disertaţie adela

8/8/2019 Disertaie Adela

1/32

Cuprins

Argument....................3

Capitolul 1. Dimensiunea sacrului... 5

1.1 Elementul raional....7

1.2 Elementul iraional...8

1.3 Transgresiunea i polarizrile. Gndirea arhaic.....9

1.4 Gndirea modern...11

1.5 Gndirea postmodern....12

Capitolul 2. Trilogia "Orbitor"....13

2.1 Nostalgia sensului.15

2.2 Refacerea totalitii......................16

2.3 Scenariu mitologic i experiena intrrii n istorie.20

Capitolul 3. Degradarea sacrului sub presiunea istoriei....................22

3.1 Resurecia i degradarea sacrului..................23

3.1.2 Anul macului. Opiomanie i criz sacrificial....................23

3.1.3 Dublul monstruos sau exorcizarea daimonionului.27

Concluzii.32

Bibliografie......34

2


2/32

Argument

Fa de omul primitiv, care-i ducea existena ntr-o comunitate strict reglementat de

alternana tabuizrii i a detabuizrii, de tangajul ntre momentele eseniale, sacre, i cele

cotidiene, subsumate profanului, omul (post)modern eludeaz sistematic toate coninuturile

sacrului plednd pentru autonomie, liber arbitru, indeterminare, etc. i unul, i cellalt sunt supui

acelorai condiionri i trebuie, mai devreme sau mai trziu, s se confrunte cu limita definitiv,

moartea. Modalitile relaionrii cu limita difer: gndirea arhaic o trateaz ca prag, ncorpornd-

o unui modus vivendi, pe cnd gndirea modern alege s o estompeze prin accentuarea pedimensiunea prezentului.

Omul postmodern este astfel mai susceptibil de a suferi o prbuire a sistemului de iluzii1,

cauzat de o fisur n ordinea ontologic nsoit de o brusc revelaie a neantului. Acolo unde

primitivul este bine narmat cu rituri i imagini mitice ancestrale, menite s previn o destabilizare,

un dezechilibru ontic, modernul experimenteaz intrarea n istorie i pierderea esenei, care l face

vulnerabil la capriciile destinului implacabil. Recuperarea sacrului pe alte coordonate devine un

imperativ necesar vindecrii angoasei existeniale i a restabilirii scenariului pandeterminist,

puternic infuzat de sens, n afara cruia viaa nu e dect un accident regretabil. Imaginile sacrului,

crora le-a fost rpit atributul esenial, mai supravieuiesc, degradate, n dimensiunea oniric, de

unde irump cteodat pn la contiin.

Configurarea unui cadru pentru recuperarea coordonatelor eseniale ale sacrului

presupune o gril (pan)determinist a interpretrii fenomenelor, dublat de o ntrire axiologic

a conceptelor tari ale gndirii, precum adevrul, credina, ncrederea ntr-o transcenden

eficient n lumea umanului, etc. n literatur, acest scenariu propice resemantizrii sacrului mai

poate fi creat. n ambiiosul proiect reprezentat de trilogia "Orbitor", Mircea Crtrescuexperimenteaz, n laboratorul su aseptic, aceast resemantizare i resacralizare a lumii

[textuale]. Proiectul su ambiios este impregnat de nostalgia sensului, de refacerea totalitii, a

ceorenei i coeziunii originare a lumii, chiar dac este vorba de o lume textual, de o texisten.

ns resuscitarea sacrului este n permanen pus n pericol de inseria demitologizant a1 Gabriel Liiceanu, Ua interzis, Bucureti, Humanitas, 2002, p. 16

3


3/32

realului, de preeminena istoriei creia individul nu reuete niciodat s i se sustrag definitiv

i care sfrete prin a-l confisca ntru-totul.

Prezenta lucrare i propune s porneasc de la preeminena sacrului n societile arhaice

primitive, evideniind metamorfozele sacrului n postmodernitate i proliferarea imaginilor sale

alienante i specioase pe toate cile audio-vizualului i n toate dimensiunile existenei. n capitolul

rezervat trilogiei "Orbitor" se urmrete refacerea cadrului ideatic necesar pentru receptarea

adecvat a imaginilor resemantizate ale sacrului. Ultimul capitol analizeaz aceste imagini,

formate prin conjugarea sacrului arhaic cu avatarurile sale postmoderne i angrenate n

configurarea mitologiei in nuce a Badislavilor, dar i n recompunerea haosului originar prin

ntlnirea memorabil a celor doi gemeni n finalul romanului.

1. Dimensiunea sacrului

4


4/32

"Sacrul este tot ceea ce-l domin peom cu att mai sigur cu ct omul secrede mai capabil s-l domine "(Ren Girard, Violena i sacrul)

n contextul actual, ideea de sacru este de cele mai multe ori confiscat n teritoriul bine

definit al instituiei religioase, n care ia amploare numai dup un calendar bine stabilit al

ceremonialului liturgic. Homo religiosus a fost nlocuit de clona sa mai practic i superficial,

omul contemporan, individul fr nsuiri, definit de pragmatismul cel mai pur i preocupat n

mai mare msur de satisfacii de ordin material i senzorial dect de cele spirituale. Sacralitatea

a mai supravieuit, agoniznd, n dimensiunea oniric a existenei, de unde mai irumpe uneori

pn la suprafaa contiinei. Lumea de astzi pare, cel puin la o privire superficial,

desacralizat.

O a doua privire relev ns persistena sacrului n alte circumstanieri, camuflat n

nveliul neltor al profanului, sub forma unor mituri degradate, resemantizate dar valide i

funcionale n lumea postmodern: "laicizate, degradate, camuflate, miturile i imaginile mitice

se ntlnesc pretutindeni: nu ai dect s le recunoti."2 Mircea Eliade studiaz tocmai aceste

polarizri ntre elementele sacre i profane ale existenei, obervnd o deplasare a accentelor i o

mutaie esenial n receptarea sacrului astzi. Dac lumea arhaic sacraliza aciunile serioase i

responsabile, precum munca ori ceremonia, lumea modern are o alt nelegere a sacrului, pecare l identific, mai mult sau mai puin contient, n aciunile evazioniste ale eludrii

cotidianului claustrant, n vederea regsirii unui timp mitic, anistoric, interfernd cu timpul

cosmic al ciclicitii. Astfel de aciuni sacralizate de omul modern sunt, dup Eliade, lectura i

spectacolul. Am putea aduga, pentru omul (post)modern: spaiul virtual, cel underground, al

cluburilor de noapte, universul cinematografic, i lista ar putea continua.

ntre sexualitate i sacru a existat ntotdeauna o legtur ineluctabil. n lumea arhaic

alternana sacru-profan era stabilit, printre altele, de interdiciile sexuale (incestul, exogamia) ide periodica abolire ritual a acestora. Lumea occidental de astzi liberalizeaz relaiile sexuale,

restricioneaz aproape orice tabu (excepii, tabuuri care se menin nc cel puin la nivelul

opiniei generale, sunt incestul i pedofilia), instaurnd, pe calea mediilor vizuale, un

pansexualism contaminant:

2 Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 27

5


5/32

"Este evident c azi, n virtutea regresiunii, trim ntr-o civilizaie n care interesul

predominant nu mai e cel intelectual sau spiritual, nu mai este nici cel eroic sau, oricum,

raportabil la manifestri superioare ale afectivitii, ci acela, subpersonal, determinat de

pntece i sex"3.

Julius Evola i grupeaz textele n jurul sintagmei de metafizic a sexului, ndrituind

constatarea c sacrul, n metamorfozele sale postmoderne, s-a disipat i n teritoriul impur al

sexualitii.

Opiniile mai multor teoreticieni ai sacrului, printre care Rudolf Otto, Roger Caillois, Ren

Girard, converg n definirea sacrului ca entitate care nglobeaz, un fel de mixtum compositum,

care reunete n substana sa inefabil categorii antinomice precum purul i impurul, licitul i

ilicitul, malignul i benignul, etc. Noiunea de sacru este analog cu cea de pharmakon, care

pentru vechii greci desemna att otrava ct i antidotul ei. Pentru Rudolf Otto ideea de sacruinclude elementul moral, inteligibil, dar i pe cel raional din care se alimenteaz de multe ori

religia instituionalizat; pe lng toate acestea sacrul conine i un surplus, de natur inefabil,

ambigu i terifiant: numinosul. Acest surplus reprezint elementul iraional din ideea de sacru.

1.1 Elementul raional

n religie, mai ales n religia cretin, n prim plan st elementul raional, inteligibil iconceptual din ideea divinului. Morala joac un rolul principal pe aceast scen, iar Kant

definete voina sacr ca voin care, dintr-un impuls al datoriei, se supune fr ovire legii

morale, ntruchipnd n acest sens voina moral desvrit. Conceptul de sacru se suprapune

aadar, la filozoful german, cu cel de moral.

Analiznd postulatele kantiene, Alexis Philonenko conchide: "Kant a adoptat punctul de

vedere obinuit al Iluminismului, vznd n Evanghelii un tratat de moral i n Dumnezeu un

echivalent al Fiinei supreme. Este evident c lui Kant i-a lipsit capacitatea de a nelege

sacrul."4 n acelai sens se pronun i Rudolf Otto, pentru care sacrul implic, printre altele, i

sensul moral, fr ca acesta din urm ns s-i epuizeze resursele ori s-i defineasc esena cea

mai profund. El i subintituleaz studiul asupra sacrului: "Despre elementul iraional din ideea

3 Julius Evola, Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p.374Alexis Philonenko, cap.Kant, nIstoria filosofiei, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 97

6


6/32

divinului i despre relaia lui cu raionalul", stabilind preeminena elementului iraional n ideea

de sacru.

1.1 Elementul iraional

Religia favorizeaz o instituionalizare a sacrului i mizeaz aproape exclusiv pe elementul

su raional, inteligibil contiinei conceptualizante. Rudolf Otto constat c religia a raionalizat

n ntregime ideea de Dumnezeu. Iar ideea de sacru, departe de a fi epuizat n discursul religios,

implic o intuiie a contiinei umane dezvoltat n timp din elemente anistorice, inefabile,

iraionale, prezente a priori n aceast contiin.

Sacru-numinosul reprezint aadar o categorie aprioric a cunoaterii, analog conceptelor

pure ale intelectului, definite de Kant, manifestat n act deja n preistoria omenirii prinvenerarea obiectelor posedate de numen (totemuri, locuri, persoane sau perioade considerate

faste/nefaste). Sentimentul religios se dezvolt n timp din aceste impulsiuni primare:

"nclinaia pe care raiunea omeneasc o poart n sine nc de la apariia n istorie a

speciei umane a devenit, n parte datorit stimulilor externi, n parte datorit unei presiuni

interne, un instinct, i anume un instinct religios, care, prin dibuirile sale, prin ncercrile de a

forma unele reprezentri, prin producerea unor idei din ce n ce mai avansate, caut s-i

devin limpede siei i i devine limpede prin dezvoltarea coninutului obscur al ideilor a

priori, acela din care s-a nscut el nsui."5

Elementul iraional din ideea de sacru determin n contiina uman sentimentul strii de

creatur, sentimentul dependenei absolute de legtur ineluctabil cu o transcenden terfiant

i totodat difuz, captat n formula de mysterium tremendum, taina nfricotoare.

1.2 Transgresiunea i polarizrile. Gndirea arhaic

n studiul su despre sacru, Roger Caillois pornete de la experienele tribale preistorice

pentru a recunoate preeminene ale sacrului n srbtorile orgiastice ale fratriilor, n interdiciile

5 Rudolf Otto, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia,2002, p. 133

7


7/32

sexuale i alimentare dar i n nclcarea lor ceremonioas : "aceste sacrilegii sunt considerate la

fel de rituale i de sfinte ca i interdiciile nsei pe care ele le violeaz. i unele i altele in de

sacru."6

i la Caillois sacrul este o categorie a sensibilitii care nglobeaz, conservnd antinomia,

purul i impurul:"cum focul produce deopotriv binele i rul, sacrul desfoar o aciune fast

sau nefast i primete calificrile opuse de pur i impur", dar, ntre pur i impur, "nici un

contact nu este licit, [] nu-i este ngduit unei zeie s vad un cadavru, iar cele din urm

rsuflri ale muribunzilor nu trebuie s murdreasc o privire pur."7

Sacrul se definete n opoziie cu profanul iar raporturile mutuale sunt strict reglementate

cu ajutorul riturilor (asigur buna funcionare a migrrilor licite ntre sacru i profan) i al

prohibiiilor (stabilesc barierele necesare unei delimitri clare ntre cele dou domenii).

Srbtoarea sau moartea regelui sunt dou pretexte care funcioneaz foarte bine n vederea uneinecesare suprimri temporare a tuturor interdiciilor. Excesele i abuzurile srbtorii, lipsa

normrilor de orice fel, instituie o anarhie temporar care evoc haosul nceputurilor i face

deschiderea spre timpul cosmic, esenial diferit de cronologia individual. Acesta este

"momentul n care oamenii prsesc devenirea spre a accede la rezervorul de fore

atotputernice i mereu noi pe care-l reprezint vrsta primordial."8

Srbtoarea lumii antice are la Caillois semnificaia unei bree necesare i ateptate n

lumea profanului, valenele sale regenerative i reordonatoare fiind nencetat puse n eviden.n lumea actual, creia sensurile acestor obiceiuri tribale ancestrale i sunt refuzate, srbtoarea

(urmrind un calendar precis sau spontan, n accepiunea general de timp liber) i-a pierdut

apetena pentru sacru i a dobndit o anumit doz de gratuitate. Chiar i lumea sacrului

instituionalizat, teritoriul bisericii cu temporalitatea sa abstras cotidianului, a suferit o

eroziune, o osificare n forme care nu mai trimit de mult la nelesul iniial, originar, sacru.

Societile primitive, asupra crora se apleac majoritatea teoreticienilor sacrului, sunt

departe de libertatea animalic, de violena gratuit i incontient de sine, pe care gndirea

actual este tentat s le-o atribuie. Toate elementele lumii acesteia din illo tempore sunt

impregnate de sens, nimic nu se ntmpl n virtutea liberului arbitru sau fr ca, ulterior, s-i fie

infuzat o semnificaie ordonatoare. Toate raporturile interumane, de asemenea cele cu

6 Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p. 1397 Ibidem, p. 588 Ibidem, p. 128

8


8/32

extrasenzorialul, cu metafizicul, sunt clar i exhaustiv reglementate, pentru o existen colectiv

ct mai ferit de riscuri, de elementul inopinabil imposibil de controlat i, prin aceasta, de

contracarat.

Caillois identific etimologia cuvntului tabu n limbajul polinezienilor, unde acesta se

definea prin opoziie la noa, care s-ar traduce prin adjectivul liber. Tabuul desemneaz aadar tot

ceea ce este interzis, ce i se refuz temporar sau definitiv membrului comunitii. Flexibilitatea

tabuurilor este reglementat strict, iar momentul fast al srbtorii culmineaz cu o inversare a

semnelor (tabu devine noa), cu o transgresare a liniilor de demarcaie ntre sacru i profan sau cu

o abolire complet, dar momentan, a tuturor interdiciilor.

La Ren Girard semnificaia srbtorii n lumea arhaic este fundamental diferit. Tot de la

ridicarea interdiciilor i de la dezavuarea temporar a tabuurilor, mai ales a celor de ordin

alimentar i sexual, pornete i el. Ideea de srbtoare este indisociabil de cea de sacrificiuritual. Acesta dispune ntotdeauna de un substitut, fie c vorba de un animal, fie c obiectul

sacrificiului l face o victim din ordinul uman, chemat s reprezinte umanul n esena sa.

Srbtoarea se construiete, n opinia lui Girard, n jurul momentului sacrificial, i vizeaz, pe de

o parte, reiterarea violenei eseniale, a violenei primordiale, i pe de alt parte ea are menirea

sacrde a opri cercul vicios al rzbunrii sau de a preveni formarea sa. Pericolul care amenin

nencetat viaa comunitii este ca violena s escaladeze, culminnd ntr-un masacru total, fr

supravieuitori. Aici intervine funcia preventiv pe care o ndeplinete mecanismul apuluiispitor. Rolul acestuia este de a preveni violena gratuit i distrugtoare, prin alt violen,

meninut ns n limitele prestabilite. Degenerarea violenei, explozia ei incontrolabil

faciliteaz ceea ce Girard denumete cu sintagma de criz sacrificial:

"Criza sacrificial, adic pierderea sacrificiului, este pierderea diferenei ntre violena

impur i violena purificatoare. Cnd aceast diferen este pierdut, nu mai este posibil

purificarea, i violena impur, contagioas, adic reciproc, se rspndete n comunitate."9

La aceast criz se ajunge atunci cnd mecanismul apului ispitor d gre sau cnd

srbtoarea degenereaz n antisrbtoare, escaladndu-i funciile iniiale, eseniale pentru buna

funcionare a relaiilor cu transcendentul.

Dac este just, aceast accepiune a srbtorii n manifestrile sale originare s-a pierdut

ntru-totul. Ideea de srbtoare i eludeaz astzi sistematic dimensiunea sacr, privilegiind

9 Ren Girard, Violena i sacrul, p. 57

9


9/32

valori slabe precum relaxarea i distracia, pentru valenele lor regenerative la nivelul individului

nu i la cel, considerat acum prea abstract, al ntregii comunitii.

1.3 Gndirea modern

Cnd, n secolul XX, modernismul i face un program din deconstrucia

sistematic a imaginilor sacrului la nivelul literaturii dar i al culturii n ansamblul ei, ceea ce se

demonteaz este tocmai sacrul raionalizat i geometrizat al imaginarului religios, n spe al

tradiiei religioase iudeo-cretine. Astfel, afirmaia lui Nietzsche, conform creia "Dumnezeu a

murit", se transform ntr-o contestaie dubl: a condiiei absolute a lui Dumnezeu, ca unic

nucleu din care sacrul reverbereaz n lume (condiie negat n literatur prin umanizarea

divinului i prin ncorporarea sa n ordinea profanului, cu privarea de atributele sacralizante), i antregii tradiii iudeo-cretine, legitimatoare pentru lumea occidental n ansamblul ei. ns o

contestare a sacrului n substana sa nu este posibil, pentru c acesta nici mcar nu poate fi

cunoscut; el poate fi numai intuit, presimit, n acelsentiment al strii de creaturde care vorbea

Rudolf Otto.

Contestat n ipostaza sa instituionalizat, a religiei oficiale, sacrul i conserv substana

inefabil n literatura modernitii. Cea mai bun dovad n acest sens este constituit de romanele

i povestirile lui Franz Kafka, n care, dei nu este manifest niciun simbol religios, prezenasacrului este incontestabil, n sentimentul permanent i ubicuu de atracie-oroare-fascinaie-

teroare, din care se mprtesc att personajele ct i cititorul.

Imaginile sacrului, strict controlate de-a lungul attor secole de imaginarul religiei cretine,

cunosc, n cadrul modernitii de la nceputul secolului XX, o reconfigurare a paradigmei n care

se integrau, o detabuizare, o nlturare a clieelor de care erau n permanen nsoite i o

proliferare n textul literar. Gndirea conceptualizant se apleac i ea asupra tradiionalei

suprapuneri ntre sacru, religios, moral, revizuind-o. Categoriei sacrului i se admite alteritatea n

raport cu domeniul religios.

1.4 Gndirea postmodern

10


10/32

Postmodernismul a fost perceput de o parte semnificativ a teoreticienilor si ca o

degradare a epistemei modernitii, ca o istovire a modelului propus de aceasta. Scepticismul

funciar al postmodernului, tonul su ironic i condescendent, sunt nepotrivite cu seriozitatea uneori

mpins la extrem a modernului. Eludarea sistematic a metafizicii, deconstrucia miturilor i a n

general a nucleelor de sens construite nu numai de modernism dar i de ntreaga tradiie cultural,

nencrederea manifest n legtur cu orice posibilitate de cunoatere i relativizarea conceptului

de adevr, tot ceea ce se grupeaz n jurul teoriei de gndire slab (il pensiero debole), face din

postmodernitate un spaiu nefast pentru difuziunea sacrului.

Sexualitatea, domeniu al sacrului prin alternana tabuizarii i a detabuizrii practicat dup

un calendar precis n lumea arhaic, este epurat, prin liberalizare i prin ubicuizare a imaginilor

sale, de orice reminiscen a sacralitii. Ea nu mai este apt de a gestiona relaia umanului cu

divinul. Un proces diferit, dar cu aceleai rezultate ale erodrii sacrului, are loc i n interioruldomeniului religios, unde reiterarea unor evenimente eseniale, repunerea lor n scen, nu mai are

caracterul mitic, sacru, originar.

Sacrul nu dispare ns niciodat complet, i nu poate fi eludat att timp ct omul este o

fiin limitat i puternic condiionat de limitele sale. Numinosul, elementul iraional din ideea de

sacru, devine manifest n tot ceea ce ine de limita ultim i definitiv: moartea. Tabuurile legate

de acest realitate esenial a fiinei i-au mai temperat fora revelatorie, dar nu au disprut complet.

Ele se reactiveaz cu fiecare puseu al contiinei care relev realitatea ultim, ineluctabil.n literatura postmodernului sacrul s-a disipat, formele sale sufer multiple metamorfoze,

miturile modernului i cele ale umanului de pretutindeni s-au degradat, s-au relativizat, au devenit

hibride prin contaminarea ilicit cu profanul. O ilustrare a degradrii miturilor i a hibridizrii

sacrului n postmodernism o ofer aceast secven dintr-o proz scurt a lui Michel Tournier:

"Mo Crciun n persoan a fost vzut dnd buzna n biseric. S-a ndreptat cu pai mari

ctre cre. Apoi i-a dat deoparte barba lung din bumbac alb i i-a descheiat mantia roie

oferindu-i un sn generos micului Isus, care se potoli pe dat."10

Laicul interfereaz cu religiosul. Ambele sunt desacralizate prin derizoriul scenariului n

care sunt nscrise. Imaginile sacrului sunt specioase, numai simulacre ale originalului la care nu

mai reuesc s fac trimitere, copii palide i infidele ale sale. Atributul sacralitii, fior inefabil,

fascinaie i angoas, s-a pierdut pe drumul de la Kafka la Tournier.

10 Michel Tournier,Piticul rou, Bucureti, Editura Universul, 2006, p. 17

11


11/32

2. Trilogia " Orbitor "

"Omul afl, n sfrit, c este singur n imensitatea indiferent auniversului, din care numai ntmpltor aaprut."(Jacques Monod)

Aseriunea lui Jacques Monod exorcizeaz o spaim care l definete att pe omulmodern ct i pe cel care traverseaz postmodernitatea omenirii: angoasa solitudinii, a

indeterminrii, a vidului ontologic, a pierderii sensului existenei. Omul contemporan eueaz

n ncercarea eroic de a interpreta evenimentele prin ataarea lor la un scenariu semnificativ,

esenial, iar de cele mai multe ori nici nu mai ncearc, accentund dimensiunea prezentului.

12


12/32

Sacralitatea este difuz, nu mai reprezint o valoare tare, fluxul ei vital este deturnat nspre

universul oniric din care mai rzbate uneori pn la contiina integratoare, cci: "nu exist

motiv mitic sau scenariu iniiatic care s nu fie, ntr-un fel sau altul, prezent n vise i n

afabulaiile imaginare"11

Supravieuirea substanei sacrului la nivelul individului izolat adncete pe de o parte

hiatusul ntre lumea modern i cea arhaic, unde sacralitatea infuza dinamica ntregii societi,

i pe de alt parte ntre individ i comunitatea la care acesta se mai raporteaz prin elemente

exclusiv laice i profane. Elementul de coeziune reprezentat odinioar de preeminena sacrului

n orice aciune comunitar s-a dizolvat n societile (post)moderne. Cderea n istorie

antreneaz pierderea esenei i contientizarea tot mai acut a perisabilitii i a inutilitii

existenei individului, frmiat n minutele golite de coninut ale cotidianului.

Refacerea cadrului ontologic pentru recuperarea sacrului presupune un scenariudeterminist al interpretrii fenomenelor, dublat de o ntrire axiologic a conceptelor tari ale

gndirii, precum adevrul, credina, ncrederea ntr-o transcenden regulatoare, etc. n

literatur, acest modus vivendi propice resemantizrii sacrului mai poate fi creat. n ambiiosul

proiect reprezentat de trilogia Orbitor, Mircea Crtrescu experimenteaz, n laboratorul su

aseptic, aceast resemantizare i resacralizare a lumii [textuale]. Demersul su ambiios este

impregnat de nostalgia sensului. ns alchimia sacrului este n permanen pus n pericol de

inseria demitologizant a realului, de preeminena istoriei creia individul nu reuete niciodats i se sustrag definitiv i care sfrete prin a-l confisca ntru-totul.

2.1 Nostalgia sensului

n Pururi tnr, nfurat n pixeli Mircea Crtrescu i mrturisete dorina cea mai

asidu, planul literar cel mai ambitios: acela de a scrie Cartea, o carte mai nebuneasc dect

Veacul de singuratate, mai profund decat Castelul, mai nesfrit dect Cautarea timpului

pierdut.12, o carte de maxim relevan, care s patrund adnc n contiina cititorului.

Eforturile sale literare se focuseaz pe aceast direcie i, timp de paisprezece ani, scriitorul este

gestant cu cartea ilizibil, n care sunt coplanare realitatea magica a Macondoului, claustrarea i

angoasa kafkian, imersiunea n memoria personal i n memoria universal Akasia, ntr-o11 Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1998, p. 2112 Mircea Crtrescu, Pururi tnr nfurat n pixeli, p.196

13


13/32

desfurare narativ copleitoare, contaminat de halucinatorii blecheriene, racursiuri

cinematografice, glisri ameitoare de la o lume posibil la alta, de la o dimensiune la alta, ntr-

un continuum realitate-halucinatie-vis care farmec i subjug cititorul de-a lungul celor peste

o mie de pagini.

Poetician al texistenei i postmodernist de conjunctur, Crtrescu structureaz n

Orbitoro lume teleologic multidimensional, n care primordial este nchegarea Sensului, a

Ideii, a Totalitatii, n flagranta disonan deci fa de fragmentarismul i fa de scepticismul

funciar al postmodernilor n privina oricrei ci de acces la cunoatere. Atitudinea fa de text

l apropie pe Mircea Crtrescu de eul romantic solitar i orgolios: N-am sa fiu niciodat un

scriitor de grup sau un ideolog, ci un marginal rtcit n lumea (care e numai) a lui13, iar

afirmaiile repetate (fcute atat pe teritoriul trilogiei, ct i n afara ei, n articole i jurnale),

potrivit crora Orbitornu ar fi literatur, consun cu ideologia autenticitilor interbelici.n Orbitor, izolarea naratorului n mansarda cu fereastra oval i scrierea crii ilizibile

precum i cufundarea n visul-amintire fac parte dintr-un demers de autocunoatere, de

descifrare a sensului existenei i mai ales al preexistenei. Demersul acesta este unul ontic i

soteriologic deopotriv; naratorul din Orbitor. Aripa stng se afl, ca i Dante la nceputul

cltoriei sale, la jumtatea arcului vieii, vrst simbolic prielnic retrospeciei i

introspeciei. Convingerea naratorului este c existena poate deveni inteligibil dac el va gsi

unghiul potrivit din care s o contemple. Cu ct se ndeparteaz de prezent ns, cu attdemersul cognitiv devine mai dificil de realizat fiindc totul e-n locul acela unde nu poi

distinge visul de amintire, cci aceste mari zone ale lumii nu erau pe-atunci nc dezlipite-ntre

ele. n locul acela, visul i realitatea sunt consubstaniale i nu mai pot fi delimitate.

Imersiunea n trecut nu se limiteaz la propria via, ci visul creator de literatur se

ntinde, ca o umbr, peste vieile printilor, ale bunicilor, peste ntreg neamul Badislavilor

strmutai n Muntenia, ale strmoilor descinsi din nobilimea polonez, tuturor fiindu-le

reinventat istoria, cci amintirea este congruent cu invenia, deci cu recrearea.

Mobilul acestei explorari fantasmagorice a trecutului l constituie, n Orbitor, cutarea

esenei, a fiinei autentice, nefalsificate de intrarea n istorie, cci nca din stadiul embrionar

ncepe maturizarea, trdarea. Mircea se transform ntr-un voyeur al propriei viei,

13 Idem,Jurnal I, p. 111

14


14/32


15/32

Toi pn la unul vom pieri, cum toate crile se termin, dar toi suntem

ntregi i vii n Akasia, cum poi oricnd scoate o carte din raft, o poi deschide oriunde

i-o poi reciti, dei ea a fost de mult terminat.

Miza crii este astfel, dincolo de conceperea sensului i refacerea totalitii, asigurarea

persistentei textuale. n acest scop este pus n scen o cabal zumitoare, care i are ca

participani pe tiutori i pe creatorul lor:

tiutorii erau o mam difuz, colectiv, hotrt s-i aduc fiul pe lume cu

orice pre pentru c doar astfel fiul putea, la rndul su, n chinuri extatice, ntr-o

bucurie atroce, s-i nasc mama.

Tema personajelor contiente de rolul lor n economia textului, care ajung, dup o serie

de premoniii, prevestiri i demersuri iniiatice, s accead la o alt dimensiune, locuit de

nsui creatorul lor, este o gselni mai veche a lui Mircea Crtrescu i a mai fost utilizat nscrieri precumLevantuliNostalgia. ns abordarea din Orbitor, epurat de orice urma de ludic

sau parodic, dincolo de orice mecanism al textualitilor, trimite mai degrab la mitul cretin al

credincioilor crora creatorul li se dezvluie ntr-o hierofanie ndelung pregtit.

Revelaiile sunt, n carte, de dou tipuri. Prima revelaie, cea mai frecvent i cu care ne-

am obinuit deja din prozele lui Crtrescu anterioare tripticului Orbitor, este aceea a

personajului de hrtie sau a personajului marionet. O astfel de revelaie, de o inegalabil

tristee, are liftiera cu fluturele din prima parte a trilogiei. Femeia captiv n cabina liftului,mama fluturelui, este contient de precaritatea existenei sale de hrtie i are intuiia adevratei

sale condiii: aceea de a fi gndit i controlat de o alt minte. Rolul ei n lumea textual este

unul limitat la a aduce vestea cea bun Mariei (din nou aluzie la mitul cretintii): aceea c

este o aleas. Statutul femeii este unul subordonat funciei stricte pe care o ndeplinete n

economia textului, aciunile ei sunt mecanice, se desfoar n interiorul unor limite prestabilite,

iar personajul se mic numai n interiorul spatiul licit n care i este permis, fiind dureros de

contient de aceast limitare impus:

Ce ciudat, s trieti n istoria altcuiva, de parc ai fi una dintre acele fiine

visate, produse n ntregime de creier i totui complete, cu personalitate i dorine, i

ochi cprui cu irizaii verzi, dar care n-au totui nici o interioritate, nu gndesc, nu aud

i nu tiu c exist. S fii personaj secundar n romanul altuia i s apari nu n toat

complexitatea ta de planet enorm, ci doar ca s aduci o tav cu o scrisoare. La naiba

16


16/32

cu inima i vulva i credina ta! Ai dat mesajul? Nu vei mai aprea de acum niciodat,

nici n cartea asta nici n alta.

Mesagerul nu are nimic ins din rigiditatea i previzibilul unei ppui mecanice, ci

luciditatea cu care i contientizeaz umilul rol l transform ntr-unul dintre cele mai

verosimile i mai autentice personaje ale crii. Miracolul existenei l transfigureaz chiar i pe

acest locuitor al unei lumi textuale, ntruct:

Chiar urlnd, chiar zvrcolindu-te, tii atunci c exiti, c eti ntr-o istorie care vine

de undeva i duce undeva, chiar i la alt suferin abominabil.

Personajele au contiina apartenenei lor la o lume mnuit de ctre un ppuar,

locuitor al unui univers distinct care conine n interiorul lui i lumea lor, precum dou cercuri

concentrice se conin unul pe cellalt. Ele formeaz secta aa-numiilor tiutori, structura

masonic a crii, care pune la cale i supravegheaz n cele mai mici detalii natereacreatorului ei, pentru ca povestea s fie scris fr ca nimic s nu mpiedice aceast aciune. Se

creeaz astfel o situaie paradoxal a unui perpetuum mobile ntre cele dou lumi, a

personajelor i a scriitorului, n care mecansimele creatoare se pun n micare att dinspre

scriitor nspre personaje (prin redactarea manuscrisului ilizibil) ct i invers, dinspre personaje

nspre scriitor (prin invocarea sa magic din finalul primei pri a trilogiei).

Al doilea tip de revelaie din carte confer adncime metafizic romanului. Personajele

Maarten si Mircisor au acest tip de revelaie prin care acced la o lume care nu mai este niciaceea a creatorului crii, nici a realitii extratextuale, ci un spaiu sacru, aprioric , o altfel de

realitate, orbitoare, n care personajul este eliberat, chiar i pentru scurt timp, de limitrile

impuse de statutul su ontologic. Dup toate indiciile, aceast lume ciudat, vizibil prin

Shahasrara, ochiul lui Shiva, simbolizat prin metafora fluturelui i a trandafirului, este lumea

unei plusdimensiuni, lumea n care agnozia existenial a fost depit, n care condiionrile

venite din simuri au disprut iar fiina se reunete cu totalitatea divin, ajungnd pentru o clip

s exprime mpreuna cu ea totul i s neleag totul. Maarten

tia acum totul pentru c era totul, auzea acum i-nelegea i ierta

mrturisirile celor torturai bestial peste care trecea [...] ntelegea miliardele de

poveti mpletite inextricabil ce formeaz pnza timpului i-a istoriei. Glisa pe un

continuum durere-plcere, brbat-femeie, tineree-btrnee, via-moarte.

17


17/32

Din realitatea orbitoare Maarten vizualizeaz lumea crii, de la cltoria Badislavilor i

fluturii prini n gheaa Dunrii pn la epopeea celor doi frai gemeni, Mircea i Victor:

Maarten afla despre cel ce o scrie, aplecat (chiar acum!) adnc asupra ei, ca i de

cellalt, adversarul, tenebrosul, vduvul, neconsolatul. Despre Victor (ah, Victor!), cel

care spintec, hcuiete, trepaneaz, teciuiete, orbete. Despre bjbiala lor unul

ctre cellalt.

Victor, dublul din oglind, este personajul absent al primelor prti ale trilogiei, spre care

nzuieste Mircea cu toata fiina lui. Istoria lui Victor, fratele geamn rpit din curtea de la

Silistra nc de foarte timpuriu de ctre tiutori pentru nlesnirea desfurrii povetii, reapare

n volumul trei al crii pentru a reface unitatea originar a fiinei incomplete Mircea.

Metamorfoza ultim din sfritul crii restabilete calea de acces spre realitatea unei lumi

orbitoare:Abia acum eram complei amndoi i, ntre zecile de mii de petale ale lumii noastre,

eram capabili s construim mpreuna s revelm? S conjurm? S ni-l reamintim?

S-l vism? S-l trim pur i simplu, cum l-am trit dintotdeauna i-l vom tri etern?-

misticul, nepmntescul, ultradumnezeiescul Shahasrara, diamant al unei lumi de

diamant, scnteind orbitor deasupra simetriei noastre de larve spaio-temporale,

nlndu-ne, transversal pe lumea noastr, n adncul adevratei lumi, din care, ca

nite corbii, am rsrit ca s strpungem membrana fragil a universului."

2.3 Scenariu mitologic i experiena intrrii n istorie

Sursele care alimenteaz proza crtrescian sunt multiple, de la documentri n

domenii dintre cele mai diverse, precum psihiatria, psihanaliza, anatomia, statistica, dar i fizica

cuantic sau microbiologia, pn la influene literare fertile cum sunt cele ale lui Thomas

Pynchon (precizia cu care Crtrescu i structureaz i-i susine halucinantele viziuni este

pynchoniana, de asemenea simetriile vizibile peste tot n construirea textului), Max Blecher

(viziunea anamorfotic asupra realitii; preferina pentru obiecte vechi, fascinaia artefactului),

Ernesto Sabato (secta care conspir pentru a conduce lumea), Franz Kafka (spaiul claustrant,

imposibilitatea unor personaje de a evada din condiia dat; dar i metamorfozele), Mihai

Eminescu (proza filozofic; autoscopia; viziunile care configureaz spaii nesfrite, castele

18


18/32

medievale, insule pustii etc.), Garcia Marquez (transmutarea Badislavilor din Bulgaria in

Muntenia este analoga cu ntemeierea mitica a Macondo-ului), Biblia (toate cele trei pri se

deschid cu motto-uri din epistolele lui Pavel catre corinteni; ntregul text crtrescian pare a se

suprapune cu scenariul biblic) i lista ar putea continua. Abundena influenelor,

intertextualitatea nu tirbesc cu nimic originalitatea prozei crtresciene ci i sporesc numai

complexitatea, cci totul este topit n pasta omogen a textului.

Romanul metafizic coexist cu metaficiunea istoriografic, unde autoreflexivitatea i

discursul istoric sunt coplanare fr s implice vreo dialectic. Dac n primele dou volume

istoria, referentul extratextual, (episodul bombardrii Bucuretiului de ctre americani ca

pretext narativ pentru intercalarea povetii cu liftiera i fluturele ), era prezent numai tangenial,

pentru a da i mai mult consisten scenariului pandeterminist, momentelor sacralizante n

schimb, n ultimul volum al trilogiei, discursul istoric este preeminent i domin orice alt tip dediscurs. Frnturile de realism sordid al apogeului dictaturii chiar nainte de colapsul su istoric

sunt alternate aici cu episoade satirice, alegorice, n care este figurata revoluia romn i

persoana dictatorului.

Romanul tinde s-i exhibe nu numai felul construciei, dar i pe al materialelor de

construcie14 lsnd la vedere tocmai ceea ce, ntr-un roman realist convenional (doric n

terminologia manolescian) ar trebui s fie ascuns. Dac, pn n acest punct al scrierii, lumile

posibile desfurate, ntre care i lumea cu referent real, istoric, erau ncrcate cu aceeaivaloare euristic, acest raport pare s nu mai funcioneze n a treia parte. Acum scriitorul

ncorporat textului experimenteaz pierderea esenei i intrarea n marea istorie a poporului su,

pe care pn atunci a ignorat-o sau de care a fost ignorat. O secven metatextual marcheaz

ntorstura pe care o va lua povestea:

deodata m-am ntrebat dac nu cumva i lumea e o form de realitate, poate la fel de

consistent ca ficiunea, dac nu cumva i viaa e la fel de adevarat ca visele...

Treptat scriitorul-narator ajunge s regrete incursiunea pe care a fcut-o, care amenin

coeziunea intern a crii ilizibile:

Nu mai scriu cu adevrat. Foile acestea sunt jurnalul fr sens al rtcirii mele. Ele

nu mai spun povestea lui Mircea ci doar istoria sa de om prbuit n istorie

14Nicolae Manolescu, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Bucureti, Editura 100+1 gramar, 2002 ,p.47

19


19/32

Spre final cartea va reveni la orientarea metafizic iniial , iar Mircea (oricare va fi el

din multitudinea de naratori cu acest nume) se va scutura de istorie ca dup un periplu n infern.

Aceast revenire, din finalul trilogiei, la scenariul mitologizant, sacralizat, nu mai are

aceeai semnificaie. Mitul, cel care "exprima adevrul absolut pentru el povestete o

ntmplare sacr, adic o revelaie transuman care a avut loc n zorii Marelui Timp, n timpul

sacru al nceputurilor (in illo tempore)"15 i escamoteaz sistematic sensurile, devine fabul,

basm postmodern, n care orice moment esenial va fi reinterpretat n cheie parodic

deconstructivist.

3. Degradarea sacrului sub presiunea istoriei

"Cnd nu este asumat ca o revelaie amisterelor, mitul se degradeaz, devine deneneles, poveste sau legend" (MirceaEliade, Mituri, vise i mistere)

Fa de omul arhaic , pentru care moartea era doar o etap necesar i intelegibil n

ordinea devenirii fiinei, omul modern, vertebrat de experiena cderii n istorie, a descoperit/a

inventat neantul, iar acum se confrunt cu angoasa morii, de care nu se poate elibera: "Viaa

este uzur i istovire. Ea se nveruneaz zadarnic s persevereze n fiina ei i s se refuze

oricrei cheltuiri, spre a se conserva mai bine. Moartea o pndete."16 Naratorul crtrescian

are i el de luptat cu aceast fantasm, care devine tot mai manifest o dat cu parcurgerea unor15 Mircea Eliade, Idem, p. 1716 Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p.163

20


20/32

etape iniiatice, anticipnd revelaia angoasant, legat de moartea personal, imanent. Aflat,

dup propriile mrturisiri, la un moment de rscruce, semnificativ n ordinea existenial, "la

jumtatea arcului vieii mele, cnd am citit toate crile, inclusiv cele tatuate pe lun i pe

pielea mea, cele scrise cu vrful acului pe colul ochilor mei, cnd am vzut i am avut destul,

cnd mi-am dereglat sistematic toate simurile, cnd am iubit i-am urt", naratorul se lanseaz

ntr-un demers care este deopotriv ordonator i destabilizator: "azi ncerc s-mi pun

dezordine-n gnduri."

Vrsta simbolic, situat la jumtatea arcului vieii, ntre celebrarea dionisiac i asceza

pregtitoare, vrsta lui Dante din preludiul cltoriei iniiatice n paradis, purgatoriu i infern, se

prezint ca moment al echilibrului, al neutralitii i al respiroului, propice introspeciei,

retrospeciei, exorcizrii. Lacunele memoriei sunt escaladate prin anamnez, invenia

deturneaz sensurile trecutului personal i le ordoneaz ntr-o coeren legitimatoare. Imaginilesacrului au funcie soteriologic i de eludare a dimensiunii desacralizante a prezentului.

Eliade observ c, din mitologia arhaic, a reverberat pn n orizontul modernitii

semantica reiterrii mentale a momentelor eseniale ale existenei nainte de atingerea pragului

reprezentat de moarte. Numai c, la Crtrescu, moartea nu mai e prag, iar rememorarea s-a

erijat n reinventare mntuitoare. Monotonia ritualurilor cotidianului, uzura inexorabil cauzat

de cronologie individului, deteriorarea vitalismului i a impulsurilor volaionale prin

supralicitare, sunt contrabalansate cu ajutorul imersiunii n subcontient, n sub-istoriapersonal i colectiv, cu proprieti regeneratorii, propedeutice, menite s tergiverseze sau s

elimine definitiv senescena, degenerarea, moartea.

3.1 Resurecia i degradarea sacrului

n Orbitor, fragmentele recluziunii n mansarda cu fereastra oval, din care se produce

emersiunea n universul Bucuretiului diferitelor vrste auctoriale, alterneaz, contrapunctic, cu

scrutarea fecund a unor mitografii apte s sustrag individul condiionat de simuri coroziunii

ireversibile a timpului istoric, i s-l redea unui timp ciclic cu certe valene regenerative, n care

salvarea/mntuirea mai este posibil. Ideea de sacru strbate ca un fir rou trilogia, ns nu

poate evita compromiterea, n final, prin hibridizare, inconsecven i neseriozitate funciar a

21


21/32

persepectivei, ca i prin revenirea periodic i contaminant la istoria malign, deteriorant i

desacralizant.

3.2 Anul macului. Opiomanie i criz sacrificial

Pe plan literar, secvena strmutrii ultimilor Badislavi n teritoriul aseptic i neviciat al

Munteniei are corespondentul semantic n ntemeierea mitologic a Macondoului marquezian.

n ambele epopei, criza sacrificial este declanat de o deturnare a ordinii existeniale printr-un

element disturbator, de coliziune ilicit ntre ciclurile sacrului i ale profanului: la Marquez este

vorba de o crim asumat la nivel individual care perturbeaz linitea comunitii i necesit

evacuarea urgent a vinovatului mpreun cu ncrctura sa malefic i destabilizatoare; la

Crtrescu o crim colectiv asumat determin necesitatea unui nou nceput care s instaureze o

nou ordine existenial, respectiv o nou legiferare a raporturilor comunitii cu transcendena.

Comunitatea restrns din munii Rodopi, neamul Badislavilor n care i identific

naratorul strmoii legitimatori, duce o via puternic reglementat de legi care reunesc

imaginarul cretinimului arhaic cu cel al superstiiilor precretine imemoriale. Ordinea este

perturbat, ca i n Veacul de singurtate, de ingerina atrei de igani, a elementelor prin

excelen exogene, strine de comunitate prin caracterul nomad, neintegrabil i prin gradul de

inopinabil al aciunilor lor. iganii sunt cei care iniiaz schimbul nefast pentru comunitate,acela ntre cetere iseminele de mac. Aciunea ilicit substituie instrumentul muzical, element

benign, menit s asigure ceoziunea social prin armonia muzical pe care o genereaz, cu

planta necunoscut, care prin atributele halucinogene deterioreaz percepiile i inaugureaz

srbtoarea neavenit, ale crei fore malefice eliberate sunt de nestvilit: anul macului.

Andrei Oiteanu, care cerceteaz folosirea opiaceelor i a altor plante psiohotrope n

spaiul locuit de traci17, observ o preeminen a uzului acestora n scopuri terapeutice,

analgezice i soporifice, i izoleaz abuzul de efectul halucinogen n spaiul accidentalului, al

imprevizibilului. ranii din fragmentul crtrescian nu sunt informai i asupra virtuilor

curative i preventorii ale acestui veritabil pharmakon i sunt pui n tem exclusiv asupra

17 Andrei Oiteanu, cap.Narcotice i halucinogene la geto-daci i romni, n Mythos i logos, Bucureti, EdituraNemira, 1997, p. 35-71

22


22/32

atributelor care deregleaz, destabilizeaz, excit. Consumul nereglementat al cumplitei plante

instaureaz un pansexualism distrugtor:

"i toi, flci i fete, gospodari i neveste, i-au scos bundele i cmeile i s-au

mpreunat de-a valma, printre cini i copii, mam cu fiu, tat cu fiic, frate cu sor, i-

aa au inut-o, cu pupilele largi ct iriii ochilor, cu o sudoare limpede i-ngheat

picurndu-le de pe obraji, pn cnd moartea s-a artat, nti blnd ca sucul de

struguri, apoi aspr ca vinul negru."

Sexualitatea interzis, sacrilegiul absolut care dezavueaz legile atavice ale exogamiei,

nclcarea tabuului legat de incest i nerespectarea timpului sacru duc la escaladarea violenei n

comunitatea rodopian, violen gratuit, fr apeten pentru timpul cosmic, fr rezultatul

reinstaurrii haosului primordial regenerator. Sexualitatea iniiat de halucinaiile sinistre ale

ranilor este golit de orice semantic a sacralitii, este vidat de orice metafizic.Orgia sexual este redimensionat i agravat prin comiterea sacrilegiului n afara

spaiului n care aceast abatere este considerat ca licit, deci legitim. Excesele i abuzurile

de ordin sexual sunt dublate de neglijarea unei dimensiuni vitale n meninerea unor energii

benefice n spaiul socialului: cultul morilor:

"Sub rn, n csuele strmte de brad, morii flmnziser. De patruzeci de

zile nu mai fuseser pomenii n biseric, unde preotul btrn edea i plngea ntre

icoane ca un navigator ntr-o corabie ubred, de tot attea zile colacii i coliva i

orezul cu lapte nu mai veniser de la neamurile cele vii. nspimntai c vor muri a

doua oar de foame i uitare, morii ncepur s se foiasc, strnind un amenintor

vuiet subpmntean."

n societile arhaice autonome i autoreglementate, cu respectarea riturilor i a

cutumelor ancenstrale, cum se prezint i enclava din munii Rodopilor, cultul strmoilor

ocup un rol important n meninerea ordinii necesare contracarrii violenei i supravieuirii

sociale:

"Cnd adulterul, incestul, transgresiunile de tot felul se rspndesc, cnd

certurile ntre cei apropiai se nmulesc, morii sunt nemulumii i i bntuie sau i

posed pe cei vii. Ei le dau comaruri, declaneaz accese de nebunie, boli

23


23/32

contagioase; ei strnesc, ntre rude i vecini, dispute i conflicte i provoac tot felul de

perversiuni."18

Morii i ncarneaz aici pe zei, sunt chemai s-i sancioneze pe cei vinovai de

sacrilegiu i de neglijarea cultului strmoilor, i s contracareze violena sexual criminal pe

calea violenei eseniale, deci legitime.

n aceast srbtoare nefast la care ia parte ntreaga comunitate, cu excepia

semnificativ a preotului, criza sacrificial este declanat tocmai de absena sacrificiului

ritual, respectiv a funciei ndeplinite de mecanismul apului ispitor, menit s aplaneze

potenialele rbufniri distrugtoare ale agenilor sacrului. Gratuitatea srbtorii, abuzul

nereglementat asupra legilor nescrise ale moralei atemporale, intervertirea valorilor comunitii,

violarea legilor exogamiei, transgresiunea spaiilor licite i a celor ilicite, toate converg n

atragerea mniei unei transcendene rzbuntoare, de esen iudeo-cretin, materializat ntr-oapocalips local n care forele binelui triumf, previzibil i maniheist, asupra manifestrilor

demonicului.

Eludarea tuturor activitilor comunitare indispensabile vieii comune prin accentuarea

unei dimensiuni unice profanate i desacralizante atrage dup sine o instaurare a violenei

primordiale, eseniale, care duce la distrugerea complet a stabilitii i a echilibrului iniial,

imposibil de refcut n aceleai coordonate topografice, de aici i strmutarea Badislavilor n

Muntenia, spaiu neviciat i apt de a regenera vitalismul comunitii, care permitematerializarea ansei unui nou nceput. Orgia, o dat consumat, trebuie contrabalansat de

forele revitalizante ale antisrbtorii, asumate de data aceasta cu toat seriozitatea. nclcarea

tabuurilor sexuale, ca i a celor legate de cultul strmoilor, trebuie echilibrate printr-o

repotenare i revigorare a lor. Orgiei sexuale i ia locul abstinena total, meninut pe ntreg

parcursul purificator din spaiul viciat, nefast, al violenei generalizate, pn n cel aseptic, nc

pur, al migraiei exorcizante:

" Dup un somn bine strjuit, se-nhmau iari caii n zori, sub bila roie, topit a

soarelui, fuga rencepea. Nopile, nici un brbat nu se atingea de muierea lui, i n-

aveau s-o fac pn cnd n-aveau s se aeze undeva, cu vetre i biseric i grdini de

legum-mprejur."

18 Ren Girard, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 276

24


24/32

Funcia regulatoare, de restabilire a ordinii n societatea decimat de inmixtiunea

punitiv a sacrului malefic, i revine instituiei bisericii i reprezentantului acesteia, preotul.

ns reordonarea universului social cere un demers sacrificial care s compenseze gratuitatea

violenei degenerate. Subiectul sacrificiului, cel care va substitui simbolic ntreaga societate

rodopian, l va constitui dublul umanului: umbra. Vasili, copilul de pripas, alesul, cel care este

nvestit cu atributele alteritii radicale, este cel menit jertfirii simbolice a umbrei, sinonim, n

mitologia Badislavilor, cu duhul. Ceremonia sacrificial recompune elemente att din

cretinismul secular ct i dintr-o religie primitiv; se desfoar n prezena ordonatoare a

preotului comunitii i n ritmurile difuze ale unei incantaii magice. Obiectul sacrului, posedat

de numen, este nsui fluviul, ale crui fore malefice trebuie mblnzite. Dunrea este surprins

n dimensiuni mitice nebnuite:

"avea o lime aa de grozav, c arborii de pe cellalt mal abia se zreau ca unmuchi srccios, ntr-o cea vineie."

Sacrificiul, umbra lui Vasili se desfoar pe suprafaa apei lund forma sugestiv a crucii, iar

Vasili nsui pare Isus rstignit pe cruce. Pierderea umbrei atrage dup sine pierderea esenei;

diformitatea sufleteasc se ntrevede n stigmatul social.

Anul macului se ncheie o dat cu depirea crizei sacrificiale, parcurgerea traseului

iniiatic-purificator i rentemeierea mitic a comunitii ntr-un spaiu epurat de reziduurile

sacrului malefic. estura imagologic se destram, imaginile neltoare, specioase alesacrului se volatilizeaz, realul angoasant se reinstaureaz antrennd escavarea fobiilor legate

de contiina neantului i a absenei divinului ntr-o ordine ontologic nefundamentat mitic.

Imaginea fr referent n lumea obiectiv, fenomenal, i exhib mecanismele de configurare,

inhibnd ncrederea n potenele intruzive n ordinea realului ale ucroniei. Scenariul sacrului

este demistificat de nsi contiina care l-a instaurat temporar:

"Primii Badislavi strmutai n Muntenia i devenii, peste un sfert de veac, regeni,

aveau s triasc,[...] fr s bnuiasc vreo clip c, de fapt, nu-i ridicaser casele,

nu araser i nu semnaser dect pe un petic cenuiu din lobul parietal drept al unui

strnepot..."

25


25/32

Mobilul producerii imaginii ireale, ucronice, a nscrierii n direcia lui ca i cum, se

vdete a fi o caren n ordinea ontologic, o dorin ca sentiment al subiectului c e privat de

a avea/de a fi ceva19, reificat ntr-un altermundus lesne desconspirat ca atare.

3.3 Dublul monstruos sau exorcizarea daimonionului

Fragmentul semnificativ al rentemeierii mitice a comunitii Badislavilor este

suprasaturat de sacru, concentrat n transgresiunea limitelor prestabilite, n opoziiile dintre pur

i impur, licit i ilicit, angelic i demonic. Aceast concentrare a sacrului ntr-o singur secven

narativ, polarizat de dezavuarea sa n secvena imediat urmtoare, prin revenirea la planul

ontologic desacralizant, este substituit, n planul istoriei celor doi gemeni, Mircea i Victor, de

o dispersare a sacrului n toate nivelurile textului. Diseminarea sacrului are ca rezultant

relativizarea sa i slbirea imaginilor tari, axiologice. Interferenele multiplelor istorii din

Orbitor, fie ele eseniale ori derizorii, sacre sau profane, mitice sau doar utopice, releveaz

gradul de inopinabil, de ambiguitate fundamental din planul ontologic, al existenei prozaice

demistificate, ca i elementul derizoriu, bagatelizant, din ideea de sacru. Nimic nu rmne

necontaminat n aceast epopee postmodern, care este aezat sub semnul hibridului, al

impurului prin excelen.Resorturile dublului sunt activate n cartea a doua a Orbitorului, Corpul, n atmosfera

unui mysterium tremendum, n intuirea unei dedublri simbolice, nematerializate deocamdat.

Senzaia recurent a dublului metafizic este justificat de o caren n structura nedesvrit a

fiinei, creia i-a fost rpit un atribut esenial:

"scriu mai departe la cartea mea, ilizibil chiar pentru mine, n care ncerc s ghicesc:

ce s-a fcut cu tine Victor ?De ce m-am simit i eu ntreaga via un om fr umbr ?

De ce, cnd m uit n oglind, nu vd pe nimeni ?De ce mama, la fel ca mama lui

Mircea, mi ascunde mai depare adevrul, silindu-m astfel s-l inventez ?".

Agnozia existenial, paralizia simurilor n locul n care ele ar trebui s perceap metafizicul,

sunt procesate de intelectul productor de imagini i apoi proiectate ntr-o alteritate ambigu, n

19 Jean-Jacques Wunenburger,Filozofia imaginilor, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 54

26


26/32

care au fost exorcizate pulsiunile sacrului malefic din ordinea fiinei: terifiantul, monstruosul,

elementarul, impurul, abjectul, atrocele, demonicul ca valoare tare.

Astfel, Victor devine siamezul separat i dat uitrii, iar fenomenele sunt reinterpretate

n lumina existenei sale "obiective". Mircea i Victor, gemenii, fiinele neltor identice, se

polarizeaz, i disput maniheist atributele sacrului benefic (Mircea) i ale sacrului malefic

(Victor). Creatorul crii ilizibile este absolvit de imperativul aciunii i duce o existen

textual apolinic, detaat, contemplativ, raportndu-se permanent geamnul absent, de care

este legat cu fascinaie i oroare. Dac unuia dintre cei doi gemeni separai de secta tiutorilor i

este proprie inaciunea, stagnarea, stricta delimitare a teritoriului n care i este permis s se

manifeste (limitat, n general, la camera din mansarda cu fereastr oval i la cteva strzi din

apropiere), celuilalt i este deschis lumea, iar aciunea brutal i nentrerupt i constituie

atributul definitoriu. Unul se desfoar n spaiul aprioric al contiinei, cellalt estecaracterizat de empirismul cel mai pur.

Imaginea lui Victor trece de la identitatea exteriorizat, materializat ntr-o dublur

perfect, analog unei imagini reflectate dintr-o oglind ("copilul i ddu seama c omul de

amurg i de chihlimbar ce-l nsoise pn aici, i cruia, pe drum, nu-i mai dduse nici o

atenie, se schimbase ntr-o fiin identic lui, un alt bieel gol, cu aceeiai ochi strlucitori i

acelai zmbet extatic pe buze.") la alteritatea radical, absolut i prin aceasta angoasant.

Mircea, geamnul benign, este simultan terifiat i atras de prezena difuz a fratelui malefic,ncercnd o compensare a absenei imediate prin literaturizare. El scrie

"de cellalt, adversarul, tenebrosul, vduvul, neconsolatul. Despre Victor (ah,

Victor!), cel care spintec, hcuiete, trepaneaz, terciuiete, orbete. Despre bjbiala

lor unul spre cellalt."

Dublul se situeaz, n "Orbitor", att n perspectiva mitic, arhaic, sacralizant, ct i

n cea modern, care se mprtete din filozofia romantic i din psihanaliz. Pe filiera

arhaic este reactivat angoasa omului primitiv legat de existena unei dubluri identitare, a

unui non-eu care l compromite ontologic prin invadarea intimitii fiinei i controlul exercitat

asupra tuturor aciunilor sale (posesiunea), sau prin externalizarea dublului monstruos, entitate

supranatural ubicu i pluripotent:

"Subiectul va vedea cum monstruozitatea se manifest n el i n afara lui, n acelai

timp. El trebuie s interpreteze de bine de ru ce i se ntmpl i va situa n mod

27


27/32

necesar originea fenomenului n afara lui nsui. Apariia este prea insolit pentru a nu

fi raportat la o cauz exterioar, strin lumii oamenilor. ntreaga experien este

comandat de alteritatea radical a monstrului."20

Victor, dublura monstruoas a lui Mircea, este nvestit n acest sens nu numai cu cea

mai radical alteritate, ci i cu toate gradele maleficului, ale inadmisibilului: violen extrem

gratuit, atrocitate, abominabil, propensiune nedisumulat pentru crim i incapacitatea de a

percuta durerea de orice fel, fie c este vorba de durerea provocat celuilalt ori de propria

dimensiune interioar a suferinei.

n unele culturi ale lumii, "duplicarea nu face dect s ntreasc, s redubleze sensul

unuia dintre polii simbolului"21, constatare care se verific i n cazul binomului Mircea-Victor.

Existena textual a naratorului-personaj Mircea, pus sub semnul regalitii, al mesianismului,

exemplificnd condiia alesului ntru mister, este semnificativ n cel mai nalt grad.Hierofaniile pndesc la tot pasul, prezena difuz a sacrului suprasatureaz tesuturile crii

ilizibile i irumpe ntr-o serie de vise, premoniii, apariii stranii, proorociri i demersuri

iniiatice. Revelaiile sunt controlate i semantizate de secta tiutorilor, cei care au avut acces la

mister i acum cup o funcie strict n protejarea i propagarea lui.

Un rol important n scenariul pandeterminist l joac i Victor, ns nu ca ales i protejat

ci ca personaj anatemizat, ostracizat n subsolurile textului. Existenei eterice, protejate,

infuzate de sens, pe care o duce Mircea, i rspunde, la antipod, existena chinuit, agonic, afiinei damnate, oarbe la suferin. Victor are intuiia dublului n imaginea din oglind,

reflectare i anamorfoz a eului. Absena fratelui geamn se traduce, n parcursul existenial al

lui Victor, ntr-o malformaie ontologic, obnubilarea total n ceea ce privete percepia durerii

( Pielea mea e oarb la durere i melanin ca foaia de hrtie.). Carena se compenseaz

simbolic printr-o accentuare a suferinei celuilalt, a durerii produse voit i ostentativ:

"Dac-o-mpungeam cu un ac pe femeia care m-ngrijea, srea-n sus caraghios i zbiera

ca o nebun, dar dac m-mpungeam eu, vrful intra cuminte n piele de parc l-a fi

bgat ntr-o coal de hrtie."

Omul negru, Victor, ilustreaz tipul voluntar, activ, orientat productiv nspre domeniul

empiricului i al tririlor exacerbate pe toate cile, de la resorturile ironiei i ale limbajului

licenios pn la abuzul de narcotice i omucidere. Demersurile salevizeaz epuizarea tuturor

20 Ren Girard, Violena i sacrul, p. 17921 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,Dicionar de simboluri , vol. I. , Bucureti, Editura Artemis, 1993, p.471

28


28/32

nuanelor intermediare ale crimei, precum i transformarea n act a tuturor potenialitilor

ntru-totul negative, demonice i abominabile ale fiinei:

"Am exersat sodomia, minciuna, ura, dispreul, mania, trufia, antajul, blasfemia,

teroarea, cupiditatea hoia, proxenetismul, viclenia, am furat agoniseala orbului, am

clcat n picioare vduva i orfanul. "

Ceea ce surprinde n romanul restrns al violenei, romanul lui Victor din

Orbitor.Corpul, este tocmai dimensiunea cutrii, iminena revelaiei, hierofania intuit i spre

care nzuiete permanent fiina, pe alte ci ns dect cele alese de geamnul Mircea.

Abominabilul, alienarea, oripilantul, care par s-l defineasc pe Victor, sunt surclasate de

opiunea pentru introspecie i retrospecie, acceai ca i n cazul personajului ales. Doar

modalitile prin care personajele aleg s se confrunte cu mysterium tremens, ca i cu datul

ontologic, cu ncrctura ereditar-identitar, difer fundamental. Cutrile unuia sematerializeaz n scrierea crii ilizibile, ale celuilalt n dinamismul acionrii de unul singur,

fr medierea fiinelor intermediare, sectanii. Unuia i este proprie aezarea, persistena,

tatonarea, cellalt e fiina nomad, anxioas, neobosit. Unul cerceteaz, cellalt acioneaz,

comite "crima sfnt, caracteristic tuturor demonilor, creaia prin distrugere"22

Tensiunea dublului se rezolv n finalul romanului prin reuniunea memorabil a tuturor

personajelor crii. Ia sfrit i cutarea mutual a celor doi frai. Regsirea dintre Mircea i

Victor se traduce simbolic prin refacerea uniunii iniiale a lumii, prin reinstaurarea totalitiioriginare, apte s refac accesul spre lumea orbitoare, realitatea de dincolo de realitate,

plusdimensiunea care rezolv antinomiile dizolvndu-le ntr-o sintez:

"i poza strveche, decupat din acea lume, martor a ei i cale ctre ea, strluci

deodat cu o for distrugtoare, topind totul n jur, volatiliznd personajele crii ce

tocmai se termina, zburnd n ndri edificiul de cristal, spulbernd pmntul,

constelaiile i galaxiile ultrandeprtate, anihilnd structura spaiului, a timpului i-a

cauzalitii, aa nct faa cealalt-a covorului, doar contiin i numai lumin,

izbucni i se reinstal acolo unde n-avuseserm ochi de vzut ca s-o vedem i urechi de

auzit ca s-o auzim, nu n afar, ci n interior, nu n jurul estei, ci nuntrul ei, ntr-o

lume dens, arznd orbitor, orbitor, orbitor"

22 Lucian Blaga, Zri i etape, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 280

29


29/32

Dimensiunea orbitoare sfrete prin a ncorpora, gravitaional i nihilist, toate celelalte

lumi textuale, ntr-un vortex ameitor.

Concluzii

Ambiiosul proiect Orbitori ntindele tentaculele narative de la angrenajul mitologic

al umanitii arhaice, a crei coeren este refcut simbolic n interiorul enclavei rodopiene,

pn la reinstaurarea haosului primordial, semantic refuncionalizat n imaginea final a

realitii orbitoare. Tensiunea sacrului, cu ambiguitatea sa generic, cu fuziunea dintre malefic

i benefic, dintre senzorial i metafizic, este imposibil de instigat i de susinut pe ntreg

parcursul narativ. Dincolo de emersiunile n sacru descrise mai sus, ambiguitatea ontologic se

30


30/32

dizolv n planul istoriei colective, iar imaginile eseniale, veritabile agregate mitoide23, sunt

contaminate de altele specioase, alienante i relativizante.

n istoria Badislavilor strmutai n Muntenia sacrul joac un rol fundamental. Srbtoarea

nentrerupt desfurat n memorabilul an al macului reface, pn la un punct, coeziunea lumii

arhaice, necesar inaugurrii imaginilor eseniale, autentice, ale sacrului. Criza sacrificial este

declanat de o deturnare a ordinii existeniale printr-un element disturbator, de coliziune ilicit

ntre ciclurile sacrului i ale profanului, iar antisrbtoarea, cu funcie soteriologic, asigur

refacerea echilibrului n comunitate. Anul macului se ncheie o dat cu depirea crizei sacrificiale,

parcurgerea traseului iniiatic-purificator i rentemeierea mitic a comunitii ntr-un spaiu epurat

de reziduurile sacrului malefic.

Imaginile sacrului arhaic se suprapun cu cele ale cretinismului primitiv, contaminndu-se

reciproc. Configuraia imagologic este deconstruit, imaginile neltoare, proliferante alesacrului fuzioneaz cu cele eseniale, autentice. Istoria angoasant i reface coerena antrennd

exhibarea temerilor legate de intruziunea brutal a neantului i de absena divinului ntr-o

existen derizorie, nefundamentat i dezaxat. Sacrul nu dispare ns complet, ci de disipeaz n

micile istorii personale.

Dimensiunea sacr a existenei nu poate fi eludat att timp ct omul este o fiin limitat

i puternic condiionat de limitele sale. Ea i schimb numai nfirile, se metamorfozeaz n

imagini degradate, laicizate, compozite i hibride, care au ns aceeai funcionalitate pe care oaveau riturile i imaginile mitologice autentice n lumea arhaic.

Bibliografie

Ediii consultate:

1. Crtrescu, Mircea,Jurnal I (1990-1996), ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 2005;

2. Idem ,Jurnal II (1997-2003), ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 2005;

3. Idem, Orbitor. Aripa stng, Bucureti, Humanitas, 2004;

4. Idem, Orbitor. Corpul, Bucureti, Humanitas, 2004;

5. Idem, Orbitor. Aripa dreapt, Bucureti, Humanitas, 2006;

23 Daniel-Henri Pageaux,Literatur general i comparat, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 94

31


31/32

6. Idem,Pururi tnr,nfurat n pixeli, Bucureti, Humanitas, 2003;

7. Tournier, Michel,Piticul rou, Bucureti, Universul, 2006.

Bibliografie critic:

1. Blaga, Lucian,Zri i etape, Bucureti, Editura Humanitas, 2003;

2. Lucian, Boia,Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006;

3. Caillois, Roger,Eseuri despre imaginaie, Bucureti, Editura Univers, 1975;

4. Caillois, Roger, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1996;

5. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. I. , Bucureti, Editura

Artemis, 1993;

6. Mircea, Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers enciclopedic,

1999;

7. Idem, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1998;

8. Evola, Julius Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006;

9. Girard, Ren, apul ispitor, Bucureti, Editura Nemira, 2000;

10. Idem, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995;

11. Liiceanu, Gabriel, Ua interzis, Bucureti, Editura Humanitas, 2002;12. Idem, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas,

2005;

13. Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Bucureti, Editura

100+1 gramar, 2002;

14. Oiteanu, Andrei, cap. Narcotice i halucinogene la geto-daci i romni, n Mythos i

logos, Bucureti, Editura Nemira, 1997;

15. Otto, Rudolf, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002;

16. Pageaux, Daniel-Henri,Literatur general i comparat, Iai, Editura Polirom, 2000;

17. Russ, Jacqueline (coord.), cap. Kant, n Istoria filosofiei, Bucureti, Editura Univers

Enciclopedic, 2000;

18. Wunenburger, Jean-Jacques,Filozofia imaginilor, Iai, Editura Polirom, 2004

32


32/32

disertaţie adela

Documents