CAPITOLUL I

DESPRE CUVNT

i ele pot

dreptate, ogli a inimii noastre, de aceea un om curat va avea cuvinte curate, iar un

om , prec

a inim u, din

vistieria cea rea a ci din prisosul inimii gr te gura lui (Luca

6, 45).

i

i a unui

complex sonor.1 Din punct de vedere teologic cuvintele

ruia Du

o libertate proprie pe care nu o mai putem ngr

puteri

care fie n ia ca descoperire a lui Dumnezeu, nu s-a

i prin cuvinte. Propriu-zis, ntre

, i imaginea fiind

cuvintele n Vechiul Testament aveau un caracter prof

i c ii lui Hri stos, unde Fiul lui Dumnezeu e ntreg

i definitiv. Venind Hristos, n care s-

.2 Toate imaginile, cuvintele

iile se

Omului care e

este Biserica u3

1 , Univers Enciclopedic, 1998; 2 Pr. O teologie a icoanei ; 3 Ibidem, p. 28

Aproape orice cuv nt imagine, cu un sens plasticizat, iar actele

-ne imaginile sunt modul inevitabil de revelare a lui

tre spiritul uman. Acc

forme ntr-un sens

cuvnt.

n cuvi -

i Logos creator al oamenilor, ajutndu- - i modul de

folosire al acestei lumi prin cuvinte comune, spre a urca la

Cuvnt-izvor

le

va fi nesfarsita.

oamenilor de a comunica ntre ei,

pe oameni ntr- m o poate face aceasta i lumea. 4 a cum

spunea Sf Cuvntul este unealta lumii ace cerea este taina

veacului viitor5, ne putem da seama de aici, cum cuvntul devine pentru oameni un mijloc

elegerea

dintre ei.

m, i

ea unei melodii. Cuvintele

pot avea putere prin mesajul ce- in, de a binecuv rturisi, de

i mai ales de a ne ruga, punndu-

, cu Cel ce ne-a creat, cu Dumnezeu Cuvntul.

4 Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. 126; 5 Sfntul Isaac Sirul, Despre , EIBMBOR,

p. 474;

Cuvintele noastre despre Dumnezeu nu fac a -l descrie pe Hristos, ca imagine

a lui Hristos cu diferitele ei acte, prin care s-a

revelat ca Dumnezeu. i acte revelate prin Hristos,

cuv

i n

cuvinte.

n acest sens putndu-se face o adaptare a cuvintelor

despre Hristos la fiecare timp, folosindu-se mereu noi simboluri sau cuvinte spre a se reda

n orice vremuri. De aici

marea responsabilitate a om

spundere ce o are de a duce mai

minusuri, spundere ce o va avea de nu-l va mplini acest

cuvnt al lui Dumnezeu sau de- ntul Vasile

au admirat cuvintele acestea de la nceputul

n sc

tur

att de mult pu i noi, uc

putere n ele? Dar este oare cineva att de

t de ne

elegi

exact cele admirate. Nu- -i admire

ia lui, fr -ar

a - privirile ochilor lui

i vederea. 6

vom fi i pentru toate ale noastre, dar mai ales conform Sfintei Scripturii,

, pentru toate cuvintele auzite, atunci cnd le vom primi pe cele rele, pentru cuvintele

citite, atunci cnd citim ce nu trebu i mai ales

pentru nviere pe cei din jur.

Oamenii si

ascult -

pe

-o ine, Cel care ne- -

ci numai un altul mi poate fi partener pe

veci, deoarece caracterul de pe

i a lui, situ - ,

ntre

noi.

Cuvi nencetat

cu moartea sau cu iadul.7 Noi

, este primul

cu noi

nic de comunicare.

6 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, trad. ; 7 Pr. op. cit., p. 127

- setea ei de

comunicare. n

c din izvorul unei

iubiri, ,

ntre Persoanele ci omul

, lalt.

existe ncetate, iar aceasta numai o

fie acest izvor nesecat, care este

Sfnta Treime, care este numai Dumnezeu. n

comuniune cu capete puterea unei a

accesibil oamenilor la fel ca unul dintre ei n Persoana lui Iisus Hristos,

ntr- ndu-ne puterea i a iubirii

nice. E -ne

- -

-a exprimat-o n aceste a cuvintelor, ca

nicie sau

vremelnicie.

Sfntul Apo

treb Sfantul Maxim Marturisitorul, c de fapt,

iunea din ea pentru cei ce o iubesc, precum

nui

pe cei ce o privesc iunii purificate de

8 -se

a cum sunt descoperi iuni

8 Sfntul Ambigua, 27, ti, 1983, p. 129;

formulate ite uman, descoperindu- toare celei umane dar mai

te,

Dumnezeu prin lucruri

a cum operele

unui om iunii acestuia. Sfntul

eleg n

ci rev

de orice lucrare a tere a Lui tot cu ajutorul Duhului Sfnt, de

pe

cea a cuvntului Scripturii, unii

ie, iar cele mai multe cuvinte de aici despre Dumnezeu, nu s-

ie. cali iile

genera

it.9

i actele proniatoare cu lumea,

aceste cuvinte nefiind spuse de- harul

Lui, spre a se i a primi cuvintele

Lui. Universul ntreg este compar i tuite din

i

i mai departe de noi, sunt sesizate printr- , astfel ca

prin combinarea turor chipurilor rului, descoperit

9 Ibidem, pp. 127-128;

iune, acoperind-o

prin liter prin sensul a aceea ce este .10

Sfnta

n cuv ita a Scripturi constatnd

cuvintelor ncorporate, i din cele dintre ele, sa

,

care vorbete despre Dumnezeu.

iunea legiferatoare a univer -Se,

nu e prin fire

.11

iunea i de lume, atunci nu vom

consi

- din

ele. Li

i. tuturor

ntul Maxim numai n Dumnezeu toate cele

prin comuniunea cu El.

ierea sa prin i lumea nu dispar, ci apar schimbate la

i formele n, minte luminoase sau

transparente pentru a i

atotrevendicator. elesuri, devin

transparente nci de ionale, pentru

Cuvntul c elesurile

dogmelor tura Lui cu lumea. Prin ele

10 Ibidem, p. 128; 11 Ibidem, p. 129;

ntul dumnezeiesc care ni Se co

i iubire. Nici ele, nici

i ncuiate pentru intrarea acestui i a

acestei Pers mn, dar devin tr

urilor de i

Scriptura. ii nu priveau ca noi nici natura, nici

,12

ntruct taina Cuvntului ei -

i cobor

i au expe

ci ei nu s-au fol

i de

i

a ndu-

ideea de infinitate a l de caracterul Lui

indefinit, infinitatea nsemnnd lipsa

definire n vreun concept, de loca i timp, El fiind una cu neschimbabilitatea,

ne ntul

Dumnezeu nu poate fi cunoscut

tere. nd

spune:

(I Corint. 1, 25) truparea Cuvntului e

12 Ibidem, p. 157;