conceptia biblica si mesopotamiana despre creatie

of 22 /22
UNIVERSITATEA ,,VALAHIA” DIN TÂRGOVIŞTE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ ŞI ŞTIINŢELE EDUCAŢIEI Concepţia creştină şi mesopotamiană despre creaţie COORDONATOR: SUSŢINӐTOR: Diac. Lect. Dr. Alexandru Arion Trifan Cătălin-Gabriel Anul I, Gr. II

Author: ionescuclaudiu25

Post on 26-Oct-2015

16 views

Category:

Documents


2 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI

Concepia cretin i mesopotamian despre creaie

COORDONATOR: SUSINTOR:Diac. Lect. Dr. Alexandru Arion Trifan Ctlin-Gabriel Anul I, Gr. II

Trgovite2013Planul lucrrii

1. Introducere

2. Religia babilonian i asirian preliminarii istorice

3. Mitologia3.1. Principiul creator3.2. Ziua odihnei3.3. Cifra apte

4. Concluzii

5. Bibliografie

Introducere

Descoperirea textelor cuneiforme i trudnica lor descifrare, ctre sfritul secolului al 19-lea, pun temelii unei perioade controversate cunoscut n lumea ideilor sub denumirea de panbabilonism. Cercettori de talie mondial, cum au fost H. Gankel, F. Delitzsch, A. Winckler, A. Jeremias, S R. Driver, S Langdon, Samuel Noah Kramer i alii susin, pe baza unor concluzii destul de pripite, c Vechiul Tstament nu s-a dezvoltat independent de sfera babiloniana de gndire i trire. Ba mai mult, ei nu se rezum la postulatul unor analogii sau posibile coincidene ntre Mesopotamia, i Israel, ci merg mai departe, argumentnd c ntreaga concepie despre lume n cadrul tradiiilor din Orientul Apropiat, deci i a Vechiului Israel, izvorte din tradiia mesopotamiana, de aici i noiunea de panbabilonism[footnoteRef:2]. [2: http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/religii/conceptia-biblica-mesopotamiana-despre-creatie-71791.html]

Cercetri recente asupra straturilor timpurii de cultur i civilizaie din Mespotamia au relevat faptul c Babilonul a fost un ferment composit; c el a fost un punct de ntlnire a mai multe rase, civilizaii i Culturi, i c numai la o dat destul de trzie devine un centru independent de emanaie cultural i spiritual. n plus, s-a dovedit c observarea i cultul astrelor, pe care se baza mitologia astral nu a jucat un rol important n perioada sumeriana. Acest lucru a fcut posibil respigerea teoriei c Babilonul a fost inutul de origine al sferei biblice de gndire (nu aa i al unor forme literare). Cea mai serioas obiecie mpotriva panbabilonismului a fost formulat chiar n perioada lui de glorie, de ctre W. Wundt, care scoate n eviden faptul c orientarea mintal i auditiv fundamental a popoarelor din Orientul Apropiat se deosebete total de orientarea vizual a grecilor. Prima era static, n timp ce a doua era dinamica i, prin urmare, nu se putea pune problema unor reflexe sau duplicate ale lumii cereti sau pmnteti la popoarele din Rsritul Apropiat aa cum era cazul celor vzute prin imaginaia vizual), cel puin nu ca principiu predominant. Acestea erau preocupate de ideea unor conflicte i evenimente de la nceputul i sfritul timpului, despre care preoii i profeii cntau sau profeeau, sau le imitau n cadrul unor ritualuri definite[footnoteRef:3]. [3: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 6-8/1980, p. 524]

Odat exclus posibilitatea -unui panbabilonism universal, cercettorii s-au concentrat mai ales asupra relaiei dintre tradiia iudaica i cea babilonian. Dar i n acest caz, pe baza unor analogii i neinndu-se seama de limitele tiparelor umane de exprimare, se ajunge la concluzia unei dependente fundamentale a tradiiei iudaice de cea babilonian. S. R. Driver, de exemplu, folosind ca punct de referire motivul potopului, pe care l prezint ca fiind la origine un mit pur babilonian, ajunge s afirme, fr alte considerente, ca i n cazul referatului biblic al creaiei se face vizibil folosirea unor surse din aceeai tradiie. La promovarea unei astfel de idei au mai concurat i ali factori, printre care locul cel mai de seam l ocupa datarea eronat a textului babilonian al creaiei Enuma elis. Dei copiile acestui text, escavate n secolul trecut la Ninive, au fost datate mult mai devreme de anul 750 i.d.Hr., dat scrierii lor a fost pus n jurul anului 2000 i.d.Hr., deci cu mult nainte de cea mai timpurie, datare posibil a scrierii textului Genezei. Aceasta datare este ns eronat. W. G. Lambert considera c Epicul babilonian al creaiei, Enuma elis, nu a fost compus nainte de anul 1100 i.d.Hr. i c el nu este un text normativ pentru cosmologia babiloniana sau sumeriana, ci mai degrab ,,o combinaie sectar i aberanta de curente mitologice esute ntr-un tot unitar fr precedent"[footnoteRef:4]. [4: Ibidem, p. 525]

Aceast prere autorizat, cea mai recent dup informaiile pe care le posedm, pune ntreaga problematic ntr-o nou perspectiv, fr a nltura posibilitatea unei relaii genetice sau a unor coincidene de idei, pe care ns nu le reduce la o origine strict babilonian. La aceast Lambert adug i o nou viziune asupra civilizaiei babiloniene, care nu mai este vzut ca un tot unitar, ci ca un mre compositum. n Mesopotamia antic au circulat o mulime de idei. Religia sumeriana a fost organizat n state-cetati, fiecare avnd zeii i cultul propriu. Ierarhia zeilor era coordonata n funcie de importan acestor ceti. Hammurabi (c. 1792-1750 I.d.Hr.)[footnoteRef:5] a fost cel care a format un prim stat babilonian coerent, dei religia rmne pentru foarte mult timp organizat tot pe ceti. Perioada adevrat de nflorire a statului babilonian se ntinde de la Hammurabi i pn la Nabucodonosor II. Dac, din punct de vedere politic, Babilonul ajunge s fie simbol al coeziunii politice n Mesopotamia, din punct de vedere religios, tradiiile locale se fac nc simite. n primul mileniu i.d.Hr. compoziiile mitologice nu mai iau forma unor epice. n schimb ncep s apar texte i comentarii erudite cu un accentuat caracter esoteric. Aa se face c miturile de la Nippur i cele din Babilon pot i sesizate fr nici o dificultate. [5: Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995, p. 95]

Religia babilonian i asirian preliminarii istorice

Totui, ncepnd cu dinastia amorit a lui Hammurabi (1728 - 1686 Ld.Hr.) n Babilon, stpnirea babilonian a devenit predominant. n nord au preluat conducerea pentru o perioad timp huriiu lucru valabil ntr-o oarecare msur i n domeniul religiei i culturii, n timp ce siii - ptruni n spaiul babilonian n secolul al XVI-lea .d.Hr. - aveau s asimileze foarte rnd credina i obiceiurile populaiei autohtone.Dup ce Hammurabi reuise s-i supun pe asirieni i s transforme Asiria ntr-o regiune a reatului su, dup ce aceast regiune suferise i alte lovituri din partea nunilor, kasiilor, dar a hitiilor i mitanienilor, ncepnd cu secolul al XlV-lea .d.Hr. ea avea s devin o mare tere, ndeosebi sub Salmanasar I (1247 - 1245 Ld.Hr.)[footnoteRef:6]. [6: Giovanni Filoramo, Istoria religiilor, vol. IV, Ed. Polirom, Bucureti, 2010, p. 161]

Politica expansionist a lui Salmanasar I a fost continuat i de succesorii si. Astfel, regele Tiglatpiaser I (1115 - 1077 .d.Hr.), considerat adevratul fondator al imperiului asirian, a intenionat starea de decaden a Egiptului i a altor state din jur, ndreptndu-i cuceririle spre a Asia Mic, Armenia, Mesopotamia central i meridional, ca i spre vest, unde a ocupat coasta sirian i fenician a Mediteranei. Sub domnia urmaului su Sargon al Il-lea (721 - 705 .d.Hr.), Imperiul atinge apogeul puterii[footnoteRef:7]. ,,El avea s nving coaliia militar siriano-egiptean, pentru ca s transforme regatul Israel n provincie asirian i s deporteze circa 30.000 de evrei[footnoteRef:8]. [7: Horia C. Matei, op. cit., p. 108] [8: Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Robia Babilonic, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2008, p. 14]

Privit n ansamblu civilizaia babilonian a fost compus din trei mari elemente. Cel dinti element aparine sumerienilor, care au pus bazele unei nfloritoare civilizaii n Mesopotamia de sud. Al doilea element aparine semiilor care s-au aezat n valea Eufratului cam pe la mijlocul mileniului al 3-lea .d.Hr. Rmne cel de al treilea, element, al amoriilor, care au venit n Mesopotamia, ocupnd valea Eufratului, ctre sfritul mileniului al 3-lea .d.Hr. Din aceste grupri de popoare cel mai activ i mai original a fost al sumerienilor i aceasta mai ales n probleme culturale. Lor le datoreaz att semiii ct i amoriii multe aspecte din cultura i civilizaia lor. Datorit acestei ntreptrunderi este foarte greu s se delimiteze cu precizie fiecare strat de civilizaie i cultura din care s-a nscut marea civilizaie babilonian[footnoteRef:9]. [9: Arhid. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 95]

,,n consecin, caracterul incert al originalitii civilizaiei i culturii babiloniene i a lipsei de prioritate n timp nltur de la bun nceput posibilitatea unui panbabilonism aa cum acesta a fost formulat la nceputul secolului nostru[footnoteRef:10]. [10: Alexandru Suciu, Filosofia i istoria religiilor, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 2003, p. 147]

Dup aceste cteva consideraii introductive generale s analizm relaia dintre Epicul babilonian al creaiei Enuma elis i referatul biblic al creaiei din Geneza, existnd tendina de a minimaliza importana acestuia prin reducerea coninutului lui la nivelul unei mitologii pgne, subestimndu-se ponderea sa teologic i religioas n general. Este adevrat c pot fi sesizate anumite nuane comune ntre diferite trsturi individuale ale referatului biblic al creaiei i cteva idei similare din Babilon i Egipt. Cu toate acestea, pn i cea mai simpl credin biblic privind creaia se deosebete fundamental de orice credin creaionist pgn, iar similaritile folosite n mod reducionist nu fac altceva dect s scoat n eviden caracterul singular care face din tradiia biblic un specimen religios unic.Din lectura epicului Enuma elis i a Genezei 1,1-2,3 vom observa c:1. n ambele cazuri se face referire la haosul primordial, care a fost separat n cer i pmnt i o echivalen de termeni pentru haos: Tiamat i Tehom;2. Lumina a existat nainte de crearea astrelor;3. Crearea firmamentului, a pmntului, a astrelor, a omului i odihna divin 4. Cifra apte este prezent n ambele cazuri[footnoteRef:11]. [11: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, p. 524]

Din textele poetice ale Vechiului Testament, unde se face referire la tensiunea dintre Creator i diferite elemente ostile, s-a dedus o asemnare cu conflictul dintre Marduk i Tiamat. Pornindu-se de la aceste coincidene n idei s-a ajuns la concluzia c textul biblic ar fi folosit materiale ce au aparinut sferei religioase babiloniene[footnoteRef:12]. [12: Ibidem, p. 524]

Mitologia

Principiul creatorPremiza principal a concepiei biblice despre creaie pornete de la dependena complet de Dumnezeu a ordinii empirice. n structura creaiei Dumnezeu, ,,Yahve, este chipul central, atotputernic, a crui voina unic sta la baza actului creator. Acest Dumnezeu creator intra n relaie personal cu lumea creat prin lucrarea sa pronietoare[footnoteRef:13]. Strnsa legtur dintre creator i creatur imprim ntregii creaii i un el moral precis. Referatul biblic al creaiei nu ne spune nimic despre felul n care Dumnezeu a luat fiin. ntlnim simpl afirmaie c El era la nceputul nceputurilor. ,,Chiar nainte de a descoperi modul de exprimare a veniciei lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur nu lasa s se neleag c ar fi existat o clip n care Dumnezeu nu a existat[footnoteRef:14]. [13: Pr. Prof. Dr. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 32] [14: Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 13]

Spre deosebire de Genez, referatele cosmogonice babiloniene, n spe Enuma eli, sunt preocupate, nainte de toate s redea modul n care au aprut zeii. Astfel, epicul ncepe prin a prezenta o genealogie strict a zeilor; de aici i ideea c Enuma eli este n primul rnd un text teogonic i numai ca idee secundar cosmologic. ,,Cnd sus cerul nu era (nc) numit, (Iar) jos pmntul nu avea un nume, (Atunci) erau doar Apsu, primordialul, care i va concepe pe toi (zeii) i Mumu-Tiamat, care i va nate pe toi (zeii), Unindu-i apele n una singur.Cnd punile nu crescuser, iar inuturile mltinoase nu se vedeau; Atunci cnd nici unul dintre zei nu fusese conceput, Fiind (nc) fr nume, iar destinul neharazit; n acel timp s-au nscut zeii din snul lor[footnoteRef:15]. [15: Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, istoria Religiilor, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 213]

Imaginea nceputului pe care ne-o prezint Enuma elis este clar. Nimic nu exist la nceput dect forele haosului personificate n Apsu i Tiamat. Apsu reprezenta apele dulci i principiul masculin, iar Tiamat apele srate ale mrilor i principiul feminin. Din unirea acestor dou principii sau fore primordiale ncep s se nasc primele perechi de zei: Lahmu-Lahainu, Ainsar-Kisar etc. irul naterilor culmineaz cu Marduk, cel care va deveni zeu suprem al Babilonului. Acest fenomen al naterii zeilor din elementele primordiale, personificate ale naturii ne duce la concluzia c zeii babilonemi erau doar fore naturale zeificate. ntruct venic era doar materia universului, crearea n sine nu poate fi dect opera unui demiurg, care d form lumii dintr-o materie haotic, amorf[footnoteRef:16]. [16: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, p. 526]

Evitnd s prezinte o teogonie, Vechiul Testament afirm dependena necondiionat a ntregii lumi empirice de Dumnezeu. Totodat se elimin i greelile ce pot decurge din acordarea materiei universului a unui statut venic, independent de Dumnezeu, cum ar fi dualismul, care susine un al doilea principiu pe lng Dumnezeu, i apoi panteismul, care identific pe Dumnezeu cu lumea, transformndu-l ntr-o putere impersonal, pulsnd pretutindeni scpnd totui puterii de cuprindere a omului[footnoteRef:17]. [17: Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Perspectiv cretin - ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 118]

Spre deosebire de Enuma elis, care angajeaz zeii n fluxul creational, identificndu-i cu diferite Sfere ale lumii create, Vechiul Testament prezint crearea c (pe un act al voinei libere a lui Dumnezeu. Astfel sunt nlturate nu numai ideile creaioniste ale popoarelor nvecinate i posibil nrudire cu ele, dar se afirm, n acelai timp, autoritatea suprem a lui Dumnezeu, precum i taina care nvluie puterea de neconceput a Creatorului. Chiar dac n Geneza se vorbete de faptul c Dumnezeu a modelat pe om i apoi l-a nsufleit cu propria Sa suflare, c a fcut animalele i apoi pe femeie, prezentnd deci ntr-un mod simplist su artizanal opera divin de creare, conceperea actului creator c lucrare a Cuvntului lui Dumnezeu reprezint ,,o transpunere pe plan transcendental a noiunii de creare, evitndu-se orice nuane naturiste sau posibile nrudiri fizice ale lumii create cu Dumnezeu Creatorul[footnoteRef:18]. Referirea la puterea magic a lui Marduc, prin care el i arata superioritatea fa de ceilali zei, nu are nimic comun eu noiunea de Cuvnt a lui Dumnezeu. n plus forele magice ale lui Marduk nu sunt angajate n oper de creaie, ci reprezint doar un atu n plus pe care acesta l avea; fa de ceilali zei, fr ns a-l pune n vreo relaie special cu mtura sau cu fptura creat. Yahve, n baza actului creator prin Cuvnt, rmne ntr-o legtur tainic, de neptruns cu lumea creat, dnd posibilitatea unei comuniuni spirituale cu El, n baza supunerii omului fa de voia Sa[footnoteRef:19]. [18: Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studio introductive i note de Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1990, p. 50] [19: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, p. 527]

Punctul central al ntregii existene devine voina divin care l confrunta pe om n relaie personal, considerndu-l vrednic de dialog. Prin aceast creaia este inclus, nc de la nceput, n acel proces spiritual n contextul cruia fiecare eveniment individual primete valoare din sensul general al universului, adic din istorie. Soarta fiecrei fpturi este descoperit n interaciune cu voin divin, care nu numai c limiteaz dar i rennoiete. n Enuma elis nu se poate vorbi de un principiu creator i aceasta pe motiv c ntregul act creator este inclus n ciclul de devenire, de ornduire a materiei primordiale. Marduk, principalul zeu erou i creator, nu este un principiu paralel lumii empirice, el nsui fiind nscut din prini ai cror strbuni rmn Apsu i Tiamat. Dimensiunea transcendental lipsete deci n acest epic. Crearea n sine este o simpl modelare artizanal printr-o for prezent n snul materiei, sau mai precis, cea mai bun progenitur a forelor naturii. Totodat crearea nu este conceput ca act al voinei divine, ci c rezultatul nefericit al unui conflict ce a izbucnit din pur mndrie luciferica; nenelegerea dintre Ea i Apsu i uciderea lui Apsu constituind cauza iminentei i inevitabilei teomahii care precede creaiei[footnoteRef:20]. [20: Ibidem, p. 528]

Tendina de exaltare a lui Marduk peste ceilali zei este departe de a avea un caracter monoteist. Ridicarea lui Marduk la rangul de zeu suprem este o aciune ce consun cu ridicarea Babilonului, al crui zeu (tutelar era, la un statut de supremaie n regatul babilonian). n timp ce monoteismul, specific Genezei, este afirmarea unui singur Dumnezeu, n cazul lui Marduk asistm doar ,,la acordarea unui rang tutelar, de proeminen n conclavul zeitilor babiloniene. Aceast poziie i este acordat n urma unui examen valoric pe care Marduk l trece n faa zeilor nainte de a ncepe lupta cu Tiamat[footnoteRef:21]. [21: Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, istoria Religiilor, p. 214]

Relaia dintre lumea creat i Marduk nu este una de dependen, deoarece Marduk este o simpl cauz ntr-un proces cauzal extins n timp pn la Apsu i Tiamat, strmoii si. Actul de modelare a lumii nu-l angajeaz ntr-o activitate pronietoare. Odat terminat modelarea universului, Marduk se retrage n Esaggila, lsnd sarcina slujirii zeilor dar i de construire a cetilor n seama omului.Prin urmare, n tradiia babilonian, reprezentat de Enuma elis, nu se poate vorbi de un Spirit divin independent de materie, care o transcende, ci, mai degrab, de o zeificare a materiei cosmice preexistente, idee cu totul strin nu numai Genezei ci ntreg Vechiului Testament[footnoteRef:22]. [22: Ibidem, p. 214]

Ziua odihneiAtt Geneza ct i Enuma elis menioneaz la sfritul creaiei o perioad de odihn: ,,Astfel au fost svrite cerurile i pmntul i toat fptura lor. n ziua a aptea Dumnezeu a svrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea s-a odihnit de toat lucrarea pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua a aptea s-a odihnit de toat lucrarea lui, pe care o zidise i o fcuse (Geneza 2, 1-3). Enuma elis, n tblia a 6-a, prezint pe Ea i Marduk sftuindu-se cu privire la ,,odihn zeilor". Pentru a le da posibilitatea s se odihneasc, Marduk concepe crearea omului, act dus la ndeplinire de ctre Ea. O idee asemntoare este ntlnit n Mitul Atrahasis, precum i ntr-un mit sumerian ,,Enki i Ninmah". Aceste mituri vorbesc de faptul c zeii trebuiau s munceasc pentru a-i ctiga existena zilnic. Ca rspuns la cererea lor insistent a fost creat omul, a crui datorie principiala era s procure zeilor hran i butur zilnic necesar. Scopul crerii omului fiind acela de a sluji zeilor, omul i ndeplinete aceasta obligativitate punnd n fata statuilor zeilor mncare i butur de cel puin dou ori pe zi. Ideea de odihn a zeilor, implicit n miturile Atrahasis i Enki i Ninmah, devine explicit, aa cum am artat, n Enuma elis, care i declar absolvii de obligaia de a munci[footnoteRef:23]. [23: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, p. 528]

Dac ideea de odihn este prezent n cele dou texte, ebraic i babilonian, n cel babilonian nu se vorbete ns de ziua a aptea ca zi de odihn, zi consfinit ca atare de nsui Dumnezeu. S-a afirmat c noiunea de shabbath ar fi identic cu cea babiloniana de sappattu[footnoteRef:24]. n realitate lucrurile stau altfel. n ebraic shabbath nseamn sfritul sptmnii, iar cu referire la creare punctul de ncheiere i binecuvntare a acestei lucrri[footnoteRef:25]. [24: Ibidem, p. 528] [25: Pr.Tache Sterea, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox, n ,,Ortodoxia, nr. 3-4/1998, p. 214]

n babilonian, sappattu se refer la ziua a 15-a a lunii cnd se ncheie ciclul lunar, ziua cnd luna se art n ntregime pe cer. ntruct nici n sumerian i nici n babilonian nu s-a gsit o rdcin pentru sappattu i deoarece termenul apare doar n jurul anului 1700 .d.Hr., s-a sugerat c acesta ar fi de origine amorit, i c, att babilonienii ct i evreii, l-au mprumutat de la amorii. Totodat s-a observat c n calendarul babilonian nu sunt indicate zile de odihn aa cum este cazul n tradiia ebraic a Vechiului Testament[footnoteRef:26]. [26: http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/religii/conceptia-biblica-mesopotamiana-despre-creatie-71791.html]

Cifra apteReferirea din Geneza la cele apte zile ale creaiei a fost considerat ca fiind o influen a celor apte tblie ale creaiei din Epicul Enuma elis. Referitor la aceast problem Alexander Heidel spunea: ,,a atribui zilelor creaiei din Geneza 1, 1 - 2, 3, faptul c Enuma elis este compus din apte tblie este ca i cum ai ncerca s stabileti o relaie ntre cei 12 fii ai lui Iacob i cele 12 luni ale anului[footnoteRef:27]. n Genez, crearea are loc n primele ase zile, iar n a aptea Dumnezeu se odihnete, n timp ce n Enuma elis tbliele II, III i aproape n ntregime tbliele I i IV nu fac nici o referire la creare. Tblia V se ocup de creare, iar odihn lui Marduk n compania zeilor ncepe cu prima parte a tbliei VI i se extinde virtual i n ntreaga tblia VII. Nu se poate vorbi n acest caz de o influen orict am dori s facem acest lucru![footnoteRef:28] [27: Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the story of creation, Chicago: University of Chicago Press, 1963, p. 68] [28: Pr. Prof. Dr. Remus Rus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, p. 530]

Nu putem nega i faptul c exist anumite coincidene de idei ntre concepia babilonian i cea ebraic despre crearea lumii, cum ar fi: ieirea pmntului din ap; separarea pmntului i a cerului; crearea lumii i rolul ei. Chiar la un nivel mai profund exist o astfel de convergen. Enuma elis propune ideea unui agent inteligent ca fiind creator al lumii mpotriva haosului orb sau a unui impuls ce creeaz la voia ntmplrii. Existena unui astfel de creator, investit cu autoritate divin, sugereaz existena n Mesopotamia a unei credine profunde n ceea ce privete menirea divin i vocaia suprem a universului. Crearea omului din sngele lui Kingu stabilete o coordonat fundamental i un principiu cluzitor n antropologia mesopotamiana, prin aceea c omul este dator s se defineasc n permanen referire la autoritatea cereasc printr-o slujire jertfelnic[footnoteRef:29]. [29: Ibidem, p. 531]

Totui, dup cum am artat mai sus, este necesar s pstrm n minte deosebirile fundamentale existente, care dau Genezei un caracter distinct nu numai n comparaie cu Enuma elis, ci i cu toate celelalte mituri ale creaiei din sfera gndirii semite.La baza acestor deosebiri se afla ideea unui singur Dumnezeu creator care, ,,n relaie cu oamenii, se descoper c persoan spiritual independent de natur[footnoteRef:30]. n acelai timp, Enuma elis dezvluie o concepie naturist, n care zeitile sunt fenomene naturale personificate, de aici i ideea c zeitile panteonului babilonian nu sunt venice ci apar, rnd pe rnd, ntr-o niruire ciclic, din haosul primordial. Diversificarea fenomenelor naturii n zeiti umbrete ntr-o msur extrem de mare i posibilitatea credinei ntr-un creator unic[footnoteRef:31]. De aici credina c zeitatea creatoare este un demiurg ce modeleaz universul dintr-o substan dat. Simplul act de creare din nimic i prin Cuvnt nu poate fi inclus n contextul general al epicului Enuma elis. Exist n aceast doctrin o recunoatere direct, nemijlocit a supremaiei naturii fa de zei i a unui principiu organizator care coordoneaz toate legile naturale. De aceea i ideea unei rentoarceri ciclice, dedus din evoluia pe cer a astrelor, care determin inta, i finalitatea tuturor evenimentelor, idee ce st la baza epicului Enuma elis; acesta fiind un text liturgic care celebreaz rennoirea anual a supremaiei cosmice a lui Marduk i revenirea la viaa a vegetaiei i naturii n genere. Conceptul de revenire la ceea ce a fost submineaz n primul rnd ideea de creaie de novo i n al doilea rnd, de creaie n timp spre o int eshatologica final. Creaia nu mai poate deveni un punct de nceput al evenimentelor istorice, chiar dac cetatea Babilon i hegemonia conceput de Hammurabi au dus la conceperea acestui text c imn epic al victoriei lui Marduk, zeul principal al acestei fortree[footnoteRef:32]. [30: Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitu Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 40] [31: Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, istoria Religiilor, p. 216] [32: Alexander Heidel, op. cit., p. 72]

Concluzii

n concluzie, elementele care dau un caracter unic concepiei biblice despre creaie lipsesc n ntregime din tradiiile cosmologice ale celorlalte popoare pgne din Rsritul Apropiat. Yahve, Dumnezeul creator se descoper, c persoan etern, suprem i atotputernic n relaia Sa fa de lume. Legtura indisolubil dintre Dumnezeu i lume, c urmrire a tactului creator ex nihilo, nltur de la bun nceput posibilitatea unor interpretri mitice, panteiste sau deiste ale naturii. ntlnim n Geneza afirmarea unei realiti care este esenial i concepiei cretine despre lume, afirmare normativ nu numai pentru Vechiul, dar i pentru Noul Testament.Privit n aceste contexte, istoric i teologic, referatul creaiei din Geneza i Epicul Enuma elis reprezint chintesena a dou tradiii care s-au dezvoltat independent, dar care au ajuns la coincidene de idei datorit unor afiniti culturale i rasiale i a unei experiene comun umane a lumii nconjurtoare.

Bibliografie

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Pre Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura IBMBOR, Bucureti, 20052. Filoramo, Giovanni, Istoria religiilor, vol. IV, Ed. Polirom, Bucureti, 20103. Heidel, Alexander, The Babylonian Genesis: the story of creation, Chicago: University of Chicago Press, 19634. http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/religii/conceptia-biblica-mesopotamiana-despre-creatie-71791.html5. http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/religii/conceptia-biblica-mesopotamiana-despre-creatie-71791.html6. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Ed. Sofia, Bucureti, 20067. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studio introductive i note de Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 19908. Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 19959. Negoi, Pr. Prof. Dr. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 200410. Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Perspectiv cretin - ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 200111. Rus, Pr. Prof. Dr. Remus, Consideraii asupra concepiilor biblice i mesopotamiene despre creaie, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 6-8/198012. Stan, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Rus, Prof. Dr. Remus, istoria Religiilor, Ed. IBMBOR, Bucureti, 199113. Sterea, Pr. Tache, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox, n ,,Ortodoxia, nr. 3-4/199814. Suciu, Alexandru, Filosofia i istoria religiilor, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 200315. Teodorescu, Pr. Lect. Dr. Mihail, Robia Babilonic, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 200816. Vasile, Sfntul cel Mare, Omilii la Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitu Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 200417. Vasilescu, Arhid. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1982

15