Complexul Tehnicilor "Micului Circuit Ceresc" al VehicoluluiPoziia de exersare: Tehnica se execut n poziia eznd, palmele stau sprijinite pe genunchi, centrul palmelor este ndreptat n sus (persoanele care au hipertensiune arterial sau care au probleme cu inima vor ine palmele cu centrul ndreptat n jos), vrful limbii n cerul gurii, fruntea este destins, pe fa apare un uor surs. Ochii se nchid uor-uor, se relaxeaz ntregul corp. Execuia tehnicii: 1) In prima parte a exersrii atenia se va ndrepta ctre zonele aflate pe traseul micului circuit ceresc. In acest fel se va executa cultivarea energiei n acele zone, ceea ce va ajuta la deschiderea lor. Atenia va urmri rnd pe rnd urmtoarele puncte: Xia dantian (situat n interiorul abdomenului inferior, sub ombilic), Huiyin (aflat la jumtatea distanei dintre anus i organele genitale), Weilu (este vorba de zona de la baza coloanei vertebrale), Mingmen (zona de la jumtatea distanei dintre rinichi, pe coloana vertebral, n dreptul ombilicului), Jiaji (pe coloana vertebral, aproximativ n dreptul sternului), Dazhui (Marea vertebr - este vorba de vertebra cea mai proeminent de la baza gtului; se poate simi foarte uor atunci cnd se apleac n fa capul), Yuzhen (zona aflat n spatele capului, pe linia median, uor mai sus de scobitura din spatele capului), Baihui (vrful capului - aproximativ zona n care se poate simi vrtejul fcut de prul nostru), Shang dantian (zona aflat la mijlocul frunii), Zhong dantian (zona aflat n dreptul sternului, la jumtatea distanei dintre cele dou mameloane). Atenia urmrete rnd pe rnd zonele specificate mai sus, pn n momentul n care n zonele respective apar senzaii. 2) In a doua parte a tehnicii se urmrete deschiderea poriunilor situate ntre zonele specificate. Se pornete de la zona Xia dantian, apoi Huiyin, Weilu, Mingmen, Jiaji, Dazhui, Yuzhen, Baihui, Shang dantian, Zhong dantian ajungnd n final din nou n Xia dantian. Aceast parte a tehnicii se execut coordonat cu respiraia. Pe inspiraie se va aduce energia n interiorul corpului prin Xia dantian, pe expiraie se va trimite energia spre Huiyin, emind n acelai timp i un sunet nazal ("MMM") (ce ajut la deschiderea traseului ce leag cele dou zone). Apoi se va inspira aducnd energie prin Huiyin n interiorul corpului, iar pe expiraie energia va fi trimis spre zona urmtoare, adic spre Weilu (de asemenea se emite sunetul nazal). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Weilu, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Mingmen). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Mingmen, se expir emind

sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Jiaji). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Jiaji, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Dazhui). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Dazhui, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Yuzhen). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Yuzhen, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Baihui). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Baihui, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Shang dantian). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Shang dantian, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre zona urmtoare (Zhong dantian). Se inspir i se aduce energie n interiorul corpului prin Zhong dantian, se expir emind sunetul nazal i trimind energia spre locul din care am plecat iniial (Xia dantian). 3) In partea a treia a tehnicii se execut "micul circuit ceresc al focului lent" (nu se coordoneaz deplasarea energiei cu respiraia). Se modific poziia palmelor, la fiecare palm se unete vrful degetului mare cu vrful degetului arttor. Palmele stau n continuare deasupra coapselor. Energia (pe care o vizualizm sub forma unei sfera de foc luminoase i clduroase) va pleca din interiorul abdomenului inferior i se va deplasa uor - uor de-a lungul traseului "micului circuit ceresc". Energia va pleca deci din interiorul abdomenului inferior (din Xia dantian) spre Huiyin, din Huiyin spre Weilu (baza coloanei vertebrale). Odat ce energia a ajuns aici ne vom imagina c sfera de foc se afl ntr-o cru de lemn tras de o vac. Vaca va urca ncet - ncet de-a lungul coloanei vertebrale, trgnd crua n care se afl sfera de foc, trecnd prin zonele Mingmen, Jiaji, Dazhui, Yuzhen i ajungnd n vrful capului, n zona Baihui. Aici vizualizm din nou numai sfera de foc (pur i simplu dispare imaginea cruei de lemn i a vacii). Sfera de foc va cobor din Baihui spre Shang dantian, apoi spre Zhong dantian i va ajunge n final n Xia dantian. Se va deplasa de mai multe ori energia pe traseul specificat mai sus. 4) n continuare se execut "micul circuit ceresc al focului rapid" (se coordoneaz deplasarea energiei cu respiraia). Pe inspiraie energia va pleca din abdomenul inferior, din Xia dantian se va duce prin Huiyin spre baza coloanei vertebrale i va urca apoi pn n vrful capului, n zona Baihui. Pe expiraie energia va cobor pe linia median anterioar pn n interiorul abdomenului inferior, napoi n Xia Dantian. Se va deplasa energia n acest fel de mai multe ori. 5) n ultima parte a tehnicii se va deplasa energia de trei ori de-a lungul traseului "micului circuit ceresc", fr a coordona deplasarea energiei cu respiraia. n final, atenia urmrete zona abdomenului inferior, lsnd energia s se strng n mod natural n aceast zon. Forma de ncheiere: Deschidei uor ochii, frecai palmele, masai faa, zona prului, btei capul cu

palmele relaxate, masai urechile, masai zona Dazhui (marea vertebr), efectuai micri circulare ale brbiei ctre n fa.Aceste rnduri au fost preluate din cartea Maestrului Cezar Culda; "Medicina Tradiional Chinez i Qigong-ul Terapeutic"

RelaxareaRelaxarea Este indispensabil practicii Qigong-ului, dar i vieii de zi cu zi. Lipsa relaxrii, att la nivel fizic ct i sufletesc, duce la apariia unor tensiuni, la blocaje ce se pot uneori concretiza n apariia unor formaiuni (noduli, chisturi, pietre, tumori) n interiorul corpului. Relaxarea presupune libera deplasare a energiei prin interiorul corpului, dar i atingerea unei stri de mpcare, de linite, de fericire. Pentru a putea s ne relaxm este necesar ca pe durata practicii s nu ne ndreptm atenia dect spre exersare. Atunci cnd ncepem practica trebuie s nu ne mai gndim la problemele de sntate, la cele de la locul de munc sau din familie. Imbrcmintea trebuie s fie lejer, s nu purtm nimic ce ne-ar putea strnge (ceas, brri, inele, curea, .a.m.d.). Poziia de exersare: n poziia eznd, picioarele sunt uor deprtate, distana dintre tlpi este egal cu limea umerilor. Stai pe jumtatea anterioar a scaunului, cu spatele drept, fr s v sprijinii. Palmele stau sprijinite pe genunchi, centrul palmelor este ndreptat n sus (persoanele care au hipertensiune arterial sau care au probleme cu inima vor ine palmele cu centrul ndreptat n jos), vrful limbii n cerul gurii, fruntea este destins, pe fa apare un uor surs. Ochii se nchid uor-uor, se relaxeaz ntregul corp. Execuia tehnicii: V gndii c v aflai pe o pajite nverzit, n mijlocul florilor multicolore. Iniial, florile sunt nchise. Fr s v grbii, contemplai florile, forma lor, culorile vii ale acestora. Suntei asemenea unui copil mic ce privete fermecat multitudinea florilor din faa sa. De o parte i de alta a pajitii se afl mai muli copaci. Gndii-v la copacii care v plac cel mai mult. Contemplai trunchiul puternic al acestora, supleea crengilor, verdele proaspt al frunzelor. Undeva n fa se zrete un munte nalt, din spatele cruia rsare uor - uor Soarele. Pii linitii prin aceast pajite plin de flori multicolore. Pe msur ce naintai florile se deschid. Ascultai sunetul apei unui pria ce curge printr-o parte a pajitii. Privii apa priaului scurgndu-se la vale. Gndii-v ca apa acestuia va lua toate grijile voastre, tot stress-ul, toate bolile, toate nemplinirile. Dorii-v sincer ca acest lucru s se ntmple. Este suficient s fii deschii i s v dorii s fii sntoi, viguroi,

fericii. Nu trebuie s v gndii la dispariia unei anumite afeciuni, ci la faptul c v dorii ca toate bolile s fie preluate de apa priaului. De undeva din naltul Cerului coboar un norior avnd culoarea alb. El se apropie de picioarele voastre. Pii pe acest norior. Noriorul se ridic treptat treptat. Corpul devine din ce n ce mai uor, parc ar pluti, asemenea unui fulg. Noriorul se ridic n naltul Cerului. Privii imaginea Soarelui ce se afl n fa. Suntei nconjurai de lumina acestuia. Contemplai aceast stare. n faa noriorului apare un curcubeu ce se ntinde pn spre muntele pe care l-ai avut la nceput n fa. Noriorul coboar pe acest curcubeu i ajunge ntr-o poieni a muntelui. Cobori de pe norior i pii uor prin poieni. In fa se afl o cascad. Pii spre cascad i intrai sub uvoiul de ap ce cade parc din naltul Cerului. Apa cascadei v spal treptat ntreg corpul, pielea, oasele, organele interne. Corpul devine din ce n ce mai curat, mai pur. Imaginai-v apa splnd mai nti exteriorul corpului i apoi interiorul. V imaginai apa splnd prul, faa, gtul, umerii, braele, antebraele, palmele, pieptul, abdomenul, spatele, coapsele, ge nunchii, gambele, tlpile. V imaginai apa ptrunznd prin vrful capului n interiorul corpului. Apa va spla cele dou emisfere cerebrale, hipofiza i hipotalamusul, interiorul gtului (tiroida i paratiroidele), plmnii, inima, ficatul, vezica biliar, splina, pancreasul (n spatele stomacului), stomacul; apa va curge prin intestinul subire i apoi prin intestinul gros. Apa spal glandele suprarenale (deasupra rinichilor), rinichii, ureterele, vezica urinar, organele genitale. Ieii de sub apa cascadei i stai cu faa spre Soare. Cldura i lumina acestuia v ptrund n trup i n suflet. Corpul este inundat de puterea Soarelui. La un moment dat corpul vostru se transform, devine luminos, strlucitor, apoi el se dizolv ntr-o lumin foarte puternic. Rmne numai lumina. Peste tot este numai lumin. Forma de ncheiere: Deschidei uor - uor ochii, frecai palmele pn cnd se vor nclzi uor, masai faa gndindu-v c pielea este din ce n ce mai fin, ridurile dispar, interiorul capului este din ce n ce mai luminos. Masai cu buricele degetelor zona prului (de la frunte ctre vrful capului i apoi ctre zona cefii; de asemenea se va masa capul de la frunte ctre prile laterale ale capului - pe deasupra urechilor - cobornd de asemenea spre zona cefii). Btei capul cu palmele relaxate (degetele sunt uor ndoite). Btei capul pornind de la partea din fa ctre vrful capului i apoi ctre partea din spate. Btile capului v ajut s ndeprtai durerile de cap. In situaia n care avei

sinusurile inflamate sau dac avei puroi n zona maxilarelor, btnd capul vei resimi aceste zone ca fiind foarte sensibile. Se recomand s continuai btile, deoarece orice inflamaie reprezint o stagnare a energiei, iar btile produc deblocarea energiei. asai urechile de sus n jos i de la exterior ctre interior, tragei uor de lobul urechilor n jos. Dac anumite zone ale urechilor sunt dureroase ele trebuie masate mai mult, dar fr for. Avnd n vedere faptul c ntregul corp este proiectat la nivelul urechilor, masarea urechilor va fi echivalent cu masarea ntregului corp. Masai zona cefii (mai nti cu o palm apoi cu cealalt). Masai zona dintre baza gtului i umeri. Rsucii capul spre stnga i spre dreapta (de mai multe ori). Avnd gtul foarte relaxat rotii capul de cteva ori ntr-un sens, apoi schimbai sensul. Micarea brbiei trebuie s fie ct mai ampl. innd palmele n cu btei braele (partea exterioar, partea interioar), prile laterale ale trunchiului, zona rinichilor. Dac avei senzaia de discomfort la nivelul rinichilor atunci cnd efectuai btile, trebuie s insistai n a-i btea de mai multe ori; senzaia de discomfort indic o blocare a energiei n acea zon. Btnd de mai multe ori, blocajul va disprea. In ultima parte a formei de ncheiere vei efectua o btaie a picioarelor. Btei partea din fa a picioarelor, prile laterale, partea din spate i apoi cea interioar. Repetai de mai multe ori btile.

Aspirarea energiei CeruluiTehnica se execut n poziia eznd, trunchiul este drept, brbia este uor retras spre interior (nu lsai capul s cad n fa), vrful capului este ndreptat n sus. Tlpile stau n ntregime pe sol i sunt deprtate la o distan egal cu limea umerilor, unghiul dintre coapse i gambe este de 90 de grade. Palmele stau sprijinite pe genunchi, centrul palmelor este ndreptat n sus (persoanele care au hipertensiune arterial sau care au probleme cu inima vor ine palmele cu centrul ndreptat n jos), vrful limbii n cerul gurii, fruntea este destins, pe fa apare un uor surs. Inchidei uor-uor ochii, ndreptai-v atenia ctre interiorul corpului. Execuia tehnicii: V gndii c ntreaga energie a Universului se strnge deasupra capului, ntr-o mare de lumin. Contemplai aceast mare de energie i lumin. V gndii c zona aflat n vrful capului (Baihui) este deschis. Este ca i cum n vrful capului s-ar afla o gaur. Pe inspiraie v gndii c energia i lumina ptrund prin vrful capului i coboar pe linia median, pn n interiorul abdomenului inferior, n zona de sub ombilic.

Pe expiraie atenia contempl interiorul abdomenului Inspirai i expirai n acest mod pentru cel puin 15 minute.

inferior.

Forma de ncheiere: Deschidei uor-uor ochii, frecai palmele pn se nclzesc i masai faa gndindu-v c interiorul capului este din ce n ce mai luminos, toate ridurile dispar, pielea este din ce n ce mai fin. Pe msur ce facei forma de ncheiere suntei din ce n ce mai relaxai, mai fericii, mai plini de energie. Masai zona prului cu buricele degetelor, btei uor capul avnd palmele relaxate. Masai ceafa rnd pe rnd cu cte o palm, masai urechile de sus n jos i de la exterior ctre interior, tragei uor de lobul urechilor n jos. Masai zona umerilor, rsucii capul spre stnga i spre dreapta de mai multe ori, rotii capul ntr-o micare ct mai ampl (micarea brbiei trebuie s fie ct mai ampl). Btei braele de la umr spre palm, pe ambele pri ale braelor. Btei prile laterale ale trunchiului i zona rinichilor. Masai zona rinichilor i oasele bazinului. Insistai pn n momentul n care zonele masate se nclzesc. Btei picioarele pe toate prile (fa, spate, prile laterale exterioare i cele interioare) de la coapse spre gambe. In final v ridicai n picioare i v aplecai uor ctre n fa i n jos, extinznd coloana vertebral.

Marea nvolburat i cutarea Jadului LuminosPoziia de exersare: eznd cu corpul relaxat, vrful limbii n cerul gurii, fruntea este destins, pe fa apare un uor surs, ochii sunt nchii, palmele aezate n dreptul abdomenului inferior, n gestul stabilitii (centrul palmelor este ndreptat n sus, vrful degetelor mari se ating uor, celelalte patru degete ale palmelor se suprapun, pentru brbai palma dreapt este dedesubt, stnga deasupra, pentru femei palma stng este dedesubt, dreapta deasupra), trunchiul este drept. Execuia tehnicii: 1) V gndii c n interiorul corpului, n zona abdomenului, se afl o mare ntindere de ape. Contemplai aceast ntindere de ape. Pe msur ce trece timpul ea devine din ce n ce mai mare, suprafaa apei este din ce n ce mai ntins. In continuare v gndii c apa devine agitat, apar valurile ce cresc n timp din ce n ce mai mult. Ele se vor deplasa cu putere dintr-o parte n alta i napoi. Putei de asemenea s v gndii la apa unui ru nvolburat, putei s v gndii c acesta trece prin interiorul zonei abdomenului. Dup o perioad de timp apa se linitete, valurile dispar, contemplai ntinderea de ape linitite.

2) In continuare trecei la etapa a II-a. V imaginai corpul dumneavoastr aflndu-se n interiorul apei din zona abdomenului. V gndii c aceast ap este foarte adnc. V imaginai felul n care corpul dumneavoastr coboar n interiorul acestei ape. Trebuie s v gndii c el se afl realmente n interiorul unei ape. Nu este permis s v gndii c este vorba de zona abdomenului. Pe msur ce corpul coboar n interiorul apei este ca i cum el ar cuta un jad luminos, o comoar strlucitoare. V gndii c v aflai realmente n interiorul unei ape i v uitai dup un jad luminos, este ca i cum ai cuta o lumin n interiorul unui ocean. Dup ce ai zrit o lumin n interiorul acestei ape, contemplai aceast lumin. Se spune c trebuie s o contemplai i s nu o contemplai. Atenia nu trebuie s fie fixat numai ctre lumina descoperit. Forma de ncheiere: Deschidei uor-uor ochii, frecai palmele, masai faa, zona prului, btei uor capul avnd palmele relaxate. Masai ceafa, urechile, zona umerilor, rotii capul, btei prile laterale ale trunchiului, zona rinichilor i picioarele. Efecte: Tehnica v permite s parcurgei procesul "apariiei Yang-ului n mijlocul Yinului". Lumina ce apare n a doua parte a tehnicii este chiar energia ce se formeaz n interiorul vostru. Este ca atunci cnd este noapte, iar la un moment dat, ncepe s apar lumina i s rsar Soarele: nu putei influena acest lucru, l putei doar contempla.

"Cinabrul" este poarta spre evoluia spiritualn practica Qigong-ului exist cteva praguri ce trebuie depite. Unul dintre ele este i cel ce ine de formarea "cinabrului". Dac ai reuit acest lucru, atunci se poate spune c ai pit cu adevrat n lumea practicilor energetice (Qigong).

Definirea noiunii de cinabrun trecut, practicile alchimice considerau cinabrul (sulfura de mercur) ca fiind o substan a nemuririi. Pentru a nelege cu adevrat semnificaia cinabrului este util familiarizarea cu diferite aspecte ale alchimiei. Ceea ce este ns important de

tiut este ideea de baz a alchimiei, aceea de a obine ceva preios din altceva ce are o calitate inferioar. Iniial, alchimitii au ncercat s obin diverse metale preioase, n spe aur. Apoi, n anumite spaii culturale eforturile s-au concentrat n alt direcie, i anume cea spiritual. n alchimia tradiional chinez atingerea nemuririi prin intermediul cinabrului a devenit drumul ce a fost strbtut ulterior de multe generaii. Pentru obinerea cinabrului era necesar parcurgerea unui proces de rafinare a energiei n interiorul corpului. Din acest punct de vedere se poate spune c alchimia chinez a avut o evoluie spiritualizat, tocmai datorit renunrii la ideea iniial de obinere a aurului din alte elemente. Ceea ce a ajuns pe primul loc a fost descoperirea elixirului vieii venice. n prima perioad, se spunea c oricine nghite sulfur de mercur i o plimb de-a lungul tuturor meridianelor, eliminnd-o n final, devine nemuritor. Se credea, de asemenea, c simpla nghiire chiar i numai a unor cantiti mici de cinabru poate duce la viaa venic. Aceast convingere i-a costat viaa pe civa dintre mpraii Chinei. Ulterior s-a ajuns la o alchimie a interiorului, scopul principal fiind obinerea n corpul uman a unei sfere de energie, asimilat cinabrului. Zonele din corp n care se poate pstra cinabrul (dan) poart denumirea de "cmpuri de cinabru" (dantian). n corpul omenesc exist trei astfel de zone: una se afl n interiorul abdomenului inferior ("cmpul de cinabru inferior" - Xia dantian), a doua este la nivelul sternului, la jumtatea distanei dintre cele dou mameloane, n interiorul pieptului ("cmpul de cinabru mijlociu" - Zhong dantian), iar cea de-a treia este reprezentat de zona celui de-al treilea ochi ("cmpul de cinabru superior" - Shang dantian). Toate aceste "cmpuri de cinabru" se afl n interiorul corpului.

Cinabrul exist n realitaten prezent se tie c cinabrul - n ultima sa accepiune - poate fi obinut n realitate. El este o sfer de energie, foarte clduroas i luminoas, ceva mai mic dect o minge de ping-pong i poate fi vizualizat de persoanele ce pot vedea aura sau au capacitatea de penetrare a privirii. n aceast sfer poate fi stocat o cantitate imens de energie, fr ca dimensiunile ei s se modifice. Obinerea cinabrului este esena primei etape a Qigong-ului - transformarea esenei corporale (jing) n energie (qi). Se consider c adevrata exersare a Qigong-ului abia acum ncepe.

Din punct de vedere terapeutic, cinabrul este folosit pentru vindecarea unor boli, pentru ntrirea sntii. Aceast sfer de energie poate fi deplasat oriunde n interiorul corpului, dar i n exteriorul su. Deseori ea este pstrat n cap, n zona ochiului pineal. Persoanele ce au o cantitate foarte mare de energie acumulat n interiorul cinabrului au o aur deosebit. Explicaia fenomenului const tocmai n puterea ieit din comun a energiei colectate n cinabru.

Cinabrul permite transformarea tuturor celulelor corpului i deschiderea centrilor energeticiIdeea de a obine o sfer de energie n interiorul corpului poate prea stranie pentru oricine nu este obinuit cu acest tip de practici. n realitate, metoda de exersare din Qigong presupune formarea cinabrului drept ceva esenial evoluiei ulterioare. In momentul n care exist n interiorul corpului o astfel de sfer ce are nmagazinat o cantitate mare de energie, ea poate fi folosit pentru a schimba funcionarea celulelor din ntregul corp. Acest proces este denumit prin etapa energiei care transform. Dar nu numai cantitatea de energie este un lucru ce ne atrage atenia; calitatea energiei este, de asemenea, diferit de cea cu care lucrm n mod obinuit. Pentru a obine cinabrul este necesar parcurgerea unui proces de curare, colectare, condensare, cultivare, transformare i rafinare a energiei. Dup ce s-a terminat procesul de "cimentare" a cinabrului va urma faza n care, pe de o parte, se urmrete schimbarea funcionrii tuturor celulelor corpului, iar pe de alt parte, puterea cinabrului este utilizat pentru a activa centrii energetici ai corpului omenesc. Este necesar mbuntirea funciei de nchidere i deschidere la nivel celular, pentru ca astfel schimburile dintre interiorul i exteriorul celulelor s creasc. De asemenea, schimburile dintre interiorul corpului i exteriorul su vor deveni mai intense, corpul va aspira mai mult energie, mai multe semnale. Despre cinabru se poate spune c el reprezint o sfer de energie obinut n interiorul corpului ca urmare a practicii Qigong-ului. Exist ns n interiorul corpului i o poart spre un rezervor de energie infinit de mare, poart ce nu poate fi ns deschis dect cu ajutorul puterii cinabrului. Odat ce acest rezervor este activ, puterea sa va inunda ntregul corp i va deschide rnd pe rnd centrii energetici. Pentru a avea o anumit via spiritual este nevoie i de o anumit energie care s hrneasc centrii corpului, care s inunde zona creierului, astfel nct gndurile s aib putere. Aceast energie nu este pur i simplu cea pe care noi o putem aduce la fiecare exersare n interiorul corpului. Este nevoie de puterea cinabrului pentru a obine rezultate. Din momentul n care vei avea cinabru vei vedea c meditaiile sunt diferite, tririle, experienele interiorare sunt mult mai puternice.

Cezar Culda

Fora gndului n viaa de zi cu ziCezar Culda

Puini oameni tiu c viaa noastr este marcat de mulimea de gnduri pe care noi o lsm s se manifeste n interiorul nostru. Deseori cei apropiai ne spun: "Relaxeaz-te! Fii mai linitit!" sau "Nu mai lsa gndurile s te macine!" Bineneles c exist o soluie pentru a ne liniti, pentru a avea gnduri mai plcute! Acesta este unul din avantajele practicrii formele energetice tradiionale chinezeti Qigong. Ele ne nva cum s folosim gndurile pentru a obine diferite rezultate, pentru a fi mai sntoi, mai linitii, pentru a descoperi frumuseea interioar.

Cum putem folosi fora gndului?Una dintre primele modaliti de folosire a forei gndului este cea ce ine de atingerea unei stri de relaxare. Viaa stressant din ultima perioad induce tensiuni att la nivelul corpului, ct i la nivel emoional. Cei ce vor ti s se relaxeze vor putea trece cu uurin peste perioadele mai delicate, pstrnd o stare de bun dispoziie, chiar dac mediul exterior este un pic "ostil". Prin intermediul unor reprezentri mentale specifice putem s ne relaxm ntregul corp, att exteriorul ct i interiorul acestuia.

Relaxarea prin autosugestieAceast tehnic presupune folosirea unor gnduri de relaxare a diferitelor poriuni ale corpului. Se va relaxa corpul, pornind de sus n jos, de la exterior ctre interior. Concret, meninnd o postur natural, eznd sau culcat, nchidei uor ochii, apoi lsai gndul relaxrii s apar. V stabilizai urmtorul gnd: "Cu ct trece timpul, cu att sunt mai relaxat!" Apoi repetai n gnd: "Capul este relaxat, gtul este relaxat, umerii sunt relaxai, braele sunt relaxate, trunchiul este relaxat, picioarele sunt relaxate, interiorul corpului este relaxat!" Pentru cei ce au mai mult timp se va folosi o relaxare mai amnunit a diferitelor poriuni ale corpului. De exemplu, pentru relaxarea capului procedura este urmtoarea: "Vrful capului este relaxat, zona frunii este relaxat, zona sprncenelor este relaxat, zona ochilor este relaxat, tmplele sunt relaxate, obrajii sunt relaxai, nasul este relaxat, gura este relaxat (bineneles c putei merge i mai n amnunime cu relaxarea: de exemplu putei relaxa buza superioar apoi buza inferioar, interiorul gurii, limba, etc.), brbia este relaxat, zona urechilor este

relaxat, prile laterale ale capului sunt relaxate, partea din spate a capului este relaxat, ntregul cap este relaxat!" Bineneles c exist mici "trucuri" ce v ajut s obinei rezultate mai bune. Ele sunt denumite de practicanii de Qigong ca fiind "chei" ce ne ajut n reuita din exersare. In primul rnd: atunci cnd rostii n gnd cuvntul "relaxat" proiectai acest cuvnd asupra prii pe care dorii s o relaxai. Este ca i cum cuvntul "relaxat" s-ar auzi n acea zon. Imediat dup aceea urmrii cu atenia poriunea pe care dorii s o relaxai. O s vedei c ea se va relaxa cu uurin.

Relaxarea imaginativPersoanele intuitive, ce au o fire artistic vor simi nevoia de a folosi o alt modalitate de relaxare. Pentru ele se recomand o tehnic imaginativ, cum ar fi reprezentarea apei unei cascade ce spal ntregul corp, de la cap spre tlpi, de la exterior spre interior. Ele i vor imagina apa ptrunznd prin vrful capului, splnd oasele, organele interne. n final, ele se vor gndi c stau cu faa ndreptat ctre Soare: lumina i cldura acestuia ptrunznd ntr-o manier continu n interiorul corpului, curindu-l. Bineneles c exist mai multe reprezentri ce se folosesc n relaxrile imaginative, n funcie de persoanele ce exerseaz. De exemplu, te poi gndi la peisajul care i place cel mai mult, la

malul mrii sau la vrful unui munte, la umbra unui copac sau la cldura unui deert, la flori ce au diferite culori. Aici exist i un proces legat de autocunoatere, de descoperirea unor pri mai puin cunoscute ale contiinei.

Descoperirea frumuseii interioare prin QigongCu toii avem o anumit percepie a frumuseii. Deseori avem criterii clare legate de partea estetic. Dar, dincolo de forma corpului nostru se afl armonia sufletului, frumuseea de neconfundat a caracterului ce influeneaz pn i armonia gesturilor comune. Despre femei se poate spune c ele reprezint un simbol al frumuseii. Tandreea, gingia, puritatea sunt trsturi caracteristice femeilor. Dar ele sunt i atribute a tot ceea ce este frumos. Ceea ce le lipsete uneori femeilor este modalitatea corect de a-i privi propria persoan, de a-i descoperi frumuseea interioar, pentru a afla ulterior c exteriorul este o manifestare a interiorului. O persoan mpcat, linitit, zmbitoare va emana o stare plcut ce i va cuprinde cu uurin pe cei din jur. Mai trebuie s v spun ce sentimente creeaz n ceilali un om nervos, nelinitit, agitat, ncruntat?! Oare cine dorete s stea lng un astfel de om?! Qigong-ul conine tehnici ce permit aranjarea coninturilor contiinei. De exemplu, dimineaa la trezire putem face o uoar masare a feei, timp n care ne gndim la faptul c "faa este din ce n ce mai destins, mai fin, ridurile dispar, suntem din ce n ce mai tineri, mai sntoi, mai fericii". Ne putem gndi la imaginea noastr din perioada copilriei executnd masajul feei, al capului. Aceste reprezentri activeaz semnalele tinereii, ale armoniei ce permite reglarea anumitor dezechilibre de la nivelul contiinei noastre. Zmbii n mod contient, meninei fruntea destins i vei vedea c treptat tensiunea i stressul vor disprea. Dac la un moment dat nu putei lua masa de prnz gndii-v: "nu mi-e foame, pe msur ce trece timpul am din ce n ce mai mult energie!" Dac stai ntr-un birou unde sunt oameni stressai, nervoi, vei gndi: "sunt din ce n ce mai calm, mai fericit!". Atunci cnd mergei pe o strad poluat v vei gndi c v deplasai printr-o poieni plin de verdea, de flori multicolore. n acest fel vei putea produce schimbri la nivel sufletesc, vei descoperi fericirea nemotivat de ceva exterior. Pur i simplu vei fi fericii pentru c aa este firesc s fie i nu pentru c avei un motiv! Oare atunci cnd contemplai un peisaj frumos avei nevoie de o motivaie?!

Folosirea gndului n scop terapeuticUnul dintre rezultatele evidente ale folosirii gndurilor noastre se afl n domeniul terapeutic. Qigong-ul are tehnici ce permit tratarea unor afeciuni cronice, pe care deseori medicina clasic nu le poate trata. De exemplu, Claudia C. n vrst de 35 de ani a suferit acum trei ani de fibrom uterin, evideniat prin

echografie. Dup aproximativ o lun dup ce a nceput practica Qigong-ului, exersnd tehnici specifice de tratament al acestei afeciuni, fibromul a disprut, rezultat ce a fost din nou evideniat prin echografie. Folosirea Qigong-ului este ns eficient cu precdere pentru afeciunile cronice, deoarece el pleac de la reglarea coninuturilor contiinei, spre deschiderea meridianelor, spre mbuntirea funciei de nchidere - deschidere a celulelor, spre reglarea organelor interne, a sistemelor corpului, a ntregului corp.

PRINCIPIILE ENERGETICE ALE ALIMENTAIEI I QIGONGUL TERAPEUTIC

Se spune c suntem ceea ce mncm! Acest adevr nu poate s nu ne dea de gndit, determinndu-ne s fim mai ateni atunci cnd ne lum mesele zilnice. Astfel, trebuie s avem grij s cutm alimente ct mai proaspete, preferabil care nu au fost conservate n nici un mod, s ne strduim s consumm acele produse care nu au conservani, care nu au la baz produse ce au suferit modificri genetice sau care au fost stimulate prin aportul unor hormoni, .a.m.d. Dar dincolo de aceste cerine generale, ce ne ajut s depim dezavantajele alimentaiei moderne, exist i un alt aspect pe care ni-l dezvluie medicina tradiional chinez: alimentele pot fi i medicamente!

Medicina tradiional chinez conine nu numai forme dinamice i statice energetice (Qigong), acupunctur, mox, masaj energetic, ci i domeniul alimentaiei energetice, al meninerii corpului ntr-o bun stare de sntate, dar i al tratrii afeciunilor prin intermediul alimentaiei. Dintotdeauna, omul a fost preocupat de starea organismului, de sntatea sa. Este un lucru firesc, este o condiie a supravieuirii. n medicina tradiional

chinez s-au dezvoltat numeroase metode i tehnici care s-au constituit n mai multe ramuri: una dintre acestea este i alimentaia energetic. Scopul ei principal este de a vindeca diferite afeciuni, folosind proprietile terapeutice ale alimentelor. n prezent toat lumea cunoate necesitatea i, din pcate, uneori inevitabilitatea folosirii medicamentelor, dar de asemenea, se tiu foarte bine i efectele nedorite ce pot apare ulterior. Medicamentele sunt substane cu care organismul nu este obinuit i care au un efect puternic asupra sa, prezentnd i o toxicitate foarte ridicat. Dei utilizarea lor este profund motivat i medicina nu se poate lipsi de ele, apare foarte des tendina nejustificat, de a face abuz de medicamente, de a apela la acestea chiar i n situaiile n care nu sunt de nici un folos, sau n care fac mai mult ru dect bine. Exist unele afeciuni care se ncadreaz de regul, n categoria celor cronice ce au o evoluie lent n corp i pot fi tratate prin mijloace mai puin violente, mai blnde, mai apropiate de natur. nc de la apariia sa, omul a avut nevoie de hran pentru a tri. Iniial, prin ncercri succesive, care de multe ori l-au costat foarte mult, el s-a obinuit s deosebeasc plantele comestibile de otrvuri, a reuit s-i diversifice, sursele de hran. Prin folosirea focului, alimentele au fost preparate, fiind fcute mai uor de digerat i de utilizat de ctre organism. Cu timpul a aprut evident faptul c unele componente din alimentaie aveau un anumit efect asupra corpului, asupra strii sale de sntate. n momentul n care oamenii au observat acest lucru au nceput s foloseasc alimentele n mod difereniat, acordnd o atenie sporit modului de hrnire. De asemenea, unele plante sau preparate de origine animal sau vegetal s-au dovedit a avea un efect foarte puternic asupra organismului, ceea ce i-a determinat pe oameni s le ncadreze n categoria remediilor, a leacurilor, clasificndu-le drept medicamente. Iat deci c, alimentele i medicamentele au aceai origine (ne referim evident, la medicamentele tradiionale i nu la cele obinute astzi prin sintez), iar grania dintre ele nu este foarte clar i definitiv. Un numr mare de alimente pot servi drept medicamente, de exemplu: ghimbirul, prazul, arpagicul, usturoiul, scorioara, seminele de susan, smburii de caise, vinul, oetul, oule de gin, orezul, etc. Mult lume tie c atunci cnd eti bolnav de grip este bine s mnnci usturoi sau s bei ceai cu scorisoar, iar dac ai diaree trebuie s consumi mult orez. n mod contient sau nu, alimentaia terapeutic este mult rspndit i folosit de ctre oameni. Pentru a obine cu adevrat efecte benefice, este necesar ca acestui lucru s i se acorde atenia cuvenit. Hrana zilnic este esenial pentru om, este "materialul" care i d posibilitatea de a-i duce viaa, de a-i desfura activitatea, iar el trebuie s fie contient de acest lucru. Iat de ce este foarte important s tim ce trebuie s mncm i cum trebuie s mncm . Nu toate alimentele au un efect terapeutic, sunt foarte multe care reprezint pur i simplu hran. Alimentaia terapeutic nu are doar rolul de trata bolile, ci i de a le preveni. Avnd un regim bine echilibrat, normal, organismul i va pstra vigoarea,

sntatea, iar procesul mbtrnirii poate fi ntrziat i bolile evitate. Mult lume tie ct este de important respectarea orelor de mas i aproape oricine a trit acea senzaie de ameeal i lein ce apare prin nfometarea provocat de lipsa unui program regulat. Bineneles, starea descris mai sus nu reprezint o afeciune i ea poate fi uor remediat printr-o alimentaie corespunztoare. ns ocurile de acest fel, repetate, pot slbi organismul i-l pot dezechilibra energetic, ceea ce degenereaz ntr-o stare de boal. Iat deci c balana sntate-boal este foarte delicat i ea trebuie meninut cu mare atenie. Bineneles c alimentaia terapeutic nu are numai un rol profilactic sau curativ, ci ea poate constitui un ajutor preios pentru un organism care se afl ntr-o stare deosebit. Este vorba, de exemplu, de modificrile fiziologice ce apar n organismul femeilor aflate n perioada menstruaiei, a graviditii sau a menopauzei. Acestea presupun transformri profunde, chiar unele ocuri, suportate adesea foarte greu de ctre organism, dar care pot fi atenuate sau eliminate printr-o alimentaie corect. Acelai lucru este valabil i pentru persoanele mai vrst care au nevoie de un regim adecvat, sau pentru copii, al cror organism aflat n perioada creterii i dezvoltrii, necesit o ngrijire special. De asemenea, cei care efectueaz munci deosebit de grele sau care solicit organismul n mod special, au nevoie s urmeze o anumit diet, care-i va ajuta s depeasc eventualele stri de slbiciune ce pot duce la mbolnvire. Alimentaia terapeutic nu exclude folosirea medicamentelor. Exist alimente care, dac sunt amestecate cu un remediu medicamentos, poteneaz aciunea acestuia, fcndu-l s devin mai eficient pentru organism. De multe ori, regimul alimentar are menirea de a "cura" corpul, de a-l aduce ntr-o stare n care s fie mai receptiv la aciunea medicamentelor. Dar este mai bine s nu ajungem aici. Trebuie s considerm c pentru cei sntoi, alimentaia terapeutic este foarte important i este necesar s ne axm pe rolul ei profilactic.

n medicina tradiional chinez, alimentaia terapeutic se aplic corelat cu anumite practici energetice, de tipul Qigong-ului sau Taijiquan-ului, care au, printre altele, acelai rol de a ntri organismul, de a-l echilibra i a-l face puternic, capabil s fac fa oricror agresiuni externe energetice, care l-ar putea mbolnvi. Bineneles, Taijiquan-ul i Qigong-ul se aplic alturi de alimentaia terapeutic i n tratarea bolnavilor, n multe pri ale lumii existnd deja numeroase clinici care au acest profil. Una dintre modalitile terapeutice des ntlnite este aceea de a porni de la reglarea funciei ficatului, prin practicarea unor forme dinamice (de deplasare a energiei) alternativ cu forme statice, de relaxare. Prin formele dinamice se descarc sngele ficatului spre extremiti, n timp ce formele statice permit rentoacerea sngelui la nivelul ficatului. Acest proces permite remprosptarea sngelui ficatului, creterea funciei hepatice i reglarea strii emoionale (ce este n strns legtur cu starea ficatului). Totodat, apare un efect benefic asupra sistemului digestiv, fiind cunoscut importana ficatului pentru acesta. Rezultatele ce survin prin combinarea

acestor forme din Qigong cu o alimentaie corect sunt mult mai bune dect cele ce se obin prin aplicare fie numai a Qigong-ului, fie numai a alimentaiei terapeutice. Atunci cnd se practic forme din Qigong ce nu se reduc numai la reglarea funciei hepatice, ci urmresc i creterea imunitii, stimularea circulaiei sanguine, reglarea sistemului hormonal, creterea funciei de absorbie a oxigenului la nivelul alveolelor pulmonare, mbuntirea funciilor sistemului uro-genital, rezultatele obinute prin combinarea cu o alimentaie energetic sunt evident mult mai bune. Iat deci c, lucruri ce par att de simple, dar care au o importan covritoare n viaa omului, sunt uneori mult prea uor trecute cu vederea. Ar fi bine s nu mai fie aa, dar asta depinde pn la urm, de fiecare om n parte!

Maestrul - Manifestare a desvririi"Odat Yin - odat Yang, numim aceasta Cale." Tratatul Transformrilor (Yijing) De fiecare dat cnd ne pregtim s practicm, gndurile noastre se ndreapt spre Maestru, mulumindu-i pentru ceea ce ne-a nvat, pentru transformrile pe care le-a declanat n interiorul nostru, pentru faptul ca exist. Maestrul este Calea pe care pim, este poarta ctre tot ce este mai minunat. El face parte din fiina noastr, este perfeciunea dinluntrul nostru. Compasiunea i puritatea Maestrului sunt cele care ne ajut mereu i mereu atunci cnd ne rtcim n cutarea noastr. Iubirea lui este desavrit pentru c el este desvrit. Maestrul se afl dincolo de Yin i de Yang, el este mereu n centrul osiei ce nvrte Roata Yin-ului i a Yang-ului. DISCIPOLUL I MAESTRUL "Atunci cnd vede Calea, omul superior o urmeaz, Omul mediu - cnd o urmeaz cnd o prsete, Omul inferior rde de ea; pentru c acesta rde - de aceea Calea exist." Tratatul Cii i al Virtuii (Daodejing) - Lao Zi Discipolul este cel care a auzit chemarea Cii, n care aspiraia s-a trezit iar sunetul ei este asurzitor. Sinceritatea sa i permite s-i modeleze necontenit caracterul, s "pun accentul pe moral, s aib moral, s contemple morala". El nelege importana nvturii i a nvtorului. Chiar i atunci cnd este testat, cnd aparent Maestrul este nemulumit de

nivelul su, discipolul continu ascultarea, persevereaz n practic. Ascultarea discipolului i are rdcinile n credina sa, n folosirea sufletului pentru a nelege. El tie c mintea i lumea material sunt numai aparena lucrurilor. Cultivnd detaarea, discipolul accept n egal msur schimbrile Cerului i ale Pmntului. El reuete s-i goleasc inima de "eu-ul" su, obinnd n acest fel un caracter luminos, asemenea celui al focului. Atingnd acest nivel, discipolul este pregtit pentru aciunile corecte, el nelege n ce const efortul corect i are puterea de a persevera n el. Acum Maestrul va deschide poarta spre nelepciune, susinndu-l pe discipol n practica sa. Sufletul cuttorului este cel al unui discipol. El caut necontenit Adevrul. Pe tot acest drum el are parte de greuti i de ajutor. Dincolo de aparene, ghidarea Maestrului - tiut sau netiut - este cea care are o semnificaie aparte. Maestrul este puntea dintre Adevr i realitatea cuttorului. Prin el se manifest ajutorul acordat discipolului, ntr-o modalitate n care acesta are ansa de a-l percepe, ns nu ntr-un mod direct. In continuare, pentru a avea o idee mai clar despre felul n care decurge relaia dintre un maestru i discipolul su voi reda nceputul relaiei pe care Di Yu Ming a avut-o (copil fiind) cu unul dintre maetrii si, aa cum o povestete el nsui: Al treilea maestru a fost cel care m-a iniiat n "Palma celor opt trigrame" (Bagua zhang). El m-a pus s m duc la ora 5 dimineaa n parc pentru a exersa. Cnd m-am ntors acas, le-am spus prinilor: "Maestrul a spus s merg n parc la 5 dimineaa". Ei mi-au spus c n trecut a trit un om deosebit ce a ntlnit odat un nemuritor. Nemuritorul l-a chemat noaptea s vin s exerseze. El nu a dormit toat noaptea i la ora fixat s-a dus s-l ntlneasca pe nemuritor. Trei zile la rnd nemuritorul nu a venit. Dar vznd sinceritatea celuilalt, a patra zi nemuritorul s-a dus la ntlnire i a nceput iniierea. De aceea, prinii mi-au spus c trebuie s m trezesc devreme pentru a fi la ora stabilitn parc. Eu am spus c m voi trezi la ora trei. Dar prinii au spus c la ora trei va trebui s fiu acolo s-mi atept maestrul. Seara, la apte i jumtate, la o or dup mas, am nceput s practic. Am exersat pna la zece i jumtate, dup care m-am culcat. La ora trei noaptea, mama m-a trezit: "E ora trei, scoal-te repede, ai uitat de ceea ce trebuie s faci?!" M-am trezit imediat si mi-am dat cu apa rece pe fata. La plecare, tatl meu mi-a dat un baston i mi-a spus s am grij pe drum. In prima zi mi-a fost foarte fric tot drumul. Aveam senzaia c sunt mereu urmrit. La un moment dat m-am ntors i am lovit cu putere cu bastonul. Dar nu era nimeni. Nu a fost uor s ajung la locul stabilit pentru exersare. Odat ajuns, am vzut c acolo nu era nimeni. Maestrul nu venise, aa c mam asezat pe o movili. Lucrul ciudat a fost ca palmele mele s-au aezat spontan pe abdomenul inferior, n dreptul "cmpului de cinabru inferior" (Xia

dantian). Destul de repede am simtit o sfer de foc. Nu tiam dac se afla n palme sau n interiorul abdomenului. Inainte, nici unul din maetrii nu m nvaser despre sfera de foc, aa c mi-am spus s fiu atent la ea. Dup cinci minute ntregul corp se nclzise de parc ar fi luat foc. In acea perioada a anului era destul de frig. Noaptea trebuia s te mbraci mult mai gros dect ziua. Localnicii purtau chiar palton. Dar eu stteam acolo i mnclzisem tot; chiar ncepusem s transpir. La un moment dat am avut senzaia de plutire, am avut viziunea plutirii n naltul Cerului, am vazut Bodhisattva i Budha, un palat i mai muli muni. Am vzut totul ca i cum ar fi fost un film. Ulterior am ajuns n Hainan i am vzut n realitate munii pe care i-am vzut n acea noapte, copil fiind. Foarte ciudat! Stnd n acea noapte n parc, m-am simit foarte bine. Atunci nu tiam ns c exersez. Peste cteva momente cineva a vorbit i m-am trezit. Am deschis ochii i am vzut c deja s-a luminat. Alturi erau civa practicani de arte mariale, ale cror voci m-au trezit. Toi se mirau de atitudinea bieelului care sttea cu ochii nchii. Fiind ora ase i nevzndu-l pe maestru, am plecat acas. Ajuns acolo am vorbit cu prinii. Mama mi-a spus imediat c totul este asemenea povestirii pe care mi-o spusese seara trecut. "Trebuie s atepti trei zile"! mi-a zis. Eu am ateptat cinci zile i de-abia n a asea zi maestrul a venit. Vzndu-l, am simit cum mi se urc sngele la cap: "Maestrul a spus ceva i nu s-a inut de cuvnt. Eu am venit zi de zi de la ora trei noaptea pentru a te ntlni!" Maestrul m-a ntrebat: "Ti-a fost frig?" Am rspuns c nu. "Te-am ateptat cteva zile s vii s-mi transmii nvtura ta. De ce nu ai venit?", l-am mai ntrebat. "Cum nu te-am iniiat?! Nu ai stat pe movilia asta?" "Ba da!", i-am rspuns. "i nu ai avut senzaia unei sfere de foc n interiorul abdomenului?" "Ba da!" "Si nu s-a extins focul ctre ntregul corp i ai nceput s transpiri?" "Ba da!" "Ei, acesta a fost modul n care eu te-am iniiat!" In acel moment nu am putut s nu m gndesc la ct de misterios este maestrul meu. Atunci l-am salutat drept maestru si l-am rugat s m accepte." Aici trebuie nteleas distincia dintre elev i discipol. Foarte muli fac aceast distincie prin prisma relaiei exterioare maestru - discipol. In realitate este vorba de transformarea ce are loc n elev, aducndu-l la gradul de discipol. Discipolul este elevul ce a reuit s se desprind de "eu-ul" su, s treac dincolo de "umbrele" minii, de realitatea acesteia. Acum el este pregtit cu adevrat s neleag "semnele" Adevrului, ce i parvin prin intermediul Maestrului. Toat aceast transformare i va permite aspirantului s devin discipolul unui Maestru.

MAESTRUL I "CALEA CERULUI" Dar Maestrul nu este neaprat o persoan. Maestrul - omul este percepia comun a celor a cror contiin nu poate depi nivelul contiinei materiale. Ei nu reuesc s neleag i s se deschid dect n faa aspectelor materiale. De aceea ei au nevoie de un Maestru n carne i oase. Incercnd sa-i ajute pe cei ce se afl la acest nivel, unul dintre maestrii de Qigong (Yan Xin) a spus: "Atunci cnd gndim la un maestru ar trebui sa fim ateni dac nu cumva el este firul de iarb, batrnica ce trece prin faa portii, vaca ce pate linitit pe o pajite, .a.m.d." Menirea acestor vorbe este de a ndrepta atenia practicanilor dincolo de aparene, ctre interiorul fiinei, pentru a urmri tririle ce apar n diferite situatii. Astfel, ei vor face un pas nainte, depind nelegerea comun a existenei materiale. Pentru cei care au reusit s se nale, ajungnd undeva ntre Cer si Pmnt, Maestrul va fi mult mai mult dect o persoan. Coborrea Cerului, pentru a acorda graia sa, va fi felul n care Maestrul se va revela unor astfel de oameni. Cerul are grija de toate fpturile, coborndu-se spre acestea. Dar el nu poate fi perceput dect de cei ce reuesc s urce n ntmpinarea sa. Pentru fiinele Pmntului, ce pstreaz contiina materialitii ca certitudine a existenei lor, nici un "semn", nici un fel de minune nu este suficient pentru le determina o schimbare n felul lor de a fi. Istoria a demonstrat din plin acest lucru! Drept urmare se spune c Maestrul este cel ce caut discipolul i nu invers. Cerul coboar necontenit spre toate creaturile imprimndu-le impulsul de a-i descoperi natura lor interioar, de a-i gsi drumul n via. Dup care urmeaz o perioad de ateptare, de retragere, n care Cerul nu mai poate fi simit. El ne las s alegem modul de a reaciona la ajutorul su. De aceea "sfinii nelepi de odinioar" au spus: "Odat Yin - odat Yang, numim aceasta Cale". Despre ce Cale este oare vorba? Evident despre Calea Cerului. Cile autentice sunt cele ce-i asum modul de manifestare a Cerului, pstrnd alternana Yin-ului i a Yang-ului. La nceput, practicantul percepe Yin-ul i Yangul prin prisma felului su de a cunoate, adic la nivelul material. El folosete manifestrile Yin-Yang la nivel corporal. Dup o perioada de exersare, practicantul va tri Yin-ul i Yang-ul la nivelul energiei. Drumul l duce nainte. Pe masur ce exerseaz, capacitatea sa de cunoatere se schimb. Atingnd ntelepciunea, el i va asuma ritmurile Naturii (interioare i exterioare) i va actiona n conformitate cu acestea. In timp, practicantul va reusi s triasc realitatea Yang-ului i a Yin-ului la nivelul contiinei sale, pentru a intra apoi n meditaie, fiinnd dincolo de Yin i de Yang, n spaiul i timpul spiritual, la

originea lucrurilor. Acum puntea a fost construit. Idealul contopirii interiorului i a exteriorului a fost atins. Practicantul si va ndrepta atenia asupra Maestrului mulumindu-i pentru graia sa, pentru sprijinul acordat.

Cezar Culda

Prevenirea i tratarea afeciunilor prin practicile energetice chinezetiOare trebuie s convingem pe cineva c merit s fie sntos? Asupra anumitor lucruri pur i simplu trebuie s ne deschidem i s cutm adevrul dinluntrul lor, fr a ne pune ntrebri asupra utilitii pe care o au. Este util oare pentru noi un rsrit sau un apus de Soare? Dar de cte ori nu simim ns nevoia de a-l contempla?! La fel este i cu sntatea. Bineneles c ne dorim s fim sntoi, ns de multe ori avem senzaia c viaa curge cu o vitez prea mare i nu putem s ne oprim pentru a gsi resursele necesare pentru a ne ocupa i de sntatea noastr. Pentru a putea depi aceast stare de fapt putem recurge la experiena medicinei tradiionale chinezeti i a practicilor energetice tradiionale - Qigong. n interiorul practicilor energetice chinezeti (Qigong) s-au strns de-a lungul timpului tehnici care permit reglarea principalelor sisteme ale corpului: sistemul respirator, circulator, uro-genital, hormonal, osos, .a.m.d. Unul din avantajele practicilor energetice l constituie posibilitatea reglrii ntregului corp, i nu numai a anumitor poriuni ale sale. Practicanii au posibilitatea de a urmri n acelai timp, mbuntirea strii emoionale, creterea cantitii de energie, reglarea funciei de nchidere i de deschidere a celulelor, armonizarea organelor interne deintoare de energie (rinichi, ficat, inim, splin, plmni). Prin exersarea practicilor energetice Qigong apar rezultate att n domeniul tratrii afeciunilor i al ntririi sntii ct i n cel al modelrii caracterului. Dei finalitatea asumat iniial era cea a sntii, foarte muli practicani ajung n timp si mbunteasc i capacitatea de nelegere; uneori ei i "dezgroap" puterile aflate n stare latent dobndind capaciti deosebite. Dincolo de aceste aspecte, practicanii descoper importana participrii active la propria lor existen. Ei i percep sntatea ca fiind posibil prin modul n care triesc, prin felul n care simt, prin alimentaia pe care o adopt, prin tipul de via mai activ, prin respectarea anumitor reguli ale Naturii, ce in de anotimpuri, de

ritmurile zi - noapte, .a.m.d. n acest fel are loc mbuntirea calitii vieii lor, "ceva" se schimb n bine n viaa lor, ei descoper "arta de a tri". Practicile energetice sunt folosite att n partea preventiv, ct i n cea a tratrii afeciunilor. Ideal ar fi ca oamenii s neleag importana meninerii i ntririi sntii i s nu recurg la ajutorul exterior numai atunci cnd boala s-a instalat. n acest sens, "Tratatul de medicin intern al mpratului Galben" ("biblia" medicinei tradiionale chineze) menioneaz: "n trecut, nelepii tratau afeciunile prin prevenirea lor nainte ca ele s apar, asemenea unui bun guvernator sau mprat care reuea s previn apariia unui rzboi. Tratarea unei afeciuni care deja s-a manifestat este ca ncercarea de a reprima o revolt izbucnit. Dac cineva pregtete un dig pentru a strnge ap doar atunci cnd i este sete, sau dac i pregtete armele numai dup ce a nceput rzboiul, va aprea ntrebarea natural: oare nu este prea trziu?" Sntatea este unul dintre bunurile noastre cele mai preioase. De aceea, trebuie s tim cum s o pstrm, cum s o ntrim i cum s o redobndim atunci cnd am pierdut-o. De curnd, Organizaia Mondial a Sntii a nceput s susin derularea unor programe ce permit prevenirea apariiei bolilor. Aceast atitudine a fost adoptat pe plan internaional din cauza faptului c s-a constatat o mai mare dificultate n recuperarea personalului muncitor dect n meninerea lui ntr-o stare activ, de sntate. Se pare c att felul de a fi din trecut ct i cel din prezent implic aceeai strategie: prevenirea afeciunilor. n situaia n care totui boala a aprut, medicina tradiional chinez i practicile energetice ne dau posibilitatea de a ne apropia de rdcina bolii, de a gsi o modalitate de a nelege felul corect de tratare a ei: pornind de la interior ctre exterior, de la cauz spre simptome. Pasul urmtor const n folosirea unor proceduri, a unor tehnici la care pacientul particip activ, astfel nct se va parcurge i etapa tratrii afeciunilor. Avantajul procedeelor folosite n practicile energetice const n lipsa efectelor secundare, dar i n obinerea unor rezultate mai stabile dect prin alte proceduri, tocmai datorit implicrii active a pacientului n procesul restabilirii sntii. Pe

durata tratamentului se folosesc procedee simple, dar a cror eficien i face simit prezena prin colaborarea dintre terapeut i pacient. De exemplu, sunt practicate diferite tehnici de respiraie coordonate cu anumite micri; n acest fel va crete cantitatea de snge oxigenat din interiorul corpului iar sngele oxigenat va putea fi trimis spre toate celulele corpului. n procesul terapeutic sunt recomandate i tehnici statice, ce folosesc combinarea respiraiei cu o anumit reprezentare mental i cu deplasarea energiei de-a lungul meridianelor. Se mai folosete i masajul zonelor reflexogene (din tlpi, din palme, de pe urechi sau de-a lungul spatelui - de o parte i de alta a coloanei vertebrale). Terapeutul este cel care efectueaz iniial masajul, dar ulterior el indic pacientului diferite modaliti de masaj pe care acesta trebuie s le execute zilnic. nelepciunea din interiorul medicinei tradiionale chineze mai permite sesizarea urmtorului adevr: datorit momentului naterii, organele noastre interne deintoare de energie (rinichi, ficat, inim, splin, plmni) nu sunt susinute energetic n mod echilibrat. Acest lucru va duce la predispoziia ctre diferite afeciuni, pe de o parte, i a tendinei ctre un anumit fel de a fi, pe de alt parte. De exemplu, o persoan al crui ficat nu este susinut din punct de vedere energetic va avea dificulti n a lua decizii i a lupta pentru a le duce la bun sfrit. Acest lucru este explicabil prin afectarea caracterului de "nflorire", de dezvoltare (ce ine de elementul lemn - conform legii celor cinci elemente) al ficatului. Un alt exemplu: persoanele a cror inim nu este susinut suficient din punct de vedere energetic nu vor putea s se bucure de via, vor avea senzaia c fericirea este departe de ei. Uneori, capacitatea creativ a lor este deficitar, alteori apar probleme la nivel mintal. Terapeutul va cunoate ns toate aceste aspecte i va ntocmi cu grij o fi a pacientului urmnd a-i face recomandri ce in de cele prezentate anterior. Datorit acestui mod de cunoatere, tratamentul va deveni mult mai complex i nu se va reduce numai la reglarea structurilor de la nivelul material al corpului, ci vor fi avute n vedere i cele energetice, emoionale, de la nivelul contiinei, .a.m.d. Prin acest mod de nelegere, prin practica zilnic a unor forme energetice se poate atinge longevitatea, ce presupune meninerea sntii, a pstrrii unui corp viguros i a unui suflet linitit. Nu este suficient s trieti mult, trebuie c viaa s fie echilibrat, s existe puterea de a nfptui aciunile necesare existenei fizice i spirituale. TAIJIQUAN - O CALE A ARMONIEI

n fiecare diminea, n parcurile din "ara de mijloc" - China, o mare de oameni exerseaz aa-numitul "dans al longevitii": Taijiquan . Pentru chinezul de rnd, Taijiquan-ul reprezint un mod de a pstra legtura intim a omului cu Natura, astfel nct trecerea timpului s-i lase amprenta benefic a atingerii nelepciunii.

Exersnd cu rbdare i perseveren formele din Taijiquan, practicantul i dezvolt partea contemplativ a contiinei. Odat cu scurgerea timpului, a alternanei anotimpurilor, a trecerii anilor, practicantul observ transformrile din Natur dar i pe cele din interiorul su. El ajunge s triasc n prezent, trecnd dincolo de himerele minii, ale ataamentului. Treptat, el va descoperi, aa cum ne spune i "Tratatul Taijiquan-ului", "lumina sacr a spiritului". Poate nu toi practicanii vor atinge un nivel foarte avansat, dar cel puin vor reui s dobndeasc un trup sntos i viguros, o minte linitit, cultivndu-i astfel n egal msur corpul i spiritul.

TAIJIQUAN-UL I ATINGEREA LONGEVITII

Mecanismele Taijiquan-ul au permis acestei discipline nu numai s se pstreze de-a lungul timpului, dar au i fcut posibil practicarea sa de ctre o mas foarte mare de oameni. Acest lucru se ntmpl nu numai n China. De exemplu, n Australia, trei instructori ce au nvat n China au reuit s creeze o micare n numai civa ani. n prezent Taijiquan-ul se practic n Australia nu numai n centrele de recuperare sau n slile de arte mariale; el este folosit i ca disciplin sportiv predat n coli.

La nivel mondial, lumea non-asiatic a stabilit chiar i o zi mondial a Taijiquan-ului. Organizaia Mondial a Sntii a afirmat la sfritul anilor 80 c Taijiquan-ul este modalitatea cea mai eficient de pstrare a sntii. n strategia de dezvoltare a medicinei tradiionale pentru intervalul 2002 - 2005, Organizaia Mondial a Sntii a inclus Taijiquan-ul alturi de practicile energetice Qigong, drept o component important a medicinei tradiionale. Oare toate acestea ar putea fi posibile fr bogia interioar a Taijiquan-ului!? Dar oare a fost ea descoperit n totalitate?! Cert este c muli dintre practicanii de Taijiquan experimenteaz adevratul neles al longevitii. Ei ajung s triasc o via ndelungat, meninndu-i corpul sntos. Maetrii de Taijiquan depesc chiar i vrsta de 100 de ani. n acest sens, maestrul Wu Tu Nan a trit pn la vrsta de 106 ani. Soia sa, de asemenea practicant de Taijiquan, s-a stins din via la 98 de ani. Trebuie s tii ns c nainte de a fi un maestru de Taijiquan, Wu Tu Nan a fost un copil bolnvicios. El a suferit de epilepsie, de afeciuni cardiace i respiratorii, avnd i un picior mai scurt dect cellalt cu doi centimetri. Printr-o practic asidu de opt ani de zile, sub ndrumarea a doi maetrii experimentai, toate problemele de sntate s-au rezolvat. Chiar i piciorul mai scurt a ajuns la dimensiunea celuilalt! Ulterior, Wu Tu Nan a urmat att facultatea de medicin tradiional chinez ct i pe cea de medicin clasic. El a continuat s predea Taijiquan unor grupuri pe care le iniia timp de patru ani de zile, pn aproape de momentul n care a mplinit venerabila vrst de 100 de ani. Unul dintre discipolii si, Zhou Yi, a fost profesorul lui Florin Deleanu, promotorul Taijiquan-ului n Romnia. nainte de a pleca n Japonia, n 1987, Florin Deleanu l-a numit pe Cezar Culda (actualul director al departamentului stilurilor interne al Federaiei Romne de Arte Mariale) pentru a continua activitatea de predare i de rspndire a Taijiquan-ului.

ORIGINEA TAIJIQUAN-ULUI

n China, Taijiquan-ul s-a dezvoltat de-a lungul timpului n dou medii diferite: n mediul templelor taoiste din zona munilor Wudang i n zona satului Chenjiagou. Cele dou forme de Taijiquan au elemente comune, au aceleai principii teoretice, dar au i multe deosebiri din punct de vedere al formelor executate. Drept urmare, ele sunt cunoscute prin denumiri diferite: Taijiquan-ul din munii Wudang i Stilul Chen de Taijiquan (acest stil a dus n timp la apariia altor stiluri: Yang, Sun, i dou stiluri Wu). Interesante sunt nsemnrile despre naterea acestor dou tipuri de Taijiquan. Despre Taijiquan-ul din munii Wudang, legenda spune c ntr-o zi, Zhang San Feng, un taoist celebru ce i ducea traiul pe munii Wudang, a observat o lupt dintre un arpe i un vultur. Fiind impresionat de felul n care imobilitatea aparent a arpelui l-a ajutat s ctige n faa agresiunii extreme a vulturului, Zhang San Feng a pus bazele stilului Taijiquan.

Despre a dou variant de Taijiquan se tie c ea a fost creat de ctre generalul Chen Wang Ting. La cderea dinastiei Ming, generalul Chen s-a retras din funciile publice i i-a dedicat viaa cutrilor interioare. Studiind crile clasice (Tratatul de medicin intern al mpratului Galben, Tratatul transfomrilor) el a pus bazele unui nou stil de arte mariale. Chen Wang Ting a aplicat teoria meridianelor pe un set de 32 de micri pe care le-a preluat din "Tratatul boxului" a lui Qi Ji Guang (unul dintre tratatele eseniale din lumea artelor mariale). El a adugat 4 noi micri, obinnd astfel 36 de forme, pe care ulterior le-a alternat pentru a crea o secven de 108 forme. Frumuseea const n faptul c generalul Chen a asociat cele opt trigrame cu cele opt forme de micare din Taijiquan, descriind astfel atitudinea trunchiului printr-o trigram. Pentru picioare, el a preluat teoria celor cinci elemente (ce corespund i ele unora dintre cele opt trigrame) i a aplicat-o pentru a gsi trigrama corespunztoare prii inferioare a corpului. Aeznd trigrama corespunztoare prii superioare a corpului (ce descrie cele opt forme de micare) peste trigrama ce corespunde prii inferioare a corpului, el a obinut o hexagram.

Ulterior, generalul Chen a ordonat hexagramele pentru a obine un proces alchimic. Astfel a aprut secvena de 108 forme!

TAIJIQUAN-UL - ARTA ARMONIEI

Teoria i practica Taijiquan-ului se bazeaz pe filozofia simbolului Taiji, pe alternana Yin-ului i a Yang-ului. Acest lucru se regsete la toate nivelurile, micarea corpului, respiraie, deplasarea energiei, mental. Totul ine cont de "Tratatul transformrilor" ( Yi jing ) : "O dat Yin, o dat Yang, numim aceasta Cale." Greutatea se menine cnd pe un picior, cnd pe cellalt. Braul care acioneaz (Yang) corespunde piciorului care este liber de greutate (Yin), astfel nct din punct de vedere al ntregului Yin-ul i Yang-ul se echilibreaz. Pe retragere se inspir, pe naintare se expir. nainte de nceperea unei micri (atunci cnd corpul este nemicat - Yin) se vizualizeaz urmtoarea micare (mentalul este activ Yang). Atunci cnd micarea se execut (corpul este Yang) mentalul contempl gesturile descrise (mintea este Yin). Tot acest mecanism ine cont de legile fiziologice ale corpului, ceea ce face ca toate aciunile din Taijiquan s permit atingerea armoniei. Pe de alt parte, studiile efectuate au artat c n momentul execuiei Taijiquan-ului se inhib o parte a cortexului cerebral (care ine de activitile curente) i se excit o alt parte a cortexului cerebral, ce ine de reglarea anumitor procese din interiorul corpului. n acest fel se regleaz secreiile interne, ct i funcionarea unor sisteme importante ale corpului. De asemenea, tipul de respiraie folosit duce la reglarea activitii sistemului respirator i la masarea uoar a organelor interne, mbuntind activitatea sistemului digestiv i crescnd capacitatea de absorbie a elementelor nutritive. Activitatea mental (vizualizarea unei micri nainte de a fi executat i apoi contemplarea ei pe msura derulrii) conduce la reglarea sistemului nervos, vindec insomnia ct i alte afeciuni asemntoare. Deplasarea energiei, la fiecare micare, ctre abdomen i apoi ctre extremiti, mbuntete circulaia sanguin. Alternana greutii de pe un picior pe cellalt, ct i modalitatea de execuie a micrilor permite reglarea sistemului osos. n acest fel se atinge unul dintre principiile de baz ale Taijiquan-ului: interiorul i exteriorul se contopesc. Armonia interioar i cea exterioar devin Armonia ntregului

CezarTAIJIQUAN - O CALE A ARMONIEI

n fiecare diminea, n parcurile din "ara de mijloc" - China, o mare de oameni exerseaz aa-numitul "dans al longevitii": Taijiquan . Pentru chinezul de rnd, Taijiquan-ul reprezint un mod de a pstra legtura intim a omului cu Natura, astfel nct trecerea timpului s-i lase amprenta benefic a atingerii nelepciunii. Exersnd cu rbdare i perseveren formele din Taijiquan, practicantul i dezvolt partea contemplativ a contiinei. Odat cu scurgerea timpului, a alternanei anotimpurilor, a trecerii anilor, practicantul observ transformrile din Natur dar i pe cele din interiorul su. El ajunge s triasc n prezent, trecnd dincolo de himerele minii, ale ataamentului. Treptat, el va descoperi, aa cum ne spune i "Tratatul Taijiquan-ului", "lumina sacr a spiritului". Poate nu toi practicanii vor atinge un nivel foarte avansat, dar cel puin vor reui s dobndeasc un trup sntos i viguros, o minte linitit, cultivndu-i astfel n egal msur corpul i spiritul.

TAIJIQUAN-UL I ATINGEREA LONGEVITII

Mecanismele Taijiquan-ul au permis acestei discipline nu numai s se pstreze de-a lungul timpului, dar au i fcut posibil practicarea sa de ctre o mas foarte mare de oameni. Acest lucru se ntmpl nu numai n China. De exemplu, n Australia, trei instructori ce au nvat n China au reuit s creeze o micare n numai civa ani. n prezent Taijiquan-ul se practic n Australia nu numai n centrele de recuperare sau n slile de arte mariale; el este folosit i ca disciplin sportiv predat n coli. La nivel mondial, lumea non-asiatic a stabilit chiar i o zi mondial a Taijiquan-ului. Organizaia Mondial a Sntii a afirmat la sfritul anilor 80 c Taijiquan-ul este modalitatea cea mai eficient de pstrare a sntii. n strategia de dezvoltare a medicinei tradiionale pentru intervalul 2002 - 2005, Organizaia Mondial a Sntii a inclus Taijiquan-ul alturi de practicile energetice Qigong, drept o component important a medicinei tradiionale. Oare toate acestea ar putea fi posibile fr bogia interioar a Taijiquan-ului!? Dar oare a fost ea descoperit n totalitate?! Cert este c muli dintre practicanii de Taijiquan experimenteaz adevratul neles al longevitii. Ei ajung s triasc o via ndelungat, meninndu-i corpul sntos. Maetrii de Taijiquan depesc chiar i vrsta de 100 de ani. n acest sens, maestrul Wu Tu Nan a trit pn la vrsta de 106 ani. Soia sa, de asemenea practicant de Taijiquan, s-a stins din via la 98 de ani. Trebuie s tii ns c nainte de a fi un maestru de Taijiquan, Wu Tu Nan a fost un copil bolnvicios. El a suferit de epilepsie, de afeciuni cardiace i respiratorii, avnd i un picior mai scurt dect cellalt cu doi centimetri. Printr-o practic asidu de opt ani de zile, sub ndrumarea a doi maetrii experimentai, toate problemele de sntate s-au rezolvat. Chiar i piciorul mai scurt a ajuns la dimensiunea celuilalt! Ulterior, Wu Tu Nan a urmat att facultatea de medicin tradiional chinez ct i pe cea de medicin clasic. El a continuat s predea Taijiquan unor grupuri pe care le iniia timp de patru ani de zile, pn aproape de momentul n care a mplinit venerabila vrst de 100 de ani. Unul dintre discipolii si, Zhou Yi, a fost profesorul lui Florin Deleanu, promotorul Taijiquan-ului n Romnia. nainte de a pleca n Japonia, n 1987, Florin Deleanu l-a numit pe Cezar Culda (actualul director al departamentului stilurilor

interne al Federaiei Romne de Arte Mariale) pentru a continua activitatea de predare i de rspndire a Taijiquan-ului.

ORIGINEA TAIJIQUAN-ULUI

n China, Taijiquan-ul s-a dezvoltat de-a lungul timpului n dou medii diferite: n mediul templelor taoiste din zona munilor Wudang i n zona satului Chenjiagou. Cele dou forme de Taijiquan au elemente comune, au aceleai principii teoretice, dar au i multe deosebiri din punct de vedere al formelor executate. Drept urmare, ele sunt cunoscute prin denumiri diferite: Taijiquan-ul din munii Wudang i Stilul Chen de Taijiquan (acest stil a dus n timp la apariia altor stiluri: Yang, Sun, i dou stiluri Wu). Interesante sunt nsemnrile despre naterea acestor dou tipuri de Taijiquan. Despre Taijiquan-ul din munii Wudang, legenda spune c ntr-o zi, Zhang San Feng, un taoist celebru ce i ducea traiul pe munii Wudang, a observat o lupt dintre un arpe i un vultur. Fiind impresionat de felul n care imobilitatea aparent a arpelui l-a ajutat s ctige n faa agresiunii extreme a vulturului, Zhang San Feng a pus bazele stilului Taijiquan.

Despre a dou variant de Taijiquan se tie c ea a fost creat de ctre generalul Chen Wang Ting. La cderea dinastiei Ming, generalul Chen s-a retras din funciile publice i i-a dedicat viaa cutrilor interioare. Studiind crile clasice (Tratatul de medicin intern al mpratului Galben, Tratatul transfomrilor) el a pus bazele unui nou stil de arte mariale. Chen Wang Ting a aplicat teoria meridianelor pe un set de 32 de micri pe care le-a preluat din "Tratatul boxului" a lui Qi Ji

Guang (unul dintre tratatele eseniale din lumea artelor mariale). El a adugat 4 noi micri, obinnd astfel 36 de forme, pe care ulterior le-a alternat pentru a crea o secven de 108 forme. Frumuseea const n faptul c generalul Chen a asociat cele opt trigrame cu cele opt forme de micare din Taijiquan, descriind astfel atitudinea trunchiului printr-o trigram. Pentru picioare, el a preluat teoria celor cinci elemente (ce corespund i ele unora dintre cele opt trigrame) i a aplicat-o pentru a gsi trigrama corespunztoare prii inferioare a corpului. Aeznd trigrama corespunztoare prii superioare a corpului (ce descrie cele opt forme de micare) peste trigrama ce corespunde prii inferioare a corpului, el a obinut o hexagram. Ulterior, generalul Chen a ordonat hexagramele pentru a obine un proces alchimic. Astfel a aprut secvena de 108 forme!

TAIJIQUAN-UL - ARTA ARMONIEI

Teoria i practica Taijiquan-ului se bazeaz pe filozofia simbolului Taiji, pe alternana Yin-ului i a Yang-ului. Acest lucru se regsete la toate nivelurile, micarea corpului, respiraie, deplasarea energiei, mental. Totul ine cont de "Tratatul transformrilor" ( Yi jing ) : "O dat Yin, o dat Yang, numim aceasta Cale." Greutatea se menine cnd pe un picior, cnd pe cellalt. Braul care acioneaz (Yang) corespunde piciorului care este liber de greutate (Yin), astfel nct din punct de vedere al ntregului Yin-ul i Yang-ul se echilibreaz. Pe retragere se inspir, pe naintare se expir. nainte de nceperea unei micri (atunci cnd corpul este nemicat - Yin) se vizualizeaz urmtoarea micare (mentalul este activ Yang). Atunci cnd micarea se execut (corpul este Yang) mentalul contempl gesturile descrise (mintea este Yin). Tot acest mecanism ine cont de legile fiziologice ale corpului, ceea ce face ca toate aciunile din Taijiquan s permit atingerea armoniei. Pe de alt parte, studiile efectuate au artat c n momentul execuiei Taijiquan-ului se inhib o parte a cortexului cerebral (care ine de activitile curente) i se excit o alt parte a cortexului cerebral, ce ine de reglarea anumitor procese din interiorul corpului. n acest fel se regleaz secreiile interne, ct i funcionarea unor sisteme importante ale corpului. De asemenea, tipul de respiraie folosit duce la reglarea activitii sistemului respirator i la masarea uoar a organelor interne, mbuntind activitatea sistemului digestiv i crescnd capacitatea de absorbie a elementelor nutritive. Activitatea mental (vizualizarea unei micri nainte de a fi executat i apoi contemplarea ei pe msura derulrii) conduce la reglarea sistemului nervos, vindec insomnia ct i alte afeciuni asemntoare. Deplasarea energiei, la fiecare micare, ctre abdomen i apoi ctre extremiti, mbuntete

circulaia sanguin. Alternana greutii de pe un picior pe cellalt, ct i modalitatea de execuie a micrilor permite reglarea sistemului osos. n acest fel se atinge unul dintre principiile de baz ale Taijiquan-ului: interiorul i exteriorul se contopesc. Armonia interioar i cea exterioar devin Armonia ntregulu