curs pastorala iii_sem.2-2014

8/12/2019 Curs Pastorala III_sem.2-2014

1/37

ANUL IIIsemestrul II

CURS DECURS DETEOLOGIE PASTORALTEOLOGIE PASTORAL

(rezumat)(rezumat)

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEAPreafericitul Printe DANIEL CIOBOTEAPATRIARHUL BISERICII ORTODOE RO!"NEPATRIARHUL BISERICII ORTODOE RO!"NE

Bucure#ti$%&'


2/37

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Pastoral (re)umat*

PASTORALA DIRECT SAU SPECIAL (I*

&+ Par,-ia ca f,rm .e ,r/ani)are a 0ie1ii ecle)iale

$+ Instalarea 2re,tului 3n 2ar,-ie

4+ Cun,a#terea #i ,r/ani)area 2ar,-iei+ 5i)itele 2ast,rale #i im2,rtan1a l,r

2entru cun,a#terea 2ar,-iei

'+ C,la6,rat,rii 2re,tului 3n acti0itatea 2ast,ral (c7ntre1ul 6isericesc8

e2itr,2ul8 mem6rii C,nsiliului #i C,mitetului 2ar,-ial*

9+ C,la6,rarea 2re,tului cu aut,rit1ile 6iserice#ti #i ci0ile

:+ Cultul .i0in ; mi+ Past,ra1ia c,2iil,r #i a tineretului

?+ Past,ra1ia a.ul1il,r

&%+Past,ra1ia 6tr7nil,r&&+ Past,ra1ia 6,lna0il,r

&$+ Past,ra1ia 3n me.iul ur6an

&4+ Past,ra1ia 3n me.iul rural

2


3/37


I. PAROHIA CA FORM DE ORGANIZARE A VIEII ECLEZIALE

Precizri terminoloiceparoi/ka= edere sau stabilire n ar strin.

paroike/w= a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre strini1.

- aa se numeau comunitile evreieti mprtiate prin lume dup cucerirea rii de

ctre romani i distrugerea templului din Ierusalim. A fost preluat, la nceput, de

primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau

socotite drept comuniti strine de modul de via al celorlali.

- desemna, la nceput, comunitile cretine de la sate.

!en!"l teoloicparoka! pe lng cas# cei ce locuiesc n jurul "asei #omnului$biserica%. #e aceea, biserica se construiete, pe ct este posibil, n mijlocul comunitii.

enori$ & e(gxw/rios = situat la ar sau de la ar'. (ermenul desemna, la nceput,

comunitile cretine de la sate. "u timpul, a devenit sinonim cu cel deparohie.

P$ro%i$ e!te com"nit$te$ cre&tinilor orto'oc&i( clerici &i mireni( !it"$t )e "n$n"me teritori" &i !"*or'on$t centr"l"i e)$r%i$l 'in )"nct 'e +e'ere

c$nonic( ,"ri'ic( $'mini!tr$ti+ &i )$trimoni$l( con'"! 'e "n )reot )$ro%

n"mit 'e c%iri$r%"l -$r%ie)i!co)"l !$" e)i!co)"l e)$r%iei re!)ecti+e).

*nfiinarea, organi+area, scimbarea limitei teritoriale i desfiinarea de paroii se aprob

de ctre "onsiliul eparial, innd cont de cerinele misionare i pastorale din teritoriu.

Cre'incio&ii 'in )$ro%ie

1-e+iDictionnaire grec-franais, editat de . A. /aill0, aris, 1234, p. 153'.2Ibidem, p. 647.3Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoe !omne, aprobat de 8fntul 8inod, prin9otrrea nr. 5742 :'2 noiembrie ';;4, recunoscut de ctre


4/37


're)t"ri

- beneficia+ de asisten religioas

- aleg i pot fi alei n organismele paroiale

- beneficia+ de ajutor filantropic, dup posibiliti

/n'$toriri

- susinerea, ntrirea i mrturisirea credinei /isericii ?rtodoe

- vieuirea potrivit nvturii de credin ortodo

- participarea la sfintele slujbe

- mprtirea cu 8fintele (aine

- mplinirea faptelor milei cretine

- ntreinerea i ajutarea bisericii i a slujitorilor

aroiile, n /iserica ?rtodo omn, n funcie de condiiile pastoral&misionare i de

numrul credincioilor, sunt de trei c$teorii$clasificarea pe categorii se aprob de ctre

ermanena "onsiliului Bparial%.

Pe '"r$t$ $cti+it0ii lor /n )$ro%ie( )reo0ii &i 'i$conii !"nt '$tori $ loc"i /n

)$ro%ie( /n c$!e )$ro%i$le( $colo "n'e $ce!te$ e1i!t( !$" /n c$!e /nc%iri$te &i

$" 're)t"l l$ 2olo!in0 r$t"it $ "nei $n"mite !")r$2e0e 'e teren(

)ro)riet$te$ )$ro%iei( $)ro*$t 'e centr"l E)$r%i$l. Navetismul preoilor

este una din cauzele insuccesului n activitatea pastoral.

reotul trebuie s cunoasc bine paroia i s o organi+e+e n aa fel nct viaa cretin i

activitatea misionar s se desfoare corect i complet din punct de vedere lit"ric,

$'mini!tr$ti+, 2il$ntro)ic i c"lt"r$l3mi!ion$r. Scopul principal i permanent al

acti"itii preotului este mntuirea credincioilor# $n baza legturii "enice a lui %ristos

cu Biserica Sa. #in aceast perspectiv, cea mai mare bogie a vieii este pre+enantuitorului 9ristos n fiecare cretin. Activitile care servesc acestui de+iderat sunt

1. articiparea la 8fnta Citurgie i la celelalte slujbe.

'. *nnoirea vieii cretinilor prin spovedanie i vieuire curat i sfnt.

). 8tabilitatea familiei cretine.

4


5/37


5. articiparea tinerilor la viaa /isericii.

6.


6/37


credincioilor ncredinai spre pstorire. #e aceea a fost numit paroia 5tot$lit$te$

cre'incio&ilor c$re !e /m)rt&e!c 'in $cel$&i )otir65.

7n'"%o+nicire$ )$ro%iei(n toate activitile ei, este scopul prim al pastoraiei.

Agricultura i cultura fac deopotriv parte din activitatea misionar, care trebuie s

conin toate aspectele vieii umane, ntruct omul are vocaia de a sfini spaiul n care

triete.

P$ro%i$ e!te *ine or$niz$t /n moment"l /n c$re +izi"ne$ lit"ric 'in

'"minici &i !r*tori )e c$re cre'incio!"l o /nt4lne&te /n loc$&"l 'e c"lt !e

e1tin'e )e!te !)tm4n /n $2$r$ loc$&"l"i 'e c"lt.

P$ro%i$ )o$rt c%i)"l )reot"l"i c$re o con'"ce. De +re'nici$ l"i

'e)in'e /n m$re m!"r c$ $colo ! 2ie o *i!eric +ie.

odelul de organi+are a paroiei se va vedea n viaa credincioilor, n organi+area

i gospodrirea familiilor credincioilor. *n acest sens, preotul va pune la dispo+iie

o bibliotec bine organi+at $crile cele mai importante s fie n casele

credincioilor, iar n biblioteca paroiei 6&1; eemplare%, cu reea de internet

dvd&uri cu filme cretine

camer de luat vederi

dvd&pla0er

staie de amplificare

sal de ntruniri $care poate fi i sal de pr+nuiri%

#e asemenea, vor organi+a cerc"ri c"lt"r$l3)$!tor$le.

&reotul "a a"ea o e"iden pastoral a acti"itii parohiei# pe sptmni i luni,

n care va consemna planul i reali+rile lui, ariva acestuia coninnd toate activitile lui.

'a "izita alte parohii bine organizate# pentru a se inspira din rezultatele acestora#

"a participa la coloc"ii i seminarii pe teme pastorale i "a iniia asemenea seminarii. 8e

va abona la publicaiile speciali+ate care l pot ajuta. rioritile cunotinelor de ordin

pastoral vor fi cele duovniceti. ? importan deosebit se va acorda modului n care

4r. rof. 8piridon "ndea,&arohia ca teren de acti"itate pastoral a preotului, n >itropolia ?lteniei@,EII $137;%, nr. 6&7, p. '25.

6


7/37


credina ortodo a inspirat i promo"at cultura romneasc. (ntreaga cultur

romneasc de inspiraie cretin poate de"eni mediu i mi)loc misionar , cnd preotul

discerne n ea rodirea credinei strmoeti.

II. IN89ALAREA PREO9:L:I 7N PAROHIE

Bste un eveniment important n viaa paroiei i a preotului. Ar fi de dorit ca

instalarea s o fac ciriarul care l&a irotonit sau cel puin delegatul su, care va

pre+enta pe preot n faa credincioilor i autoritilor locale. Instalarea preotului are dou

pri

;. 8+4r&ire$ 82intei Lit"r%ii &i )rezent$re$ no"l"i )reot )$ro%8vrirea 8fintei Citurgii se face mpreun cu protopopul i delegatul

ciriarului. 8lujba trebuie bine pregtit duovnicete i din punct de vedere liturgic.

reotul va avea vemintele i sfintele vase frumoase i curate, invitaii tiprite, un pliant

structurat pe ase fee, care va conine

1. pre+entarea bisericii $fotografie%

'. pre+entarea preotului, cu date din viaa lui

). citate din Doul (estament sau din 8finii rini despre preoie

5. date istorice despre biseric i paroie i programul misionar de viitor

6. programul instalrii

7. arta cu locali+area paroiei i cile de acces la biseric

Invitaia trebuie s fie clar, solemn, eprimnd sobrietate i bucurie, cu un aspect

misionar.

*n biseric, locurile din fa vor fi re+ervate pentru autoritile bisericeti i civile.

#up 8fnta Citurgie, delegatul ciriarului citete decizia de numire.

Proto)o)"l urmea+ la cuvnt, iar discursul su se va constitui pe ba+a

urmtoarelor idei

pre+entarea cipului luminos al preotului nou instalat $biografie i

caracteri+are%.

7


8/37


ncredinarea preotului obtii credincioilor pentru a&l primi cu respect i

dragoste fiasc i a asculta de el ca de slujitorul lui #umne+eu.

pe credincioi, fii i fiice duovniceti, i ncredinea+ preotului ca unui

printe spiritual.

va arta bucuria i sfinenia momentului.

#ac se consider oportun $depinde de timp i persoan%, se d cuvntul unui membru

din consiliul parohial#care adresea+ un cuvnt de bun venit noului preot.

#ac este de fafostul preot, i se mulumete acestuia i i se d posibilitatea de a&l saluta

pe noul preot.

Fltimul cuvnt l are )reot"l no" in!t$l$t.

Ideile principale ale cuvntrii lui vor fi

mulumire adus lui #umne+eu & "are l&a cemat la slujirea preoeasc

mulumire adus prinilor dup trup, care l&au nscut i crescut, preoilor i

profesorilor ! care l&au format spiritual

mulumire adus ciriarului ! care l&a numit n paroie

mulumire adus persoanelor pre+ente ! care au venit la acest moment solemn

din viaa paroiei i a preotului va arta apoi, n puine cuvinte, c are contiin misionar-pastoral,

eprimnd aceasta cu ajutorul referirilor scripturistice din Bpistolele astorale

ale 8fntului avel sau cu citate din opera 8finilor rini despre misiunea

preotului.

va eprima dorina de a conlucra cu credincioii pentru mntuirea lor i spre

binele paroiei i al localitii. #in cuvintele preotului, toat lumea trebuie s

simt c are de&a face cu un rinte spiritual al comunitii. predica va dura 16, maimum '; de minute.

Bste recomandabil ca la sfritul acestor cuvntri s se ofere celor prezeni iconiecu

sfntul ocrotitor al bisericii paroiale. Bste de dorit ca familia preotului s fie pre+ent

8


9/37


la 8fnta Citurgie i la ceremonia de instalare. reoteasa, copiii i prinii vor fi

mbrcai n inut solemn i cuviincioas.


10/37


"eremonia va fi organi+at de protopop, cu sprijinul preotului, ns nu trebuie

uitai oamenii care au contribuit la reuita evenimentului i nici copiii care, n primul

rnd, trebuie implicai mai nti n cult $"re+ul, (atl nostru, cntri la cinonic etc.%, iar,

apoi, un cor de copii este bine venit s cnte cteva cntri la agap.

In!t$l$re$ /n )$ro%ie $ )reot"l"i e!te "n e+eniment mi!ion$r 'e

m$1im im)ort$n0 &i( /n con!ecin0( in!t$l$re$ tre*"ie )retit c" m"lt

'r"ire &i *"c"rie( $+4n' cre'in0$ &i con&tiin0$ c in+it$t"l cel m$i m$re e!te

Hri!to! Domn"l # P!tor"l Cel ="n.

Bste recomandat ca, dup instalare, preotul s&i vi+ite+e pe toi enoriaii si, dac e

posibil cu oca+ia vi+itelor pastorale ndtinate $"rciun, /obotea+, sfetanii etc.%.

III. C:NOA>9EREA >I ORGANIZAREA PAROHIEI

Bste o condiie prealabil a unui program pastoral eficient i de aceea este necesar

urmrirea ei n mod sistematic i persistent. "unoaterea trebuie s vi+e+e mai multe

planuri

spiritual

al componenei confesionale

moral

istoric

cultural

socio&economic

*n acest scop, vor fi consultate toate i+voarele de informare privind istoria paroiei

i activitatea pastoral a naintailor, pentru a lega n mod organic activitatea pre+ent cucea precedent, n direcia intensificrii i amplificrii acesteia.

Preot"l +$ /ntocmi o monor$2ie $ )$ro%iei , acolo unde nu s&a fcut de mai

mult vreme. *n vederea cunoaterii mai bune a istoricului paroiei, se va apela la

persoane mai n vrst sau la ali preoi din vecintate. rogramele misionare&pastorale pe

10


11/37


care le stabilete preotul, mpreun cu consiliul paroial, au mai multe anse de reuit

atunci cnd trecutul i pre+entul paroiei sunt bine cunoscute. *n acest contet, este

necesar o bun cunoatere a terenului n care va fi semnat smna lui 9ristos. *n ba+a

acestei cunoateri temeinice a paroiei n evoluia i istoria ei, preotul va putea sesi+a

mutaiile din ultimele decenii survenite n comportamentul credincioilor.

-iaa duovniceasc poate fi promovat cu mai mult succes dac n cunoaterea

paroiei se ine cont de reacti"area unor "irtui de seam ale enoriailor . (rebuie gsite

puncte de sprijin po+itive din trecut, care s suscite o renatere spiritual pentru timpul

pre+ent. "unoaterea paroiei nu este un scop n sine, ci este premisa unei activiti

pastorale, care pleac de la concretul situaiei pentru a aduce speran i nnoire spiritual

n viaa credincioilor, care se confrunt ast+i cu probleme noi. (rebuie reinut ns

faptul c, indiferent de intensitatea scimbrilor, scopul pastoraiei de ndrumare pe caleamntuirii rmne acelai. olul preotului este s neleag neca+urile prin care trec

credincioii, s fie solidar cu ei, s&i console+e i s&i ndrume n speran.

9re*"ie c"no!c"t re$lit$te$ concret( 'eo$rece 5n" )ornim 'e l$ om"l

i'e$l &i conte1t"l i'e$l( ci 'e l$ om"l re$l &i conte1t"l re$l6( i$r o )$!tor$0ie c"

$'e+r$t mi!ion$r e!te ce$ c$re 2$ce let"r$ /ntre te1t"l 8cri)t"rii &i

conte1t"l re$l /n c$re trie!c cre'incio&ii.

#e o importan deosebit sunt cerc"rile )$!tor$le tem$tice, desfurate pe

+one, care ofer posibilitatea de cunoatere a paroiei i a +onei nconjurtoare. Aceste

cercuri tematice confirm i completea+ informaiile din +on. 8e impune apoi i o

anali+ cu ali factori de rspundere primar, medic, cadre didactice. 8e recomand ca

preotul s in legtura cu toate persoanele i instituiile care l pot ajuta n activitatea sa.

*n ce privete mi,lo$cele )entr" c"no$&tere$ )$ro%iei, acestea sunt

vi+ite pastorale

slujbe religioase

convorbiri cu unele persoane mai repre+entative din paroie

contribuia serviciului de eviden a populaiei

evidena tuturor credincioilor fia pastoral

scaunul spovedaniei

pelerinaje i ecursii

11


12/37


edinele de consiliu i comitet paroial

convorbiri cu preoii din paroiile vecine.

IV. COLA=ORA9ORII PREO9:L:I 7N AC9IVI9A9EA PA89ORAL

C4ntre0"l *i!erice!c

- omul cu care preotul conlucrea+ $slujete% cel mai mult

- trebuie s&l ajute i s&l complete+e pe preot

- s aib via duovniceasc

- s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc frecvent

- s aib respect fa de enoriai i fa de preot i familia lui

- s aib o voce frumoas, plcut i s cunoasc tipicul i cntrile bisericeti

- s ncuraje+e cntarea n comun n biseric

E)itro)"l

- s aib via duovniceasc

- s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des

- s participe la slujbele bisericii

- s cunoasc regulamentele de funcionare ale /isericii

Con!ili"l &i Comitet"l )$ro%i$l

- "onsiliul paroial e alctuit din 4, 3 sau 1' membri, n funcie de categoria

paroiei, iar "omitetul are un numr dublu de membri.

- acetia trebuie s fie cretini evlavioi, ataai de biseric i devotai activitilor

din paroie

- s participe cu regularitate la sfintele slujbe

- s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des

12


13/37


V. COLA=ORAREA PREO9:L:I C: A:9ORI9ILE

=I8ERICE>9I >I CIVILE

*n relaiile cu autoritile civile, preotul "a culti"a decena i respectul pentru

responsabilitatea funciei autoritilor ci"ile, cutnd s promove+e credina

strmoeasc, demnitatea uman, solidaritatea, aciunile sociale de caritate i culturale, n

spiritul Bvangeliei lui 9ristos.

reotul va evita atitudinea de autosuficien i orgoliu, pe de o parte, sau de

slugrnicie, pe de alt parte. *n relaiile cu autoritile civile se "a culti"a sobrietatea $n

prietenie i "a e"ita familiaritatea )enant. *n privina pluralismului politic, preotul

trebuie s aib o po+iie moderat, evitnd atitudinile parti+ane radicale. -a respectalibertatea i opiunea pluralist a credincioilor, ndemnndu&i s promove+e valorile

cretine n societate i s apere interesele /isericii, care trebuie s promove+e etica vieii

sociale i s apere demnitatea uman. -a cultiva sensibilitatea la suferinele celor sraci,

tiind c avocatul lor suprem este 9ristos #umne+eu.

7n r$)ort c" $"torit0ile ci+ile, preotul va susine acele activiti care privesc

mbogirea vieii spirituale

unitatea familiei

pstrarea tradiiilor culturale cretine

valorile romneti inspirate de credina ortodo

programe social&caritative

7n r$)ort"rile c" $"torit0ile *i!erice&ti !")erio$re, preotul va manifesta

respect# ascultare i cooperare# $n folosul Bisericii. #e modul n care preotul i va

respecta superiorii, depinde respectul de care se va bucura el nsui din partea

credincioilor, n paroia sa. Bste foarte greu pentru cineva s pretind de la alii ceea ce

nu ofer el. 8e adeverete aici cuvntul ntuitorului *eea ce "rei s " fac "ou

oamenii# asemenea facei i "oi lor $atei 4, 1'%.

13


14/37


reoii trebuie s triasc relaia de familie spiritual, fiindc toi slujitorii /isericii

sunt iconomi ai (ainelor lui #umne+eu. "u ct este mai mare rangul n /iseric, cu att

este mai mare rspunderea lor $Cuca 14, 1;%. +itlurile Bisericii nu sunt instituite doar ca

s se e"ite confuzia i s se culti"e orgoliile# ci s se arate "rednicia i responsabilitatea

fiecruia. Atunci cnd preotului i se spune >prea cucernicul@ se are n vedere faptul c

omul cucernic contrastea+ cu omul lumesc. *ucernicia sau cu"ioia trebuie s fie

preocuparea principal a preotului i a parohiei#dup modelul epresieiSe $ncoroneaz

capul i se cinstete tot trupul, Bste foarte important contienti+area adevrului

menionat n cuvintele Gericitului Augustin >8unt episcop pentru voi i penitent mpreun

cu voi@.

(itulatura de >reasfinitul@, dedicat episcopului, eprim rspunderea sa total

pentru promovarea lucrrii sfinitoare a /isericii, precum i vocaia de a cema pecredincioi la sfinenie. (itlurile sau apelativele n /iseric repre+int un memorial i o

mrturisire a ceea ce este preotul n misiunea sa i un apel la mplinirea misiunii sale.

*n relaia cu autoritile bisericeti,preotul "a $ncerca s in un contact ct mai

dinamic cu arhipstorul, evitnd i+olarea, dar i ecesul de vi+ite, informnd asupra

diferitelor probleme i cernd sprijinul superiorilor ori de cte ori este nesigur de luarea

unei deci+ii.scultarea s nu se manifeste ca un act de supunere oarb sau farnic# ci

ca o stare de responsabilitate i cooperare $n misiunea Bisericii care are ne"oie de

coordonare i spri)in, pentru ca ea s devin o afirmare a unitii /isericii i o epresie a

pre+enei roditoare a #uului 8fnt, care creea+ comuniunea darurilor i rspunderilor

n /iseric. rincipiul ieraric presupune rspunderea personal i comunitar, n ba+a

celor spuse de (ertulian .nus christianus# nullus christianus$.n cretin singur /izolat0

nu este cretin%.

>aroia nu este o nou $alt% /iseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie mai

multe /iserici $particulare%. aroiile n&au fost nelese niciodat ca uniti euaristice

independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei $mitropolitulIoannis Hi+ioulas al ergamului%. re+ena episcopului n dumne+eiasca euaristie local

nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaa euaristic a fiecrei

paroii. #e aceea la dumne+eiasca Buaristie episcopul e pomenit ndat dup sfinirea

"institelor #aruri $(nti pomenete# Doamne1%, ca i cum ar fi pre+ent cu trupul la

14


15/37


sina. #e altfel, orice preot svrete Citurgia mpreun cu ntreaga sina a

credincioilor n locul episcopului@6.

VI. C:L9:L DIVIN # MI?LOC DE PA89ORAIE COLEC9IV

#esfurarea vieii cultice n /iserica ?rtodo are un ntreit scop, aa cum ntreit

este i misiunea preotului latreutic saucinstitor, adic de preamrire a lui #umne+eu, de

supracinstire a aicii #omnului i de cinstire a sfinilor, harismatic, adic de

mprtirea arului sfinitor i cateheticsau de instruire a credincioilor n nvtura de

credin i n asimilarea i trirea adevrurilor religios&morale7. ornind n special de la

acest al treilea scop, putem afirma c )rinci)$l"l mi,loc 'e )$!tor$0ie colecti+2olo!it /n =i!eric$ Orto'o1 e!te c"lt"l 'i+in. #e aceea a i fost numit m$trice $

+ie0ii /n Hri!to!4, n sensul c, prin ntreaga sa desfurare, i unete pe cretini cu

ntuitorul Iisus 9ristos. #e asemenea, relaiile interpersonale dintre credincioi se

ba+ea+ i ele, n primul rnd, pe comuniunea fiecruia cu Bl, n special prin

#umne+eiasca Buaristie.

7ntre c"lt"l &i /n+0t"r$ 'e cre'in0 $ =i!ericii e1i!t o let"r

e+i'ent. -lex credendi @ lex orandi. Gormele sale eterne eprim nu numai

religio+itatea sau pietatea cretinilor, ci i dogmele /isericii. Bpunerea credinei n cultul

/isericii este perfect, n sensul c slujbele nu conin nimic de care /iserica s nu fie

sigur. 8lujbele nu speculea+, ci afirm2.

?rtodoia respir spiritual n ritmul cererii necontenite >#oamne miluiete@ i a

doologiei >8lav (atlui i Giului i 8fntului #u, acum i pururi i n vecii vecilor@,

doologie care se revars n valuri ritmate de&a lungul ntregii sale viei liturgice i

5rot. prof. dr.


16/37


sacramentale. *n acest sens, cultul ortodo tre+ete convingerea c raiunea cea dinti a

eistenei ?rtodoiei este aceea de a fi, prin bote+, credin i via, cntare nencetat a

frumuseii acelei comuniuni venice de iubire, mai presus de minte i negrit n care

(atl, Giu i #uul 8fnt sunt Fna. entru ?rtodoie, 8fnta (reime este taina prim i

ultim a unitii n diversitate i a comuniunii n libertate3.

entru ?rtodoie, fiecare (ain nseamn ntlnirea personal cu #umne+eu.

(ainele sunt ui care ne procur accesul spre viaa dumne+eiasc sau, cum aceasta

rintele #umitru 8tniloae, >(ainele sunt multitudinea darurilor lui 9ristos *nsui@1;.

E2ort"l )$!tor$l tre*"ie ! !e concentreze )e re$liz$re$ "nei $tmo!2ere

'e r"ci"ne c4t m$i )"ternice /n tim)"l !2intelor !l",*e, ntreinut, n primul

rnd, de rvna celui care slujete, dar i de grija pentru aspectele eterioare care in dearitectura bisericii, cntarea bisericeasc sau odoarele sfinte. *mpreun, toate acestea

constituie cel mai puternic mijloc de pastoraie a credincioilor, care se mprtesc de

sfinenia lui #umne+eu i se apropie mult mai mult de Bl i unii fa de alii.

Meto'e concrete )entr" re$liz$re$ )$!tor$0iei colecti+e )rin c"lt

1. "ultul divin trebuie cunoscut i neles

'. Atenie la modul cum slujim

). strarea unitii i uniformitii cultului

5. articiparea frecvent a credincioilor la slujbele divine real, efectiv i activ.

6. "ultivarea cntrii n comun

7. entru marea majoritate a credincioilor, viaa religioas se manifest i se

traduce, n primul rnd, prin frecventarea sau practicarea formelor de cult, dac nu sereduce aproape eaustiv la ele. entru credinciosul ortodo, ?rtodoie, adic Kdreapt

credinL sau Klege $strmoeasc%L nseamn bote+ul pruncilor n apa sfinit din

cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncerea cucernic sub

9 #ADIBC, atriarul /isericii ortodoe omne, *omori ale Ortodoiei, 5puneri teologice $nspiritualitatea liturgic i filocalic, Bditura (rinitas, Iai, ';;4, p. '6.10Ibidem, p. );6.

16


17/37


epitrailul duovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, KateleL

primit cu fric i cu cutremur la marea srbtoare a *nvierii, ageasma sfinit la

/obotea+, grija pentru ndeplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor,

slujbele impresionante din sptmna sfnt a atimilor, culminnd cu roodul

#omnului nostruM "e ar rmne din ?rtodoie dac am suprima sau am scimba cultul eiN

oporul ortodo a intuit deci i a trit ?rtodoia prin cultul ei, prin participarea la slujbele

i rnduielile ei de cult, care i&au plmdit sufletul, cu influena lor de veacuriO@11.

C"lt"l con!tit"ie centr"l &i temeli$ +ie0ii reliio$!e /ntrei.

C$r$cteri!tici

- vecime- nu repre+int produsul geniului personal al vreunor teologi, al vreunor episcopi

sau al vreunui sinod i nici creaia unei singure generaii cretine

- este opera colectiv i anonim a /isericii

- este un mod de epresie al tradiiei bisericeti i al nvturii de credin

- pe svrirea sfintelor slujbe se ntemeia+ i se menine n primul rnd legtura

sufleteasc dintre preot i credincioi i nu arareori acestea constituie singurele

mijloace i prilejuri pentru contactul pstorului cu pstoriii si.

Re2orm$ c"lt"l"i( )rocl$m$t "neori( n" e!te nece!$r.itul liturgic, ca

orice organism al vieii spirituale, a cunoscut deja un lung proces evolutiv prin

adugarea de noi elemente, dar i prin simplificarea, prescurtarea sau suprimarea

unor forme devenite inutile. *n aceast privin, ntotdeauna a funcionat n

/iserica ?rtodo )rinci)i"l ec%ili*r"l"i lit"ric.

Atenia trebuie s fie ndreptat nu numai asupra aspectelor succeptibile dendreptare sau adaptare, ci i spre slujitorii cultului, care trebuie s cunoasc

temeinic i s pun n valoare bogiile spirituale i frumuseea cultului ortodo,

prin modul n care svresc sfintele slujbe. Interesul credincioilor pentru cult, ca

11r. rof. #r. Bne /ranite, *ultul ortodo ca mi)loc de propo"duire a dreptei credine# a dragostei# apcii i a bunei $nelegeri $ntre oameni, n >8tudii (eologice@, anul -$136)%, nr. 3&1;, p. 7)).

17


18/37


i participarea lor activ la viaa liturgic pot fi asigurate i prin respectul sincer i

profund al slujitorilor /isericii fa de cult, prin atitudinea lor demn n timpul

oficierii i prin credina i pietatea lor real i eemplar pentru credincioi.

PA89ORAIA GR:P:RILOR 8OCIALE

#in punct de vedere pastoral, este necesar ca principiile pastorale s fie adaptate

nevoilor credincioilor, n funcie de

vrst

profesie

nivel cultural

situaie economico&social#atorit acestei diversiti a grupurilor sociale, este necesar i gsirea celor mai

adecvate mijloace de activitate pastoral pentru fiecare dintre ele.

PA89ORAIA FAMILIEI

Gamilia a ocupat ntotdeauna un loc central n nvtura cretin despre via,

fiind neleas drept comunitate de ba+ a umanitii, de care depind de+voltarea,

stabilitatea i, mai ales, eistena ntregii omeniri.

/iserica trebuie s acorde o importan deosebit pastoraiei familiei n ntregul ei,

dat fiind faptul c familia este mediul $n care se culti" eperiena binecu"ntrii lui

Dumnezeu pentru om# ca iubire a prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini,

5periena familiilor credincioilor de"ine astfel aproape de ne$nlocuit pentru limba)ul

$nsui al credinei, Gaptul c *nsui ntuitorul a artat pre+ena 8a mai nti n cadrul

unei familii i prima minune a fost binecuvntarea nunii din "ana mam@ dac oamenii nu ar eperimenta din familie

dragostea matern.

18


19/37


Dumele lui #umne+eu descoperit de Iisus ucenicilor 8i este acela de >rinte@ al

Giului -enic, pentru a arta c paternitatea divin transcende paternitatea biologic. *n

acest sens, preotul este numit >printe@ dei nu este genitor, fiindc ceea ce d calitatea de

printe este iubirea fa de copii. *ine nu poate iubi copiii nu poate de"eni printe i nici

om deplin. Adevratul printe este cel care l iubete pe copil, l recunoate i menine

eistena acestuia ca persoan. #ei este Giul -enic al lui #umne+eu, ntuitorul Iisus

9ristos a avut i fii i fiice duovniceti $cf. atei 13, 15%. "opilul suscit n adult

comportamentul de printe i descide perspectiva simirii iubirii printeti a lui

#umne+eu. "opiii crora le lipsete iubirea prinilor nu pot crete spiritual n mod

deplin, fr dificulti, i nici deveni uor prini.

/iserica este locul unde, prin lucrarea 8fntului #u asupra sufletului curat al

omului smerit, se simte iubirea freasc a lui 9ristos i iubirea printeasc a lui#umne+eu&(atl. ntuitorul Iisus 9ristos, dup *nviere, i numete pe ucenici >frai i

fii@, artnd astfel c toi oamenii sunt legai de eperiena familiei. #e aceea familia

cretin mai este numit >/iserica de acas@, $>Bcclesia domestica@%.

&roblemele cu care se confrunt familia cretin astzisunt epresia seculari+rii

actuale tot mai accentuate a societii contemporane, ct i consecina educaiei ateiste

din timpul regimului comunist. 8intetic, principalele probleme cu care se confrunt

familia cretin ast+i sunt

& slbirea vieii spirituale n familieP

& srcia i omajulP

& dorina de ctig material imediat, cu orice preP

& alcoolismul i drogurileP

& concubinajul i cstoriile de prob, infidelitatea conjugal i divorurileP

& plecarea la lucru n strintate a unuia sau a ambilor soiP

& avorturile i disensiunile din familieP& ofensiva public a unor manifestri seuale contrare familiei tradiionaleP

& convieuirea familiilor tinere n spaii inadecvate $cu prinii sau cu mai multe

familii n aceeai locuin%.

Avnd n vedere aceste multiple provocri de ordin pastoral, preoii trebuie s

identifice i s aplice soluiile care pot ajuta familiile aflate n cri+.

19


20/37


Din punct de "edere practic# pastoraia familiei se realizeaz prin

cunoaterea acesteia, ndeosebi prin vi+itele pastorale fcute mai ales celor care

nu vin la biseric.

convorbiri duovniceti cu fiecare.

consilierea membrilor familiei i antrenarea acestora n activitile organi+ate

de paroie.

ajutorarea ei spiritual i social.

aplanarea conflictelor.

sfaturi bune date n situaii dificile $de incertitudine, de+orientare i

de+integrare%. #e eemplu, atunci cnd soul devine alcoolic, soia este cea care

observ prima, apoi copiii, care sunt afectai n primul rnd. reotul este celcare trebuie s de un sfat bun att soiei, ct i soului care e stpnit de aceast

patim.

preotul este cemat s ncuraje+e i s ofere ca model n paroie acele familii

care duc o via cretin autentic. Implicarea acestor familii n activitile

paroiei poate fi un imbold i un eemplu pentru familiile care se confrunt cu

unele dificulti.

organi+area de catee+e liturgice practice, care s vi+e+e pe toi membrii

familiei, tineri i vrstnici deopotriv. "atee+a copiilor trebuie gndit ca un

proiect complementar orei de religie, cu menirea de a&i obinui pe acetia cu

frecventarea bisericii, de a&i ncuraja s pun ntrebri i s deprind elementele

practice, liturgice ale vieii cretine $n acest sens, programul >9ristos

mprtit copiilor@, implementat n atriaria omn, repre+int o

oportunitate pentru dinami+area vieii paroiale%.

ajutorarea material $se face fie pe cale direct, fie prin mobili+area paroiei n

favoarea unei familii%.

Fn alt mod de ajutorare a familiei este depistarea unor daruri deosebite ale unor

copii din familii srace i susinerea acestora $n culti"area lor.

aternitatea spiritual i pastoraia familiilor au ca scop ridicarea familiei la

demnitatea sfineniei i a eperienei iubirii 8fintei (reimi pentru oameni. "iar dac nu

20


21/37


eist peste tot o via spiritual entu+iast, putem, adesea, s fim inspirai de familiile

practicante, care triesc profund credina. utem, de asemenea, s le cerem s se roage

pentru noi i pentru familiile care se afl n impas. 8f. Ioan #amascinul spunea c un

crbune se aprinde cnd se atinge de unul care arde. Astfel, credina este i ea, ntr&un fel,

>contagioas@, comunicabil.

rin toate programele i activitile organi+ate la nivelul paroiei, trebuie afirmat

i culti"at sfinenia cstoriei# organizat solidaritatea $n familie i $ntre familii#

afirmat demnitatea maternitii# a paternitii# a filiaiei i a fraternitii# ca daruri

ale iubirii lui Dumnezeu# ce trebuie culti"ate.

PA89ORAIA CANDIDAILOR LA C89ORIE

8e face prin urmtoarele metode i mijloace1. "onversaii particulare i cu grupuri de candidai la cstorie, cu tineri deja

cstorii i cu prinii tinerilor.

'. (aina ocinei.

). Citeratur teologic pe nelesul tinerilor.

5. Citeratur beletristic de inspiraie cretin.

6. Indicarea unor modele de familii cretine.

7. rograme sptmnale sau lunare privind familia a+i.

4. Bcursii i pelerinaje.

2. Bplicarea slujbei Cogodnei i a 8fintei (aine a "ununiei.

3. Daii ! responsabili+area lor.

aroia ntreag trebuie s se bucure de familia nou ntemeiat.

&reotul se "a interesa cum poate s-i a)ute pe tineri astfel $nct acetia s simt c

parohia este familia lor duho"niceasc# iar ei sunt fiii parohiei.

21


22/37


PA89ORAIA 9INERILOR C89ORII

storul de suflete

trebuie s fie receptiv la problemele tinerilor cstorii i atent la obstacolele ce

apar n calea consolidrii familiei.

va combate pcatele i viciile care distrug viaa familial.

va organi+a catee+e pentru tinerii cstorii, nai i pentru prini.

va ncuraja ajutorarea familiilor tinere prin intermediul altor familii mai nstrite i

cu eperien de viaa familial.

va colabora cu alte instituii care au drept scop ajutorarea i consolidarea familiei.

le va recomanda o literatur adecvat pastoral, psiologic i pedagogic, pentru

ca tinerii pe care i pstorete s fie pregtii n calitate de viitori prini.

PA89ORAIA COPIILOR >I A 9INERE9:L:I

Implic urmtoarele atitudini

1. cunoaterea populaiei de copii i tineri $o list complet a tuturor copiilor i

tinerilor, cu vrsta, situaia lor, dac prinii sunt plecai sau nu n strintate%.

'. e bine s cunoatem i numele celor care nu vin la biseric, pentru a merge noi la ei.

). adaptarea limbajului pastoral la nivelul de nelegere al copiilor i tinerilor.

5. implicarea altor tineri, a unor grupuri, n grija pentru tineri.

6. organi+area de scimburi de eperien cu ali preoi sau teologi n privina

pastoraiei copiilor i a tinerilor.

7. biserica s le fie pre+entat n aa fel nct copii i tinerii s se simt ca ntr&o

familie.

6i)loace de pastoraiefolosite de preot

1. cultivarea simului filantropic i misionar sub devi+a >tinerii ajut pe tineri@.

'. punerea la dispo+iia tinerilor a unui spaiu unde s&ar putea ntlni sptmnal,pentru a se cunoate reciproc i pentru a cunoate mai bine viaa /isericii.

). anali+area factorilor care deturnea+ pe tineri de la /iseric $alcoolismul, drogurile,

violena, delicvena% i luarea msurilor de combatere a acestora.

5. cunoaterea problemelor cu care se confrunt tineretul, colabornd cu instituiile i

persoanele interesate n sprijinirea tineretului n societate $omaj, srcie etc%.

22


23/37


6. organi+area de tabere de tineret i activiti filantropice, n cooperare cu alte

paroii sau cu autoritile locale.

7. programe pentru copii i tineri de Hiua eroilor, de Hiua naional $1 decembrie%, de

ramul bisericii, de 8fintele ati i Daterea #omnului.

4. organi+area ciclurilor de predici i catee+e privind grija prinilor fa de copii i

tineri, precum i respectul copiilor i tinerilor fa de prini.

2. organi+area de catee+e liturgice practice pentru copii i tineri, urmate de

concursuri cu premii $o dat sau de dou ori pe an%, pentru a vedea cum au asimilat

aceste catee+e, deoarece nu ntotdeauna profesorul de religie reuete, la orele de

religie, s transmit cunotine i mai ales atmosfera liturgic, s&i pregteasc

pentru spovedanie, pentru mprtanie, pentru a citipostolul, pentru a&l ajuta pe

preot la unele slujbe.3. cor bisericesc de copii i de tineri.

1;. ateliere de art cretin pictur, desen, sculptur etc.

11. amenajarea unei biblioteci i a unei sli de festiviti pentru tineri.

1'. ecursii i pelerinaje la locurile sfinte din ar i din alte ri.

(ineretului i se va acorda o atenie deosebit, ntr&o perioad n care acest segment

important al paroiei este lipsit de orientare i speran i este epus multor tentaii care

vin pe ci strine

pro+elitism sectar

consumul de droguri

munca forat

prostituia

migraia

*n pastoraia tineretului trebuie inut cont de problemele cu care se confrunttinerii i, mpreun cu ei, vor fi elaborate planuri de activitate, folosind pe cei mai

pricepui, ca animatori. 8copul este creterea spiritual, formarea lor pentru via,

nvndu&i s uneasc libertatea cu responsabilitatea# acumularea de bunuri materiale

i spirituale cu drnicia /oferirea unor bunuri celor sraci0.

23


24/37


8e vor organi+a cicluri de predici i catee+e privind grija prinilor fa de copii

i respectul copiilor fa de prini.

/iblioteca va conine lucrri de teologie, literatur, jocuri, toate de inspiraie

cretin. aroia trebuie, de asemenea, s fie dotat cu discuri, casete i #-#&uri

cu coninut religios.

8e vor organi+a ecursii i pelerinaje.

8e vor elabora programe de cultivare a aptitudinilor i talentelor practice

$participarea la diferite antiere, cursuri de calculatoare etc.%.

(inerii vor fi implicai n diferite aciuni filantropice de ajutorare a btrnilor,

bolnavilor, orfanilor.

?rgani+area unui cor format numai din tineri, care vor cnta diferite pri din

Citurgie i vor citi pe rndpostolul.

&articiparea tinerilor $n "iaa liturgic a Bisericii i antrenarea lor $n acti"iti

misionare i culturale sunt cheia pastoraiei tineretului. e acest plan trebuie afirmat

faptul c pasivismul este o moarte spiritual a tinerilor.

*n conclu+ie, scopul pastoraiei cu tineretul este de a ajuta pe tineri s triasc

realitatea /isericii ca o familie spiritual, s iubeasc /iserica i s o ajute, implicndu&se

n activitile ei liturgice, culturale, sociale.

PA89ORAIA AD:LILOR

-a ine cont de urmtoarele coordonate

1. rofesie i preocupri complementare.

'. Intensitatea credinei.

). "apacitatea intelectual i sensibilitatea fiecruia n perceperea mesajului religios.5. roblemele sociale cu care se confrunt adulii $srcie, omaj, alcoolism, violen

familial, navetismul, migraia, stresul etc.%.

6. "unoatere nuanat a psiologiei persoanei i a grupurilor.

7. "unoaterea temeinic a instituiilor locale i regionale care ar putea sprijini pe

preot n pastoraie, organi+aii social&caritative.

24


25/37


4. "ooperarea i sftuirea cu ali preoi mai eperimentai care au mai ntlnit acest

gen de probleme.

2. "olaborarea cu adulii apropiai de /iseric pentru ajutorarea celor n nevoi.

3. Acordarea unei atenii deosebite persoanelor indiferente, n pragul disperrii, celor

care vor s prseasc /iserica sau celor de+orientai din cau+a greutilor vieii.

*n pastoraia adulilor afectai de patimi este necesar contienti+area acestora de

ctre persoanele afectate i se impune cooperarea cu familia, cu cei apropiai, cu medicii i

cu alte persoane care au eperien n astfel de situaii i care au avut succes.

6i)loace de pastoraie a adulilor

1. convorbiri personale sau de grup.'. literatur cretin adecvat pentru aduli $despre familia cretin, despre

credin i fapte bune%.

). programe culturale cretine pentru aduli.

5. programe filantropice $social&caritative%, n a+ile, spitale sau orfelinate $prilej de

a&i sensibili+a i de a cultiva aspectele duovniceti ale vieii cretine, dar i de a le

reduce tendinele egoiste, prin de+voltarea comuniunii%.

6. catee+e.

7. implicarea n corul bisericii.

4. pelerinaje n ar i n alte ri.

astoraia adulilor nu trebuie s fie o pastoraie spectaculoas, ci una de lung

durat, constant, plin de rbdare i speran.

Implicarea adulilor n viaa /isericii se va face contienti+ndu&i pe acetia c

/iserica este a lor i are nevoie de talentul i pregtirea fiecruia. 7iecare credincios

trebuie s simt c e ne"oie de el $n "iaa Bisericii. 8fntul Ignatie (eoforul spune8ulipsi de la 3iturghia 5uharistic# fiindc aceasta nu este complet fr tine . reotul

trebuie s fie contient de faptul c fiecare om are n faa lui #umne+eu o valoare infinit,

indiferent de starea n care se afl la un moment dat. astoraia vede tocmai drumurile

spre aceast valoare infinit. arabola cu oaia cea pierdut arat c fiecare om este

25


26/37


obiectul celei mai intense preocupri pastorale din partea lui 9ristosumne+eu, storul

8uprem, Aripstorul.

PA89ORAIA =9RBNILOR

*ununa btrnilor sunt nepoii# iar mrirea fiilor sunt prinii lor, $ilde 14, 7%.

re+ena persoanelor vrstnice n familie nu trebuie considerat doar ca un prilej

de a primi ajutor din partea lor i nici o povar pentru ceilali.

"a i n ca+ul copiilor i tinerilor, este necesar ca fiecare preot s aib o list

complet a vrstnicilor din paroie, pentru a identifica problemele i nevoile acestora.

8e va avea n vedere faptul c aceast perioad a vieii este mai intens marcat de

pregtirea pentru >sfritul cretinesc@. Aceast pregtire va fi cultivat prin1. ugciune mai intens.

'. 8povedanie i *mprtire mai dese.

). *mpcare cu persoanele n ceart sau n conflict.

5. *mbogire spiritual prin citire de cri religioase, participarea la slujbele

/isericii sau ascultarea:vi+ionarea lor +ilnic la adio:(-.

6. "onvorbiri duovniceti cu ali btrni mai rvnitori.

7. elerinaje la mnstirile din ar i din alte ri.

&reotul "a $ncercas antreneze btrnii $n "iaa Bisericii, eventual s organi+e+e

transportarea lor la biseric, nct ei s nu fie ascunii comunitii parohiale, ci s se

bucure de atenia i afeciunea paroiei n diverse neputine.

Fnii btrni >n putere@ pot fi implicai n activiti culturale sau filantropice,

ajutnd pe ali btrni sau copii. rin aceasta ei depesc dificilul sentiment al inutilitii

i al uitrii iar paroia are de ctigat. aroia ctig, de asemenea, i de pe urma

btrnilor angajai n activiti misionare i se evit o radicali+area a relaiei dintregeneraii.

"ei n vrst

pot fi implicai n lucrri culturale.

pot fi implicai n programele sociale ale paroiei.

pot ine evidena membrilor i activitilor paroiei.

26


27/37


pot organi+a cercuri literare.

pot da sfaturi practice.

pot face parte din consiliul sau comitetul paroial.

pot ajuta la pangar, bibliotec, ariv.

pot fi implicai n lucrarea misionar a paroiei.

pot fi adevrate i+voare de informaii n materie de evenimente istorice i folclor.

pot fi implicai n cercuri de lecturi duovniceti sau de vi+ionare i audiere a unor

materiale cu coninut duovnicesc

*n ideea de a continua activitatea de mbogire duovniceasc, se impun "izitele

pastorale la spital sau la domiciliul btrnilor, fcute cu toat responsabilitatea. ot fi

trimise eventual alte persoane, ca delegai ai preotului, pentru a arta c btrnii nu suntuitai sau neglijai. *n cadrul slujbelor "or fi pomenii btrnii bolna"i sau $n suferin .

Goarte important este fiecare gest de preuire Qo felicitare adresat cu oca+ia unui

eveniment din viaa lor, arivarea crilor din biblioteca paroiei $ciar dac nu se

pricep%, antrenarea lor n ngrijirea grdinii de lng biseric etc.R.

6odul $n care un popor se poart cu btrnii i copiii arat gradul su de

ci"ilizaie, &reotul "a coopera cu medicul# cu asistentul social# cu alte persoane sau

instituii care pot fi de a)utor.

/trnii pot fi considerai ca nite bunici, dup modelul familiei spirituale.

27


28/37


PA89ORAIA =OLNAVILOR

rogramele pastoraiei misionare de grij fa de bolnavi sunt tot att de sfinte i de

importante ca i promovarea vieii liturgice i duovniceti. *ercetarea bolna"ilor este

parte integrant din acti"itatea preotului# cu rol duho"nicesc# pedagogic i educaional

pentru $ntreaga parohie

Indiferena sau delsarea $n pastoraia bolna"ilor este un mare pcat i o contra-

mrturie misionar. 8ectele eploatea+ aceste lipsuri, iar grija fa de bolnavi artat de

secte are aproape ntotdeauna un scop pro+elitist.

#umne+eu are cu fiecare dintre oameni o pedagogie, o lucrare aparte de a&i apropia

de Bl. e unii oameni i apropie printr&o sntate puternic, pentru care ei mulumesc lui#umne+eu, iar pe alii i apropie prin ncercri, prin ngduina unor boli.

(rebuie s ne ngrijim deodat i de vindecarea sufletului, prin 8povedanie, i de

vindecarea trupului, prin rugciune, prin 8fntul aslu. Goarte adesea nu ne pocim de

voie, ci de nevoie. 8u ne pocim cnd ne merge bine# ci cnd suntem $ncercai de

necazuri i suferine.

"ei patru prieteni care l&au purtat pe slbnogul din Bvangelie la 9ristos

repre+int /iserica, att clerici, ct i credincioi. Du li se d numele pentru a arta c ei

repre+int mulimea credincioilor care nu se gndesc doar la ei nii i la sntatea lor, ci

ajut i pe cei bolnavi s se vindece. #e aceea, /iserica, repre+entat prin aceti patru

oameni care l aduc pe slbnog la 9ristos, se roag pentru cei bolnavi, pentru cei necjii,

pentru cei ntristai, pentru cei care sunt imobili+ai la pat, pentru cei n suferin, pentru

cei ce nu se mai pot ruga ei nii. Bvangelia ne arat c la credina acestui fiu

duovnicesc, care se pociete prin suferin, s&a adugat i credina a patru ini care

credeau puternic c Iisus singur poate s&l vindece. Bvangelia ne ceam s ajutm i noi

pe alii s vin la 9ristos. Du tim dac cei patru care l&au adus pe omul parali+at la9ristos cunoteau sau nu pcatele lui, dar vedem c nu l judec, ci l ajut. Doi foarte

adesea judecm pe oameni fr s&i ajutm.8u este permis s )udecm pe cine"a dac nu

l-am a)utat. Bvangelia este plin de ndemnuri duovniceti pentru a crete spiritual.

8fintele Bvangelii sunt tulburtoare pentru c ne arat n primul rnd ct

suferin era n popor i cum 8e comport ntuitorul Iisus 9ristos, despre "are

28


29/37


proorocul Isaia a spus c este un om al suferinelor, al durerii, i prin rnile Cui, noi, toi,

ne&am vindecat. Iubirea milostiv a lui #umne+eu este sensibil n faa suferinei, pentru

c #umne+eu nu apr boala i nici moarteaP ele nu fac parte din timpul lui #umne+eu cel

venic. /oala, suferina, moartea sunt urmrile pcatului.

8 *ir"im !"2erin0$ 'in interior"l ei

Bist mult suferin ast+i i, de aceea, trebuie mult sensibilitate pentru a

nelege suferina i pentru a o alina, dar i pentru a&i da un sens folositor mntuirii

noastre. 8unt foarte muli oameni care, atunci cnd se afl n suferin, i pun ntrebarea

#e ce tocmai eu s sufrN 8unt eu, oare, cel mai pctosN 8unt cel mai ru dintre oameniN

#esigur, 8finii Apostoli i 8finii rini au dat rspunsul la aceste ntrebri, dar foarte

adesea rspunsurile lor trebuie s fie eplicate, pre+entate ntr&un limbaj eistenial,adecvat contetului cultural n care trim. Avem de&a face cu o dimensiune foarte

profund a vieii, i anume suferina, care n Iisus 9ristos #omnul nu a fost evitat, ci

transfigurat, asumat i scimbat n umani+are mai profund i ntr&o biruin pornit

din interiorul suferinei. 9ristos #omnul nu este impasibil ca /uda, ci este un ?m al

durerilor, un ?m al suferinei, aa cum C&au prevestit proorocii -eciului (estament, mai

ales proorocul Isaia n capitolul 6) >?m al durerilor $...% prin rnile Cui noi toi ne&am

vindecatS $Isaia 6), ) i 6%. #reptul Iov, care sufer fr nici o vin, este o prefigurare a lui

9ristos, este un om care a primit un ar deosebit de la #umne+eu ca s sufere, dei nu are

nici o vin. Bl sufer i rabd, dar nu se r+vrtete. #reptul Iov este un om care rabd

suferina cu credin puternic n #umne+eu i cu o ndejde nendoielnic. Bl

prefigurea+ rbdarea n suferin a ntuitorului nostru Iisus 9ristos, dar i a tuturor

drepilor.

8"2erin0$ 3 *ir"in0 $!")r$ )c$t"l"i

8ensul biblic i patristic al suferinei trebuie s stea la ba+a tuturor eplicaiilor pecare le dm noi ca pstori de suflete cnd ne aflm aproape de cei suferin+i, de cei bolnavi.

Dici boala, nici suferina nu sunt fireti. Ble au devenit >firetiS sau a doua natur din

cau+a pcatului, dar #umne+eu n&a fcut nici boala, nici suferina i nu 8e bucur de

suferina nimnui. catul este originea suferinei, iar ceea ce se transmite ereditar e

nclinarea spre pcat, nu vina lui Adam. #e aceea, cnd noi spunem n salmul 6; >*n

29


30/37


pcate m&a nscut maica meaS, trebuie s nelegem pctos m&a nscut maica mea.

Aceast nclinaie sau predispo+iie spre pcat se motenete ca urmare a pcatului

strmoesc, ns, n 9ristos #omnul, tocmai ceea ce a fost urmare a pcatului & suferina &

a fost transformat n mijloc de ndeprtare de pcat. #ei 9ristos #omnul este fr de

pcat, asum suferina n mod liber i o transform n biruin asupra pcatului. #in acest

motiv, n ispitele durerii, care sunt cele ale suferinelor rstignirii, ntuitorul Iisus

9ristos rmne statornic n rbdare, cu ndejdea n #umne+eu, ca om & Bl fiind Giul lui

#umne+eu (atl &, iar prin aceast rbdare Bl biruiete suferina, dndu&i sens ca

ascultare pn la capt, dndu&i sensul fidelitii desvrite fa de #umne+eu i al unirii

cu #umne+eu. #ar pentru c 8&a smerit pe 8ine n suferin, #umne+eu i&a dat Cui un

nume mai presus de orice nume >ca n numele lui Iisus tot genunciul s se plece, al celor

cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubtS $Gilipeni ', 1;%.

Ne+oi$ 'e !oli'$rit$te c" cei !"2erinzi &i !r$ci

#rept urmare, este foarte important s reinem ca adevr central faptul c boala i

suferina nu sunt voite de #umne+eu, nu fac parte din cipul lui #umne+eu n om, ci ele

sunt urmare a pcatului i, de aceea, trebuie s lucrm pentru vindecarea bolii i pentru

alinarea suferinei. *nsui ntuitorul Iisus 9ristos a venit s ne vindece de pcat i de

boal. ulimea de bolnavi vindecai de Bl, bolnavi de toate felurile, de boli sufleteti i

trupeti, ne arat c /iserica, trupul tainic al lui 9ristos, trebuie s lucre+e n aceeai

direcie & de vindecare a bolilor, de alinare a suferinelor. Iar atunci cnd boala nu poate

fi "indecat, atunci ea trebuie transformat $ntr-un mi)loc de apropiere mai mare de

Dumnezeu i de unire cu 5l. *n acest sens, rugciunile pentru bolnavi trebuie nsoite de

8povedanie i de *mprtanie, pentru ca suferina i boala s fie transformate n

apropiere de #umne+eu i n unire cu Bl, pentru mntuirea venic. "ine se unete cu

#umne+eu se mntuiete, iar cine se desparte de #umne+eu pierde mntuirea.

#e pild, n momentul morii ntuitorului pe cruce, tlarul din dreapta, care s&apocit, se mntuiete, iar cel din stnga ntuitorului, care este clevetitor i r+vrtit,

pierde mntuirea. *n acest sens, Gericitul Augustin spunea c pe


31/37


Aadar, n toat clu+irea pe care o dm credincioilor, n toat ndrumarea

duovniceasc, noi trebuie s avem drept clu+ aceast lumin a ntuitorului Iisus

9ristos. 8e constat ns n pastoraie c, atunci cnd suferina este nsoit de srcie

mult, cnd bolnavul nu are nici bani pentru medicamente, nici bani pentru lucrurile

strict necesare i cnd mai nimerete i ntr&un spital foarte srac, suferina lui se

amplific. "a atare, este nevoie, pe lng rugciune, pe lng sfatul duovnicesc bun, pe

lng 8povedanie i *mprtanie, de mult solidaritate cu cei suferin+i i sraci, de

ajutorare a lor cu medicamente i tratament.

"nd cineva sufer, dac este nconjurat de prieteni sau de membrii familiei cu

afeciune, suferina lui se diminuea+, pentru c i se arat solidaritate, simpatie, pre+en

iubitoare, prietenoas, freasc. 8uferina i singurtatea se ngemnea+P singurtatea se

amplific din cau+a bolii, iar suferina bolii se amplific din cau+a singurtii. #eci, estefoarte important ca preotul s fie pre+ent ca printe duovnicesc lng cei bolnavi sau

suferin+i, s cultive prin rugciune i sfat bun comuniune duovniceasc, de familie

spiritual, mai ales dac spitalul are capel sau paraclis.

Me'ic"l &i )reot"l( /m)re"n l"crtori /n 2$0$ *oln$+ilor

edicina modern acord prea mare importan aparatelor i anali+elor fa de

dialogul cu bolnavul. "a atare, foarte adesea, omul st singur ntre aparatele care, desigur,

sunt necesare, dar lipsete tocmai dimensiunea personal a pre+enei altor persoane lng

cel bolnav. *n consecin, rolul preotului este etrem de important. Am putea spune ciar

c nimeni nu poate nlocui preotul din spitale, iar medicul este cemat s coopere+e cu

preotul, i preotul cu medicul. *n spitale, n faa bolnavilor, ei nu sunt concureni, ci

mpreun lucrtori. (rebuie s fie cooperani, iar din acest punct de vedere este mare

nevoie de pre+ena preotului de caritate n spital, este mare nevoie de pre+ena unei

capele, a unui paraclis, este mare nevoie de literatur duovniceasc pentru ntrirea i

ncurajarea celor bolnavi.Bist preoi ortodoci n ar i n strintate care cultiv dimensiunea spiritual

medical. 8unt impresionante coneiunile pe care le fac unii medici ntre sntate i

spiritualitate, ntre tiina medical i comportamentul duovnicesc al omului. Bist un

potenial de dialog foarte mare. "el mai nimerit este ca aceast legtur s aib loc mai

nti n interiorul unei persoane i apoi ntre mai multe persoane, unde teologul s fie

31


32/37


medic i medicul s fie teolog. Bste vorba de o sinte+ creatoare, care trebuie s dinuiasc

i, totodat, descoperim i vocaia preotului de alt dat, care este sftuitor n ceea ce

privete darul sntii, pentru a ajuta credincioii. inuni se fac i atunci cnd reuete o

operaie i atunci cnd se recomand cel mai bun tratament.

#e asemenea, este mare nevoie de a mobili+a comunitatea de acas, familia i

paroia, pentru ca cel bolnav s nu se simt singur. Du este suficient s se roage doar

preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paro i preoii slujitori din

paroia celui bolnav s se roage. reoii trebuie s cunoasc listele bolnavilor lor din

paroie. "nd un bolnav tie c ntreaga comunitate se roag pentru el, primete o alinare,

o ncurajare, o ntrire mai mare.

Pror$m"l +in'ecrii no$!trerogramul vindecrii fiecruia dintre noi se reali+ea+ prin lacrimile pocinei,

rennoind bote+ul prin spovedanie i prin plinirea iertrii pcatelor. Aa ne vindecm

sufletul de rnile pe care demonii, pcatul i patimile ni le imprim n suflet, din trup. rin

mprtirea mai deas, dup ce ne&am spovedit, am primit iertarea pcatelor, refacem

comuniunea cu #umne+eu, ne bucurm de pre+ena Cui iubitoare, ierttoare i sfinitoare.

rin faptul c venim mai des la biseric, ne aflm pe drumul cel bun, ne pregtim pentru

cea de&a doua venire a Cui. "nd Bl va plti ceea ce noi am celtuit. "nd Bl va rsplti

celor ce i&au celtuit energia lor, de a drui buntatea lor i de a contribui la vindecarea

sufletelor altora, pentru c Bvangelia spune Kergi, f i tu asemeneaML. #e aceea,

Bvangelia este un program de aciune, nu este o simpl invitaie la meditaie. Bste un

ndemn la fapte.

M4nt"itor"l Hri!to! # )$cient

'izitarea bolna"iloreste, de asemenea, foarte important, iar ntuitorul Iisus

9ristos ne spune c vom fi judecai dup ct am iubit pe semenii notri cu iubiremilostiv, iar Bl devine ntuitorul&pacient. >Am fost bolnav i nu &ai cercetatS, spune

Bl $cf. atei '6, 5)%. Du spune nu &ai vindecat, pentru c nu st n putina noastr s

vindecm, dar st n putina noastr s vi+itm pe cei bolnavi. #eci, Bl este cnd #octorul

sufletelor i al trupurilor noastre, cnd pacient.

32


33/37


9ristos #omnul este tainic pre+ent n medicul competent i credincios care devine

mna Cui vindectoare, alegnd cel mai bun medicament sau opernd n modul cel mai

nelept i potrivit cu un bolnav care are nevoie de o intervenie cirurgicalP desigur, cu

aceast contiin i smerenie cretin & c, de fapt, medicul tratea+, dar #umne+eu

vindec. Bste foarte important s vedem c ntuitorul 9ristos, "are este #octorul

sufletelor i al trupurilor, lucrnd prin mna medicului, este pre+ent, n acelai timp, n

bolnavul care are nevoie de vindecare, de pre+en iubitoare, de cineva care s&l

ncuraje+e, ca s nu simt singurtate mult n timpul suferinelor mari.

Aceast abordare duovniceasc profund a bolii i a vindecrii este necesar,

pentru c, altfel, riscm s reducem persoana la individ, la un numr, la un obiect de

utilitate imediat sau o considerm important dup ct este de util societii. #ar noi

tim c omul are o valoare venic, ntruct este creat dup cipul lui #umne+eu "elvenic viu, deci cemat la via venic. -iaa de aici, de pe pmnt, este o pregtire

pentru viaa cereasc venic i atunci preotul trebuie s arate deodat importana

sntii, ca dar al lui #umne+eu, dar i importana mntuirii, care este mai mare dar

dect sntatea trupeasc. Iar dac nu putem ajunge la sntate trupeasc deplin, cel

puin s ne ngrijim de cea mai mare valoare pe care o putem primi, cel mai mare dar,

anume mntuirea i viaa venic. Aceast perspectiv a valorii eterne i unice a fiecrei

persoane umane create dup cipul ersoanelor divine venice este etrem de important

ast+i, ntr&o lume a seculari+rii, n care dimensiunea sacr a vieii a slbit foarte mult.

Bist ast+i un utilitarism foarte mare, dar eist puin convingere n ceea ce privete

valoarea etern i unic a persoanei umane.

Bste foarte important s reinem de ce, n rugciunile /isericii, cererea cea mai

frecvent este ne rugm pentru sntatea i mntuirea sa:lor. De rugm pentru

sntatea i mntuirea oamenilor, ele fiind dou valori eseniale pentru viaa persoanei

umane.

"a slujitori ai lui #umne+eu, ne strduim s ajungem o pre+en a minilorvindectoare, ajuttoare i alintoare de suferin ale ntuitorului Iisus 9ristos i s

aducem bucurie n mijlocul ntristrii, alinare n mijlocul suferinei i pre+en printeasc

i freasc n mijlocul singurtii celor bolnavi.

33


34/37


M4nt"itor"l Ii!"! Hri!to! n" ne /n+$0 'o$r )rin c"+inte c"m ! ne

com)ortm /n 2$0$ !"2erin0ei( /n 2$0$ mor0ii , ci ne nva i prin modul 8u de a fi i

prin modul 8u de a svri lucrarea 8a mntuitoare. Bste deosebit de important i

semnificativ faptul c 9ristos #omnul, cnd 8e ntlnete cu moartea, o scimb n via,

cnd 8e ntlnete cu singurtatea, o scimb n comuniune, cnd 8e ntlnete cu

ntristarea i cu lacrimile le scimb n bucurie. *ntlnirea Cui cu cortegiul funebru a

scimbat viaa femeii care era copleit de durere i a redat via tnrului care era mort.

"u alte cuvinte, Bvangeliile ne nva c nimeni din cei ce se ntlnesc cu 9ristos

#omnul, care este I+vorul vieii, nu rmne cum a fost, ci se scimb & dac se ntlnete

cu adevrat cu dumne+eirea Cui. "nd a spus >Du plngeMS, ntuitorul Iisus 9ristos ne&a

artat c trebuie s mngiem familiile ndoliate, s fim sensibili la lacrimile celor care

plng. "u totul surprin+tor este faptul c ntuitorul spune femeii vduve dinBvangelie >Du plngeMS, dar cnd a v+ut pe prietenul su Ca+r, a patra +i dup moarte,

Bvangelia ne spune c >Iisus plngeaL, $Ioan 11, )6 & cel mai scurt verset din Doul

(estament%. #e ce Bl, care plnge atunci cnd vede o fiin drag c este moart, i spune

vduvei >Du plngeMS. Bl plnge, iar ei i spune s nu plng. entru ca s ne arate nou c

lacrimile celuilalt trebuie mngiate, terse, oprite naintea propriilor noastre lacrimi, ca

s artm iubire fa de semeni. A +is >Du plngeMS, pentru c tia c aceast femeie era la

captul puterilor ei sufleteti i ca s nu cad n de+ndejde, s nu fie copleit de prea

mult durere, i spune aceasta. Iar la nvierea lui Ca+r a +is >Ca+re, iei afarMS, cu

lacrimi n oci, pentru c a vrut s ne arate c este ?m i #umne+eu n acelai timp. "a

#umne+eu l&a nviat, dup ce ca ?m a plns, artnd c Bl nu consider moartea ca

fenomen natural. "i moartea este urmarea pcatului strmoilor Adam i Bva, fiind

provi+orie. ?mul care preamrete cu adevrat pe #umne+eu este omul cel viu.

?ricine este credincios este lupttor cu boala, cu suferina, cu neca+urile. #e aceea

s&a spus cbolna"ii sunt martirii "remurilor noastre,Ti noi trebuie s ne rugm pentrusntate, iar dac doctorii nu pot vindeca boala, nu trebuie s de+ndjduim, ci s ne

rugm mai mult i s ne apropiem cu smerenie i mai mare de 9ristos. 8e ntmpl ca cei

bolnavi s treac la cele venice. *n acest moment intervine ri,$ 2r0e$!c(

cre&tine$!c( )entr" cei /n'oli$0i.*um s ne comportm ca pstori de suflete i ca

frai cretini cu familiile $ndoliate98 fim alturi de cei care sunt singuri i copleii de

34


35/37


suferin din cau+a pierderii unor fiine dragi. Doi nu putem svri minunile nvierii din

mori ale tuturor persoanelor care mor, dar ceea ce este n mod deosebit important este s

ne rugm pentru cei care trec la #omnul, ca cei mori trupete prin desprirea sufletului

de trup s nu se despart de #umne+eu, ci s triasc sufletete.

*n mod permanent,preotul "a iniia i coordona acti"iti

1. de sprijinire a bolnavilor sraci pentru stabilirea diagnosticului.

'. de ajutorare material i spiritual a bolnavilor $colecte de bani, alimente, aine,

rugciune i vi+it la spital%.

). va svri rugciuni pentru ei i va efectua vi+ite pastorale.

5. le va furni+a literatur adec"at care alin suferina i aduce speran $carte de

rugciuni, cri duovniceti%.6. 8f. aslu i 8f. 8povedanie, 8f. *mprtanie.

7. va ine legtura cu medicii i cu personalul medical.

4. va menine legtura cu familiile celor bolnavi.

2. va organi+a un punct farmaceutic.

3. va sprijini nfiinarea unui dispensar.

1;. va organi+a periodic predici despre sntatea ca dar divin i responsabilitatea

uman.

11. conferine medicale pentru prevenirea bolilor.

PA89ORAIA 7N MEDI:L :R=AN

stzi aceasta implic# $n primul rnd# o cunoatere a credincioilor care triesc

$n anonimat# departe de Biseric# izolai# fr "ecini cunoscui# fr moti"aie

duho"niceasc. astoraia n mediul urban va ine seama de posibilitile i dificultile

eistente n acest contet pe lng slujbele obinuite, se pot organi+a ntruniri cu tineri, btrni,

intelectuali etc.

se pot folosi mijloace de comunicare, precum radioul i televi+iunea.

se vor ntocmi programe folositoare din punct de vedere pastoral.

se vor organi+a activiti culturale de inspiraie cretin.

35


36/37


audiii de mu+ic cretin.

folosirea nregistrrilor video cu coninut cretin.

#ac nu eist o sal de conferine a parohiei, se va nciria un astfel de spaiu

pentru participarea la diferite ntlniri tematice

srcia n ora

alcoolismul

violena

seculari+area

delicvena

omajul

sectele emigraia

*n pastoraia credincioilor din mediul urban, preotul va coopera cu persoane din

diferite instituii, pentru o nelegere ct mai corect i mai complet a vieii urbane. #e

asemenea, va elabora, mpreun cu ali intelectuali, programe pe termen scurt i lung de

aprare a credinei i de cultivare a filantropiei.

PA89ORAIA 7N MEDI:L R:RAL

astoraia n mediul rural presupune cunoaterea problemelor reale i recente din

acest mediu, ivite cu oca+ia apariiei unor fenomene noi, cum ar fi

trecerea de la proprietatea colectiv la cea privat.

conflictele ntre familie i rude.

procese pentru proprietatea pmntului.

omajul i srcia. sentimentul de+rdcinrii, de+orientrii i inutilitii.

lipsa mijloacelor de cultivare a pmntului.

aciunea pro+elitist a sectelor.

furtul i violena.

alcoolismul.

36


37/37


mutaiile survenite n relaia dintre generaii din cau+a unor influene eterne.

studiul migraiei populaiei tinere pentru lucru, n strintate.

bolile $e 8I#A, tuberculo+%.

*n ciuda tuturor dificultilor, preotul trebuie s aduc sperana, s caute soluii

pentru problemele veci i noi dintr&o paroie. *unoaterea temeinic i nuanat a

problemelor din parohie este premisa esenial a unei pastoraii reuite.

Avnd n vedere faptul c o pastoraie reuit nu se poate face de unul singur# de o

mare importan sunt cercurile pastorale zonale.

(rebuie avut n vedere colaborarea dintre preot i cadrele didactice din localitate.

"iar i atunci cnd situaia nu poate fi scimbat n mod spectaculos, pre+ena

preotului este important pentru psiologia membrilor paroiei. #e aceea, o contra&mrturie evident este navetismul sau absena preotului din paroie.

&astoraia $n mediul rural trebuie s promo"eze educaia duho"niceasc

$mbinat cu educaia de ordin practic i social# astfel $nct 5"anghelia s de"in o for

de $nnoire i speran. #rnicia cerut de Bvangelie se poate ba+a numai pe rnicie,

abnegaie i cinste, pentru a se constata bucuria roadelor. Biserica nu trebuie s se

mulumeasc numai cu iertarea pcatelor# ci trebuie s duc o lupt susinut i

programat pentru $nlocuirea pcatelor cu "irtui. *n contet evangelic, surorile lui

Ca+r, arta i aria, sunt complementare. rin urmare, latura duovniceasc, dac nu

se ntrupea+ n fapt, nu este credibil.

curs pastorala iii_sem.2-2014

Documents