Curs 2

Curs 2

Slujirea preotului n contextul iubirii cretine.Cuvntul despre preoie al Sf. Grigorie de Nazianz (idei principale; medicina ca tiin a vindecrii trupului, iar Preoia i duhovnicia ca tiine ale vindecrii sufletului)Introducere. Biserica n-a avut chiar la nceputurile ei, n epoca post-apostolic, norme juridice i nici cele pe care i le-a elaborat mai trziu nu sunt norme obligatorii i pentru Dumnezeu, ci numai pentru oameni, adic ele sunt fcute de oameni i nu pot fi impuse lui Dumnezeu. n cadrul Bisericii omul, inclusiv preotul, nu intr n relaii juridice cu Dumnezeu, ci doar n relaii religioase i morale. De aceea, viaa i lucrarea Bisericii sunt unice i mntuitoare att pentru preot ct i pentru credinciosul de rnd.

Dup nvierea Mntuitorului i urcarea Sa la cer, puterea conductoare a trecut la Sfinii Apostoli dar ei n-au transformat-o ntr-o putere suveran, autonom. Expresia cea mai deplin i mai gritoare a independenei suverane a fiecrei comuniti cretine fa de celelalte o constituia viaa cultic independent a fiecruia. Iat trei argumente principale care fac din preot i din misiunea sfnt pe care o are un centru de referin n Biseric:- Liturghia din orice comunitate, svrit de ctre orice preot, a fost i este egal cu liturghia svrit n orice alt loc, n orice biseric, fcut de arhiereu sau soborul de preoi;

- prin Sfnta Liturghie n Biserica local e prezent Biserica universal, Biserica ntreag;

- prin Sfnta Liturghie fiecare Biseric local dispune de aceeai putere ce toate celelate, de un mijloc egal cu acela de care dispun toate celelalte.

Domnul nostru Iisus Hristos a exercitat Preoia cea nou ca har i ca misiune dumnezeiasc; din punctul Lui de vedere Preoia rmne un drept i un privilegiu al Fiului lui Dumnezeu, pentru c El este Mntuitorul lumii i cine dintre noi ar putea vreodat s-I cear socoteal pentru ceva anume? Preoia este mijlocire ntre Dumnezeu i credincioi i nu poate fi redus la rit i nici la o anumit nvtur; ea este un sfnt apostolat i o slujire lsat de Dumnezeu pentru cei credincioi, un mijloc al mntuirii credincioilor din ncredinarea lui Dumnezeu i cu harul lui Dumnezeu.

*

I. Iubirea n sens cretin

a. Despre iubire n sens cretin. Iubirea este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare i prin aceasta fcndu-le prtae la propria Sa fericire.

Conceptual, ca noiune, iubirea nseamn druire, buntate revrsat asupra altuia, iar dac cel asupra cruia se revars buntatea este lipsit, iubirea ia numele de mil. Fa de oameni i fa de lume n general, iubirea se manifest n diferite forme i grade, purtnd i denumiri diferite; dar, milostivire, mil, rbdare, ndurare, blndee, etc. Iubirea desvrit, druirea total n comuniune personal inexprimabil este cea din comuniunea intertrinitar, a Sfintei Treimi, modelul suprem, pentru fiecare cretin care vrea s rmn ntru iubirea lui Dumnezeu.

n funcie de mobilurile care exist n om, se pot distinge trei feluri de iubire: iubirea interesat, care se conduce dup interes (slav, bani, plcere etc), iubirea natural, care provine din ataamentul reciproc (iubirea prinilor ctre copii, a copiilor ctre prini etc), i iubirea dezinteresat, care izvorte din iubirea de Dumnezeu sau din virtute i nu are n vedere nici un interes personal.

Cea dinti experien a iubirii i-o ofer omului iubirea matern; dragostea mamei este o iubire natural care cuprinde n ea i caracterul dezinteresat. Aceasta aduce copilului siguran, dar i dreptul de a o folosi ca mijloc de supravieuire. Spre deosebire de iubirea mamei fa de copil, iubirea copilului fa de mam este la nceput interesat, pentru ca mai apoi, odat cu trecerea timpului s apar i celelalte feluri de iubire, astfel nct avem toate cele trei feluri ale ei, i nu doar n stadii succesive, ci i concomitent n relaiile interpersonale i sociale ale oamenilor.

Iubirea a existat mai nainte de existena omului. Omul vine la existen din iubirea lui Dumnezeu, se hrnete cu ea i se desvrete n ea. Fiecare om iubete ntr-un anume fel pentru c fiecare a fost creat din iubire i pentru c fiecare are iubirea nluntrul su ca rost germinativ sau : i desfrnatul iubete desfrul i vrstorul de snge uciderea i houl furtul i alii alte ruti. Dar acetia nu iubesc cum se cuvine, ci greit. Iubirea adevrat are caracter chenotic. Cel ce iubeste cu adevrat se leapd de sine nsui i triete astfel pentru Dumnezeu i pentru ceilali. Trind astfel nu doar c nu i pierde sinele, dar chiar i afl adevratul sine. Triete deofiinimea omenirii i devine om universal, persoan adevrat. Reiese, deci, limpede c iubirea constituie un element ontologic al existenei omului i factor care l ridic la calitatea de persoan adevrat.

n forma ei autentic, iubirea este mprtirea i participarea dumnezeirii (a te mprti de dumnezeire i a participa la ea). De aceea transcende spaiul i timpul i este pstrat n venica prezen a lui Dumnezeu. Iubirea lumeasc este superficial i trectoare. Este legat de prezena trupeasc a oamenilor i dureaz ct aceasta. Are nsuirile exterioare ale iubirii, dar nu este statornic. Doar iubirea ntemeiat n Dumnezeu este adevrat i mbrieaz ntreaga creaie.

Evanghelia descoperit prin Iisus Hristos ne aeaz n comuniune cu Dumnezeu, Fiin i prezen plin de iubire. n spiritul Evangheliei lui Hristos, iubirea nu este o doctrin, nici un articol al legii morale i nici o funcie etic. Fora Noului Legmnt este iubirea lui Dumnezeu, pe care omul, la rndul su, trebuie s-L iubeasc din toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul i cu toat puterea ( Marcu 12, 30). ns iubirea evanghelic nu are numai aceast dimensiune spiritual, ci i o extensiune social: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Marcu 12, 31).

Iubirea este calea vieii cretine, care dup cuvntul Sfntului Apostol Petru, are la un capt credina, iar la cellalt iubirea de oameni: De aceea dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, dragostea (I Petru 1,5).

b. Noiunea de iubire n Sfnta Scriptur. Dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele reprezint toat Legea i Proorocii, dup cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos; ntrebat care este cea mai mare porunc din Legea Vechiului Testament, Hristos a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i mare porunc. Iar a doua, asemenea acesteia: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci atrn toat legea i proorocii (Matei 22, 37-40). Porunca Vechiului Testament este reluat cu mai mult for i vitalitate n Noul Testament, cnd ntreaga nvtur a Mntuitorului Iisus Hristos are n centru porunca iubirii: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii (Ioan 13, 34), cci prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13, 35). Pentru a nelege ns noiunea de iubire sau dragoste n toat complexitatea sa, ar trebui s analizm termenii care definesc aceast noiune n Sfnta Scriptur. Asrfel, n limba greac ntlnim patru termeni cu nelesuri diferite: stergein, eros, philein i agapi.

- Iat pe scurt cteva date: Primul termen, stergein este dragostea care are de a face cu afeciunea natural. Este dragostea prinilor pentru copii i a copiilor pentru prini, a soului pentru soie, a soiei pentru so, a relaiilor apropiate a unuia pentru altul. Termenul se ntlnete n Noul Testament n Epistola a doua ctre Timotei, cnd Sfntul Apostol Pavel vorbete despre lipsa de dragoste a oamenilor n zilele cele mai de pe urm: Lipsii de dragoste (), nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine ( II Timotei 3, 3).

- Eros este un cuvnt care nu se gsete n Noul Testament. Cuvntul pasiune descrie acest fel de dragoste. Cuvntul a fost folosit n scrierile grecilor pgni despre dragostea sexual i foarte rar a fost folosit n scrierile cretinilor despre dragostea divin. Rezerva fa de el se datoreaz faptului c n lumea pgn avea o circulaie foarte diversificat, de la mitologie, la cult, apoi n filosofie, ca i n relaiile dintre brbai i femei, sau chiar ntre brbai i brbai, desemnnd tocmai pcatul combtut de noua religie sau, mai ru, intrnd chiar i n contextul a ceea ce Apostolul numete patimi de necinste.

Sfntul Ioan Scrarul red urmtoarea ntmplare n care semnificaia cuvntului eros este aceeai ca i la filosofii antici: prezena erosului determin extazul sufletului, plecnd de la frumosul sensibil spre adorarea Frumuseii absolute: Mi s-a povestit ntr-o zi o ntmplare de-o puritate prea slvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-a spus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi ntr-aceasta pricin de a da mrire Ziditorului. La vederea ei l cuprinse dragostea lui Dumnezeu i din ochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea ce pentru altul ar fi fost pricin de pierzanie, pentru el fu, n chip suprafiresc, cunun de biruin. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare este cuprins ntotdeauna de acelai simmnt n acelai chip, (poate fi socotit) prta al nestricciunii chiar nainte de nvierea obteasc. Aceeai atitudine (de laud a lui Dumnezeu) trebuie s o adoptm i fa de viersuri i cntri. n iubitorii de Dumnezeu se nasc sentimente de bucurie, dragoste de Dumnezeu i lacrimi, atunci cnd aud cntndu-se melodii lumeti sau duhovniceti. n iubitorii de plceri ns, se nasc simiri cu totul potrivnice(Scara XV, 57-58).

Aadar, credem c erosul trebuie transfigurat i simit ca un dor firesc de Dumnezeu; el pare mai degrab ncliania natural a omului spre Dumenezeu aa cum vedem ideea aceasta exprimat de psalmistul David care zice: Precum dorete cerbul izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! nsetat este sufletul meu de Dumnezeul cel tare i viu (Ps. 41 (42), 1-2).

- Philein este folosit de mai mult de patruzeci de ori n Noul Testament sub formele sale variate, de verb i substantiv i se refer ndeosebi la iubirea ntre persoane de diferite condiii sociale, fiind folosit mai ales n sensul de generozitate. Philein este o dragoste prieteneasc, o dragoste care rspunde plcerii unuia legate de o persoan sau un lucru. Este dragostea bazat pe ceea ce unul care iubete are n comun cu cel care este iubit. Termenul este folosit pentru a arta dragostea dintre prini i copii (Matei 10, 37), dragostea dintre prieteni, cum ar fi prietenia Mntuitorului cu Lazr (Ioan 11, 3) sau cu ucenicii Si ( Ioan 21, 17).

Philein este o dragoste a bunului plac care alege s iubeasc pe cei care sunt asemntori nou. La Ioan 15, 19 se spune: Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar, pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte.

Termenul philein este folosit n Noul Testament, de obicei, cu un neles pozitiv: Iisus a manifestat dragostea philein n relaia Lui cu Lazr. La Ioan 11, 3 se folosete cuvntul philein cnd se spune: Deci au trimis surorile la El, zicnd: Doamne, iat cel pe care l iubeti este bolnav. Umanitatea lui Iisus este vzut aici n prietenia Sa apropiat cu Lazr.

Dup cum se poate observa la o prim analiz a sensului acestui termen, gsim i n substana acestei iubiri un rest de egocentrism, care o mpiedic de a se revrsa n atitudini i aciuni de total dezinteresare i jertfelnicie n slujba celorlali, indiferent de categoria i starea n care aceia s-ar afla.

- O form deosebit de iubire este iubirea cretin, pentru care scrierile Noului Testament folosesc termenul agape sau agapo. Termenul se ntlnete i n Vechiul Testament (de zece ori n Cntarea Cntrilor i de opt ori n alte scrieri), ns mult mai rar dect n Noul Testament. n Noul Testament, termenul agapo este folosit de circa 141 ori dintre care mai mult de 70 de ori se afl n scrierile Sfntului Ioan.

Caracteristica acestui nou tip de dragoste este n primul rnd artarea unei iubiri covritoare din partea lui Dumnezeu ctre om. Ctre orice om. Iudeu sau elin. Brbat sau femeie. Drept sau nedrept. Bun sau pctos. Pe de alt parte, acest tip de dragoste semnific cerina imperioas ca la rndul su i omul s rsfrng asupra tuturora darul de iubire pe care Dumnezeu i l-a fcut i i-l face mereu. Adic, precum Dumnezeu fa de om i fa de toate fpturile Sale, aa i omul fa de Dumnezeu, fa de semeni i fa de celelalte fpturi, s se comporte cu aceeai iubire curat, dezinteresat, devotat. Icoana desvrit a acestui tip de iubire e zugrvit n Epistola I ctre Corinteni 13, 1-8.

Chiar dac noi spunem c exist o deosebire esenial ntre eros i agape, opoziia dintre cei doi termeni nu trebuie sa produc incompatibilitate ntre ei; nzuina sufletului omenesc spre binele i frumosul absolut nu contrazice n nici un fel sensul noiunii agape. Raportul dintre cei doi termeni depinde de premisele de la care se pornete n definirea lor i de modul n care se manifest erosul, de mobilul care l nsufleete. Erosul i gsete mplinirea numai primind asupra sa lumina cereasc a lui agape, care nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). Agape desvrete nsui sensul intern al iubirii din lume, fcnd, de pild, chiar din iubirea conjugal, icoan a iubirii dintre Hristos i Biseric, n taina nunii. Pn a un anumit punct observm c eros i agape se intercondiioneaz, ambele fiind daruri de la Dumenzeu i slujind acelai scop, cluzirea omului pe calea mntuirii: Fr setea de cele nalte, fr neastmprul caracteristic pentru fiina noastr religioas i moral, omul n-ar fi fcut nici mcar un singur pas nainte, ci ar fi rmas n absolut pasivitate. i atunci nici agape, descoperindu-se, n-ar fi gsit un teren propriu pentru rodirea ei. n snul cretinismului, eros i agape sunt dou fore care se condiioneaz reciproc. Dac eros e strdania omului de a intra n comuniune cu Dumnezeu, agape e coborrea lui Dumnezeu ctre om, n vederea stabilirii sau restabilirii comuniunii cu acesta. n cretinism, erosul izvorte din nsi firea omului orientat, i ontologic i moral, ctre Dumnezeu. Pentru realizarea comuniunii dintre Dumnezeu i om e nevoie att de eros ct i de agape. Eros fr agape e trud i zbucium zadarnic. Agape fr eros e for fr rodire, fr valoare practic.

*

c. Sfinii Prini i nvturile lor despre dragoste. Muli au spus multe despre dragoste, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar numai cutndu-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea adevrat, ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De a avea darul proorociei i de-a cunoate toate tainele i toat cunotina, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Cel ce a dobndit prin urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsui, ntruct Dumnezeu iubire este.

Rmnnd n duhul Evangheliei lui Hristos, Sfinii Prini au vorbit despre cea mai aleas dintre virtui ori de cte ori voiau s arate adncul buntii i milostivirii lui Dumnezeu i modul n care omul poate ajunge la asemnarea cu ziditorul su.

Vorbind despre modurile n care se poate manifesta iubirea, Sfntul Maxim Mrturisitorul enumer cinci pricini pentru care oamenii se iubesc unii pe alii; prima ar fi pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi oamenii, drepi sau pctoi, buni sau ri. Acetia au ajuns s dobndeasc iubirea desvrit, dragostea duhovniceasc, asemenea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i de om. Alii iubesc pentru fire, cu o dragoste fireasc, asemenea celei a prinilor pentru copii i a copiilor fa de prini. Alii iubesc cu o dragoste ptima, pentru slava deart, aa cum iubete cel mndru pe cel care l slvete i l laud; mai sunt unii care iubesc pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat care l miluiete sau, n cele din urm, pentru plcere, ca ptimaii care iubesc i slujesc patimilor lor.

Dintre toate aceste feluri de dragoste, cea duhovniceasc este vrednic de laud i de rsplat; cea fireasc este mijlocie, nici nu merit o rsplat deosebit, dar nici nu e vrednic de osnd, n timp ce toate celelalte forme de iubire: din mndrie, din iubire de argint i din plcere, forme ale iubirii de sine, sunt ptimae, vrednice de ocar i de osnd.

Calist Patriarhul vorbete despre un ntreit chip al iubirii sau despre trei iubiri dinti, care conduc spre iubirea sau dragostea duhovniceasc. Prima este o iubire sensibil, adic a simurilor, fa de unele din cele supuse simurilor. Aceasta este specific necuvnttoarelor care se conduc dup simuri, dar, ntr-o egal msur caracterizeaz i viaa omului ptima. Obiectul ei l constituie plcerea, iar atunci cnd ea nu poate fi satisfcut se autodesfiineaz. Acestui tip de iubire i urmeaz o dorin raional a sufletului dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun, adic iubirea raional, specific fiinei umane. A treia form de iubire este iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via fctor. n acest caz, o frumusee mai presus de fire se revars n inim fr voie, aprinznd-o i lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a lui Dumnezeu . Aceast iubire mai este numit i mngiere dumnezeiasc, fiind o lucrare a lui Dumnezeu n suflet, prin suflarea i slluirea Duhului de via fctor, dar i o atrnare a sufletului de Dumnezeu. Numai aceast form de iubire se poate numi cu adevrat iubire, celelalte fiind doar umbre sau chipuri ale ei.

Sfntul Ioan Scrarul spune c iubirea, dup esena ei este asemnarea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin muritorilor, iar dup modul n care se manifest este o beie a sufletului.

Pe scurt, putem spune c Sfinii Prini ai Bisericii struie deseori asupra dragostei cretine, fcnd din ea corolarul sau liantul care leag toate celelalte virtui; astfel, vorbind despre universalitatea dragostei cretine, Sfntul Ignatie Teoforul spune c iubirea este cale care urc la Dumnezeu. Acelai Sfnt Printe numete credina i dragostea nceput i sfrit vieii; nceput este credina, sfrit dragostea. Cnd acestea dou sunt unite este Dumnezeu, iar toatre celelalte virtui care decurg din ele duc la frumuseea moral.

Iubirea cretin nu este o noiune sau un principiu abstract, ci este legat de persoane concrete i de o umanitate concret. iubirea ctre Dumnezeu are caracter personal. Trirea ei se realizeaz la nivelul comuniunii persoanelor: a lui Dumnezeu i a aproapelui.

II. Idei principale din: Cuvntul despre preoie al Sf. Grigorie de Nazianz:

a. Dumnezeu i omul: izvorul i receptorul dragostei. Dup Fiina Sa, Dumnezeu rmne ntr-o transcenden inaccesibil omului: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18); cu toate acestea, El se descoper omului prin lucrrile Sale, care izvorsc din nemrginita Lui iubire fa de lume. b. Prin preot, ne spune Sf. Printe, ne apropiem de fapt de Dumnezeu.

c. Preotul, apostol al iubirii. Preoia e lucrare din lucrarea lui Hristos, putere din puterea lui Hristos, cuvnt din cuvntul lui Hristos, este vrednicie dumnezeiasc, un har prea fericit, o tiin a nelepciunii divine, un lucru ceresc i mai presus de fire, ieit din nsi firea lui Dumnezeu.

Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: preoia urmrete s ntraripeze sufletul s fac s locuiasc prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor i s-l fac pe om prta fericirii celei de sus.

Misiunea preoeasc nu se lucreaz cu uniti de msur, ci cu timp i fr timp. ntr-o lume egoist, robit de duhul necredinei, al slavei dearte i al iubirii exagerate fa de trup i bunurile neltoare, ntr-o lume n care predomin ura, nencrederea, nedreptatea, tulburarea i suferina, singurul liman de scpare i reazem sufletesc rmne preotul, care trebuie s fie aa cum spunea Mntuitorul lumina lumii i sarea pmntului (Matei 5, 13-14).

Preotul, prin vocaia sa este o fiin plin de dragoste fa de Dumnezeu i de oameni. Chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este, prin definiie, rspnditorul dragostei. Legea suprem a preotului este legea dragostei - o dragoste curat, total, fr rezerve, de fiecare clip, n orice situaie, fa de orice om, dar mai ales fa de credincioii si. Slujirea este primul cuvnt care ar trebui s caracterizeze viaa unui preot, cu timp i fr timp, de dragul slujirii lui Dumnezeu i a aproapelui.

Dragostea e aceea care face din preot un mijlocitor i, dup cuvntul proorocului Avdie (1, 21), chiar un mntuitor. Preotul nu mijlocete la Dumnezeu pentru sufletele credincioilor si, dect pentru c le iubete. n scaunul de duhovnicie, preotul caut cu nesfrit dragoste asupra sufletelor care i se nfieaz i mijlocete la Dumnezeu pentru iertarea pcatelor lor: Iubirea fa de Dumnezeu i de oameni este busola care orienteaz i ndreapt ntreaga activitate pastoral a preotului. Ea nvioreaz i nsufleete zelul i devotamentul preotului, nnobilnd tot mai mult relaiile dintre el i credincioi. Adevrata iubire evanghelic nu cunoate margini. Ea trece peste toate barierele i ncercrile, biruie ispitele, rabd necazurile i uit adesea de sine cnd este pus n joc mntuirea sufletelor. O asemenea iubire zidete, ntrete i d putere, sacrificiu. Ea culmineaz n jertf, se verific n jertf i se pecetluiete cu jertfa de sine pentru binele aproapelui.

d. De o importan deosebit pentru mreia puterii preoeti este taina spovedaniei, pentru care pstorul de suflete are nevoie de mult pricepere i de mii de ochi, ca s vad din toate prile starea sufleteasc a pctosului. i dup cum muli oamnei se semeesc i-i pierd ndejdea mntuirii, pentru c nu pot ndura canoanele prea aspre, tot aa sunt unii, care pentru c nu li s-a dat un canon pe msura pcatelor lor, ajung nepstori, ajung cu mult mai ru dect nainte i svresc pcate i mai mari. Trebuie dar ca preotul s cerceteze bine i s dea canonul potrivit cu starea sufleteasc a fiecrui pctos, ca s nu-i fie munca zadarnic.

e. Preotul e mai nti de toate un nvtor, iar demnitatea sau slujirea nvtoreasc se bucur de o deosebit cinste, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Timotei 5, 17). Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu este chiar mai mare dect milostenia i ngrijirea de orfani i de vduve. De aceea au i zis Apostolii: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese (Fapte 6, 2). Sfntul Paladie, tlcuind aceste cuvinte menioneaz: S nu socoteti c svrete un lucru deosebit cel care ndestuleaz cu alimente pe cel flmand, ci acela care elibereaz sufletul din ignoran. Se gsete uor cel ce ndestuleaz pntecele nfometat; el ofer [alimente] fie gratuit, fie cu bani, pine sau legume; nsa se gsete cu greu cel ce hrnete [duhovnicete] cu cuvntul, iar aflndu-se, fie c nu este crezut, fie c abia este crezut, pentru c duhurile viclene se mpotrivesc ntotdeauna mntuirii sufletelor.

Sfntul Grigorie Dialogul, vrnd s laude slujirea cuvntului, a zis i el: Mai mare minune dect rugciunea este propovduirea cuvntului, adic a ajuta cu cuvntul nvturii, c a ntoarce pe pctoi la pocin mai mult este dect a nvia un mort. C ntru inviere se scoal trupul i iari moare, iar ntru pocin se scoal sufletul, care vieuiete n veci. Dar, nc i din Evanghelie poi cunoate cu adevrat grirea aceasta. C, iat, a nviat Dumnezeu pe Lazr trupete, dar Scriptura nu ne spune ce a fcut trupul nviat al lui Lazr. Ins a nviat Dumnezeu sufletul lui Pavel; i cte n-a facut sufletul lui Pavel! A facut puteri multe cu nvturile sale.

Aceast calitate de nvtor este ns insuficient, dac se mrginete la att. Scopul unui adevrat preot e sa fie un printe duhovnicesc, pentru a-i cluzi, conduce pe credincioi spre Printele ceresc. Sfinii Apostoli aveau contiina acestei paterniti duhovniceti: Nu am mai mare bucurie, dect ca s aud c fiii mei umbl n adevr (III Ioan 1, 4); Sfntul Apostol Pavel numea fii n credin nu numai pe Timotei i Tit (I Timotei 1, 2; Tit 1, 4), ci i toat Biserica din Corint, atunci cnd scria: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, nu avei ns muli prini cci eu v-am nscut prin Evanghelia lui Iisus Hristos (I Corinteni 4, 15); ntreaga lui slujire apostolic a fost printeasc: Ca un printe pe copiii si, precum tii, aa v-am rugat i v-am mngiat (I Tesaloniceni 2, 11).

f. Preotului i s-a dat puterea zmislirii duhovniceti, a naterii din nou, a nfierii celei dup har. Slujirea lui sfnt, e s se fac prta mpriei lui Dumnezeu, mpriei iubirii i adevrului, dreptii i pcii. Prin Taina Sfntului Botez, el nate fii duhovniceti Printelui ceresc spre zidirea acestei mprii, a Bisericii. Dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti. Preoia urmrete s fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor. i n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei de sus, pe om.

Menirea preotului, aezat n cuvinte chiar de un slujitor al altarului, este s izbvim de pieire sufletele, s le pescuim din abisul nelegiuirii, s le trezim din somnolena nepsrii, s le smulgem din ghearele pcatului, s le nclzim n vpaia iubirii noastre, s le luminm cu flacra credinei noastre i s le mbrbtm cu pildele sinilor i cu desvrirea fiinei noastre, pentru ca viaa lor s fie ferit de naufragiile pcatului i s ctige degrab cetenia cereasc, pierdut din pricina satanicelor ademeniri i anarhii ale veacului. La scaunul spovedaniei preotul ascult cu rbdarea lui Hristos, iart cu buntatea i puterea lui Hristos, iubete cu iubirea lui Hristos, mustr cu blndeea lui Hristos, pentru c prin el lucreaz nsui Hristos.

g. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, preoia este arta artelor i tiina tiinelor, mai presus de orice tiin, ntruct are drept subiect i obiect de lucru sufletul omenesc: Orict de anevoioas i de grea ar prea medicina, totui nu-i att de grea ca preoia, unde trebuie s observi i s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor, voina lor i altele asemenea din om; unde trebuie s izgoneti din perechea asta a noastr, din suflet i trup, tot ce este animalic i slbatic i s pui n loc i s statorniceti, tot ce este blnd i plcut lui Dumnezeu.

tiina vindecrii sufletelor este mult mai grea dect tiina vindecrii trupurilor, spune Sfntul Grigorie Teologul: Medicina se ocup mai mult cu cele ce se vd. Preoia, ns, se strduiete s vindece pe omul cel ascuns al inimii, d lupte cu cel ce se rzboiete i se lupt mpotriva noastr, nluntrul sufletului nostru, ncercnd a-l izbvi astfel de toate uneltirile diavoleti i a-l pstra ntreg, curat i fr de prihan. Aceasta este chemarea i idealul sfnt al preoiei. n slujba acestui ideal trebuie s-i ncordeze preotul toate puterile i s-i ndrepte toate eforturile cu toat perseverena, rvna, nelepciunea i druirea dezinteresat.

h. Preotul este unit cu credincioii pe care i pstorete prin nrudire sacr, de snge, pentru c e nrudire prin Trupul i Sngele lui Hristos, din care se mprtete mpreun cu credincioii, cu fiii lui duhovniceti; el este unit cu credincioii n aceeai via a lui Iisus Hristos, viaa de credin, ndejde, dragoste, buntate, curie sufleteasc, pentru un singur scop, binele tuturor. Cu grij printeasc, preotul se nevoiete i sufer pentru fiecare mdular al Trupului lui Hristos, ngrijindu-se mereu de binele i mntuirea credincioilor, trind alturi de ei virtuile, ostenelile, bucuriile, grijile, scderile, rtcirile sau necazurile, i mplinind, att ct i este cu putin, cuvntul proorocului Iezechiel: Pe oaia cea rtcit i pierdut o voi ntoarce la staul, pe cea rnit o voi lega, pe cea bolnav o voi ntri, pe cea tare o voi pzi i voi pstori cu dreptate (Iezechiel 34, 16).

Pe lng faptul c trebuie s aib o pregtire teologic i o cultur laic bogat, pentru a fi un bun duhovnic, preotul trebuie s fie i un bun psiholog, cunosctor al tainelor sufletului omenesc, s cunoasc psihologia sexelor i a vrstelor, pentru a putea administra cu maxim eficien duhovniceasc remediile sau epitimiile potrivite fiecruia. ndreptarea celor ce au czut n pcat trebuie fcut cu rbdare i ndejde, cu dragoste i convingere, nu cu silnicie sau cu fora.

i. Modelul suprem al preotului n misiunea sa preoeasc este nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care ...a intrat o singur dat, n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu" (Evrei 9, 12-14). Jertfa de sine a preotului este necunoscut n istoria religiilor pn la Hristos. Prin pilda Sa, Hristos ne-a artat un alt model de jertf, superior celui vechitestamentar, care consta doar n jertfe de animale sau alimente: este vorba de propria via a arhiereului pus n slujba turmei celei cuvnttoare. Mntuitorul Iisus Hristos este exemplul suprem i pentru misiunea nvtoreasc a preotului, tind c El este singurul nvtor: Unul este nvtorul vostru (Matei 23,8); Hristos este unicul nvtor nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului.

Legat de aceasta, Sf. Grigorie de Nazianz ne ofer ca model de preoie deplin pe Sfntul Apostol Pavel, fcnd referire la ostenelile, nopile nedormite, temerile, suferinele de pe urma foamei i a setei, suferinele de pe urma frigului i a goliciunii, prigonirile, sinedriile, nchisorile, lanurile, loviturile cu pietre, btile cu toiege, cltoriile, primejdiile de pe pmnt, cele de pe mare, adncul, naufragiile, primejdiile de pe ruri, primejdiile din partea tlharilor, primejdiile de la cei de un neam cu el, primejdiile de la fraii mincinoi, traiul ctigat prin munca braelor sale, propovdiurea fr plat a Evangheliei, toate fiind fcute din dragoste pentru ce-i pe care i slujea.

Chipul preotului recomandat de Sfntul Apostol Pavel lui Timotei i Tit este foarte relevant att pentru trirea duhovniceasc a preotului, ct i pentru viaa sa social: De dorete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cade, ns, episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori cu toat bun - cuviina. [] Femeile lor de asemenea s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate (I Timotei, 3, 1-11).

j. Un alt aspect important este cel privitor la factorul determinant n slujirea misiunii preoeti l constituie exemplul vieii personale a preotului, adic graiul faptelor: Aceasta este trirea autentic a Evangheliei i predica vie care are o nrurire covritoare asupra vieii pstoriilor. Predica prin cuvnt lumineaz doar mintea i sensibilizeaz inima, ns exemplul faptei este mai uor intuit de credincioi, care vznd forma vizibil i concret n care se prezint binele nfptuit sub ochii lor, se aprind i mai mult de dorina de a-l transpune ntocmai n practic i astfel prind gustul virtuii. Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz acest aspect n tratatul Despre preotie prin cuvintele: Atunci eti un nvtor desvrit, cnd prin cele ce faci i prin cele ce nvei duci pe ucenicii ti, pe credincioi, la viaa fericit, pe care a poruncit-o Hristos. n acelai spirit, Sfntul Grigorie Teologul afirm: Pentru ca s cur pe alii trebuie s fiu eu mai nti curat. S fiu eu nelept, ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. Ca s conduc cu mna, ca s sftuiesc cu pricepere.

n marea nvolburat a acestei viei, preotul este crmaciul care conduce corabia cea duhovniceasc la limanul mntuirii i trebuie s o conduc cu pilda vieii sale, cu cuvntul ziditor i cu fapta brbiei, pind ncreztor pe arena vieii, n casele i n familiile cretine, n spitale, azile, penitenciare i orfelinate, rspndind lumina credinei, sfinind i binecuvntnd cu harul lui Dumnezeu i cu puterea rugciunii i mngind sufletele cele obidite cu roua cuvntului evanghelic i cu darul milosteniei. Trebuie mbinat lucrul evanghelistului cu cel al samarineanului, n aa fel nct enoriaii s-l simt pe pstorul lor sufletesc, ca pe un adevrat printe care alin i uureaz att durerile sufleteti, ct i cele trupeti.

Fcnd referire la complementaritatea dintre nvtura propovduit de preot i exemplul personal al preotului, Sfntul Grigoire de Nazianz afirm: Cnd graiul nu este ajutat de fapt, rmne ca s nu fie bgat n seam cuvntarea aceluia, a crui via este dispreuit. n alt loc Sfntul Grigorie menioneaz: De la nimeni nu sufer Dumnezeu o pagub mai mare, dect de la preoi, cnd vede c dau pilde de rutate tocmai ei, pe care i-a pus spre ndreptarea altora; cnd pctuim nine noi preoii, care ar trebui s strpim pcatele.

Fericitul Ieronim, aseamn misiunea preotului cu misiunea Sfinilor Apostoli, care au convertit popoare ntregi, prin rbdare, dragoste, dar i mult suferin. Fcnd trimiterea la judecata universal, el se ntreab: Acolo, la judecata viitoare, se va arta Petru cu Iudeea convertit de el, i Pavel cu ntreaga lume greco-roman ntoars la credina n Hristos. Acolo, Andrei va dauce dup sine naintea Judectorului su Sciia convertit, Ioan, Asia i Toma, India. Acolo se vor arta, cu sufletele ctigate de ei, toi povuitorii turmei DomnuluiCe vom zice atunci noi ticloii, cei ce ne ntoarcem la Stpnul nostru deeri, cei ce am avut nume de pstor, i nu avem oile pe care ar trebui s le artm din punea noastr, cci aici ne numim pstori i acolo nu ducem turma.

k. nsuirile capitale care se cer unui preot cretin sunt viaa moral ireproabil i sfinenia, smerenia, discreia, discernmntul i bunul sim, nsuiri impuse att de calitatea sa de pstor al turmei duhovniceti ct mai ales de condiia sa de sfinitor al vieii credincioilor. Pentru a ajunge la nalimea chemrii sale, preotul trebuie s fie, potrivit ndemnului Sfntului Grigorie de Nazianz, un veriatbil tritor al virtuilor cretine; trebuie s atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale, adic s fie prin viaa, comportamentul i gndirea lui o oglind neptat a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti.

n cteva cuvinte, preotul trebuie s fie un cretin adevrat ntre ceilali oameni, astfel nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lui nu mai puin dect datorit cuvntului lui. Preotul trebuie s se disting radical de restul oamenilor prin trirea sa cretineasc, prin caracterul su generos i conduita sa ireproabil. El nu poate fi ca ceilali oameni cu inima lor pmnteasc i ntunecat de patimi, ci cu o inim nflcrat de duhul dragostei de Dumnezeu i de oameni, cu o inim curit pn n strfundurile ei de toata negura i rugina pcatului, pentru c preotul simte nu cu inima sa de om, ci cu inima Celui care l-a trimis la oameni ca s-i cheme la El i s-i mntuiasc n numele Lui.

Preotul, dup cuvntul Mntuitorului, trebuie s fie narmat cu rbdare i pregtit pentru momente de cumpn i deziluzie, eecuri i dezamgiri, multe dintre ele provenind chiar de la cei pe care i pstorete. n acest sens sunt foarte sugestive pentru actualitatea lor cuvintele Sfntului Grigorie de Nazianz: Suntem brfii n orice timp i n orice loc! n pia, la un pahar de vin, la petreceri, la jale! Am fost pui chiar i pe scen- aproape c-mi vin lacrimi n ochi cnd spun asta- i suntem ridiculizai la fel cu cei mai mari stricai. i nimic nu-i att de plcut asculttorilor i spectatorilor ca atunci cnd cretinul e batjocorit pe scen!.

Prorocii Miheia, Ioil, Zaharia si Maleahi au cuvinte foarte aspre la adresa preoilor exclusiv ritualiti: Preotii dau nvtura legii pentru plat i profeii profeesc pentru bani i se sprijin pe Domnul, zicnd: Donmul este n mijlocul nostru i prpdul nu va veni peste noi. Deci, din pricina voastr, Sionul va fi arat cu plugul ca o arin i Ierusalimul va fi prefcut ntr-un morman de ruine i muntele templului, nlimi acoperite cu pdure! (Miheia 3, 11). Impotriva pstorilor se aprinde vpaia urgiei Mele i pe api i voi pedepsi. Se aude vaietul pstorilor, cci slava lor a fost trntit la pmnt" (Zaharia 10, 3; 11, 3). Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este. Dar voi v-ai deprtat de drumul cel drept i pe muli i-ai fcut s cad din credin. Voi ai stricat legmntul Meu cu Levi, zice Domnul Savaot. Pentru aceasta i Eu v-am lsat s fii de batjocur i de nimica toat n faa tuturor noroadelor, fiindc voi n-ai pzit ndreptrile Mele i la legea Mea n-ai luat aminte (Maleahi 24, 7-9).

Concluzii

Se impune deci ca preotul s lucreze cu mult tact, deoarece arma lui e puterea harului dumnezeiesc i cuvntul. Slujirea lui nu va atrage pe oameni cu fora, cu sila, ci i va apropia de el prin convingere: nu trebuie s-l facem pe pctos mai bun cu sila, ci prin convingere, cci Dumezeunu ncununeaz pe cei ce se ndeprteaz cu sila de ru, ci pe cei care se deprteaz de bunvoie. Cc nimeni nu poate fi vindecat mpotriva voinei lui.

Iubirea lui Dumnezeu pentru lume s-a artat n chip desvrit prin trimiterea n lume a singurului Su Fiu, Care a ptimit, a murit i a nviat pentru mntuirea omului. A fost jertfa suprem pe care a adus-o chiar Dumnezeu pentru mntuirea fpturii zidite dup chipul Su. La aceast iubire nemrginit, omul este chemat s rspund tot prin iubire, o iubire curat i sincer fa de Dumnezeu n primul rnd i apoi fa de cei din jur i fa de toate creaturile la modul general. Iar cnd aceast slujire este ngemnat i cu preoi atunci este pe deplin binefctoare. Pentru a fi preoi cu adevrat i a ne desvri se cuvine s ajungem la mplinirea poruncilor lsate de Mntuitorul; este necesar, n primul rnd, pentru viitorii i actualii preoi s nve c a iubi att pe cel care ne iubete, ct i pe cel care ne urte, a nva a fi recunosctori fa de binefctorii notri i a rsplti cu bine chiar i pe cei care ne fac ru nu e o simpl strduin ctre Mntuitoruli o jertfire de sine, ci este un Dar care devine fiinial: De a avea darul prorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de-a avea atta credin, nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Corinteni 13, 2). Sunt sau exist pe msura a ct iubesc! Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Traducere de Diacon Drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 216.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic iu de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 424.

Pr. Prof. Petre Semen, Iubirea aproapelui dup Epistola I a Sfntului Ioan, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-3, 1982, p. 9.

Ibidem, p. 73.

Ibidem, p. 75.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Belu, op. cit., p. 76.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a patra, n Filocalia, volumul 2, Sibiu, 1947, p. 143.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 80.

Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol 8, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 305.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem, p. 306.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 425.

Ibidem.

Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, IX, 1, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, 1979, p. 160.

Ibidem, p. 162.

Prof. T. M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, an IV (1952), nr. 3-4, p. 159.

Ibidem.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, trad. de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 170.

Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, Preotul de astzi, misionar i apostol al lui Hristos, n Studii Teologice, seria a doua, anul LV, nr. 3-4, 2003, p. 40.

Pr. Constantin Necula, Iubesc Doamne, ajut neiubirii mele, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 187.

Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii teologice, nr. 3-4, 1997, pag. 58.

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., 2004, p. 46.

Ierom. Savatie Bastovoi, op. cit., p. 114.

Ibidem.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004, p. 14.

Ibidem, p. 88.

. Sf. Grigore de Nazianz, op. cit., 1998, p. 170.

Pr. Prof. Dr. Grigore Cristescu, Teologie i sacerdoiu, tipul clasic al pstorului ortodox i idealurile pastoraiei moderne, Sibiu, 1928, p. 14, apud Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 39.

Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, serie nou, anul III, (LXIX), nr. 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 35.

. Sf. Grigore de Nazianz, op. cit, 1998, p. 170.

Ibidem, p.169.

Prof. T. M. Popescu, op. cit., p. 160.

Arhimandrit Iuliu Scriban, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 66.

Pr. Lect. Dr. Ioan C. Teu, Preoia cretin- art a artelor i tiin a tiinelor. nsemnri pe marginea Tratatului despre Preoie a Sfntului Grigorie de Nazianz, n Teologie i Via, serie nou, anul XI (LXXVII), nr. 1-7, ianuarie-iulie, 2001, p. 115.

Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru Suprem, n Ortodoxia, nr. 1, 1983, p. 34.

Pr. Lect. Dr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 114.

Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii teologice, nr. 3-4, 1997, p. 58.

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., 2004, p. 111.

Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit. p. 199.

Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 41.

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Religiei Pastorale, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu, sibiu, 1987, p. 207, apud Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 40.

Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., 1998, p. 178.

Fericitul Ieronim, Omilia XVII, apud Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit, p. 42.

Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon, Bunul nume al propovduitorului, condiie sine qua non a reuitei predicii, n Teologie i Via, serie nou, anul XI (LXXVII), nr. 1-7, ianuarie-iulie, 2001, p. 101.

Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit , p. 166.

Ibidem.

Ibidem, p. 198.

Prof. Vasile Miron, op. cit., p. 60.

Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 221.

Ibidem.

PAGE 17