdeauna a avut dou semnificaii. Prima semnificaie este a fi pus deoparte sau a fi deosebit, i a doua este pur, curat, neptat. Atunci cnd se refer la Dumnezeu ambele semnificaii pot fi aplicate. Dumnezeu este pus deoparte, deosebit de orice alt creatur n acest univers, i Dumnezeu este fr pat, tin, pcat. Aceeai aplicaie Dumnezeu o cere de la oameni, n mod personal s fie sfnt i deosebit de tot ce este n jurul su, i totodat n mod colectiv. Pe de alt parte El cere s avem o via fr pat. n situaia n care biserica se raporteaz la societate unul din comentatorii Bibliei afirm, Wiliam Caiser, Dumnezeu i astzi cere oamenilor s fie sfini. Sfinenia se refer la biseric i la cretin n toate aspectele umane. Dumnezeu dorete ca omul s fie sfnt. 1. Sfinenie n lume n raport cu societatea2. Sfinenie n lucru pe care l faci3. Sfinenie n cstorie4. Sfinenie n viaa personal5. Sfinenie n bogii i posesiuni6. Sfinenie n adevr i obinerea luiDup Caiser sfinenia pretinde n ntregime asupra persoanei i este imposibil s excluzi ceva din sfera sfineniei divine. De aceea cnd Dumnezeu spune: fii sfnt, el vrea o relaie sfnt cu tine nsui sau o relaie sfnt cu soia ta sau o relaie sfnt cu bunurile pe care le ai. n NT cuvntul lui dumnezeu vorbete despre mai multe valori importante, i subliniem una: evlavia. Apostolul Pavel spune c pentru un cretin evlavia este un ctig (1Tim. 4:8).

ETICA VIRTUIILORCnd vorbim despre virtui n cadrul bibliei vom sublinia caracterul cretin i felul n care Biblia formeaz caracterul nostru, vom sublinia dou modaliti: 1. Naraiunea i2. nvturaNoi avem un impact puternic asupra caracterului nostru citind istoriile eroilor bibliei, privind bibliografiile anumitor persoane din biblie, suntem motivai s avem acelai caracter asemenea lor. Centrul virtuilor n scriptur este a tri prin credin se sublinear c un om cu caracter puternic este omul ce triete prin credin. De aceea, prin credin noi aplecm capul, prin credin noi ne smerim, prin credin nfruntm greutile acestei viei. Pe de alt parte toate naraiunile despre eroii credinei ne motiveaz s-i imitm pe ei, s-L credem pe Dumnezeu i s transformm ncrederea ntr-un obicei al caracterului nostru. Cnd vorbim despre virtui ca urmare a nvturilor atunci vom specifica predica de pe munte a Domnului Isus. El vorbete despre inima omului i capacitatea noastr de a alege ce s scoatem din visteria inimii noastre. De aceea, o inim puternic, un caracter puternic tie cum s se comporte i ce s vorbeasc. n Coloseni 3:12-18 Pavel introduce un principiu teologic care a fost numit imitatio Cristi, principiul prin care se afirm c viaa care o avem dorind s-o trim copiindu-L pe Cristos. Toma dQuino ridic ntrebarea cum un cretin poate avea un caracter puternic, i rspunde: sunt trei lucruri pe care le nvm aici pe pmnt i cu ele vom merge n ceruri: credina ndejdea i dragostea. Credina ntotdeauna trebuie s mearg mn n mn cu nelepciunea, ndejdea cu curajul i dragostea cu dorina de a face. Caracterul cretinului este caracterul omului ce are discernmnt de a separa binele de ru.

Modele de tratare a problemelor moraleLa etapa actual n etica cretin exist mai multe modele de abordare a problemelor morale:I. Modelul clasicn etica cretin acest model este considerat unul dintre cele mai importante modele prin care putem ajuta persoana n depirea problemelor. Acest model are urmtorii pai:1. Revelaia Scripturii: Consilierul trebuie s fac cunotin cu problema, apoi face cunotin cu poziia biblic pentru a identifica voia lui Dumnezeu n raport cu problema. Dac problema nu este tratat n Scriptur atunci vom stabili prin revelaia biblic: este lucrul acesta bun sau ru.2. Tradiia cretin: consilierul n pasul acesta va depune efort pentru a vedea care este poziia bisericii de-a lungul anilor n raport cu problema i cum aceast problem a fost abordat n cretinism. Aici vom fi cointeresai de diferite perioade i diferite abordri.3. Ordinea natural: consilierul va studia problema din perspectiva felului n care trebuie s fie lucrurile, cum au fost la nceput, cum a dorit Dumnezeu ca ele s arate i mai apoi s vedem din ce cauz s-au distorsionat i cum putem arta persoanei distorsiunile.4. Pasul antropologic: aici consilierul va privi problema din perspectiva binelui uman. Ce este bine pentru omul n problem, cum l putem ajuta s neleag binele dat. pe de alt parte noi nelegem c toi oamenii au pctuit, sunt lipsii de slava lui Dumnezeu i greesc. Noi nu vom scuza pcatul i greeala, dar nici nu vom lovi n persoan distrugnd omul din el.5. Modelul raionalist: n situaia dat vom depune efort s vedem ce spune tiina i logica despre problema dat, vom citi lucrrile oamenilor de tiin, psihologilor, sociologilor pentru a vedea ce opinie au ei n raport cu problema. Noi suntem contieni c oamenii apelnd la noi vor dori s fie tratai att din perspectiva lui Dumnezeu ct i din perspectiva tiinei contemporane, nu e neaprat c suntem de acord cu sugestiile propuse de ei, dar cel puin trebuie s tim ce ateptri are persoana.6. Experiena personal: n cazul acesta vom sublinia ct de important este experiena bisericii i experiena pstorului pentru a nu duce la precedente i pentru a nu crea situaii dificile n biseric. De multe ori este bine s discutm problema cu ali pstori fr a da nume i fr a intra n detalii. (este bine de memorizat) n tratarea problemelor morale sunt dou reguli de baz: Confidenialitatea Ajutorarea persoanei.Cnd vorbim de confiden trebuie s explicm persoanei c dac problema este ntre voi i ntre el i altcineva nu tie vei pstra juruina confidenei, dar dac despre problema dat mai tie mcar un suflet nu vei putea pstra confidena i nu suntem obligai s-o pstrm.Iar cnd vorbim de ajutorarea persoanei, orict de pctoas nu ar fi persoana trebuie acceptat cu dragoste.II. Cvadrulaterul lui John Wesley.El scria, toate problemele morale pot fi tratate i putem ajuta persoanele s depeasc problemele dac vom urma patru pai.1. Tradiia bisericii, neamului i a cretinismului ca un tot ntreg2. Revelaia Scripturii3. Raiunea dintre Scriptur i tradiie4. Experiena pastoralDe asemenea, el spunea: pstorul n tratarea problemelor morale trebuie s neleag c conflictul nu este soluionat pn la momentul n care nu se face alegerea. De aceea, un consilier bun trebuie s i ofere persoanei dou, trei soluii iar mai departe persoana trebuie s aleag singur cum va soluiona.III. Modelul zonei gri (sau muchiei de cuit)Acest model a fost propus n etica cretin dup primul rzboi mondial, dar dup al doilea a devenit foarte popular n etica cretin. Astfel, prin zon gri nelegem problemele sau situaiile care sunt mult mai complexe i cuprinztoare i din punct de vedere biblic nu avem nici o alegere, suntem pui n situaia n care orice nu am alege alegem ru. Astfel, pentru ca alegerea s nu fie numit rea n etic s-a introdus zona gri adic o alegere dificil a unui ru mai mic. De cele mai multe ori cei ce apeleaz la acel model n momentul dat vor susine c standardul pe care l-a pus Dumnezeu este un standard moral, etern i absolut, iar omul prin faptele sale se deprteaz tot mai mult i mai mult de acest standard. Astfel, din cauza nmulirii frdelegilor omul de multe ori ajunge n situaii n care nu poate avea o ieire bun, perfect sau corect. De aceea, omul este pus n faa alegerii dintre dou rele, a unui ru mai mic.Cum facem aceast alegere? n primul rnd s avem o discernere clar a binelui i a rului prezentnd persoanei care este binele absolut. Consecinele. Din dou rele rul mai mic este cel care va avea consecine mai mici asupra oamenilor din jur, asupra mediului etc. Permiterea persoanei s fac alegerea.

IV. Modelul lui Martin Luther numit modelul TRAGEDISMULUILuther susine c din cauza pcatului avem probleme n viaa de zi cu zi i problemele morale ne vor nsoi pe parcursul ntregii viei. Astfel, persoana care se afl n probleme trebuie s fie contient de cteva lucruri:1. Problema i durerile sunt inevitabile2. Nici o soluie nu va fi perfect 3. Oricare nu ar fi alegerea ea va fi una dureroas i dificilDe aceea, singura ce poate face consilierul e s-l ajute pe om s minimalizeze influena pcatului din viaa personal, i pentru aceasta persoana ce se afl n probleme trebuie ajutat s studieze Scriptura s se roage i s posteasc i s fie implicat n milostenie i facerea de bine.V. Modelul situaionist propus de FletcherFletcher susine c o parte mare din problemele umane se datoreaz lipsei de dragoste i felului incorect n care este neles Dumnezeu. Pe de alt parte el spune: oamenii n societate s-au ngrdit pe sine printr-o sumedenie de legi morale mai mari i mai nalte, mai mici, legi mai libere sau mai legaliste ce au drept scop s reglementeze viaa n societate. O parte mare din aceste legi nu au provenien divin, nu provin din revelaia Scripturii, ci au fost introduse pe parcursul convieuirii umane. Astfel, unii oameni sunt condamnai c au pctuit mpotriva cerului i mpotriva oamenilor, iar cnd intrm n esen aceast lege nu avea provenien divin. Astfel, multe pcate i pcele sunt considerate greeli din perspectiva noastr uman, i atunci cum procedm. Fletcher susine: iubindu-L pe Dumnezeu i descoperindu-L pe El vei nelege ce e de la Domnul i ce e de la oameni caut situaii i rezolvri care ar aduce dureri mai mici omului i societii stabilind problema: e grav sau nu, privete-o din perspectiva Scripturii.Un alt lucru despre care vorbete Fletcher este compromisul: el afirm: ntre legile lui Dumnezeu i legile societii trebuie gsit un compromis. De pus efort s hrnim i lupul dar i oaia s fie stul.PARTEA PRACTIC

Relaia dintre biseric i statExist mai muli autori contemporani care vor prezenta modele diferite a unei relaii dintre biseric i stat.Neigbur n lucrarea Cristos i societatea prezint cinci modele relaionare, exist autori cum ar fi Carl Henri care prezint ase modele. La etapa actual avem autori ce vorbesc despre mai multe modele. Dar n linii generale unele idei se repet. 1. Modelul de relevanAutorii acestei idei susin c Biserica este chemat s fie relevnat n diferite sfere ale societii. Astfel, c biserica trebuie s fie o mrtuirie i s mrturiseasc oriunde nu ar fi membrii bisericii ei. Ei prezint cteva sfere de relevana. Relevan n politic. Ei susin c biserica trebuei s susie politicieni cretini care ar putea fi modeluri frumoase i exemple bune de urmat n viaa politicii. Dup ei biserica nu trebuie separat de politic, ci ea trebuei s mrturiseasc politicienilor i s fie o mrturie pentru viaa politicb. Relevan n economie. Ei spun cu ct mai muli biznesmeni cretini cu att mai mult vom avea un stat dezvoltat cu mrfuri calitate etc. nu e corect s separm bisenesul de biseric. Biserica trebuie s aib bisnes mani i si nvee pe i la biznes corect.c. Relevan n societate. Muli astzi ar afirma c de nevoile societii, cum ar fi oamenii sraci, boschetarii, familiile divrae ar trebui s se ocupe statul i e greit dup ei. Biserica i membrii bisericii trebuie s fie relevani n societate, s mrturiseasc oamenilor cu nevoi i s fie o mrturie pentru toi cei ce duc lipsuri. De aceea cretinul i biserica au responsabiliti sociale.d. Relevan eclesiologic. Adic, biserica trebuie s ajute pe oameni s-L cunoasc pe Cristos, i totodat ea trebuie s permit oamenilor s-L slujeasc pe Cristos. biserica trebuie s fie locul n care slujim i ne lsm slujii.e. Relevan n rzboi i pace. Biserica trebuie s susin pacea i s lupte pentru dreptate. De aceea, dup ei rzboiul poate fi justificat de multe ori n numele anumitor idealuri.

2. Modelul conflictelorAcest model a fost formulat de mipcarea anabaptist n Elveia i este ntlnit mai apoi n mrturisirea de credin 1527 Sleichtmeir, scris de Iosif Sattler. n ea este exprimat urmtoare opiniei: noi suntem de acord cu separarea bisericii de stat, noi nu ne mestecm n treburile statului i nici statul nu se mestec n lucrurile bisericii. Separarea se face de ru i nu de societate, de influena satanei n inima oamenilor i nu de oameni. Pentru noi porunca Domnului este clar, s ne separm de pcat i s cutm sfinenia, dar totodat suntem obligai s mergem n lume pentru proclamarea adevrului i schimbarea oamenilor. Astfel, noi vom asculta de stat att timp ct statul nu este mpotriva Evangheliei i a cuvntului lui Dumnezeu, iar dac statul este mpotriv ne rezervm dreptul s nu dm ascultare statului.3. Modelul tensiuniiTeologii ce susin acest model declar c ntre biseric i societate nu exist nimic comun, biserica este n afara societii i ea nu are dreptul s fie parte a societii. Cretinul este chemat s se separe de lume i s-i dedice viaa lui Cristos. n lume, tot ce este lumesc e pcat, tot ce este n biseric e sfinenie. Cretinul nu are nimic n comun cu lumea. Ei au cteva versete: (Mt. 4:8-9; In 17; Iacov 4:4).4. Modelul armoniei Acesta apare n perioada de aur a Bisericii fiind formulat de Constantin, mai apoi Augustin i apoi Toma dQuino, ei vorbeau c ntre biseric i stat treubie s existe o armonie pentru c statul este format din Biseric i Biserica este format din oamenii statului. Toma scria: armonia dintre stat i biseric demonstreaz harul lui Dumnezeu. Ei trebuie s vorbeasc aceeai limb, s aib aceleai scopuri i s se ndrepte spre aceleai direcii. Biserica va nva statul frica de Domnul iar statul va proteja biserica. n perioada reformei fratele Calvin, Luther i alii au susinut acest model.5. Modelul socialA fost propus de John Wesley mai apoi preluat de armata salvrii. Chemarea bisericii este s acorde servicii sociale.