complexul oedip
DESCRIPTION
Complexul OedipTRANSCRIPT
În primele sale lucrări, Freud folosește expresiile „complex nuclear” sau „complex matern”, termenul
de „complex Oedip” (Ödipuskomplex) apare pentru prima dată în lucrarea „Zur Psychologie des
Sexuallebens” („Psihologia vieții sexuale”, 1910). După Freud, elaborarea unui „complex Oedip”
constituie o etapă normală în dezvoltarea copiilor de sex masculin, mama fiind percepută din primul
stadiu de dezvoltare drept aceea care îi oferă sânul pentru a se nutri, fapt care declanșează o primă
senzație elementară de plăcere („faza orală” a vieții sexuale). Acest impuls inițial de tandrețe este la
originea complexului Oedip, care apoi evoluează în trei faze:
Faza falică. Copilul de sex masculin începe să aibă intuiția comportamentului sexual al
părinților, între care ar exista o complicitate din care el este exclus. Sentimentul de frustrație îi
provoacă reacții tipice, încercând să se interpună între tată și mamă (de exemplu, intră în
camera părinților fără să bată la ușă). Dezvoltă o rivalitate față de tată și își exhibează penisulîn
prezența mamei.
Teama de castrare. Tatăl capătă în reprezentarea fiului statura unei figuri autoritare
susceptibilă să-l pedepsească. Fiul își imaginează castrarea fie ca o sancțiune din partea tatălui,
în situația de rivalitate (complex Oedip „pozitiv”), fie ca o identificare cu mama, în dorința inversă
de a-și seduce tatăl (complex Oedip „inversat”, care demonstrează ambivalența și bisexualitatea
umană potențială). Impulsurile sexuale sunt în această fază refulate și pot genera traume
psihice și stări nevrotice.
Faza rezolutivă sau de identificare. Refularea impulsurilor sexuale durează până la
adolescență, vârstă la care fiul se eliberează treptat de complexul Oedip și își caută parteneri
sexuali în afara părinților, construindu-și propria personalitate cu elemente ce provin atât de la
mamă, cât și de la tată.
Considerații critice[modificare | modificare sursă]
Freud susținea universalitatea complexului Oedip. El a încercat să demonstreze că cea mai mare
parte a tulburărilor nevrotice ale bărbaților la vârstă adultă ar proveni dintr-un complex Oedip oprit în
evoluție, înainte de faza rezolutivă sau de identificare. Acest punct de vedere a fost amplu criticat din
diferite direcții. Karl Popper critică teoriile lui Freud, ca nefiind fundamentate științific, ele s-ar baza
doar pe convingerea autorului psihanalizei, care - fără date experimentale sau observații verificabile
- modifică realitatea. Astfel o persoană care neagă existența unor înclinații incestuoase este
considerată drept exemplu de refulare, fără a i se recunoaște posibilitatea unei structuri psihice
normale. Mult mai sever este Hans Eysenck, care consideră că Freud a împins psihiatria cu o sută
de ani înapoi, stigmatizându-și pacienții cu diagnostice false prin redare frauduloasă a istoriilor
clinice, pentru că „ceea ce este adevărat la Freud nu e ceva nou, iar ceea ce este nou nu este
adevărat”.
Din cadrul școlii psihanalitice[modificare | modificare sursă]
Freud era el însuși conștient de dificultățile adaptării complexului Oedip în cazul copiilor de sex
feminin. Există astfel o asimetrie, care a condus - recurgându-se din nou la legendele Grecieiantice -
la noțiunea de „complex Electra” (Electra, fiica lui Agamemnon și a Clitemnestrei, îl determină pe
fratele ei Oreste să-și ucidă mama și pe amantul acesteia, Aegist, pentru a răzbuna uciderea tatălui
lor, Agamemnon). Un curent „dizident” a apărut chiar în cadrul școlii psihanalitice, în special prin
lucrările lui Carl Gustav Jung. După Jung, viața psihică depinde nu numai de impulsurile individuale
inconștiente (cum gândea Freud), dar și, în egală măsură, la un nivel inconștient colectiv. Jung nu a
împărtășit niciodată ideea unei dorințe ”sexuale” a copilului pentru părintele de sex opus, fără a nega
totuși importanța primordială a dorinței incestuoase în viața psihică a persoanelor adulte. Pentru el
această dorință ar reprezenta mai degrabă tendința de întoarcere la starea dinaintea nașterii (pentru
a renaște), decât o dorință sexuală (impuls către anihilare prin moarte).
Alfred Adler consideră că ideea represiunii culpabilității sexuale ar trebui înlocuită cu tendința de
apărare a „eu”-lui din starea de inferioritate, care duce la o supracompensare a protestului masculin.
Complexul Oedip ar fi prin urmare lipsit de semnificație.
În lucrările lui Jacques Lacan formularea freudiană a complexului Oedip este în mod fundamental
reconstruită. Lacan accentuează faptul că, în realitate, conflictul lui Oedip este doar un mit, o ficțiune
verbală. Conflictul are loc nu la nivel real, ci doar în sens simbolic. Tatăl nu este neapărat o
persoană reală, ci o „funcție”, care poate fi îndeplinită de reprezentanți diferiți.
Și Erich Fromm interpretează mitul lui Oedip ca simbol al revoltei fiului față de autoritatea tatălui,
într-o societate patriarhală, și nu ca rivalitate sexuală în competiție cu atașamentul matern.
Din variate puncte de vedere etnologice[modificare | modificare sursă]
Critici serioase au fost aduse pe baza constatărilor etnologice (Claude Lévi-Strauss). Noțiunea de
„complex Oedip” este inseparabilă de o formă familială precisă, denumită „nucleară”, în care tatăl,
mama și copiii trăiesc împreună și tatăl biologic exercită autoritatea părintească asupra copiilor. Ori
acest tip de familie nu este universal, în foarte multe forme culturale nu tatăl este acela care
întruchipează autoritatea asupra familiei. Dacă între tatăl biologic (complice cu mama până la
provocarea unui sentiment de gelozie din partea fiului) și figura paternă autoritară, care se interpune
între fiu și mamă, nu există o identitate, rolurile fiind disociate, nu sunt realizate condițiile pentru
declanșarea unui complex Oedip.
Critică constructivistă recentă[modificare | modificare sursă]
În cartea „Folies à Plusieurs”, apărută în anul 2002, istoricul psihanalizei Mikkel Borch-
Jacobsen subliniază faptul că Freud afirmă universalitatea complexului Oedip într-o manieră absolut
arbitrară, în lipsa oricărui material clinic, în scopul găsirii unei explicații ad hoc pentru presupusele
înclinații incestuoase ale unor persoane analizate. Aceste înclinații nu s-ar datora unui complex
Oedip real, ci ar fi fost mai degrabă sugerate persoanelor analizate de însuși Freud, în tendința lui
de a fundamenta etiologia sexuală a nevrozelor.