Depresia ca patim i ca boala Prin multe necazuri se cuvine noua sa intram n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22) Scopul fundamental al acestei brouri este acela de a arta c o parte nsemnat a strilor depresive sunt urmare a unui mod pctos de via, urmare a aciunii distructive a pcatului asupra sufletului omenesc. Cuvintele acestea sunt valabile n primul rnd pentru depresiile nevrotice, care, dup cum se va arta mai jos, sunt nrudite cu patimile pctoase ale trndviei i ntristrii. Exist i un tip de depresie ce se dezvolt "de la natur" i nu este legat direct de cauze duhovniceti. Este o stare de boal care cere interventie medical calificat. Depresie informaii generale Depresia (de la cuvntul latinesc depressio - "constricie, apsare") este dispoziia sufleteasc abtut, nsoit de moleeal, astenie, de o apreciere descurajat-pesimist a evenimentelor. Aceast suferin e cunoscut lumii din timpuri imemoriale, de cnd s-a petrecut cderea n pcat a celui dinti om. Depresia este cel mai rspndit simptom al bolilor sufleteti. Pn la 7-8 procente din populaia planetei sufer de tulburri depresive. n particular, n anul 1983 s-a calculat c n lume sunt peste 100 milioane de bolnavi de depresie. Actualmente numrul acesta a crescut simitor. De pild, din totalul bolilor psihice ale vrstei a treia ntre 40 i 60 de procente sunt reprezentate de ctre depresie. Circa 75 de procente dintre oamenii care sufer de depresie au luat mcar o dat n calcul ideea sinuciderii, iar 10-15 procente dintre acetia au i comis-o. Ca atare, este greu de supraapreciat ntreaga importan i complexitate a temei abordate. Depresia "a ntinerit". Victime ale ei devin nu numai oamenii de vrsta a treia i balzacian", ci i tineretul, chiar copiii. ntre psihiatri se vorbete din ce n ce mai des despre depresia infantil, despre particularitile provenientei i ale tabloului su clinic. Diagnosticul de "depresie" este pus att de des nct a devenit ceva obinuit. M-am ocupat vreme destul de ndelungat cu recuperarea persoanelor care au suferit de pe urma aciunii psihodistructive a sectelor totalitare i activitilor ocultiste. ntre cele mai frecvente complicaii psihice ale acesteia sunt depresia, fobiile de tot felul, anxietatea. Tulburrile depresive sunt un "nsoitor" al celor mptimii de butur, de droguri. Certurile, divorurile, conflictele, bolile .a.m.d. constituie zilnica "sarcin" depresiv cu care, ca medic-psihoterapeut, am a m ntlni practic ele mai multe ori pe zi. Muli oameni au mereu la ei tablete sedative pentru cazuri ele stress, prbuire nervoas.

Descurajarea, lipsa bucuriei de a tri, posomorrea, melancolia sunt, din pcate, att de proprii contemporanilor notri. n ziua de astzi muli consider c depresia este o boal a civilizaiei cu cerinele ei mai presus de puterile omului i cu suprasarcinile ei emoiona le. Fr ndoial c n mare parte acest punct de vedere este ndreptit. Exist chiar o specie de tulburare depresiv numit depresie de epuizare. n literatura de specialitate se vorbete tot mai des despre depresia existenial sau noogen, adic acea specie de tulburare depresiv care este legat de pierderea sau absena sensului vieii. S vorbim puin despre particularitile clinice ale depresiei. Depresia este un sindrom (ansamblu de manifestri morbide) care se ntlnete n multe maladii psihice i n unele maladii somatice (trupeti). n ultimul caz depresia apare deseori ca reacie psihologic a personalitii n faa ameninrii la adresa sntii sau vieii. De exemplu, s-a stabilit c, chiar la 6-12 luni dup declanarea infarctului, la 90% dintre pacieni se pune n eviden depresia. Cauzele persistentei acesteia sunt, dup cum a demonstrat practica, legate de pierderea sensului vieii, de crahul speranelor. Se face distincie ntre episodul depresiv, reacia depresiv, starea depresiv i boala depresiv prelungit. Psihiatrii au descris cndva aa-numita "triad depresiv": - dispoziia trist; - gndirea ncetinit; - inhibiia motorie. Printre alte manifestri ale deprimrii se numr tulburrile de somn, scderea capacitii de concentrare i de atenie, scderea apetitului, pierderea reaciilor emoionale de mai nainte, scderea interesului fa de evenimentele vieii de zi cu zi, nehotrrea chinuitoare, sentimentul de handicap, ideile sau aciunile suicidale (de sinucidere). Dac ar fi s sistematizm tulburrile depresive, o atare sistematizare poate arta astfel: Depresii nevrotice: apar "pe teren nervos", ca rezultat al ocurilor nervoase, conflictelor (externe i interne, sufleteti) la omul potenial sntos din punct de vedere psihic. Majoritatea cercettorilor subliniaz rolul particularittilor de personalitate n formarea depresiei nevrotice. Depresii somatogene, tulburri psihice ca rezultat al bolilor somatice. Depresii endogene, dezvoltarea lor este condiionat de factori constituionali. Depresiile de acest tip se ntlnesc n clinica schizofreniei, psihozei maniaco-depresive, n psihozele de involuie (senilitate).

Schizofrenia este o boal care se manifest prin modificri caracteristice ale personalitii. n tabloul clinic al schizofreniei se pot distinge: 1) tulburri de gndire: incoeren, "devieri" logice, delir .a.: 2) tulburri emotionale: 3) percepii false (halucinaii s.a.), precum i o serie de alte tulburri. Schizofrenia constituie mai degrab nu o singur boal, ci o grup de psihoze reunite sub o singur denumire, care pot varia ca intensitate i durat a manifestrilor patologice precum i ca evoluie. Bolnavii de schizofrenie au nevoie de observaie i tratament psihiatrie. Psihoza maniaco-depresiv este o boal psihic ale crei semne clinice fundamentale sunt fazele maniacale, depresive sau mixte, care pot alterna n diverse succesiuni. Uneori, n clinica psihozei maniaco-depresive predomin o anumit faz. Particularitatea caracteristic a acestei boli este prezena intervalelor "luminoase" (cnd cel afectat este practic sntos). n perioadele de acutizare este neaprat nevoie de tratament, iar pentru perioada dintre crize se indic msuri profilactice. Ele nu sunt legalte de factori situaionali i de mprejurri ale vieii, ci se dezvolt "de la natur". n depresia endogen se observ n mod particular: dezorganizarea grosier a personalitii cu desprindere de lumea real; risc ereditar; caracter ciclic: acutizri sezoniere (primvara, toamna bolnavul se simte mai ru), deteriorare mai marcat a strii psihice la orele dimineii; tendin spre evoluie trenant. Depresii mascate: se manifest prin diferite suferine fizice (dureri de inim sau de stomac, de cap .a.m.d.). n acest caz nu depresia nsoete suferina fizic, ci suferina fizic este manifestare a depresiei. Dac e s vorbim despre tratamentul depresiei, devine evident faptul c depresia nevrotic este o problem a personalitii i acest tip de depresie se trateaz prin mijloace predominant duhovniceti i psihologice. Pentru ortodox, este vorba de lupta cu patimile, de mergerea spre Hristos pe calea rbdrii, smereniei, nerutii, dragostei. Pe lng acestea sunt, bineneles, importante odihna cu msur, activitatea fizic, comunicarea chibzuit i folositoare pentru suflet. Depresia endogen nu poate fi, de regul, vindecat fr prescrierea medicamentelor necesare de ctre medicul-psihiatru . ntr-o serie de cazuri se cere internare i terapie intensiv n condiii de spital. n ce privete acest tip de depresie, tentativele de limitare la povee i ndemnuri sunt practic lipsite de rezultat. A aprecia o depresie de acest fel ca pe o patim pctoas este o abordare incorect a problemei. Depresiile mascate i cele somatogene necesit, de asemenea, tratament medicamentos. Depresia nevrotic O parte nsemnat a strilor depresive sunt urmare a modului pctos de via, urmare a aciunii distructive a pcatului asupra sufletului omenesc. Aceste cuvinte sunt valabile n

primul rnd pentru depresiile nevrotice, care, precum vom arta mai jos, sunt nrudi te cu patimile pctoase ale ntristrii i trndvirii. n "Bazele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse", adoptate la Sinodul Arhieresc Jubiliar (Moscova, 13-16 august 2000), se spune printre altele: "Biserica privete bolile psi hlce ca pe una dintre manifestrile vtmrli generale de ctre pcat a naturii umane: Distingnd n structura personalitii nivelurile duhovnicesc, sufletesc i trupesc de organizare, Sfinii Prini fceau distincie ntre bolile dezvoltate "de la natur" i cele provocate de lucrarea demonic sau de patimile care l-au nrobit pe om", Depresia nevrotic este la baza sa duhovniceasc o stare psihopatologic ce s-a dezvoltat n urma patimilor trndvirii i ntristrii, "care l-au nrobit pe om" - iar orice patim este "aat" i mai mult de ctre draci, care afl n snul lor adpost. Stiinta cunoaste multe lucruri despre apariia tulburrilor depresive, ns n mediul savant nu se accept s se vorbeasc despre pcat, dei cauza multor forme de depresie este tocmai el, fapt despre care dau mrturie Sfinii Prini i ntreaga experien ascetic a Ortodoxiei. Cu mult nainte de observaiile tiinifice psihiatrice privitoare la proveniena depresiei nevrotice, Sfinii Prini au descris foarte exact aceast boal sufleteasc, numind-o "patimi pctoase ale trndvirli i ntristrii" - aa nct n acest caz diagnostieului medical i corespunde un "diagnostic" duhovnicesc. Depresia este un semnal sui generis al sufletului, prin care acesta i arat starea nenorocit - ns nu plns pentru pcate, ci chin al sufletului nepocit, cruia demonii i optesc: "Totul merge prost, n-ai de ce s mai tragi ndejde ... " Nevroza depresiv ncepe cel mai adesea din pricina problemelor de via. Dispoziia omului se nruttete, nimic nu-i mai aduce bucurie, totul l enerveaz; cade n posomorre, n ntristare, tot ce l nconjoar apare ntr-o lumin ntunecat. Foarte adesea stri de acest fel apar pentru c "nu mi-a ieit n via cum am vrut: nu mi s-au nfptuit dorinele, a avut loc un anumit conflict, cineva m-a jignit" .a.m.d. Nu orice ntristare e ns pctoas. n zilele de amrciune, n clipele de ntristare omul devine "mort" fa de multe micri pctoase ale sufletului su. Iubirea de cinstiri, de bani, de plcerile simurilor trec pe planul al doilea n astfel de perioade ale vieii. La bucurie, omul uit de sine; la necaz i ntoarce gndurile, vrnd-nevrnd, spre sine nsui, i contientizeaz pctoenia tot mai profund. Dac aceasta nu se ntmpl, dac ntristarea este "de dragul ntristrii", iar pocinei i se substituie "autocanibalismul" nevrotic, care n afar de distrugere nu ofer sufletului nimic, este evident c a avut loc o falsificare. O astfel de ntristare mincinoas este patim pctoas.

Bineneles c minciuna, clevetirile josnice i jignlrile nu aduc bucurie sufletului, dar dac omul este cu desvrire zdrobit de ele i rmne vreme ndelungat ntr-o dispoziie trist sau, mai mult, ntr-o stare de dezndejde, de pierdere deplin a stpnirii de sine, a ndejdii n mila lui Dumnezeu i a credinei n sfinenia Purtrii de grij dumnezeieti pentru om, aceasta nu mai este nicidecum o stare cretineasc a sufletului, ci este deja pcat. n atare caz, i cel viclean att ateapt: ca omul s calce strmb i s se arunce n prpastia tririlor sufleteti apstoare i a dezndejdii. ntristarea este ntotdeauna prere de ru (pentru ceea ce s-a pierdut, pentru ceea ce nu s-a mplinit s.a.m.d.), iar trndvirea este precedat mai mereu de lenevie, nelucrarc, iubire exagerat a confortului, iubire de sine. Sfntul Ierarh Ignatie (Briancianinov) definete patimile pctoase ale trndvirii i ntristrii n urmtorul mod: NTRISTAREA = amrciunea, mhnirea, curmarea ndejdii n Dumnezeu, ndoirea de fgduinele dumnezeieti, nemulumirea fa de Dumnezeu pentru cele ce se ntmpl, puintatea de suflet, nerbdarea, nemustrarea de sine, suprarea inut mpotriva aproapelui, crtirea, lepdarea de crucea propriului destin, ncercarea de a te cobor de pe ea. TRNDVIREA = lenevia la orice fapt bun i mai ales la rugciune, prsirea pravilei bisericeti i a celei de chilie, nepsarea, lipsa de evlavie, odihnirea peste msur prin somn, prin zcere i prin rsftul de tot felul, umblatul din loc n loc, grirea n deert, glumele dearte, purtarea profanatoare, uitarea propriilor pcate, uitarea poruncilor lui Hristos, robirea de ctre gnduri, lipsa fricii de Dumnezeu, mpietrirea, nesimirea, dezndjduirea. Dup cum afirm Sfinii Prini, ntristarea vine atunci cnd o patim nu s-a vzut satisfcut: de pild, cnd omul nu a primit suma de bani pe care o voia, cnd simmintele i-au fost respinse de aleasa inimii lui, cnd nu a fost avansat la serviciu de mult vreme .a.rn.d. Patimile pctoase sunt legate ntre ele i se influeneaz ntre ele. Astfel, trufia i slava deart sunt "susinute" de lcomia pntecelui i de curvie, iar toate acest.e patimi sunt n acelai timp legate de iubirea de bani. Rezultatele acestei tovrii" sunt: mnia, ntristarea, trndvirea - vorbind metaforic, sindromul "corbiilor necate". Trndvirea, ntristarea l pndesc pe cel ce n-a dobndit credin tare n Dumnezeu. Aceste patimi stpnesc adeseori n sufletul celor care, lepdnd Cerescul, s-au lipit cu trie de pmntesc. Altfel spus, la temelia sa adnc depresia nevrotic este urmare a necredinei n mntuitoarea Purtare de grij a lui Dumnezeu. n atare caz, necazurile i suferinele sunt pentru om ceva respingtor, absolut inutil. La drept vorbind, aceasta este urmarea logic a filosofiei hedonismului, a vieii "dup propriul plac", spre care nzuiesc foarte muli oameni.

Preasfinitul Varnava (Beliaev) remarc pe aceast tem: "Exist n tiina despre mntuire o lucrare care l duce pe om la Dumnezeu pe cea mai scurt cale. Este vorba de ntristarea pentru pcate, de ntristarea dup Dumnezeu... experiena i suflarea harului n inim dau ncredinarea c rugciunea cu lacrimi fierbini de pocin n singurtate este singurul mijloc de mngiere. Ce-i drept, la nceput se vars lacrimi amare, corozive, dar mai apoi se simt uurare, bucurie, luminare. Cu ct nainteaz omul mai mult pe calea rnntuirii, cu att i se slluieste veselia mai mult n suflet; plngi, curg lacrimile iroaie, iar n inim e tot mai senin i mai cald. Minunat lucru Neptruns lucrare a harului! .. Exist ns i alt plns, i alt ntristare. mptimita modei plnge fiindc nu are noua plrie de primvar i c i s-au demodat ghetele, c "cutare" a nceput s o curteze pe "cutare", iar "cutare" e mai frumoas ori mai fericit dect ea; tnrul se ntristeaz pentru puintatea banilor de buzunar pe care i poate cheltui pentru plceri; soia plnge din orgoliu rnit pentru c soul o nal, iar soul, la rndul su, pentru c are insuccese la serviciu; medicul, inginerul, avocatul - toi sunt nemulumii pentru c nu ctig destul, orict ar avea li se pare puin; comerciantul cade n dezndejde pentru o pagub suferit, i aa mai departe, i aa mai departe. Toi plng i se ntristeaz chiar cnd triesc n lux i n bogie, dar lucruri striccioase sunt acestea pentru care ei se dau de ceasul morii. Nu au ceva sau pierd ceva, i se ntristeaz. Uneori de pe urma acestei ntristri se ofilesc, se mbolnvesc i chiar mor. Aceast ntristare este drceasc. Vrjmaul neamului omenesc este cel care o insufl. Se chinuie, geme omenirea, ncearc s-i fac viaa lipsit de ntristare, dar fr Dumnezeu nimic nu poate". n lucrarea sa fundamental "Bazele artei sfineniei", episcopul Varnava face o fin analiz duhovnicesc-psihologic a temei abordate. Iat cteva extrase din aceast lucrare. " ... Dintre toate cele opt cpetenii ale rutii, duhul trndvirii e cel mai greu, zice Sfntul Ioan Scrarul. ntr-adevr, mpotriva fiecrei patimi slujete drept doctorle virtutea potrivnic ei (de pild, mpotriva lcomiei pntecelui - nfrnarea, mpotriva iubirii de avuii - neagonisirea, mpotriva trufiei - smerenia .a.m.d.), dar mpotriva trndvirii nu exist o astfel de virtute special. Iat de ce la Sfinii Prini ea e numit uneori "moarte atotpierztoare", ntruct cere puteri multe pentru a se tmdui i atrage dup sine toate pcatele i mii de rele, mergnd la mire ni pn la lepdarea nsi ideii de mntuire personal, iar la monahi pn la dezbrcarea mantiei i ntoarcerea n lume. n schimb, nici una dintre patimi nu i aduce neooitorului attea cununi ca trnddoirea. Tocmai n lupta cu aceast patim se cunoate cum slujete omul lui Dumnezeu - fr frnicie sau cu lenevie i nepsare, i plata este pe msur. Cnd, unde i cum nvlete asupra omului duhul trndvirii? Despre o anumita vreme a nvlirii se poate vorbi numai n cazul monahilor-sihastri. Pe timpul vechilor Prini ai pustiei, vrjmaul i ispitea de obicei n jurul amiezii, cnd soarele se afla la zenit i din pricina cldurii pe care ncepea s o respire pustia, era firesc ca mintea i trupul s slbeasc. Mai ales dup o noapte fr somn, petrecut la rugciune. Iar pn la ntrirea cu hran mai era mult, pentru c o gustau numai spre sear, dup apusul soarelui. Atunci, dracul aducea asupra lor trndvirea, teama c ostenelile lor sunt zadarnice, teama c se vor mbolnvi i nu va fi cine s-i ajute la btrnee, sila fa de slaul lor, de mult vreme nmiresmat cu rugciunea, care,

pasmite, n-ar mai aduce nici un folos. Tocmai de acest demon l ndeamn Domnul pe nevoitor s nu se team, grindu-i prin prorocul: Nu te vei teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua i de dracul cel de amiazazi (Ps. 90, 5-6). n ce-i privete pe mirenii pctoi, care triesc dup voia lor i cum i taie capul, care dorm bine, se mbuib de Intristarea Ce este ntristarea? "ntristarea este piedic n calea a tot binele", spune Sfntul Nil Sinaitul. "Cnd duhul ru al ntristrii pune stpnire pe suflet" - citim descrierea lucrrii acestei patimi la Cuviosul Serafim de Sarov, "atunci, umplndu-l de amrciune i neplcere, nu-l las s fac rugciune cu osrdia cuvenit, l mpiedic s se ndeletniceasc cu citirea Scripturilor cu luarea-aminte cuvenit, l lipsete de blndee i de senintate fa de frai i nate scrba fat de orice mpreun-vorbire: pentru c sufletul plin de intristare, fcndu-se ca nebun i ieit din mini, nu poate nici s primeasc linitit sfat bun, nici s rspund cu blndee la ntrebrile ce i se pun. El fuge de oameni ca de nite pricinuitori ai tulburrii sale, i nu pricepe c pricina suferinei e nluntrul su ... " De unde vine ntristarea? ntristarea este de obicei urmare a gndurilor mnioase ori a nereuitei de a satisface o oarecare patim. Ca atare, cel ce i va birui poftele i patimile va izgoni pentru totdeauna din inima sa i ntristarea. Astfel, cel nfrnat nu se va ntrista c a rmas fr prnz, cel feciorelnic - c nu i-a reuit fapta murdar la care se gndise ntr-o clip de ntuneca re a minii, cel nemnios - c n-a avut prilejul s se rzbune, iar cel smerit cuget tor - c e lipsit de cinstiri din partea oamenilor. Cel neagonisitor nu se va amr nici dac va rmne fr ultima lecaie ... Cu oamenii ptimai se ntmpl ns c ntristarea vine asupra lor fr vreo pricin vzut. Atunci, zice Cuviosul Ioan Cassian, "prin nrurirea subire a vrjmaului suntem supui unui asemenea necaz c nu putem s primim cu obisnuita plcere nici mcar cercetarea (vizita) oamenilor la care inem i a rudelor noastre, i orice ne-ar spune acetia ntr-o discuie cuviincioas ni se pare c vine la vreme nepotrivit i c e de prisos ... " Totui, aceasta dovedete numai c ntristarea nu-i are ntotdeauna pricinile n surse exterioare. Nu. nuntrul nostru, n adncul inimii, stau seminele ascunse ale patimilor, care, ndat ce se revars asupra sufletului ploaia ispitelor, dau ndat mldie i roade. Ca atare, trebuie spus din nou c dac am fi neptimai nu doar pe dinafar, ci am avea adevrat linite n suflet, nici un fel de uneltiri ale dracului ntristrii n-ar putea avea nrurire asupra noastr. Pmntul inimii, uscat de post, de privegheri i de rugciuni, nar putea s mai primeasc seminele patirniior insufla te de ctre draci.

De aici reiese c nu trebuie s fugim de oameni cu scopul de a evita ntristarea. Ce-i drept, nu poate s scape de tulburare omul care triete n lume i intr mereu n contact cu persoane care i sunt cu desvrire strine ca duh, stpnite nu doar de patimi, ci uneori chiar de dracii nii. Dar gndul c simpla schimbare a locului aduce uurare este greit. Schimbnd mediul, omul schimb doar pricinile care-i strnesc patimile. Nu asta i trebuie, ci rbdare i nc ceva, de care se va vorbi mai jos. Dac omul va avea rbdare i, ndeobte, curia inimii, va fi n stare s spun mpreun cu prorocul David: cu cei ce urau pacea eram fctor de pace (Ps. 119, 6). Atunci se va mpca lesne nu doar cu oamenii, ci i cu fiarele slbatice, i acelea l vor cinsti, dup cuvntul Scripturii: fiarele cele slbatice vor avea pace cu tine (Iov 5, 23). Ucigaii ntristrii S-a zis deja c ntristarea se hrnete pe socoteala existenei patimilor n om. ndeprteaz din tine mptimirea de lucruri, de poft, de lcomia pntecelui, i nici o ntristare nu va mai vreodat n tine. Pot fi artate ns i mijloace pozitive, care taie din rdcin aceast patim, n special rugciunea, milostenia i neagonisirea. Omul sufer, se chinuie din pricina ntristrii, sufletul lui tnjete. i iat c se duce la doctor. Acesta i prescrie preparate care l calmeaz i i mbuntesc dispoziia sufleteasc, uurndu-i n mod artificial suferinele dar tratamentul, dup cum remarc pe bun dreptate medicul ortodox V. K. Neviarovici, n multe cazuri nu vindec deloc sufletul bolnav i prin el omul este doar ndeprtat de suferine, care au mai ntotdeauna un sens terapeutic din punct de vedere duhovnicesc. Subliniem c aici este vorba despre depresia nevrotic. n depresia endogen tactica este alta. Forma nevrotic a tulburrilor depresive este legat n modul ce mai direct de starea moral a omului. Desigur, eu, ca medic, uurez suferinele pacienilor prin medicamente, discuii i prin simpla compasiune omeneasc - dar satisfacia la consult vine numai atunci cnd convorbirea se poart despre suflet, despre credin, despre pocin. Cu acordul pacientului i la dorina lui, ncercm s dm simptomelor bolii o apreciere de pe poziii duhovniceti. Singura cale corect spre vindecarea de nervozitate, de trndvire, de ntristare i spre dobndire a pcii sufleteti trece prin adevrata credin ortodox, prin pocin i prin ndreptarea vieii dup poruncile lui Dumnezeu. Pentru om, principalul este s neleag sursele pctoase ale strii sale psihice, s contientizeze profund neputina sa, s urasc pcatele demonice ale trufiei, slavei dearte, rnniei, trndvirii, minciunii, curviei i s doreasc s se schimbe, s se ntoarc spre Domnul cu nefarnic pocin. Adevrata cauz a tulburrilor depresive const de regul n pcatele svrite de ctre om. Sfinii Prini considerau c la baza tuturor suferinelor sufleteti st trufia. Ca atare, pentru a scpa de depresia nevrotic, omul trebuie s se strduie pentru dobndirea smereniei. Nivelul ridicat de pretenii care nu se nfptuiesc n via, conflictul ntre dorin i realitate las totdeauna n suflet simmntul frustrrii, ntristrii, arnrciunii, suprrii.

Absolut indispensabil pentru fiecare cretin este mersul la slujbe, mai ales n zilele de duminic i de praznic, precum i participarea la Tainele Bisericii .. n rugciunea pe care preotul o citete nainte de spovedanie exist cuvintele acestea: De vreme ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat. De Sfintele Taine trebuie s ne apropiem cu frngere de inim, cu credin adnc i cu ndejde n mila lui Dumnezeu. Trebuie neaprat ca omul s citeasc Sfnta Scriptur, mai ales Evanghelia, i s mplineasc poruncile lui Hristos, ce sunt cuprinse acolo. Un ajutor de nepretuit l ofer literatura patristic. O mare bucurie aduc cretinului faptele bune, grija pentru aproapele. S pstrm n inimile noastre minunatele i marile cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel: Pururea bucurai-va. Nencetat rugai-va. ntru toate mulumii, caci aceasta este voia lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus pentru voi (l Tes. 5, 16). La sfritul capitolului despre depresia nevrotic este potrivit s vorbim despre greul pcat al sinuciderii, pentru c tocmai trndvirea i dezndejdea sunt premergtorii acestui pcat cumplit. Care sunt cauzele sinuciderilor? Punctul de vedere al medicilor este urmtorul: majoritatea covritoare a sinucigailor sunt sntoi din punct de vedere psihic. Sinuciderea este o criz a personalitii. Factorii sociali nu au aici nici o nsemntate hotrtoare: este vorba de o problem spiritual. Arhiepiscopul Ioan ahovskoi scrie: "Srmani ptimitori, sinucigailor!... Voi n-ai primit rscumprarea prin scurtele suferine curitoa re de pe pmnt, suferine dulci pentru cel care le mbrieaz - o, mult mai dulci dect plcerile nlucite de dorul crora ai murit. Da, sttea n puterea voastr ceea ce v-a optit puterea rului, care atunci n-avea nici o stpnire asupra-v, dar tot n puterea voastr sttea i s nu facei asta. n puterea voastr sttea s tii c Dumnezeu exist, c El nu-i doar expresia cea mai nalt a Dreptii mai presus de nelegerea noastr, ci chiar mult mai mult dect toate aceste firave concepii omeneti. n puterea voastr sttea s nelegei c Dumnezeu nu poate s dea Cruce i s nu dea puteri, c n pu terea voastr sttea s v ntoarcei spre Dumnezeu, s v mntuiti prin chemarea (nemincinoas) a Numelui Su.,," nainte de sinucidere, sinucigaii nu tiu deloc c n preajma lor st duhul ru, nespus de scrbavnic, care-i silete s i ucid trupul, s sfarme preiosul "vas de lut", care pzete sufletul pn la soroacele hotrnicite de Dumnezeu. i sftuiete acest duh, i ndeamn, i struie, i silete, i nspimnteaz cu toate spaimele, doardoar va apsa omul pe trgaci sau va sri pe fereastr, fugind de via, de chinul su cel nesuferit. .. Omul nici nu gndete c "chinul nesuferit" nu este de la via, ci de la cel de unde vin i toate gndurile care "dau temei" uciderii de sine. Omul crede c el le cuget pe toate, i ajunge

la concluzia sinuciga - dar nu cuget el deloc, ci prin gndurile lui vorbete cel pe care Domnul l-a numit uciga de oameni dintru nceput ... Omul nu face altceva dect s-i dea n mod incontient acordul la propunerea diavolului, s ia asupra sa, fr s vad asta, pcatul diavolului, s se uneasc cu pcatul i cu diavolul. .. Un singur cuvnt de rugciune cu pocin, un singur semn al mntuitoarei Cruci, fcut mcar n gnd, i o singur privire cu credin ctre ea - i pienjeniul rului este rupt, omul este mntuit prin puterea lui Dumnezeu de pieirea sa ... Doar o scnteie mic de credin vie i de credincioie nu gndete c "chinul nesuferit" nu este de la via, ci de la cel de unde vin i toate gndurile care "dau temei" uciderii de sine. Omul crede c el le cuget pe toate, i ajunge la concluzia sinuciga - dar nu cuget el deloc, ci prin gndurile lui vorbete cel pe care Domnul l-a numit uciga de oameni dintru nceput ... Omul nu face altceva dect s-i dea n mod incontient acordul la propunerea diavolului, s ia asupra sa, fr s vad asta, pcatul diavolului, s se uneasc cu pcatul i cu diavolul. .. Un singur cuvnt de rugciune cu pocin, un singur semn al mntuitoarei Cruci, fcut mcar n gnd, i o singur privire cu credin ctre ea - i pienjeniul rului este rupt, omul este mntuit prin puterea lui Dumnezeu de pieirea sa ... Doar o scnteie mic de credin vie i de credincioie fa de Dumnezeu - i omul e izbvit! Dar nu toi oamenii care s-au izbvit de uciderea de sine sau de un alt pcat pricep c n preajma lor sttea (sau poate c st nc ori se apropie de el cteodat) scrbosul duh ru, fiin pe care o descoper doar sensibilitatea duhovniceasc i luarea-aminte duhovniceasc ascuit! Nici pe departe nu-i dau seama toi oamenii (fie ei i cretini) de lucrrile i manifestrile duhurilor rele, despre care cu atta putere i limpezime uimitoare vorbete cuvntul lui Dumnezeu. 90% dintre sinucigai fac ultimul lor pas sub nrurirea nemijlocit a duhurilor ucigae de oameni dintru nceput (In. 8, 44). i propriu-zis, mai fiecare sinucidere este ucidere a omului de ctre demon - cu minile omului nsui.