Arhim. lect. dr. Teofil Tia Fertilizarea cretin a culturii- Studii de Teologie Pastoral Fundamental -

1Mutaii de paradigm cultural n lumea postmodern - Noua exigen de fertilizare cretin a culturii -Fractura dintre Evanghelie i cultur constituie drama epocii noastreTrebuie s depunem toate eforturile n vederea unei rencretinri a culturii, mai exact, a culturilor!S-a rs!ndit "n lumea contemoran o#inuina de a indica cu termenul ostmodern orizontul cultural "n care am intrat. $r s ne lsm rizonieri ai unei chestiuni lexicale %&e "nsemn ostmodern' (n ce msur este )or#a desre o exresie fericit'* constatmc "n satele acestei exresiiseascunde un ade)r comlex+trim ntro epoc de radical tranziie cultural, suntem contemorani unuifenomen structural, nu doar conjunctural. Se modific nu doar suerficial mentalul colecti)social, ci sufermutaii rofunde "nsui modul deaaciona dininteriorul unei mari tradiii culturale seculare, care era desemnat cu numele de modernitate. -ste "n act o a.ustare )alorial, de o#iceiuri i de tradiii a ci)ilizaiei moderne, o "nalt tranziie care resuune o deire a ci)ilizaiei moderne./0osteritatea )a face selecia 1Evangelii nuntiandi Esorta"ione apostolica sull#evangeli""a"ionenel mondocontemporaneo,1oma, 1234, n. 56, "n Enchiridion $aticanum, )ol. 7, -89, 9ologna, 1232, n. 1534. /Ase )edea :ichael 0aul ;allagher,Fede e cultura %n rapporto cruciale e conflittuale, ed. San 0aolo, :ilano, 1222, . /lexical .ust, clarific!nd dac aceast nou ci)ilizaie se )a numi ostmodern sau altfel. Su# asect astoral-misionar, este foarte imortant so#ser)mdacrealmenteseschimb parametrii de fond ai culturii moderne, "ntruc!t #isericile i confesiunile cretine occidentale au in)estit extrem de mult efort i tim entru reconciliereacu modernitatea%aceastreconciliere a fost )alidat"nmodautoritar "n#iserica1omano-&atolic de &onciliul 7atican amenii aufost gu#ii deceamaiimportant cultur posibil, aceea a inimii. 5nu(+cunosc, cci dac+(arfi cunoscut, mcarn parte, i(ar fi dat seama c este o fiin e(cepional,nu unul oarecare, similar tuturor oamenilor buni 3n al doilea r1nd, to.i acetia sunt oameni fr greutate,cci au o pregtire at)t de superficial, nc)t nici n-au cercetat ceea ce neag Ei neag cu mintea&ar este pur mintea lor i senin inima lor* Eu cunosc numeroi negatori ai lui 2ristos care au sf1ritader1ndcuntreaga lor fiin. la2ristos+cetia aeaunsosincer i intens sete de ader,iar cel care caut nu poate s nu afle458ousuntobstacoleleprincipale"ncalea dez)oltrii i e)oluiei credinei+ntunericul minii,- i pietrificarea inimii. &redina F recizeaz $ericitul Augustin F recede raiunea, dar "ntr-un anumit sens i raiunea recede credina. 8eci, crede ut intelligas,"ntruc!t entrua"nelegetre#uiescrezi, deoarece aderata inteligen este un premiu al credinei. &u ade)ratinteligeni de)enim numai i numai du 2 6erche# non si crede/ +a risposta di )ostoevs7i8, . /1A?1G His-a un #tr!n+ Silete-te de "i "n)a i derinde inima ta a g!ndi i gri "ntru sine entru fiecare frate, zic!nd+ Acest frate este cu mult mai cu)ios i mai )rednic de toat cinstea i lauda, dec!t mine ctosul. Ii aa, "ncet, "ncet, "i )ei derinde inima i g!ndul tu a te ocr" i a te defima e tine "nsui, a te socoti mai ne)rednic i mai ctos dec!t toi oamenii. Aa se )a sllui i )a )ieui "n tine Sf!ntul 8uh. ultura postmodernesteoculturcarerenunlaacele ntrebri. 7ersantul religios a acelor culturi moderne era, su# multe asecte, ateismul. Ii, dintr-un unct de )edere cultural, ateismul a fcut #ine cretinismului entru c ateul "i une aceleai "ntre#ri ca i credinciosul, chiar dac d la aceste "ntre#ri un rsuns diferit, chiar ous. Astzi aceste "ntre#ri sunt deosedatedelegitimitate, sunt redimensionate, iar fatul acesta constituie entru -)anghelie o agresiune mult mai su#til i mai er)ers. Ideologiile! indicii ale sclerozei iluministe $ra postmodern ne init la o recuperare a imaginaiei, la o nou raortare la timul li#er, redescoerind se)a existenial ascuns "n satele ri)atului. -a respinge uniformitatea. :odernitatea a insistat rea mult e )aloarea raiunii i astfel a ni)elat diferenele,a discreditat aloarea diersitii i rin raiunea iluminist s-a sclerozat. imagine #anal, dar semnificati) entru cultura ostmodernoconstituiesuermarchetul, undeomul seoate "n)!rti, oateachiziionarodusedindiferitelocuri fr a-i une ro#lema unei coerene a oiunilor sale. /2Narl BoQith,-ignificatoefinedellastoria,ed. &omunitaR, :ilano, 123/, . /6G. 6G:arcel ;auchet,&l disincantodel mondo,Torino, -inaudi, 122/, . D61Aceastexerienareadeseori uncaracteriraional-estetic, detaat de orice coninut dogmatic recis+ o multitudine anarhic i mo#il de religioziti ri)ate, eratice i "mrtiate. &fr. Narl BoQith, op cit, . /63/Gcontext, cultura constelat de alori cretine opteaz pentru dialog, dialog care "nt!lnete uneori dificulti i o#stacole serioase "n uni)ersul militant laic al societii, carechiar dacrecunoaterolul a)ut de cretinism "n realizarea modernitii, continu s reacioneze "n )irtutea unor re.udeci de factur iluminist.6/"mul postmodern! o fiin fragil (n inima culturii ostmoderne se situeaz omul contemporan, pentru care nu mai e(ist certitudini metafizice sau filozofice, nici alte aderuri absolute. Acest ti de om constituie su#iectul de lucru al astoralei i al misiunii cretine dinlumeaculturii.668ificultateama.oranzuinei 6/ Jn exemlu concret "l constituie momentul decem#rie 1224, c!nd resa italian a conferit un saiu amlu deciziei legalizrii a)ortului "n 0olonia i "n audiumet -pes,de la &onciliul 7atican cultur cu c!t este 3A8e la ustensilele din iatr la comuter, de la normele comortament oliticos larefleciasaienial,delamodulde construire al caseila celde g!ndire,lanorme,la legislaie,la tradiiile care sunt asimilate de o societate i sunt exrimate "n cri, oere de art, legi, muzic, mentaliti, o#iceiuri, idei coerente, cri. 34(n lim#ile euroene occidentale termenul de cultur a do#!ndit e l!ng semnificaia antroologic %ca form secific a unui gru social, a unei societi, a unui oor, legtura siritualcareineunii"ntreei, dar"iidistingedemem#rii altor gruuri sociale* i o semnificaie elitar, cu o dimensiune edagogic %educarea, formarea unei ersoane*. A4mai ro#ust, cu at!t transform fiinele umane care o comun.35&ultura contemoran se nate recuer!nd "n sine, "n grade diferite, aortul celor dou )ocaii elementare ale raiunii umane, adiccutarea aderului =raiunea eritati8 i submisiunea tehnico-material a cosmosului =raiunea instrumental sau aritmetic8.990rogresul culturii umane este condiionat de resectarea ierarhiei ordinilor, adic raiunea instrumental %corelat raionalitii tehnicilor* s se su#ordoneze raiunii )eritati)e %corelat raionalitii fiinei*. JN-S&> a u#licat "n 1224 un amlu )olum intitulatF'aportul mondial asupra culturii, "n care directorul $rederico :aLor menioneaz+ >ultura determin iziunea noastr asupra lumii%? >ultura a aea un rol cheie, deoarece poate s ofere soluia la crizele cu care se confrunt umanitatea la nceputul secolului BBentes ?nr 5(AAC+umen >entium $oarte imortant entru tema noastr este textul de la aragraful 16 dedicat uni)ersalitii unicului oorallui8umnezeu,undedimensiunea transcendent i eshatologic a !isericiieste considerat moti)ul entru care ea nimic nu sustrage dinceeaceeste#untemoralal unui oor, ci dimotri), fa)orizeaz i asum toate resursele, #ogiile, tradiiile ooarelor F"nmsura "ncare sunt #une F urific!ndu-le, consolid!ndu-le i "nno#il!ndu-le. Astfel 9iserica tinde ne"ncetat s recaituleze toate lucrurile "n Kristos. Jni)ersalitate "nseamn deci unitate "n i de la luralitate. (nainte de toate, unitate ad extraN 1618ermont Bane, 1eligion and &ulture in 8ialogue, &olum#a 0ress, 8u#lin, 1226, . 1A. 16/Aceste documente lecitmfolosind)olumulEnchiridion $aticanum ! )ocumenti ufficiali del ,oncilio $aticano && !5@A(!5@B ed. 8ehoniane, 9ologna,1226. 34textul sinodal asigur ooarele i culturile de fatul c tocmai entru c nu este din aceast lume, 9iserica oate s asume #ogiile i )alorile e care umanitatea i istoria le manifest i le realizeaz. Trei )er#e imortante calific acest rogramoziti) de aciune romoional e care 9iserica &atolic "l romite ri)itor la aceste )alori+a purifica, a fortifica, atransfigura.9dintra,!iserica>atolic promite s se ngrijeasc n interior de punerea n aloare a unei diersiti unitare =/n unitate%8.166Aoi, numrul 13 inaugureaz tema misiunii, confirm!ndctre#uiesfieromo)ateacele)alori care constituie autenticul patrimoniu al popoarelor, afirm!nd "n mod exlicit+ 9iserica consider c ceea ce este #un "nsm!nat "n inima i "n mintea oamenilor, "nriturile i culturile rorii diferitelor ooare, nu doar tre#uie s nu fie ierdut, ci tre#uie s fie purificat, sublimat, perfecionat.Se face referin deci la ceea ce din exterior influeneaz omul, textul sinodal )or#ind "n mod exlicit de culturi la lural. 166(nacest moment, nudoar csunt reluateunelereferine rezente "n =Estici ,orporis %care exalt )arietatea de oficii i demoduri de)iadin9iseric, dar orizontul estedeschis asura unui ade)r i mai radical, care atinge structurile credinei i ale 9isericii+ se )or#ete entru rima dat de biserici locale,"nsens restr!ns, adic debisericile care au propriile tradiii i constituie /arieti legitime%.pNumrul 16 rezintdeciuni)ersalitatea9isericii"ntermenideinserare"n diferitele ooare, deasumare care sun"n)aloare i s tuteleze#ogiadeotenialitiideo#iceiuri, deaceease deschide ro#lematica #isericilor locale curoriile tradiii, tez care fundamenteaz discursul ri)itor lalegitimitatea arietii tezaurelor i contribuiilor la plenitudinea catolic%,cfr. Buigi Sartori,+a ,hiesa nel mondo contemporaneo&ntrodu"ione alla >audium et spes,ed. :essaggero, 0ado)a, 1224, . 46. 35Sinodul nu a rezentat 9iserica "n termeni de comuniunede#iserici"ntruate"ndiferiteculturi diferite. 0ersecti)a redominant a Sinodului 7atican audium et -pesnr. 1/* creia "i coresundede"voltarea antropologic, ce a stat la ba"a epocii moderne iautonomia realit.ilor terestre >audium et -pes comleteaz )iziunea tradiional cretin, care tot timul a calificat cultura dreto realitate i o condi.ie apt s de"volte personalitatea uman,resect!ndu-i integritatea i un!nd "n )aloare 33otenialul siritului i al truului. Ba r!ndul ei, cultura exrim, conser), comunic i transmite generaiilor, marile exeriene i asiraii sirituale ale umanitii.&u al doilea caitol %0romo)area rogresului culturii* se concretizeaz i do#!ndete )igoare calitati) nou, clasica tem araportului dintre credin=reelaie8 i raiune. (nanalizeletrecute, cei doi termeni erau utilizai "n esenialitatea lor a#stract i seac? se discuta de fat de osi#ilitatea i limitele raiunii umane, devaloareatranscendent ?ntermeni desuperioritateC acunoaterii primite prinintermediulrevela.ieidivine.-ra rerodus, de fat, schema ri)itoare la ro#lema secific a raorturilor dintre#iserici stat+distinc.iedarnu separa.ie ntre credin. i ra.iune,necesar armonie "ntre ele, rin intermediulrecunoaterii efective a superiorit.ii credin.ei? cu toate acestea, nu "n termeni de utere, ci de slu.ire %ser)iciu*? raiunea regtetecaleasrecredin, cel uin"nnegati), elimin!nd o#stacolul falselor re.udeci "motri)a osi#ilitii cunoaterii rin credin, dar i "n oziti), demonstr!nd raionalitatea i utilitatea re)elaiei. &redina, susine raiunea, confer certitudini %"motri)a du#iilor*, siguran %"motri)a erorii*, facilitate %"motri)a "nt!rzierilor noci)e*, uni)ersalitate %"motri)ari)ilegiilor uinelor elite de culi "n dauna maselor de sraci ri)ate de cultur*.16A8eaceast dat termeniide confruntare sunt luai "n toat #ogia lor, cu atenie la toate coninuturileade)rului+ raiuneacu"ntregcaitalul 16ABuigi Sartori,+a ,hiesa nel mondo contemporaneo&ntrodu"ione alla >audium et spes,ed. :essaggero, 0ado)a, 1224, . 46. 3Dde ea fructificat de-a lungul secolelor %in)estit "n integralitatealui "nrezent i"n)iitor*, ilafel se oate sune i desre credin.Se )or#ete, e de o arte, de)ariateletiineisecializri? nudoarde filosofie, de uni)ersitate, ci i de mass media, deci nu doar de productorii de cultur, ci i de consumatori?aici noiunea primar de cultur este desprins din antropologia cultural,a)!nd amlitudine uni)ersal, neconstituind un ri)ilegiu al unei rafinate elite de oameni culi. 0e de alt arte, se )or#ete de teologie, sau de tiina credinei, de credina matur care tinde sre o "neleciune reflexi). Se face o definire a termenului164 rele)!ndu-se dret remis a "ntregii tratri ideea cpersoana uman nu poate s a8ung la un nivel de via. deplin umanfrcultur,adicfrsculti)e#unurilei )alorile culturii. 0entru a "nelege amlitudinea formulrii, a.unge s o confruntm cu lista elementelor care cauzeaz di)ersitatea sau luralitatea cultural+ diferite moduri de a tri, de a organiza #unurile, deafolosi lucrurile, deamunci, dease exrima, de a ractica religia, de a forma o#iceiurile, de a da legi, de a crea instituii .uridice, de a dez)olta tiinele i artele i de a culti)a frumosul %nr. 46*. 1648escrierea sinodal curinde diferite seciuni e care le searm cu o cratim+ cu termenul generic de cultur se )rea aseindicaFtoateacelemi.loaceFcucareomulfiniseazi dez)olt multilul otenial al sufletului i al truului su? "ncearc s reduc su# uterea sa cosmosul "nsui cu cunoaterea i cu munca? face mai uman )iaa social, at!t "n familie c!t i "n "ntreaga societate ci)il, rin rogresul o#iceiurilor i al instituiilor? "n sf!rit, odat cu trecerea timului, exrim, comunic i conser) "n oerele sale marile exeriene i asiraii sirituale, - entru ca s oat ser)i la rogresul multora, chiar al "ntregului neam omenesc %nr. 46*. 32&onceia clasic a su#liniat mai mult asectul intelectual i concetual al termenului de cultur care comort o conotaie elitist dez)oltat cel mai mult de iluminism, i recent calificat dret o limitare sau o deformare a acestuia. &onceia sinodal dei acest ericol, introduc!nd i fundament!nd oconcep.ie clasico(cretin antroologic. 8ret consecin,descrierea din 4audium et 7pes apare alid pentru a orbi at)t de /cultur% neleas ca dinamismfundamental ifenomen comun tuturor persoanelor, c)t i de /culturi% nelese ca e(presie istoric specific uneianumite comuniti,"ntr-unanumit loci context, "ntr-o anumit eoc.165 (n rima arte %audium et -pes atri#uie stilul de)iaalmodernitiidez)oltriia treiuni)ersuri+ tiinific =a8, tehnologic =b8 i al comunicrii sociale =c8.8ez)oltarea tiinelor ar exrima nota distincti) a actualei culturi tiinifice, deoarece tiinele exacte aufinisatlamaxim simulcriticalomului?tiinele umane au exlicat cu mai mare rofunzime acti)itatea uman? tiinele istorice au sensi#ilizat omul la asectele de muta#ilitate, dez)oltare i e)oluie a realitii.163165 &fr. ;ual#erto ;ismondi, ;uova evvangeli""a"ione e cultura,ed. 8ehoniane, 9ologna, 1226, . 56. 163Aceast lectur atiinei moderne, realmente oziti) i marcat de seran, retinde astzi, la aroae atruzeci de ani de la &onciliul 7atican audiumet -pes, AG-AA*.1A18efat, -)anghelialui Kristosre"nnoietecontinuu)iaai culturaomului czut, com#ate erorile i rul deri)at din cat, urificiridicmoralitateaooarelor, fecundeaz din interior, comleteaz i restaureaz "n Kristos calitile siritului i otenialul fiecrui oor. Astfel 9iserica rin "mlinirea misiunii ei, stimuleaz i contri#uie la cultura uman i ci)il, educ!nd omul la li#ertateinterioar. Acest text su#liniazdecirolulactii transformator al >u)ntului nraport cu cultura,"mreuncudistinciasadeculturi cu resectul i raortarea oziti) fa de culturi, recunosc!nd totui existena unor du#ii "n ri)ina lor. Numrul 42 reconfirm doctrina &onciliului 7atican audium et -pes vent#anni dopo,ed. ;regoriana, 0ado)a, 12DD, . /3. 1AA Teologii tre#uie s caute modurile cele mai otri)ite entru a comunica doctrina cretin entru a une "n )aloare descoeririle tiinelor rofane entru acti)itatea astoral. Biteraii i artitii, au datoria de a cunoate caracterul, ro#lemele, exeriena, situaia, mizeria, #ucuriile, i caacitile omului "n uni)ers i "n istorie, contri#uind la "m#untirea condiiei umane? rofesorii din seminarii i facultile teologice tre#uie s sedeschid launmai amlu contact cu ro#lemele roriei eoci i cu secialitii altor disciline entru a do#!ndi, "mreun, o mai rofund cunoatere a credinei. Baicii tre#uie s oat s accead la ni)elesuerioarei tiinifice"nstudiereateologiei, entrua utea armoniza achiziiile tiinelor cu morala i g!ndirea cretin, entruauteamanifesta roria oinie"n sectorul "n care sunt cometeni, ;ual#erto ;ismondi, op cit, . 36. D3Totui discursul desre cultur retinde rezena unor elemente datate, istorice i contingente. 8e aceea se imune lectura, "n lumina rinciiilor i a doctrinei sinodale, a noilor fenomene culturale secificetimului nostru, entrua)erificaceeace tre#uie s fie acomodat la noile condiii istorice i la mutaiile culturale, teoretice i ractice. -ste de asemenea indisensa#il i o lectur "n direcia ous+ adic s citeti afirmaiile sinodale "n lumina achiziiilor istorice, filosoficei tiinificecareaar ne"ntrerut.1A4Astzi, reacia critic la>uadiumet -pes aarine mai ales teologilor din America Batin, care acuzfatul c&onciliul7atican audium et-pesdee(cesi i utopic optimism,ci i de unilateralitate antropologic, adic de absolutizarea unui mod concret de a fi om, consider)nd ningtoare oformistoricdeumanitate i de cultur.Acuza ar fi deci c nu doar lisete o autentic i ertinent discuie ri)itoare la ro#lema secific luralitii culturilor, ci ar fi comlet 1A4Aceastdu#llecturretindeoadec)atmetodologiei curinde oeraii recum+ a* constatarea comlexitii articulaiei dez#aterii contemorane ri)itoare la cultur? #* )erificarea modului "n care s-au dez)oltat diferitele teme, concete, luri de oziii i critici? c* controlul aortului diferitelor disciline, in!nd cont de ro#lemele lor interne %finaliti, metode, tehnici etc.* i al secificitii diferitelor lor rezultate? d* identificarea relaiilor dintre aceste rocese i rezultate? e* analizarea relaiilor "ntre diferitele disciline i resecti)ele ro#leme, &bidem, . 33. DDa#sent o adec)at redisoziie necesar "n acest sens+pare s se considere epuizat odat pentru totdeauna procesul de inculturaie al credinei i al!isericii. >ricumeste considerat aceast serie de rezer)e critice, este imortant s se semnaleze fatul c la urma urmelor ne-amaroiat cu toii de con)ingerea cproblema bisericii, care s fie deschis pluralitii culturilor pretinde ca condiie ipremis o profund metanoia spiritual i de metod din partea tuturor celor chemai s dez#at i s acioneze "n 9iseric. +d4entesC &ecretul priitor la actiitatea misionar a !isericii =nr. ;;80ro#lemaluralitii contextelor de"ntruare a 9isericii este luat "n analiz la numerele 2-// ale caitolului 6, toate "n mod exres dedicate temei #isericilor articulare, unde numrul // %Adatarea noilor #iserici la realitatea socio-cultural din teritoriu* ela#oreaz "n mod amlu discursul ri)itor la/diersitatea nunitate%care rsunastzi, aroaeein)ers, cadiscurs desre /unitate n diersitate%.Sm!na, adic cu)!ntul lui 8umnezeu,germin!nd "n m!nt #un, udat de harul di)in, a#soar#e limfa )ital i o transform asimil!nd-o, entruaroducelasf!rit roadedina#unden. rtodoxiei. 8ocumente ost-conciliare -nciclici &u actualul a, a fost a#ordat cu seriozitate i seran ro#lema inculturaiei. rice cultur las s transar tensiunea sre o "mlinire, cfr. Buigi Sartori, 2A0roclamarea -)angheliei "n diferite culturi, "n tim cepretinde de la fiecare destinatar adeziuneacredinei, nul mpiedicpeacestas consereoproprieidentitatecultural,fa)oriz!nd rogresul a ceea ce "n ea este tensiune sre exlicarea ade)rului %n. 31*..culturnupoatesdein niciodat criteriu de judecat n raport cu reelaia lui &umnezeu.-)anghelia nu este contrar unei culturi, ca i cum, "nt!lnindu-secuea, ar )rea s asume forme extrinseci care nu "i sunt conforme. (n aceast "nt!lnire, culturile nu doar c nu sunt ri)ate denimic, darsuntchiarstimulatessedeschidla noul ade)rului e)anghelic entru a do#!ndi elan sre dez)oltri i e)oluii ulterioare %n. 31*. $angelii "untiandionsiliului Pontifical pentru cultur (n faaunei lumi des-cretinate n care,adeseori, unicelepunctedereferincretinesuntde ordincultural,amlul document al &onsiliului 0ontifical entru &ultur e care-l a)em "n o#iecti) a oferit un grua. de con)ingeri i de rouneri 1G1concrete #isericilor locale, entru a fa)oriza ela#orarea unor roiecte culturale %unde acestea nu existau "nc* entru o/pastoral a culturii% rennoit i fortificat. 0e l!ng sfidrile rezentate eocii contemorane %ur#anizare i dezrdcinare cultural, ecologie, #ioetic, mi.loacedecomunicaresocial*, care retind o anga.are rofund i o formare matur a laicilor, dicasteriul )atican roune concentrarea ateniei asura unor sectoare tradiionale de aciune astoral, recumpietatea popular, institu.iile educative, centreledeformareteologicicentrele culturale catolice 8e aceea este rioritar nu doar ancorarea credinei "n culturi, ci ia redaia unei lumidescretinate n care, adesea, unicele puncte de referin cretine sunt de ordin cultural. /7untacestea, astzi, la nceput de mileniu cultur coerent,#azatetranscendenaisuerioritatea siritului fa de materie, recere o "neleciune "n care "n)turatiinificseexrimrintr-unorizont luminat de reflecia metafizic.0e lanul cunoaterii, credinaitiinanusuntsurause inutre#uies confundmrinciiilemetodologice,cisle distingem entruauniiregsi,dincolodedisersia sensului"nc!murile di)izatealetiinei,aceast 1/5sintezarmonioasisensulunificatoraltotalitii carecaracterizeazoculturedelinuman.(n culturanoastrdezagregat,creia"iestegreus integrezecumulul uriadecunotine, descoeririle minunatealetiineiiaortul considera#ilal tehnicilormoderne,astoralaculturiirecere,caun YdatumdefactoY,orefleciefilozoficcaresse strduiascsorganizezeisstructurezetiina"n ansam#luleii,"nfelulacesta,safirmeatitudinea fadeade)rulraiuniiifuncia eiconductoare "n s!nul culturii.Y&aracterulfragmentaralcunoaterii,"ntruc!t comortoaroiere arialfadeade)rcu consecinasalogic"nfragmentareasensului, "miedicunitateainterioaraomuluicontemoran. &umarutea9isericasnuse"ngri.orezedeaa ce)a'Aceastmisiunesaienialderi)entru storiieidirectdine)anghelieieinuseot sustragedatorieideaoune"nracticY%$ideset ratio, nr. D4*. .8easemenea,estedatoriafilozofilori teologilor calificai s identifice cometent, "n centrul culturiitiinificeitehnologicedominante, ro)ocrileiuncteledeancora.entru)estirea e)angheliei.Aceastexigenimlicore"nnoirea "n)turiifilozoficeiteologice,"ntruc!tcondiia oricruidialogiaoricrei"nculturrirezid"ntr-o teologieedelinfidelfadeceeaceestedatde credin.8easemenea,astoralaculturiiarene)oie deoamenidetiincatolicicaressimtdatoriade a-iaducecontri#uialorsecificla)iaa9isericii, "mrtindexerienalorersonalde"nt!lnire dintre tiini credin. Bisa de calificare teologic idecometentiinificfacealeatorierezena 9isericii"ns!nulculturii, nscutdincercetrile 1/3tiinificeidinalicaiilelortehnice.Totuitrim "ntr-o erioad extrem de fa)ora#il dialogului dintre tiin i credin15. Itiinaitehnicas-audo)editmi.loace minunateentrucretereacunotinelor,uteriii #unstriioamenilor,darfolosirealorresonsa#il imlicdimensiuneaeticaro#lemelortiinifice. Adesea,usechiardeoameniidetiin"ncutarea ade)rului,acestero#lemearatnecesitateaunui dialog"ntretiinimoral.Aceastcutarea ade)rului,caretranscendeexerienasimurilor, ofernoiosi#ilitientruoastoralaculturii orientatsre)estireae)angheliei"nmediile tiinifice.-stefoarteclar-iimortanaeio demonstreaz - c #ioetica este mult mai mult dec!t o ramuratiinei,datoritincideneisaleculturale, sociale, olitice i .uridice, creia 9iserica "i acord o maximimortan.8efat,e)oluialegislaiei"n domeniul#ioeticiideindedealegerea referinelor eticelacarerecurgelegislatorul.1m!nechestiunea defondcunaturaeidur+caretre#uiesfie raorturiledintrelegeamoralilegeaci)il"ntr-o societateluralist'%cf.-)angelium)itae,nr.1Di 5D-3A*.Suun!ndro#lemeleeticefundamentale .udecii diferitor legislatori,oarenuseriscsse ridicelaranguldedretceeacemoralmentearfi inacceta#il'9ioeticarerezintunuldinaceledomenii delicatecarein)itssegseascrinciiile antroologiei i )ieii morale. 1olul cretinilor este de ne"nlocuitentruacontri#uilaformarea,"ns!nul societii, "ntr-un dialog resectuos i anga.ant, a unei contiineeticeiaunuisensci)ic.Aceastsituaie 1/Dculturalrecereoinstruireriguroas, )ala#ilat!t entrureoic!tientrulaici,"nacestdomeniude imortan caital care este #ioetica. Familia i educaia.7. YAadar,familia,comunitatedeersoane,este rimasocietateuman.-asenate"nmomentul"n carearelocactulcstoriei,caredeschidesoiloro comuniuneerendeiu#ireide)iaise comleteaz e delin i "n mod secific rin naterea coiilor+comuniuneasoilord"nceutcomunitii familialeY %Scrisoare ctre familii, 122A, nr. 3*.Beagnal)ieiiialiu#irii,familiaestei iz)or de cultur. -a rimete )iaa i este acea coal deumanitateunde)iitoriisoi"n)acelmai#ines de)inriniresonsa#ili.0rocesuldecreterecare seasigur"ntr-ocomunitatede)iaideiu#ire deete"nanumiteci)ilizaiinucleulfamilial, entruaconstitui,deexemlu,mareafamilie african.Iichiaratuncic!ndmizeriamaterial, culturalimoralatac"nsiinstituia cstorieii amenineuizareaiz)oarelor)ieii,familiarm!ne cutoateacestealoculri)ilegiatdeformarea ersoaneiisocietii.-xerienaodemonstreaz+ ansam#lulci)ilizaiiloricoeziuneaooarelor deind,maiales,decalitateaumanafamiliilor,"n secial de rezena comlementar a celor doi soi cu rolullorresecti)detatidemam"neducarea coiilor.(ntr-osocietate"ncarecrete numrulcelor frdefamilie,educaiade)inemaidificil,cai transmitereauneiculturioularemodelatde e)anghelie.Situaiileersonale dureroasemerit "nelegere,dragosteisolidaritate,dar"nniciuncaz ceeaceesteunfalimenttragic al familieinuoatefi 1/2rezentatcaunnoumodelde)iasocial. &amaniiledeoinieioliticile antifamilialesau antinatalistesunttotat!teatentati)edemodificarea "nsui concetului de YfamilieY, !n "n a-l dezgoli de su#stanasa.(nacestcontext,formareaunei comunitide)iaideiu#ire,cares-iuneasc e soiasociindu-i&reatorului,constituiecelmai#un aortculturalecarefamiliilecretine"lotda societii. .@.Astzi,maimultdec!t"noricare alteoc, rolul secific al femeii "n raorturile interersonale i sociale trezete reflecii i iniiati)e. (n multe societi contemorane, caracterizatedeomentalitate YantifiuY,adeseacoiisuntconsideraiuno#stacol entruautonomiaiosi#ilitateaafirmriifemeii, ceea ce "ntunec #ogata semnificaie a maternitii ca iaersonalitii feminine. $ondatemesa.ul re)elaiei#i#lice, romo)at"nciudariscurilor istorieiiculturiinaiunilorcretine,egalitatea fundamentaldintre#r#atifemeie, creaide 8umnezeuduchiulsu%;en1,/3* iilustrat de secularulatrimoniuartistical9isericii,cheam astoralaculturiisinseamadetransformarea rofundacondiieifemeiidintimulnostru+ Y(n timurile recente, unele curente de micare feminist, "n inteniadea fa)oriza emanciarea femeii, au intit sreaoasimila "ntru totulcu#r#atul.8arintenia di)in manifestat"ncreaie,dei)reafemeia egal cu#r#atul"ndemnitate i)aloare,"nacelaitim"i afirmclardi)ersitateaisecificitatea.