Trgu-Mure 2015 Ciula Ciprian Claudiu Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! M pierd, ca s m regsesc n Tine, Doamne! n abordarea ei spiritual, tensiunea omului spre Absolut, nelinitit n nesfrirea ei, descoper c numai Absolutul este sfritul i mplinirea cltoriei mundane a omului; numai comuniunea poate fi acceptat ca punct terminus. Dumnezeu se ofer pe Sine n buntateiiubiresprecomuniune,aanctEldevinesensulexisteneiomuluii singurul adevr cu valoare absolut a vieii lui. Dumnezeu poate pedepsi omul pogornd peste el harul Duhului Sfnt - n cea mai neagr deprtare a sa de El, tocmai pentru a fulgera ncrncenarea lui de a tri singur n comuniunecuDumnezeu.Iarpogorreaharuluiaduceatuncidurerea.Timpulvieiise contract n clipa n care ai avut o comuniune cu Dumnezeu. i damnat fiind ntru iubirea lui Dumnezeu, viaa devine moarte n exterior i foc al inimii. O ntoarcere a cuvntului cinesuntlaIzvorulCuvntuluicineEti,aducedupsineorecentrareavieiintru Hristos, avnd ca rezultat smerenia pentru Tine sunt. ntreaga via cretin se dezvolt n aceste coordonate: nv cine e Dumnezeu, ce e Dumnezeu, cum e Dumnezeu, ca apoi, prin rugciune, comuniunea Bisericii n Sfintele Taine i lucrarea harului Duhului Sfnt, s ajung la nelegerea c tot ceea ce tiu despre Dumnezeu se cere uitat. nv primind (sunt n msura n care alii au investit n mine) ca apoi trind - s uit. Uitarea nu e o pierdere, o depersonalizare, o amnezie total sau parial, ci e starea fireasc trit de SfiniiPrinincareomulnrelaiecuDumnezeuncepestac(uitndu-se)is asculte Cuvntul lui Dumnezeu. Pn atunci poate doar omul vorbea. Tria singur (cu cuvntul lui) n relaie cu Dumnezeu. Teama de a renuna la fixitatea cuvntului despre Dumnezeu(chiarincazulexperieriireale)aratoiubireegoistatotceeace reprezentmcareprezentare.Rezolvareaenelegereacntreagaexistenumane asumat de Hristos pe Cruce, iar uman - c tot ceea ce sunt i vreau, se cere oglindit n Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! realitateaCrucii.CruceaeiubirealuiDumnezeu,iarniubireaLui-pierzndu-nei nenelegnd - trim ceea ce depete nelegerea noastr. Spune numai (doar) cu Cuvntul i se va vindeca .... Neputinele i patimile societii se descoper ca neputin a noastr de a le vindeca. DepreamulteorivorbimdespreabsenaluiDumnezeudectdeprezenaSa;deprea multe ori predica n Biseric i cursul din ora de religie evoc ca sentin neputina uman, n starea ei de pcat, i nu ceea ce reprezint bucuria noastr de a tri Hristos. A vorbi deceeaceeoschimonosireafrumosuluidivin(chipul),castaredepcat,nmod continuu, creeaz frustrri, iar nu gnduri smerite, creeaz dependene neroditoare, iar nu o nevoie de a-i explica viaa i a o umple de divin. Din cuvnt lipsete Cuvntul, iar dinexplicaieViaa.VorbinddespreviaaomuluireflectatnEvangheliiomitem deertareadivindincolodemerituluman.Apunene-ptimireadreptnceputal cunoaterii lui Dumnezeu nseamn a-L rupe pe Dumnezeu de om. Prinii nu au vorbit niciodat de o stare duhovniceasc rupt de neputin, deoarece ne-ptimirea e cercetare divin din dorina omului de a se apropia de Dumnezeu. Mintea noastr trebuie s ajung acas ntru bucuria Casei Tale. nvnd s triesc prin i pentru cellalt al meu aproape, nv s accept i s primesc Adevrul nu ca o explicaie raional (orice fixitate e o idolatrie spun Sfinii Prini) a unei realiti, ci ca o experien de dorit a harului. Dar ca acest Adevr al Duhului s poat ptrunde nenelegerea uman e nevoie de deselenirea inimii. NunlocuimiubireadepcatcuoiubiremaimaredeDumnezeu,citrimpcatul nelegndu-l i surprinzndu-i duhoarea morii, ca absen a lui Dumnezeu. Viaa e raiune mbrcat n simire i simire raionalizat. ntoarcerea Fiului risipitor din moartea nelegerii i a simirii, are ca rezultat smerenia minii (Haina lui Hristos, unitatea minii n Dumnezeu, iar nu mprtierea ei; statornicia ei n a asculta glasul Celui cestrigVinoafar-nvierealuiLazr-dincelealemoriipatimile),rvnainimii (pocina Domnul se uit la inim, spune Sfntul Nectarie) sau pecetea Duhului Sfnt (care aduce dorina de a fi lepdat n curile Casei Domnului) i virtuile (trirea n Hristos, cu Hristos, spre Hristos - prin Duhul Sfnt). Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Binele este, ntotdeauna, noutate n planul fiinei! Nimic nu sunt dac sunt i am fost. Sunt n msura n care cresc (prin harul divin) spre un a fi (altfel dect sunt, ca sistem de reper i nelegere), a putea fi (ceea ce reprezint setea continu de Dumnezeu, dorul ce m apropie de Trupul i Sngele mntuitor, al lui Hristos). Deoarece, dac omul, fiin chemat la comuniune sau fiin pentru comuniune (fiind cuvnt al Cuvntului pentru cuprinderea n iubire a nelesului cuvntul - celuilalt) sepercepepesinedoarnraportulcutrecutuliprezentul(sunt)nusepoateexplica resortul - om i Dumnezeu. Sunt n msura n care nu rmn ntr-un eu static, cuprins ntr-o imagine de sine (social, fardare i un fur axiologic) rupt de micarea continu formatoare spre Dumnezeu. Rmnnd firesc (umanul restabilit i asumat n Hristos prin iubirejertfelnic)potsrmndiferitnnoutateaexperieriiluiDumnezeu,rmnn unitatea Trupului lui Hristos. Pcatul uniformizeaz rmn la fel, cu alii ca manifestare (orizontalitatea simual) i ca destin tragic, impunndu-mi limita i nimicul existenei n absena lui Dumnezeu. Rezistena pe care pcatul o pune n noi, n apropierea (prin ndeprtarea de noi) de Dumnezeu o reprezint rodul minii subjugate de iubirea de sine. Mintea czut n pcat caut certitudinea nelegerea (sensul acolo unde nu e; Izvorul raiunii e Dumnezeu, Ioan1,1),careapoiaducedupsineakedia.Certitudineaeboalaomuluideazi (ncremenirearaionalntr-orealitateaparentcunoscut).ntotceeacefacecauts cuprind ca odihn nelesul realitii sale, neles neroditor (de acum bea i mnnc, pentruci-aiumpluthambarele).Certitudineacreeazidolatrie,prinstaticitatea adevrului real (adevrul nu e Adevr, adevrul e cale spre Adevr). Aceast rmnere n adevrul propriu ne ndeprteaz de Dumnezeu (v. tnrul din evanghelie las toate i miurmeaz)ideaproapele.Ne-cunotinaumanreprezintdefiniianoastrdespre adevr.Maladiileomuluicontemporansunt(i):autosuficiena,negarea(negareanu rezolv ci mprumut rezolvarea introducnd timpul) ca nemplinire, pierderea libertii prinuniformizareaptima.Ateptarea(caautosuficien)enumitdefilosoful ConstantinNoicaurzealarului(afipututdac..,timpulneimplicrii,nedefinirii, repoziionrii).SfntulGrigorePalamaspune:tcereaetrdarealuiDumnezeu(n evanghelii cuvntul: merge-i i nu spunei nimnui e urmat de glasul mulimii Ct bine mi-a fcut Dumnezeu). Tcerea, ca ateptare n frica pcatului (starea pasiv, dezndejdea Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! parabola talanilor). Dar ateptarea poate fi i roditoare: ca stare (activ) a ntrebrilor a crorcuvntnus-arostit,castaredepostfiecaregestalcretinuluieoateptare (rugciune) la comuniune. Iubirea e ateptarea celuilalt n deschiderea mea sincer fa de el. ntre deja i nu nc mi petrec viaa ca pregustare a divinului i ateptare a Celui Preanalt. Ateptarea e o cale a ascezei ine-i mintea n iad i nu dezndjdui, n timp ce rateul uman are smbure neacceptarea realitii personale, cu binele i rul care l are; nu neatingerea unei trepte de curire i ndumnezeire reprezint rateul ci lipsa acestei dorine pentru atingerea acestor trepte (ndumnezeirea nu o facem ci o ptimim dup har, ca pe una ce este mai presus de fire; cci nu avem n fire putere facultate primitoare a ndumnezeirii Maxim Mrturisitorul). Ateptarea ca neactivitate, ca repaus (Cel ce st s aib grij s nu cad) i d omului sentimentul, raional, al inutilitii (sinuciderea este da-ul fiinei dat eul-ui dezgolit de sens, e starea de judecat n care fiina i cere boldul ei iar omul nu are ce s i dea, dect golul, nimicul (rutina zilnic). Prin credin m rostesc, rostesc i sunt rostit; m aduc, aduc i sunt adus jertf. Nerostirea(calips acuvntuluipentruDumnezeuiaproapele;cauitareCineeti?) nseamniad(Dumnezeunumirostete,cabinecuvntare,numelev-amtersdin cartea Vieii; dup cderea n pcat Dumnezeu i d speran omului de mntuire rostind: Adame, unde eti?). Absena mea din Cuvntul rostit (rugciunea Bisericii nu vorbete de mine), pentru c prin libertatea pe care o am mi art setea mea de moarte rupndu-m de Trupul Bisericii, mi aduce singurtatea, izolarea (ca refuz al comuniunii). Drama uman apare n momentul n care omul dorete a fi-ul, considerndu-se for superior, model sau marc a vieii, ieind astfel din Via i mbrcnd existena sau falsul (plictisulcareurmeazoricreiplceriptimaeesteungolprevestitoralmorii),cao staticitate. Fcutu-m-am tuturor toate - este realitatea mbogirii i creterii umane, n i prin harul divin, care cuprinde n iubire pe tot omul, precum Hristos este Omul pentru oameni(maiaproapedemine,dectsunteupentrumine).Fiineiumanenu-ilipsete nimic (i se adaug, din mila lui Dumnezeu, harul spre dospirea, creterea duhovniceasc) iar ndemnul vechi testamentar crete-i i v nmulii, provoac umanul spre experierea propriei fiine, unde divinul adaug noi nelesuri actului creativ. Devenim, astfel, fr a iei din grdina Edenului, altfel - omul devine fiina care exist fr ns a fi. Poate fi fiina noastr att de minimal nct s poat spune, aproapelui su: te cunosc?! nchiderea aproapelui ntr-o realitate fix (tablou nchis), l las ntr-un trecut (de cele mai multe ori mbibat de nenelegeri i contradicii) fr a-i da ansa unei rentoarceri n comuniune, Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! dectnurmaunuitrocalbinelui(dacrecunoti,dacmidai,dacveifivomfi mpreun). Precum mortul nu mnnc, aa i sufletul curat nu poate s osndeasc pe altom,chiardacl-arvedeanchinndu-selaidoli(AvvaLonghin).Aproapelermne competentsauconformdorineimeledeaficumva,primindastfelprieteniameai excluznd din viaa mea tot ceea ce nu e ca mine (lumea devine imaginea nelegerii mele i a nevoilor mele). Dac nu ajung s neleg ceea ce triesc, cum pot da aproapelui (din viaa mea) ceea ce cred c neleg dar nu triesc? Poate omul s-i robeasc propria fiin, innd-o ca o expresie a propriului for raional? Dac omul i exprim viaa ntr-un cumul de valori i de nevoi, nu e oare comparabil cu o mam care i hrnete copilul cu aceeai hran? mbogit n valori omul ajunge s triasc singurtatea valorii (valoarea nchis ca, chip al meu fa de altul) devine egolatrie i idolatrie (singurul exemplu al vieii noastre e divinul, ceea ce face divinul prin i din om). Poate omul s se iubeasc i s iubeasc attatimpctsestrduietenzilniculsusiasdinfiresculsucutndsfie(ca imagine social altfel dect e) cumva, la fel ca cellalt, anulnd astfel unicitatea, valoarea i calitatea uman? Darul divin, personalizat, e anulat de om - uniformizndu-se i trind doar viaa ca subzisten (bioticul). Viaa n Hristos e noutate zilnic a nelegerii, a simirii i a dorului de a surprinde gestul divin n viaa aproapelui. nelegerea nu e o interiorizare a realitii exterioare sociale, ci descoperire n Duhul Sfnt. Firescul raiunii nu e s devin chipaliconurilorexterioare,cisdeasenscontinuuiconurilorexterioare,prindarul dumnezeiesc.Pcatuladucenminteideeampliniriifiineicabinesubiectiv,nelsnd loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine i viaa lui, aruncndu-l n monotonia vieii (acelai cuvnt, aceeai simire, aceiai oameni, etc.). Cel ce i ia valoarea, nelegerea sau trirea ca etalon pentru alii poate fi acuzat de rasism i idolatrie, ngrdind peCelnecuprins.Bineleentotdeaunanoutatenplanulfiinei.Ceeacetiuitriesc identic (ca raportare) e binele meu. Cu toate astea susin: M identific ca s m pierd ntru Tine;mdifereniezdoarpentruamregsintotulasumatdeTine!(unitatean diversitate Biserica). Libertatea care delibereaz i alege ntre bine i ru e denaturat spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. A alege rul ca absen a vieii, sau robie voit, ar duce la nelesul relativ c libertatea este lipsa libertii aleas n mod liber. Dependena omuluideneplcere/rucastaredevenitfireasc,lfacepeomsprezinterulca prezen vie n fiina lui, iar binele ca incident. Omul nlocuiete fundamental principiile: vorbete de via prin moarte, ca moarte. Omul face efort pentru a-i aminti binele ptimit, dar e capabil s re-triasc, ca stare de cruce dat de Dumnezeu (martiriul social) orice ptimire negativ, cu o adevrat plcere (vorbind cu ardoare ce mult ru a ptimit de la aproapele i Dumnezeu, dei n el nu gsete nici o vin). Omul legat prin termenul aproape Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! al meu (pentru c m nelege) devine pubela n care arunc fundamentul nihilist al vieii mele. i astfel nu pot tri bucuria aproapelui dect prin apartenena lui la negativul vieii mele. n tot acest context Dumnezeu e absentul principal. E absent pentru c nu poate fi inclus ntr-o discuie din care lipsete sensul jertfa iubitoare pentru aproapele. Credina este starea n care m explic doar asumat de Dumnezeu. Dumnezeu nu e pentru mine, al meu pentru c l asum, ci pentru c m las asumat. Smerenia, ca dar divin, descoper nompuintatea(trireaprinsine)omului,darinchidereaposibilitilorcreteriii mplinirii umane, ntr-o stare de pcat. Deschiderea spre infinitatea manifestrii divine n propria finitudine arat marea tain i intimitatea ntre om i Dumnezeu. Pentru c tot ceeaceumpleDumnezeuprinharulSu,carevrsareiubitoare,depeteputinade cuprindere i simire neleas a omului. Cutremur i despicare a minii noastre lumeti eti Cuvntule! Trezviaestestareaobiectivafiinei,ncareomulireevalueazpoziiasan coordonateleDumnezeuilumea,cutndsseredistribuieprinharulluiDumnezeu lumii, ca jertf adus lui Dumnezeu. Este starea de luciditate a fiinei, e starea dinamic aabordriipotenialuluiei.Nescoatedinsubiectivismulcucareneinemfiinan antecamera prezentului. Subiectivismul creeaz stri de dependen de sine, inoculeaz valoarea ca fundament n fiin (dar, fr de Mine nu putei face nimic), i nevoia lumii (nonvalorice) de mine. Devin ntr-un trziu o contradicie cu lumea, deoarece nu reprezint sensulvieii,czndntr-odamnaresocial,neduhovniceasc.Dacrealitateamea,a nelegeriimele,esteorealitateantagonicpentruaproapele,subiectivismuli mediocritatea nelegerii va iei la iveal. nelesul ni-l ine ascuns pe Dumnezeu mi-L doresc, pe Dumnezeu, conform nevoilor mele. Binele este o stare n care omul ptimete divinul. Triesc ceea ce nu pot cuprinde n cuvnt sau depete epistemologic modul meu de conceptualizare. Binele nu e modul meu subiectiv, de a extrage din zilnicul meu ceea ce consider c ajut cuiva sau mie, ci e starea n care omul creeaz premisele ntlnirii cu divinul prin practicarea virtuilor. Binele e ptimire nu alegere. Dac ar fi alegere am avea dreptuldeanearogabinelenostru,cafiindoreetmaibunpentruaproapele. Coborrea minii n inim, nu presupune o anulare a minii. n momentul ntlnirii dintre Hristos i Baraba, Baraba rmne melancolic, tributar lumii n care a trit sau lumii pe care o poate construi conform nelegerii lui. I se cere s renune la construcia raional i s simt, s gndeasc cu inima. Raiunea e zidul de aprare mpotriva invadatorilor (gnduri,porniriptimae),iarinimaealtaruljertfeinoastre;jertfadepindedecuria Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! inimii discernmntul e taina inimii. ederea la mas cu Hristos nu te face deprimat, melancolic (dup lume), ci te face flmnd dup dumnezeire. Credinciosul czut nu caut cu privirea praful (pmntul fr via disperarea, moartea) ci caut cerul. A creat nu pentruaumiliomul,artndu-lctedemicineputincios,l-acreattocmaipentrua arta posibilitatea intimitii reale, ntre Dumnezeu i om. Intimitate asumat i dorit n mod permanent, ca jertf a inimii, iar nu ca un comportament exterior nvat (atribuirea exterioar a sensului fiinei nu poate responsabiliza fiina spre mplinirea sensului).Dumnezeu este o ntrebare, o oglindire, o ndoial. nelegerea neneleas din suprema ndoial. Societatea nu trebuie schimbat, societatea trebuie mbogit! Nu putem vorbi de dialog atunci cnd n plan semantic exist separaii de nuan saunuanrialerealitii.Realitateanureprezintinteriorizareaexterioritii,ci mbogirea exterioritii, printr-un surplus de nuan (de Adevr), pe care fiecare dintre noi o aeaz peste plasticitatea la care se raporteaz. Curia inimii l face pe om translucid astfel nct Lumina care lumineaz toate s devin o sete interioar, prin care realitatea este ridicat spre frumuseea la care este chemat. Uniformitatea biotic ne impune prima realitate n defavoarea comuniunii - sensul ne ine ascuns Frumosul. DacvoistatoatviaacuspatelectreLumin,toatealevieiivorprimiumbra (egolatria i egocentrismul) eului meu. Toate ale mele vor fi sensul i rostul vieii mele - singurele care pot face diferena ntr-o definiie decent a vieii. i astfel, dincolo de mine vianumaie!Nimeninudnimicdacnusedpesine.Omulestefiinpentru comuniune sau fiin n comuniune. Iar aceast comuniune e definit prin transcenderea propriei realiti - n noi. Atunci cnd toate se definesc prin cuvntul tu, ajungi ca tot ceea ce te nconjoar s poarte chipul tu, iar aceast reducere a vieii la o singur nuan - eu - arat cderea uman. Atunci cnd omul st cu chipul spre Lumin, toate cele ce sunt vor fi ntotdeauna noutate zilnic, uimire i bucurie (La banalul salut Bun ziua - s-i fie ziua bun! am rspunde Mulumesc!). Dialogul reprezint distana pe care o parcurg eu spre cellalt, gndirea negndit i trirea netrit a celui ce mi se descoper, ntr-o unitate fiinial. Dialogul nu are ca rezultat concluzia - o certitudine dat de nelegere - ci o aprofundare a ceea ce pun n discuie. A dialoga presupune o investiie i o investire a cuvntului rostit, care reprezint Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! la un moment dat - negritul personal (taina inimii). Cuvntul devine icon al ntregului simit i trit de mine. Suntem att ct am trit din ceea ce am neles n via. Atunci cnd dialogul cade n concret, cuvntul devine patim, devine al meu. Nu pot dialoga, nu m pot da dialogului (mrturisindu-m) - rmnnd n ale mele. Rostindu-m adaug sens - punndu-m n discuie, aducndu-m la lumin m vdesc purttor de Tot/toate cele ce m umplu sau ngropat n cele ce nu au via. Dialogul este o teofanie, deoarece prin cuvntul rostit, ca dorin/chemare a mea, spre cele ce se cer trite i simite, ptimesc - mistic - noutatea, n planul Binelui. Viaaestevisuldivindinom-diversitateamanifestriicareumple,mbrac, transcende limita nelegerii. Nimic din ceea ce este n exterior nu poate aduga sens i valoare omului. Omul devine, prin re-creaie proprie, dram (nimic nu transcende fiina lui).ncrcatdelumeitoatealeei,omulnumairecunoateCuvntul.Doarcelcea cunoscuttcerea(stareaactivncarenegritmgriescspreDumnezeu)cunoate frumuseea Cuvntului. Aceast ne-linite dobndit, cu voie i iubire, prin mbrcare cu pcatul (hainele de piele) e zestrea prin care ne putem cumpra ntoarcerea la Dumnezeu, ca stare de smerenie. Toate se cer drmate pentru a fi ridicate prin Hristos n Duhul Sfnt (nvm despre Dumnezeu ca apoi, tcnd, s uitm, s lsm ceea ce tim pentru a primi cele ce nu le putem cunoate). Exist i o cunotin mincinoas. Omul nu poate renuna la voina de-a se lumina i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. Dar poate strmba setea de-a se lumina. O poate pune n slujba egoismului strmt, creznd c i lrgete coninutul eului, reducndu-l la el nsui. Prin aceasta renun la Dumnezeu. Dar la lume nu poate renuna. i nu renun la ea, pentru c o poate stpni ca slbiciune a trupului.Rugciunea proprie (personal) este cuvntul intim al celui ce tinde spre o intimitate a divinului n realitatea proprie. Rugciunea proprie reprezint echilibrul inimii n cuvnt. Cuvntul care nu obosete, ci reprezint tensiunea constant a celui ce dorete s ajung lacunotinavederiiigustriiluiDumnezeu(Bucur-misufletul,cuChipulTu, Hristoase!), ca nucumvanepregtit(nembrcatnseteacomuniunii)sintrenjertfacuvntului (rugciunea). Rugciunea personal o primete omul ca dar divin. Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Cercetarea zilnic a minii i a inimii e o datorie a celui ce caut curia inimii i a nelegerii. Aceast cercetare are ca obiect de observare att pcatul ct i binele fcut. Ca i cercetarea i spovedania mbrac dou forme: o cercetare a ceea ce reprezint dorina ptima (iubirea de sine) reflectat n pcatele i patimile personale, dar i o cercetare a bineluifcut;ocercetarezilnicarealuluiimediat,areaciilorimediatecarene ndeprteaz prin smburele neroditor i o cercetare n ansamblu n care omul privete relaia lui cu Dumnezeu (ca realitate, iar nu ca asumare uman). Binele cercetat aduce, ca rezultat, recentrarea binelui personal la Binele de dorit Hristos. Credina nseamn bucurie vie n tristeea ndeprtrii prin pcat de Dumnezeu. Aceast bucurie e ptimit deomiarnuindusdeceeaceatritomul.Pentrucnimicnupoatebucurainima omuluinaceastlume,precumDumnezeu.Totcelcecredenupoatestriasc necredina dect ca neputin i niciodat ca alegere. Trim credina n Dumnezeu aa cum o nelegem noi, dup puterea noastr de a otri,dupputereanoastrdeaodori(alegndtimpuliloculmanifestriiei),n singurtatea comuniunii cu Dumnezeu. Dumnezeu devine reprezentarea realitii noastre de nelegere i simire (dac mi este permis amin-ic la orice cerere uman). Oprii-v i cunoatei!eCuvntuldeviadttor.OmulvorbetedespreDumnezeufraavea curiozitatea de a-L asculta. Acest bine desparte pe om de Dumnezeu. Hristos spune: de vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze; acelai ndemn, de data aceasta ca o prezentare, de dorit, a Sa, l ntlnim n cuvintele: cunoatei de la Mine c sunt blnd (asumarea crucii) i smerit (lepdarea de sine) cu inima (urmarea luiHristos,altaruljertfeiLui),acestndemnmpingefiinanoastrntrunelegerea nemplinirii noastre. OmuldelngmineentotdeaunanoutatepentruminenplanulBineluica realitate a credinei. Orice ndeprtare a mea de aproapele meu o neleg ca o nchidere a lui Dumnezeu n propria-mi existen, idolatrizndu-mi viaa. Dar cel ce vede n aproapele supeDumnezeunuarecumsnutriascdinmilaluiDumnezeuexperiena ntlnirii cu Dumnezeu, fie ea o aprindere a inimii prin dorul dup Dumnezeu. Asumarea aceastaaaproapeluivzutnfaptamilosteniei(capurtare,caodihn,caasumare)o putemexemplificaastfel:MilosteniaestareadescoperitnoudeDumnezeuprincare nelegem, c noi cei sraci n ale iubirii suntem miluii de cei pe care i miluim. De aceea n cererea noastr nu te supra, d-mi voie s i dau ceva artm ansa pe care ne-o pune Dumnezeu n fa, ca s putem cobor dinurcuul nostru neduhovnicesc al patimii, Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! larealitateaaproapelui.Noisuntemceicetrebuiesmulumimatuncicnddm milosteniainimiinoastre.CelrnduitdeDumnezeupentruaputeafimiluitdin nepsarea noastr social, sau din nvrtoarea inimii noastre, poart greutatea chipului social ntr-o smerenie fireasc, de multe ori de dorit pentru noi. Iar noi datori suntem s odihnim aproapele n inima noastr. Fr credin lumea rmne opac naintea omului. Pcatul este un aspect al crizei limbajului religios, al coninutului i expresiei sociale a credinei.Sunt n msura n care alii au nvestit n mine. Memoria vie e agrirea prin propriul cuvnt a Cuvntului divin, mereu nou n manifestare, dar mereu Acelai n izvor. Noutatea din planul Binelui (omotheia - obinuirea omului cu Dumnezeu sau omul de un obicei cu Dumnezeu) ne scoate din planul certitudinii (concretul melancolic ce ine sufletul ntr-o iubire a ceea ce poate stpni).Acelfrntoarcereasupr-inusesocotetepesine,cicautctreceliubit.Dar smerenia nu este doar a se njosi i a nu-i psa de njosire, ci a-i psa de mplinirea celui iubit.Dece?Pentrucprinceliubittriete.nceliubitcautisegoletepesine,cas primeasc n sinea sa golit de ego-ul su pe cel iubit. Ca cel iubit s odihneasc n el i el n cel iubit. i asta este ceea ce se cheam perihorez (ntreptrunderea) n limbajul nostru, care este esena iubirii venice. - Ieromonahul Rafail Noica Dumnezeultrietepeomoglindindu-sengesturileluisimple,odihnindorice chemare sau tensiune a aproapelui ce depete zbuciumul neroditor al zilei. Comuniunea arputeansemnaabordareafiineiumanepersonalizatenuniversulumanasumatde Hristos. Omul trebuie abordat n universalul lui; definirea lui e dat de conturul pe care Hristosl-adatomuluiprinoperademntuire.nJertfaLuifiindcuprini(nune aparinem) nu facem dect, n zilnicul nostru ascetic, s rspundem, precum cel ce a furat mpria prin smerenia lui - pe Cruce - pomenete-m Doamne. Rostete-m, cuvnt-m Dumnezeul, Dumnezeul mntuirii mele, pe mine ce doresc s cuvnt Cuvntul n clipa vieii mele.Nu poi comunica dect dac te dai ntreg (fcutu-m-am tuturor toate), nu poi da amprenta ta n idei i fapte fr a te lsa consumat de aproapele. Omul istoric i explic curgerea fr ns a-i nelege darul fiinei. Hristos este Omul pentru oameni, singurul carerspundeacesteinevoiumanedeaexplicitaumanul,deaumplegolulcreatde cuprinderea i omogenizarea omului n faptul istoric. El aduce n lumin realitatea fiinei Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! umaneconcentrnd n ntreaga natur uman manifestarea divin. Iubirea lui Dumnezeu copleete raiunea i nelegerea noastr - motivul iubirii nu este manifestarea fiinei, ci fiina nsi. Dac frumuseea lumii s-ar reduce la o percepie plastic, util sau ideatic (a ceea ce ne dorim) cum putem primi i privi frumuseea divin? Prin pcat - Binele (Hristos) - pentru om devine bine subiectiv (interpretabil). Pcatul aduce o schimbare n raiunea uman, nu ca lips ci ca plus (adugire). Pcatul aduce n raiune ideea mplinirii fiinei ca bine subiectiv (personalizat, unic, suprem) fr s lase loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine impunndu-i limita raiunii, a nelegerii i a voinei. Definindu-i existena ca via n afara Vieii. Omul devine fiina care exist fr ns a fi. Pentru c nimic nu poate chema fiina mea la via din ceea ce tiu i triesc (identic cu mine). Binele ne este nelegerea realitii (contextului - de care pot uza n folosul meu), ci sensul i scopul ei, care m poate surprinde, cuprinde (Fr de Minenuputeifacenimic).Omulnupoatefireetavieii.Antropocentrismulzilelor noastre arat un om mbrcat cu sine, vorbind de sine, despre ale sale, artnd mereu celorchemaicumtrebuietrit.ncertitudinealuinuelocdeDumnezeu.Dardac Dumnezeuenoutatepermanenticontinu,nrelaiacuomul(ceexplicobinuirea omuluicuDumnezeu,urcuulpermanent),omulartripermanenticontinuu,ntr-o intimitate cu Dumnezeu, n afara reperelor sociale. ntlnirea cu Hristos aduce n prim plan cuvntul: de acum s .... artnd starea pe care Sfinii Prini au trit-o, acest ntre deja i nu nc - pregustarea frumuseii divine att ct poate omul cuprinde n trup fiind. Zilnicul nostru ne pune n balan dou stri, care au dou izvoare antagonice: plictisul (golul prevestitor al morii care urmeaz ca dar al strii de pcat) i dorul (ca rod nensetat al iubirii i cutrii frumuseii divine). Prima stare m ncadreaz n social delimitndu-m de tot ceea ce m nconjoar (unicitatea n defavoarea comuniunii - omul mbogit n valori triete singurtatea valorii) iar cea de a doua - dorul - m ncadreaz n mod unic nunitateadiversitiiumane(datorifiindsodihnimpeaproapelenostruninima noastr). Prima stare poate avea un urcu neltor ce culmineaz ntr-o etic social, dar cea de a doua surprinde ntotdeauna dnd o nou perspectiv vieii - venicia (iubirea este nvenicirea omului). Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Nu exist adevr i fiin dect n persoan (a fiina e micarea vieii spre mplinirea rostului ei - sfinenia), iar persoana e tot adevrul i toat fiina. De aceea, a crede c nu teintereseaz,cnulatingi,nu-LcunotisaulpoievitapeHristos,estelafelcua crede c poi s te strecori prin via ne-trind. ns nu poi s scapi de adevrul personal caPersoanabsolutrevendicatoarenchipimperativ.Cciadevruliesenaoricrui om este nevoia, setea nesfrit de a interpela i a fi revendicat, de a chema i a rspunde - concret i imediat - la msura Absolutului personal. De aceea orice om care nu fuge i arecurajulssentlneasccusine-lvantlniinevitabilpeHristos.Dacnuafi stricat tot ceea ce credeam c este bun - nu a fi ajuns la fapte bune. Mntuirea se zidete pe drmturile mndriei. Dac ai credin totul se mplinete. Dar a crede cu sinceritate eteribildedificil.Nimicnuestemaidificil-screzicupasiune,cusinceritate,cu senintate.Pentruccelmaimruntgndcenuestentemeiatpeiubire-nimicete pacea. Acesta este omul firesc, omul ce ese n inima lui cuvntul hristic - omul ce vieuiete n vecintatea sfineniei. NoiuneadepcatsearatacolounderaporturiledintreDumnezeulAbsoluti omul-creatcaptcaracterpersonal.Altminteri,rmnenumaioreprezentare intelectualdespreotreaptsaualtadedesvrireaformeideexisten.Pcatul ntotdeaunaesteocrimmpotrivaiubiriiTatluiceresc.Elaparecaondeprtarea noastr de Dumnezeu i ca o nclinare a noastr spre patimile noastre. Omul se rupe de Via cutnd s triasc. Pocina este legat ntotdeauna de o rezisten a noastr fa de tenebrele pcatului. SfiniiPrinispuncnumaismereniapoatesalvaomulicmndriasingur ajunges-lpoataruncanntunericuliadului.Smerenialfacepeomslaallui Dumnezeu",agritMareleVarsanufie.SmereniaesteharnetlcuitalluiDumnezeu, ptrunsnchipdeneptrunsdoarprinsimireaduhovniceascasufletului.Fiindc smereniaelucrudumnezeiesc-afinumaicuDumnezeu,atebucuranencetati continuudeaceastdesftareianuamestecanicidecumnaceastdesftarecelece trag spre cele opuse. Smerenia e nvtur a lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 2) Sfntul Ioan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul". CumspricepemnsuireailucrarealuiHristos?Ele,precumisimirealor,sunt Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! neptrunse,cumazisiApostolul:PacealuiHristos,carecovretetoatmintea,va pzi inimile voastre i cugetele voastre ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). Pacea lui Dumnezeu este i nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i nceputul acesteilucrri.Ealucreazasupraminiiiainimiiprinatotputernicaputerealui Dumnezeu.Attputereactilucrareaeisuntnchipfirescneptrunse.Iarbiruina asupra ntregului complex al patimilor nseamn redobndirea unui mod de a fi asemenea lui Dumnezeu.Rul nu poate fi nicidecum pricin a binelui. Pcatele, ca bucurii ale vieii acesteia copleesc credina noastr neputincioas; Uitarea de Dumnezeu, frnicia i dorina de a plcea oamenilor nu pot fi pricin de zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut; ele pot atrage lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea i ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le - a atras. Lumea iubete ceea ce e al su; ea laud pe cei n care aude duhul su (Ioan 15, 18-20). Trim foarte des expresia lipsei curajului duhovnicesc de a ne asuma i a ne epuiza resursele n Lumina Vieii. Ne asumm trziu, pentru c nelegem la fel de trziu c toate ale noastre se cer luminate i ndreptate prin Cruce. Pcatul este starea ascuns care se mbracsubiectivntr-ofrumuseentunecat-pentrucntotdeaunapcatulesteo diluare a valorii cretine, o adugire amgitoare care cheam fiina noastr la singurtatea morii. Vai de cel singur! - spune Eclesiastul, pentru c singurtatea este rodul pcatului (de aceea amgii fiind ne cutm chipul pcatului n aproapele nostru, concluzionnd - nudoareufacaaceva!).ViaamcerutdelaTineimi-aidatlungimedezile...dei suntem n via, viaa noastr trebuie s primeasc rost - rostul vieii este Viaa. Tot ceea ce se svrete n Lumin capt rost, iar cele ce sunt ntru ascuns, ne ine nlnuii ntruneputin.Vindecareadetoatntunecareaptima,ncepecundemnul Mntuitorului - ndrznete! ndrzneala de a chema Numele Celui Viu - e dorin de via! Cu greu i cu mult plns las omul propriul mormnt al patimii, pentru a primi Lumina Vieii. Pentru c prin pcat toate sunt dulci i plcute, uor de svrit, stpnind ntreaga noastr fire fr ca noi s adugm ceva; e ceea ce ne stpnete inndu-ne n ceea ce vremstimisnelegem.inelegempentructoatesuntlafelntruntunerici nimic nou nu poate chema fiina spre altceva. Obinuindu-ne toate le vedem prin umbra propriului pcat (dac omul st cu spatele la Lumin) i nu putem nelege diversitatea i noutatea manifestrii Luminii n fiecare om. Cel singur atunci cnd este scos la Lumin seceremutatiarnuvindecat(vindecareacelordoidemonicidinGadara).Aaiomul Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! atuncicnd,sprendreptarealui,eartatdeceilalinpuintateanelegeriiitririi duhovnicetiicautaltlocncarepoategsisingurtateacomuniunii.Toicdem singuri n pcat, dar nimeni nu se ridic singur din pcat (vindecarea slbnogului din Capernaum - ia-i patul tu - starea static a pcatului, i poart-l - pcatul trebuie s-l avem n faa ochilor minii pentru a nelege deprtarea noastr de Dumnezeu i a ntreine dorul ce cheam permanent Numele Lui).Toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 15), iar n psalmul 113 aflm: ochi au i nu vor vedea. Dou realiti antagonice: o stare a comuniunii ntre om i Dumnezeu (n care omul nu pune n discuie cele ale vieii, ci caut s neleag ce poate s fac cu cele ale vieii) i o stare idolatr - egolatr i egocentric (pentru c marea dram - dorul de duc,cecreeazidolichipdinoricefapt,cuvntsaustareaomuluindeprtatde Dumnezeu, ncepe n intelect - Sfntul Maxim Mrturisitorul; pentru c omul prin pcat nu mai recunoate cele fireti - obria sa). Curia inimii este obria credinei, iar omul supus i nchis n propriul intelect vrea s vad divinul prin pcat (el clarific i certific cnd Dumnezeu se manifest sau nu n viaa sau n apropierea lui, ca realitate imediat - reacia fariseilor la vindecarea celor doi orbi din Capernaum). Cei doi orbi din Capernaum primescLuminanbazacredineilor,nevzutifireasc,necuprinsnconceptdar cuprinscaluminninimilelor,neroditoarencelealemerituluisocialdarroditoare ntru bucuria mrturisirii (Hristos este bucuria grit a vieii), nu prtinitoare i farnic ci simpl i revendicatoare (ndrznea); o credin ce exprim, cum spuneam, nu grija vieii i a tot ceea ce credem c ne lipsete, ci dorina de a vedea - Chipul bucuriei noastre, Hristos! Bucur-mi sufletul, cu chipul tu, hristoase! Ciprian Ciula