8/2/2019 Costache - Crezul 1

1/2

Introducerea slujbei de vinereaseara, fapt salutat cu entuziasm decredincioii dornici de rugciune, a

prilejuit i inaugurarea discuiilorcatehetice asupra Crezului.Am ales ca tem a discuiilor

noastre Crezul, considernd caprofundarea principalei forme deexprimare a credinei noastre vacontribui la mai-buna constituire avieii comunitare. n fond, suntemmpreun nu doar pentru c suntemromni (exist i romni ne-ortodoci, dup cum i romninecredincioi), ci mai ales pentru c

suntem ortodoci. n aceste condiii,cunoaterea credinei comune se

poate dovedi a fi un motiv i maiputernic pentru a ne regsi unii cuceilali, n faa Dumnezeului nostru.Aceast mrturisire a credinei

noastre, Crezul, a fost formulatoficial de ctre sfinii prini(episcopi i teologi) ai Bisericii, n

primele dou sinoade ecumenice.Aceste sinoade ecumenice (adunri

bisericeti cu reprezentani dinaproape toate Bisericile) au avut locla Nicaea (n anul 325) iConstantinopol (n anul 381), avndmenirea de a respinge nvturilegreite predicate de unii care nuacceptau credina n Sfnta Treime.Termenul catehez, utilizat pentru

nvmntul cretin n biseric, vinedin limba greac i se refer la

predarea nvturii prin viu grai idialog.

Cred ntr-unul Dumnezeu, TatlAtotiitorul, Fctorul cerului i alpmntului, al tuturor celor vzutei nevzute. Acesta este textul celuidinti articol al Crezului.

Primul cuvnt, cred, este i cel dela care provine denumirea acesteimrturisiri. El arat c suntemmembri ai Bisericii (termen deorigine greceasc: casamprteasc, adunarea celorchemai) pentru c Dumnezeu ne-avorbit, chemndu-ne. Suntem

poporul lui Dumnezeu pentru c amdat crezare cuvintelor lui, pentru c

avem ncredere n el. Stilul nostru devia, ndejdea, aspiraiile icriteriile noastre nu vin din

convingerile nelepciunii lumeti, cide la Dumnezeu, cel singur credibil.n trecut, Crezul ncepea cu

termenul, mai adecvat, credem,indicnd faptul c este mrturisireacomun a ceea ce ne caracterizeaz.

ntr-unul Dumnezeu. n vremurilen care cele mai multe religii erau

politeiste, creznd n muli zei,afirmaia c exist un singurDumnezeu era de cea mai mare

importan, spre stabilireaadevrului. Astzi, putem ns folosiaceast afirmaie ntr-un sensspiritual: trebuie s luptm cutendinele noastre de a transforma

preocuprile, plcerile saunecesitile noastre n zei, n idoli.Dac vom crede cu toat puterea ceste un singur Dumnezeu, nu nevom nchina nici banului, nici

buturii, nici orgoliului nostru i nicivreunui lucru pmntesc.

Fa de religiile care predic fiemai muli zei, fie un singur zeu,cretinismul d mrturie despre unDumnezeu n trei persoane: Tatl,Fiul i Duhul Sfnt. Dei sunt trei

persoane, nu sunt trei Dumnezei, ciun Dumnezeu. Aceasta este una dintainele pe care le-am acceptat princredin; o proclamm n liturghianoastr. Preotul ndeamn: s neiubim unii pe alii, ca ntr-un gnd smrturisim, la care credincioii

rspund: pe Tatl, pe Fiul i peSfntul Duh, Treimea cea deofiini nedesprit.

Tatl. Dumnezeu nu ni s-adescoperit ca stpn autoritar sau caun tiran. El este mai nainte de oriceTat, Printe. Dac ne putem ruga,este pentru c el ni s-a revelat caTat iubitor, plin de grij pentrucopiii si. Ca Tat, el arenelepciunea de a lucra n mod

diferit cu fiecare copil al su,potrivit posibilitilor fiecruia/fiecreia. Niciodat nu suntem lipsiide grija lui i niciodat nu ne las n

ncercrile prin care trecem mai multdect putem suporta. Iubirea Tatluis-a manifestat deplin prin trimiterea

Fiului su pentru mntuirea noastr.Numindu-l Tat al nostru,mrturisim c suntem fiii lui, frai isurori ntre noi. Aceasta nseamn cdac ne rugm mpreun, trebuie sne i acceptm unii pe alii ca fii aiaceluiai Tat. A nu-i accepta i iubi

pe semenii notri nseamn a nu nerecunoate drept fii ai Tatlui.

Atotiitorul. Puterea nemsurat alui Dumnezeu, prin care a creatlumea, se manifest mpreun cugrija ori pronia/providena lui. Esteo nou dovad a faptului cDumnezeu este Tat iubitor. Nimicnu ar putea exista dac Dumnezeunu ar susine lumea i viaa. El este

pretutindeni prezent, cu puterealucrrii sale (energia sa), astfel nctn el trim i ne micm isuntem (Faptele apostolilor, 17,28).Faptul c existm este miracolulzilnic, cu care ne-am obinuit pn

ntr-att, nct nu-l mai percepem camiracol. Dar dac suntem, estepentru mila Atotiitorului.

Fctorul cerului i al pmntului,al tuturor celor vzute i nevzute.Expresia, referindu-se la primarevelaie divin, facerea lumii(Dumnezeu se descoper pe sine,

prin chiar crearea lucrurilor, ca fiindcel de la care vine viaa), evoclimbajul primului verset al

Scripturii. Numai c cerul ipmntul nu se refer aici laplaneta noastr i la cerul nstelat,universul material. Termenii ceruli pmntul au aici funciemetaforic, explicitat prin asociereacu termenii vzut i nevzut.Astfel, pmntul se refer la celevzute, la ntregul univers material,iar cerul la cele nevzute, launiversul spiritual al ngerilor.Mrturisim aadar, n primul rnd,

faptul c nu credem s existe ceva nafara puterii lui Dumnezeu sau cares fi primit existena altfel dect prin

(continuare la pag. 9)

CREZUL TEMA DEZBATERILOR NOASTRE CATEHETICEpreot dr. Doru Costache

Viaa parohial | martie - aprilie 2005 |

pag. 8

8/2/2019 Costache - Crezul 1

2/2

Viaa parohial | martie - aprilie 2005 |

aciunea lui creatoare.n al doilea rnd, mrturisim c

universul vzut i nevzut nu estevenic, ci creat de Dumnezeu ntimp, potrivit iubirii (amprentaTatlui), nelepciunii (amprenta

Fiului) i puterii sale (amprentaDuhului Sfnt).n al treilea rnd, mrturisim c

lumea nu este simplu vzut, cumcred materialitii (n acest caz,spiritul nu ar exista), i nici simplunevzut, cum cred spiritualitii (nacest caz, materia ar fi o iluzie), cideopotriv nevzut i vzut, ncomplexitatea unitii sale.n al patrulea rnd, tragem de aici

concluzia c omul, care este deasemenea complex n alctuirea saunitar (suflet i trup), nu poate trinici doar n planul trupesc, nici doarn planul spiritual. De altfel, faptulc Dumnezeu nsui a asumattrupul nostru, fiina uman, arat cle putem tri trupete pe celeduhovniceti i duhovnicete pecele trupeti. Este motivul pentrucare prinii Bisericii vd ncretinismul ortodox restituirea

firescului i a ntregimii vieii.

Crezul (continuare de la pag. 8)

SPLAREA

Versurile-mi sun-a ap

iroind fr zgaz

Clipocind mrunt, n oapt

Sau gemnd ntr-un talaz

Este-un mit al curirii

Al splrii de trecuturi

Rugciuni la poarta Firii

i desprindere de luturi

Este-un dor de-acea Uitare

De mirarea-aceea Bun

Unde lacrima nu doare

Cnd n palme i se-adun

Ci, doar spal, spal, spal

Mngios, izbvitor

Umezind privirea goal

Cu-apa sfnt de Izvor

Unde seara e Lumin

Unde aerul e vis

Unde poarta se nchin

Cnd zvorul s-a deschis

Dorina Bugariu PetreSydney, Martie 2005

fericit, ci trebuie continuat la nivelgeneral sau particular, n numele luiHristos, ca mulumire pentru tot ce

primim sau nu, asemenea dreptuluiIov. Singura laud pe care trebuie s-o aducem acestei aciuni, pentru a-i

pstra taina ei, este repetarea ei decte ori este nevoie.

O binecunoscut sintagm ne

spune c indiferena ucide i chiarla propriu, nu numai la figurat, nudirect, ci indirect (n cele mai multecazuri). Conform acestor cuvinte,

putem s ne face sau nu prtai la

lipsirea de via a frailor notri,iar puterea de a alege indiferena oriempatia st doar n noi, n modulnostru de a gndi, n atitudinea i nfaptele noastre. Cretinul este prinexcelen o persoan a comuniunii,o comuniune de triri, de fapte, ocomuniune n care fiecruia i pasde sarcinile celorlali, ncercnd sni le purtm reciproc (Galateni 6,2).Cretinul a neles c mntuirea se

realizeaz prin mpreun-lucrare, ca fi cu Hristos nseamn a-i psa decel de lng tine, oricum ar fi el,strin, duman sau prieten. Aadar,s ne pese!

Cretinilor (continuare de la pag. 7)

SpunePatericulc un monah trian linite i tcere, citind Sfnta

Scriptur, vieile sfinilori scrierileprinilor. Astfel a petrecut douzecide ani. Experiena lecturii a rodit ninima lui dorina de a pleca nsingurtate pentru a se dedicaexclusiv rugciunii. Pe drum s-antlnit cu printele (avva) Isaac,care l-a ntrebat unde merge; fratelei-a rspuns: douzeci de ani sunt decnd tot citesc Sfnta Scriptur,vieile i nvtura sfinilor prini,iar acum vreau s mplinesc ceea ceam citit. Rugndu-se pentru el,

printele i-a spus: DomnulDumnezeu s te binecuvntezefiule, s te ndrepte i s te

povuiasc, ca s mergi pe urma

sfinilor prini pe calea mntuirii!

Dincolo de context, miezul acesteiistorisiri i este propus ca programde via fiecrui cretin: cunoscndScriptura i vieile sfinilor, aisuficiente criterii i modele cuajutorul crora poi fi bine pregtit

pentru tot lucrul bun (2 Timotei3,17).

Pentru noi, mirenii, timpul citirii inelegerii Scripturii este cel alLiturghiei i al catehezei. Depindens de noi ct vom dori s

participm la aceast mas tainic iacas, dup cuvntul Domnului:Nunumai cu pine va tri omul, ci cutot cuvntul care iese din gura lui

Dumnezeu (Matei 4,4).

MANUALUL ATLEILORLUI HRISTOS

Alina Victoria Paraschiv, Bucureti

Martie, binecuvntata lun a

vestirii acelui Ghiocel ce avea s sezmisleasc n pntecele FecioareiMaria, nu i face apariia n primasa zi, ci n cea de a douzeci icincia, la auzul glasului ngeresc:Bucur-te, ceea ce eti plin dehar, Domnul este cu tine;

binecuvntat eti ntrefemei (Luca 1,28). n acea zi s-amanifestat hotrrea mntuitoare alui Dumnezeu, mplinit prin femeia

care este purttoare a acelui nur

mpletit din fir alb i rou,Purttoarea de Puritate i Venicie,de Snge i Rscumprare.Numele primverii avea s fie

Iisus ori Ghiocel, n limbaj popularromnesc, Acel vestitor alPrimverii ce anun, n fiecare an,trecerea de la moarte la via, de ladezndjduire la ndejde, de lavechi la nou, de la natere larenatere.

Martie, o lun plin de misterMedana Drgoi, Bucureti

pag. 9