Capitulol 94 - NVTURILE LUI MELCHIZEDEK N ORIENT

Capitolul precednet | Capitolul urmator | Cuprins

2004 Fundaia Urantia. Toate drepturile rezervate.

CARTEA URANTIA

PARTEA A III-A - ISTORIA URANTIEI

Pagina 1027

Capitolul 94 - NVTURILE LUI MELCHIZEDEK N ORIENT

Primii nvtori ai religiei Salemului au ptruns pn la triburile cele mai ndeprtate din Africa i din Eurasia, predicnd ntotdeauna evanghelia lui Melchizedek, care prezenta ncrederea i credina omului n unicul Dumnezeu universal ca fiind singurul pre de pltit pentru a obine graia divin. Aliana lui Melchizedek cu Avraam a servit ca model pentru toat propaganda iniial care emana din Salem i din alte centre. Urantia nu a avut niciodat misionari religioi mai entuziati i mai dinamici dect aceti nobili brbai i femei care au dus nvturile lui Melchizedek n toat emisfera oriental. Aceti misionari au fost recrutai dintre numeroase popoare i rase, i i-au rspndit n mare parte nvturile prin intermediul indigenilor convertii. Ei au stabilit centre de educaie n diferite pri ale lumii, n care i nvau religia Salemului pe indigeni, i apoi i-au nsrcinat pe elevii lor s i instruiasc propriul lor popor.

1. NVTURILE SALEMULUI N INDIA VEDIC

n epoca lui Melchizedek, India era o ar cosmopolit recent czut sub dominaia politic i religioas a invadatorilor arieni-andii venii din nord i din vest. La aceast dat, numai n poriuni din nordul i din vestul peninsulei se infiltraser muli arieni. Aceti noi sosii vedici aduseser cu ei numeroase zeiti tribale. Formele religioase ale cultului lor au urmat ndeaproape practicile ceremoniale ale Celor mbtrnii lor predecesori andii, n sensul c tatl activa nc n calitate de preot iar mama ca preoteas, i c vatra familiei servea nc drept altar.

Cultul vedic era atunci n cretere i metamorfoz sub conducerea castei brahmane; aceti preoi-nvtori preluau treptat controlul ritualului de adorare, care se dezvolta. Amalgamul de treizeci i trei de zeiti ariene de altdat era n plin desfurare atunci cnd misionarii din Salem au ptruns n nordul Indiei.

Politeismul arienilor reprezenta o degenerare a monoteismului lor primitiv, cauzat de separarea lor n uniti tribale, fiecare trib venerndu-i propriul zeu. Aceast descentralizare a monoteismului i a trinitarismului originare ale Mesopotamiei andite a suferit o sintez nou pe parcursul primelor secole ale celui de-al doilea mileniu dinainte de Crist. Mulimea de zei a fost organizat ntr-un panteon sub conducerea trinitar a lui Dyaus pitarul, domnul cerului, a lui Indra, domnul impetuos al atmosferei, i a lui Agni, zeul cu trei capete al focului, domnul pmntului i vestigiul simbolic al unui strvechi concept de Trinitate.

Dezvoltrile categoric henoteiste pregteau calea unui monoteism evoluat. Agni, zeitatea cea mai antic, era adesea exaltat ca printe-ef al

Pagina 1028

ntregului panteon. Principiul de zeitate-printe, numit uneori Prajapati, alteori Brahma, a fost cufundat n btlia teologic pe care preoii brahmani au dus-o mai trziu cu nvtorii din Salem. Principiul energiei-divinitate care nsufleea tot panteonul vedic a fost numit Brahmanul.

Misionarii din Salem predicau Dumnezeul unic al lui Melchizedek, cel Preanalt din cer. Acest portret nu era n ntregime n dezacord cu conceptul pe cale de apariie de Brahma-Tatl ca surs a tuturor zeilor, ns doctrina Salemului nu comporta rituri; ea mergea deci direct mpotriva dogmelor, a tradiiilor i a nvturilor preoimii brahmane. Preoii brahmani nu au vrut niciodat s accepte doctrina Salemului, care nva mntuirea prin credin, graia lui Dumnezeu obinut fr a ine seama de practicile rituale i de sacrificiile ceremoniale.

Respingerea evangheliei lui Melchizedek cu privire la ncrederea n Dumnezeu i la mntuirea prin credin a marcat o schimbare capital pentru India. Misionarii din Salem contribuiser mult la pierderea credinei n strvechii zei vedici, dar conductorii, preoii vedismului, au refuzat s accepte doctrina lui Melchizedek care propovduia un singur Dumnezeu i o credin unic i simpl.

Brahmanii au extras fragmente din crile sacre ale vremii lor ntr-un efort de a-i combate pe nvtorii Salemului. Culegerea lor, dup cum a fost revizuit mai trziu, a ajuns n timpurile moderne sub forma Rig-Vedei, una dintre crile sacre cele mai vechi. A doua, a treia i a patra Veda au urmat pe msur ce brahmanii cutau s cristalizeze, s formalizeze i s fixeze riturile lor de adorare i de sacrificii, i s le impun oamenilor din epoca lor. n ceea ce au ele mai bun, aceste scrieri reprezint echivalentul a orice alt corpus de caracter asemntor, n ceea ce privete frumuseea conceptului i adevrul discernmntului. Dar, pe msur ce aceast religie superioar a fost corupt de miile de superstiii, de culte i de rituri ale Indiei meridionale, ea a devenit progresiv, prin metamorfoz, sistemul teologic cel mai pestri pe care l-au ntemeiat vreodat oamenii. Studiul Vedelor va duce la descoperirea unor concepte asupra Deitii dintre cele mai elevate i a unora dintre cele mai degradate care fuseser concepute vreodat.

2. BRAHMANISMUL

Pe msur ce misionarii din Salem ptrundeau mai mult n sudul Deccanului dravidian, ei ntlneau un sistem de caste din ce n ce mai consolidat; acest sistem fusese imaginea prin care arienii cutaser s i pstreze identitatea rasial n faa unui flux n continu cretere de popoare sangice secundare. Casta sacerdotal brahman era chiar esena sistemului; acest ordin social ntrzia considerabil progresul instructorilor din Salem. Acest sistem de caste nu a reuit s salveze rasa arian, dar a reuit s perpetueze brahmanii, care la rndul lor i-au meninut hegemonia religioas asupra Indiei pn n epoca actual.

Apoi, odat cu slbirea vedismului prin respingerea adevrului superior, cultul arienilor a fost supus incursiunilor n cretere care veneau din Deccan. ntr-un efort disperat pentru a stvili fluxul de extincie rasial i de nimicire religioas, casta brahmanilor a cutat s se nale deasupra tuturor. Brahmanii propovduiau c sacrificiul fa de zeitate era n el nsui n ntregime eficient, c puterea sa exercita asupra ei o constrngere total. Ei proclamau c, din cele dou principii divine eseniale ale universului, unul era zeitatea brahman, iar cellalt preoimea brahmanic. La nici un alt popor al Urantiei, preoii nu au pretins s se nale deasupra zeilor lor nii, i s-i acorde onorurile datorate zeilor lor. Ei au mers ns att de absurd de departe cu aceste revendicri arogante, nct tot acest

Pagina 1029

sistem ubred s-a nruit n calea cultelor njositoare care ddeau nval dinspre civilizaiile mai puin avansate din vecintate. nsi imensa preoimea vedic s-a mpotmolit i a fost nghiit de curentul negru al ineriei i al pesimismului cu care propria ei ngmfare egoist i nesocotit inundase India.

Concentrarea neobinuit asupra sinelui a condus infailibil la teama de perpetuarea non-evolutiv a sinelui ntr-un ciclu fr sfrit de ncarnri succesive ca om, ca animal sau ca plant. Dintre toate credinele contaminante susceptibile de a fi ataate la ceea ce ar fi putut fi un monoteism n plin apariie, nici una nu a fost mai nucitoare dect credina n transmigraie doctrina rencarnrii sufletului care provenea din Deccanul dravidian. Aceast credin ntr-un ciclu fastidios i monoton de transmigraii repetate i-a lipsit pe muritorii lupttori de sperana lor, nutrit mult vreme, de a gsi n moarte izbvirea i avansarea spiritual care fcuse parte din credina vedic primitiv.

Aceast nvtur filozofic paralizant a fost curnd urmat de nscocirea doctrinei n care fugi venic de sinele tu prin scufundarea n repausul i n pacea universale ale unei uniuni absolute cu Brahman, suprasufletul ntregii creaii. Dorinele materiale i ambiiile omeneti le-au fost eficient rpite oamenilor i practic distruse. Timp de peste dou mii de ani, cei mai buni gnditori ai Indiei au cutat s scape de orice dorin, iar poarta a fost astfel larg deschis pentru intrarea cultelor i a nvturilor ulterioare, care au nctuat practic sufletele unui mare numr de popoare hinduse n lanurile risipirii spirituale. Dintre toate civilizaiile, cea vedico-arian a fost cea care a pltit preul cel mai teribil pentru a fi respins evanghelia Salemului.

Prin ele nsele, castele nu puteau s perpetueze sistemul religio-cultural arian i, pe msur ce religiile inferioare ale Deccanului se infiltrau n nord, s-a dezvoltat o epoc de descurajare i de disperare. n cursul acestei epoci sumbre, s-a ntmplat s se nasc cultul care consta n a nu lua viaa nici unei creaturi, i acest cult a subzistat mereu de atunci nainte. Un mare numr de culte noi erau sincer atee, proclamnd c nici o mntuire oarecum accesibil nu putea fi dobndit dect prin propriile eforturi ale omului, fr ajutor din afar. Cu toate astea, dincolo de o bun parte a acestei filozofii nefericite, se pot gsi vestigiile deformate ale nvturilor lui Melchizedek, i chiar i ale lui Adam.

Aceasta a fost epoca compilrii ultimelor Scripturi ale credinei hinduse, ale brahmanilor i ale Upaniadelor. Dup ce a respins doctrina care propovduia religia personal prin experiena credinei personale cu un Dumnezeu unic, i dup ce a fost corupt de fluxul de culte i de credine njositoare i debilitante ale Deccanului, cu antropomorfismele i cu rencarnrile lor, preoimea brahmanic a manifestat o reacie violent contra credinelor pline de corupie; a fost un efort categoric orientat spre cutarea i gsirea adevratei realiti. Brahmanii au nceput s dezantropomorfizeze conceptul indian de deitate, ns, fcnd acest lucru, ei au czut n grava eroare de a depersonaliza conceptul de Dumnezeu. Ei au ieit din aceast ncercare, nu cu un ideal sublim i spiritual al Tatlui Paradisiac, ci cu o idee distant i metafizic a unui Absolut care ngloba totul.

n eforturile lor de autoperpetuare, brahmanii respinseser Dumnezeul unic al lui Melchizedek, iar acum ei se gseau cu ipoteza de Brahman, acel sine imprecis i iluzoriu, acest acela impersonal i neputincios, care a lsat viaa spiritual a Indiei descumpnit i abtut, din aceast perioad nefericit i pn n cel de-al douzecilea secol.

n epoca n care se scriau Upaniadele n India s-a ivit budismul, dar, n ciuda unui succes milenar, el nu a putut concura cu

Pagina 1030

faza din urm a hinduimului. n ciuda moralitii sale superioare, descrierea sa iniial a lui Dumnezeu era i mai puin categoric dect cea a hinduismului, care oferea deiti secundare i personale. n cele din urm, budismul a cedat n India de nord n faa atacurilor unui islam care milita cu conceptul su al unui bine definit de Allah ca Dumnezeu suprem al universului.

3.FILOZOFIA BRAHMAN

Dei faza superioar a brahmanismului era prea puin o religie, ea a fost cu adevrat una dintre cele mai nobile ncercri ale minii muritorilor de a ptrunde n domeniile filozofiei i ale metafizicii. Dup ce a pornit ca s descopere realitatea final, mintea indian nu s-a oprit nainte de a fi speculat asupra aproape a tuturor aspectele teologiei, mai puin asupra conceptului esenial i dublu al religiei: existena Tatlui Universal al tuturor creaturilor universului, i faptul experienei ascendente, n univers, al nsei acestor creaturi care caut s ajung la Tatl venic care le-a poruncit s fie perfecte, dup cum el nsui este perfect.

n conceptul de Brahman, spiritul acestei epoci tia ntr-adevr de ideea unui fel de Absolut care impregneaz totul, cci se identifica simultan acest postulat cu energia creativ i cu reacia cosmic. Brahman era conceput ca fiind transcendent oricrei definiii i ca susceptibil de a fi cuprins numai prin negarea succesiv a tuturor calitilor finite. Era categoric o credin ntr-o fiin absolut, i chiar infinit, dar acest concept era n foarte mare msur privat de atributele personalitii, i nu era deci experimentabil de ctre persoane religioase individuale.

Brahman-Narayana a fost conceput ca fiind Absolutul, ca fiind infinitul ACELA ESTE, ca fiind fora creatoare primordial a cosmosului potenial, ca fiind Sinele Universal care exist n stare static i potenial de-a lungul ntregii eterniti. Dac filozofii epocii ar fi fost capabili de a trece de etapa urmtoare n concepia deitii, dac l-ar fi putut concepe pe Brahman ca asociativ i creativ, ca o personalitate abordabil de ctre fiinele create aflate n evoluie, atunci, nvtura lor ar fi putut deveni prezentarea cea mai avansat a Deitii pe Urantia, cci ea ar fi nglobat primele cinci nivele ale funciunii totale a deitii, i ar fi putut lua n considerare ultimele dou.

n cursul anumitor faze, conceptul de Suprasuflet Universal Unic, n calitate de totalitate a nsumrii existenelor tuturor creaturilor, i-a condus pe filozofii hindui foarte aproape de adevrul Fiinei Supreme; dar acest adevr nu le-a servit la nimic, deoarece ei nu au reuit s dezvolte nici o metod de apropiere personal rezonabil sau raional pentru a atinge scopul lor monoteist teoretic de Brahman-Narayana.

Principiul karmic al continuitii cauzale este foarte aproape de adevrul c toate aciunile din spaiu-timp se repercuteaz ntr-o sintez n prezena de Deitate a Supremului; ns acest postulat nu a permis niciodat realizarea personal coordonat a Deitii de ctre persoanele religioase individuale; aceasta nu a condus dect la nghiirea ultim a oricrei personaliti n Suprasufletul Universal.

Filozofia brahmanismului a ajuns, de asemenea, foarte aproape de realizarea locuirii de ctre Ajustorii Gndirii, dar ea s-a lsat pervertit de o fals concepie asupra adevrului. nvtura c sufletul este locuina lui Brahman ar fi pregtit drumul unei religii avansate, dac acest concept nu ar fi fost complet viciat de credina c nu exist individualitate uman n afar de aceast prezen a Unului Universal.

n doctrina n care sufletul individual se contopete cu Suprasufletul, teologii Indiei nu au reuit s asigure supravieuirea a ceva uman,

Pagina 1031

ceva nou i unic, ceva nscut din uniunea voinei omului i a voinei lui Dumnezeu. nvtura rentoarcerii sufletului la Brahman este ndeaproape paralel cu adevrul rentoarcerii Ajustorului n snul Tatlui Universal, dar exist ceva distinct de Ajustor care supravieuiete de asemenea, i anume contraponderea morontial a personalitii de muritor. Or, acest concept vital era n mod fatal absent din filozofia brahmanic.

Filozofia brahmanic a ajuns la o aproximare a multor fapte ale universului i s-a apropiat de numeroase adevruri cosmice, dar ea a czut mult prea adesea victim erorilor, a greelii din diferenierea diverselor nivele ale realitii, precum nivelul absolut, cel transcendental i cel finit. Ea nu a reuit s ia n considerare c un aspect dat, susceptibil de a fi finit i iluzoriu pe nivelul absolut, poate fi absolut real pe nivelul finit. Ea nu a luat act nici de personalitatea esenial a Tatlui Universal, cu care se poate lua personal contact pe toate nivelele, de la experiena limitat a creaturilor evolutive cu Dumnezeu, pn la experiena nelimitat a Fiului Etern cu Tatl Paradisului.

4. RELIGIA HINDUS

n India, pe parcursul secolelor, poporul a revenit, ntr-o anumit msur, la anticele ritualuri ale Vedelor, aa cum fuseser ele modificate de nvturile misionarilor lui Melchizedek i cristalizate de preoimea brahmanic ulterioar. Aceast religie, cea mai veche i cea mai cosmopolit din lume, a suferit din nou unele schimbri ca rspuns la budism, la jainism, precum i la influenele mai recente ale mahomedanismului i ale cretinismului. Dar, cnd nvturile lui Isus au ajuns n India, ele fuseser deja occidentalizate pn ntr-att nct s fie o "religie a oamenilor albi", deci ciudat i strin pentru mintea hindus.

Teologia hindus a timpului prezent descrie patru nivele descendente ale deitii i ale divinitii:

1.Brahman, Absolutul, Unul Infinit, ACELA ESTE.

2.Trimurti, trinitatea suprem a hinduismului. Primul membru al acestei asociaii, Brahma, se concepe ca fiind creat de el nsui din Brahmanul-infinit. Dac nu ar fi aproape identificat cu Unul Infinit panteist, Brahma ar constitui fundamentul conceptului de Tat Universal. Brahma este deopotriv identificat cu destinul.

Adorarea lui Shiva i a lui Vishnu, al doilea i al treilea membru din Trimurti, a aprut n primul mileniu dup Crist. Shiva este domnul vieii i al morii, zeul fecunditii i maestrul distrugerii. Vishnu este extrem de popular datorit credinei n ncarnarea sa periodic sub form uman. n felul acesta, Vishnu a devenit real i viu n nchipuirea hinduilor. Unii i-au considerat pe Shiva i pe Vishnu ca supremi peste toate.

3.Deitile vedice i postvedice. Muli zei antici ai arienilor, precum Agni, Indra i Soma, au subzistat ca secundari fa de cei trei membri ai Trimurti. Numeroi ali zei s-au ivit de la nceputurile Indiei vedice, i ei au fost, la rndul lor, ncorporai n panteonul hindus.

4.Demi-zeii: supraoamenii, semizeii, eroii, demonii, fantomele, spiritele rele, spiriduii, montrii, drcuorii i sfinii cultelor mai recente.

De mult timp, hinduismul nu a reuit s nvioreze poporul indian, dar, n acelai timp, el a fost n general o religie tolerant. Aceast mare for rezid n faptul c el

Pagina 1032

se dovedete a fi religia cea mai flexibil i cea mai vag care a fost s apar pe Urantia. El este capabil de schimbri aproape nelimitate, i posed un cmp neobinuit de adaptri suple, de la speculaiile elevate i semi-monoteiste ale brahmanilor intelectuali, pn la fetiismul notoriu i la practicile culturale primitive ale claselor degradate i demoralizate de credincioi ignorani.

Hinduismul a supravieuit pentru c el este n esen o parte integrant a esturii sociale din India. El nu comport nici o mare ierarhie care s poat fi tulburat sau distrus; el este suprapus pe modelul vieii poporului. El posed o adaptabilitate la condiii schimbtoare care o depete pe aceea a oricrui alt cult, i ia o atitudine tolerant de adopie fa de multe alte religii, pretinznd c Gautama Buddha, precum i Crist nsui, erau ncarnri ale lui Vishnu.

Astzi, India are mai mult ca oricnd nevoie de o prezentare a evangheliei lui Isus Paternitatea lui Dumnezeu i filiaia tuturor oamenilor, cu fraternitatea care urmeaz i care se realizeaz personal printr-o slujire iubitoare i printr-un serviciu social. n India, cadrul filozofic exist, structura de cult e prezent; i lipsete numai scnteia nsufleitoare a iubirii dinamice zugrvit n evanghelia originar a Fiului Omului, despuiat de doctrinele i de dogmele occidentale care au avut tendina s fac din viaa de consacrare a lui Mihail o religie a oamenilor albi.

5.LUPTA PENTRU ADEVR DIN CHINA

n vreme ce misionarii Salemului cutreierau Asia rspndind doctrina Dumnezeului cel Preanalt i a mntuirii prin credin, ei se impregnau mult cu filozofia i cu gndirea religioas a diverselor ri traversate. Cu toate acestea, nvtorii nsrcinai de Melchizedek i de succesorii lui, nu au euat n misiunea lor; ei au ptruns la toate popoarele continentului eurasiatic, i au sosit n China numai pe la mijlocul celui de-al doilea mileniu dinaintea lui Crist. Timp de peste o sut de ani, salemiii i-au meninut cartierul lor general n Si Fouch, unde i-au pregtit pe nvtorii chinezi care au dus nvtura tuturor popoarelor rasei galbene.

A fost ca o consecin direct a acestei nvturi faptul c cea dinti form a taoismului a aprut n China; aceasta era o religie extrem de diferit de cea care poart acest nume astzi. Taoismul primitiv sau prototaoismul erau compuse din urmtorii factori:

1.Rmiele nvturilor din Singlangton, care au persistat n conceptul de Shang-ti, Dumnezeul Cerului. n epoca Singlangtonului, poporul chinez a devenit virtual monoteist; el i-a concentrat adoraia asupra Adevrului Unic, cunoscut mai trziu sub numele de Spirit al Cerului, ef al universului. Rasa galben nu a pierdut niciodat ntru totul acest concept iniial de Deitate, n ciuda faptului c, n cursul secolelor ulterioare, numeroase deiti i spirite subordonate au fost strecurate n religia sa.

2.Religia din Salem a Unei Preanalte Deiti Creatoare pregtite s acorde graia sa omenirii, ca rspuns la credina oamenilor. Dar, n epoca n care misionarii lui Melchizedek ptrundeau n inuturile rasei galbene, este din nefericire prea adevrat c mesajul lor se ndeprtase considerabil de simpla doctrin a Salemului din timpul lui Machiventa.

3.Conceptul de Brahman-Absolut al filozofilor hindui dublat de dorina de a scpa de toate relele. Cea mai mare influen asupra expansiunii ctre est a religiei Salemului a fost poate aceea a nvtorilor hindui ai credinei vedice, care au introdus concepia lor de Brahman a Absolutului n gndirea salvatoare a salemiilor.

Pagina 1033

Aceast credin complex s-a rspndit n inuturile raselor galbene i brune ca o influen subiacent din gndirea filozofico-religioas. n Japonia, acest prototaoism a fost cunoscut sub numele de into, i popoarele acestei ri, foarte ndeprtate de Salem n Palestina, au tiut de ncarnarea lui Machiventa Melchizedek care a locuit pe pmnt pentru ca omenirea s nu uite numele lui Dumnezeu.

n China, toate aceste credine au fost ulterior confundate, i contopite cu cultul mereu n cretere al strmoilor. Dar, din epoca lui Singlangton, chinezii nu au mai czut niciodat n mod deplorabil sclavi ai unei preoimi. Rasa galben a fost prima care s se ridice din servitutea barbar i s intre ntr-o civilizaie a ordinii, deoarece ea a fost prima care s se dezbare, ntr-o anumit msur, de njositoarea fric de zei; ea nu s-a temut nici mcar de fantomele celor mori, aa cum s-au temut alte rase. China i-a gsit nfrngerea pentru c nu a reuit niciodat s nainteze dincolo de emanciparea ei iniial fa de preoi; ea a czut ntr-o eroare aproape la fel de vtmtoare, aceea a cultului strmoilor.

Totui, salemiii nu au cltorit degeaba. Pe temeliile evangheliei lor i-au cldit nvturile marii filozofi ai Chinei celui de-al aselea secol de dinaintea lui Cristos. Atmosfera moral i sentimentele spirituale ale epocii lui Lao-Tse i ale lui Confucius proveneau din nvturile misionarilor Salemului date n cursul unei epoci anterioare.

6.LAO-TSE I CONFUCIUS

Cu aproximativ ase sute de mii de ani nainte de venirea lui Mihail, Melchizedek, pe atunci nentrupat deja de mult vreme, a avut impresia c puritatea nvturii sale pe pmnt era prea expus pericolului prin resorbia general n credinele mai vechi ale Urantiei. S-a prut, pentru o vreme, c misiunea sa ca precursor al lui Mihail risca s eueze. Atunci, n cel de-al aselea secol dinaintea lui Crist, printr-o coordonare excepional a factorilor spirituali din care nu toi sunt nelei, nici chiar de supraveghetorii planetari, Urantia a asistat la o prezentare ct se poate de neobinuit a adevrului religios sub forme multiple. Prin intermediul a diveri nvtori umani, evanghelia Salemului a fost reformulat i rensufleit; ea a subzistat apoi n mare parte, aa cum a fost atunci prezent, pn n epoca prezentelor scrieri.

Acest secol excepional de progres spiritual a fost caracterizat prin apariia marilor nvtori religioi, morali i filozofi n toat lumea civilizat. n China, cei doi maetri cei mai remarcabili au fost Lao-Tse i Confucius.

Lao-Tse a cldit direct pe conceptele din tradiiile Salemului, declarnd c Tao era Unica Cauz Prim a ntregii creaii. Lao-Tse avea o viziune spiritual larg. nvtura lui spunea c: "destinul etern al omului era uniunea perpetu cu Tao, Dumnezeul Suprem i Regele Universal". El distingea clar cauza ultim, cci a scris: "Unitatea se nate din Tao cel Absolut; din aceast Unitate a aprut Dualitatea cosmic, apoi, din aceast Dualitate, Trinitatea a nit n existen, iar Trinitatea este sursa primordial a ntregii realiti". "Orice realitate este mereu n echilibru ntre potenialele i actualele cosmosului, i acestea sunt venic armonizate de ctre spiritul divinitii".

Lao-Tse a fost i unul dintre primii care au prezentat doctrina constnd n a rspunde rului fcnd binele: "Buntatea d natere la buntate, dar, pentru cel care este cu adevrat bun, i rul genereaz buntate".

El le propovduia oamenilor rentoarcerea creaturii la Creator i descria viaa ca fiind ieirea la iveal a unei personaliti din potenialele cosmice, n timp ce moartea semna cu

Pagina 1034

o rentoarcere acas a acestei personaliti create. Conceptul su de credin veritabil era neobinuit, i el l-a asemnat, de asemenea, cu "atitudinea unui copila".

nelegerea sa n ceea ce privete elul etern al lui Dumnezeu era clar, cci a zis: "Deitatea Absolut nu face eforturi, ns ea este ntotdeauna victorioas; ea nu constrnge oamenii, dar este ntotdeauna gata s rspund dorinelor lor sincere; voina lui Dumnezeu este venic rbdtoare, i expresia ei este inevitabil n eternitate". Exprimnd adevrul c este mai binecuvntat s dai dect s primeti, Lao-Tse a spus, de asemenea, cnd vorbea despre omul sincer religios: "Omul bun nu caut s pstreze adevrul pentru el nsui, ci mai degrab s-i reverse bogiile asupra semenilor lui, cci aceasta este realizarea adevrului. Voia lui Dumnezeu cel Absolut este ntotdeauna benefic i niciodat distructiv; intenia adevratului credincios este s acioneze ntotdeauna, dar niciodat s constrng".

Lao propovduia non-rezistena i distincia dintre aciune i constrngere, dar aceste noiuni s-au deformat i au devenit mai trziu credina c nu trebuie "vzut, fcut i gndit" nimic. Dar Lao nu a profesat niciodat o astfel de eroare, dei prezentarea sa a non-rezistenei a fost un factor n dezvoltarea predileciei popoarelor chineze pentru pace.

Taoismul popular al celui de-al douzecilea secol al Urantiei nu mai are prea multe n comun cu sentimentele sublime i cu concepiile cosmice ale btrnului filozof, care propovduia adevrul aa cum l percepea, mai exact credina n Dumnezeul Absolut este sursa energiei divine care recreeaz lumea, i prin care omul se nal la uniunea spiritual cu Tao, Deitatea Etern i Creatorul Absolut al universurilor.

Confucius (Kong Fou-tse) era un tnr contemporan al lui Lao n China celui de-al aselea secol dinaintea lui I.C. Confucius i-a ntemeiat doctrinele pe cele mai bune tradiii morale ale lungii istorii a rasei galbene; el a fost ntructva influenat de ceea ce a persistat din tradiiile misionarilor din Salem. Principala lui lucrare consta din a compila din dictoanele nelepte ale filozofilor antici. El a fost respins ca nvtor pe durata vieii sale, ns, de atunci, scrierile i nvturile lui au exercitat mereu o mare influen n China i n Japonia. Confucius i-a reorientat pe amani, n sensul c a nlocuit magia cu moralitatea. Dar el a construit prea bine; el a fcut din ordine un nou feti i a instituit un respect al conduitei strmoilor, care sunt nc venerai de chinezii din epoca prezentei expuneri.

Confucius predica moralitatea bazndu-se pe teoria c drumul pmntesc este umbra deformat a cii celeste, c modelul veritabil al civilizaiei temporale este imaginea reflectat a ordinii din ceruri. Conceptul potenial de Dumnezeu din confucianism a fost aproape complet subordonat accentului pus pe Calea Cerului, arhetipul cosmosului.

nvturile lui Lao au fost pierdute pentru toi, mai puin o minoritate din Orient, dar scrierile lui Confucius au constituit mereu, de la propagarea lor, baza contexturii morale a culturii pentru aproape o treime dintre urantieni. Aceste precepte ale lui Confucius, perpetund tot ce este mai bun din trecut, erau oarecum mpotriva spiritului de investigaie chinez, care ajunsese la nfptuiri att de venerate. Influena acestor doctrine a fost combtut fr succes att de eforturile mpratului Chin Shin Huang Ti, ct i de nvturile lui Mo Ti. Al doilea a proclamat o fraternitate bazat pe iubirea fa de Dumnezeu i nu pe datoria etic; el a cutat s reanime cutarea antic a noilor adevruri, dar nvturile lui au euat naintea viguroasei opoziii a discipolilor lui Confucius.

Ca i muli ali nvtori spirituali i morali, Confucius i Lao-Tse au sfrit prin a fi deificai de ctre discipolii lor n cursul epocilor de tenebre

Pagina 1035

care au intervenit n China ntre declinul i pervertirea credinei taoiste, i sosirea misionarilor buditi care veneau din India. n timpul acestor secole de decaden spiritual, religia rasei galbene a degenerat ntr-o teologie jalnic, n care miunau diavolii, dragonii i spiritele rele, vdind pentru toi rentoarcerea fricilor minii uman neluminate. Atunci China, cndva n fruntea societii umane datorit religiei ei avansate, a rmas n urm din cauza neputinei ei temporare de a progresa pe veritabila crare a dezvoltrii contiinei de Dumnezeu; aceasta este indispensabil pentru adevratul progres, nu numai muritorilor individuali, ci i civilizaiilor nclcite i complexe care caracterizau naintarea culturii i a societii pe o planet evolutiv a timpului i a spaiului.

7.GAUTAMA SIDDHARTA

Contemporan cu Lao-Tse i cu Confucius din China, n India s-a ivit un alt mare nvtor al adevrului. Gautama Siddharta s-a nscut n al aselea secol dinaintea lui Crist n provincia Nepal, n nordul Indiei. Discipolii lui l prezint, mai trziu, ca pe fiul unui conductor fabulos de bogat, ns, n realitate, el era succesorul prezumtiv al unui nensemnat ef de clan care domnea prin consimmnt tacit peste o mic vale muntoas izolat, din sudul Munilor Himalaya.

Dup ce a practicat yoga n van timp de ase ani, Gautama a formulat teoriile care au devenit filozofia budismului. Siddharta s-a angajat ntr-o lupt hotrt, dar lipsit de rezultat contra sistemului, n continu cretere, al castelor. n jurul acestui tnr prin profet, a domnit o atmosfer de sinceritate sublim i de generozitate extraordinar, care a sedus numeroi oameni ai acelor vremuri. El s-a abtut de la practica care consta n a cuta mntuirea individual prin dureri fizice i prin suferine personale, i i-a ndemnat pe discipolii lui s duc evanghelia lui n ntreaga lume.

n toiul confuziei i al practicilor de cult excesive din India, nvturile mai sntoase i mai moderate ale lui Gautama au venit ca o uurare aductoare de prospeime. El denuna zeii, preoii i sacrificiile lor, ns nici el nu a reuit s perceap personalitatea Unului Universal. Necreznd n existena sufletelor individuale, Gautama a luptat, bineneles cu curaj, contra credinei n transmigraia sufletelor, onorat de multe secole. El a fcut un nobil efort pentru a-i elibera pe oameni de fric, pentru a-i face s se simt comod i la ei acas n marele univers, ns nu a reuit s le arate crarea care conduce la veritabilul cmin celest al muritorilor ascendeni Paradisul i la serviciul crescnd al existenei eterne.

Gautama era un adevrat profet i, dac ar fi dat atenie instruciunilor ermitului Godad, el ar fi putut s ridice toat India prin inspiraia care ar fi adus o rennoire a evangheliei din Salem care proslvea mntuirea prin credin. Godad se trgea dintr-o familie care nu pierduse niciodat tradiiile misionarilor lui Melchizedek.

Gautama i-a fondat coala n Benares, i s-a ntmplat n al doilea an al ei c un elev, Bautan, a comunicat maestrului su tradiiile misionarilor Salemului cu privire la aliana lui Melchizedek cu Avraam. Cu toate c Siddharta nu a avut o concepie clar despre Tatl Universal, el a luat o poziie avansat asupra mntuiri prin credin simpla credin. Aa a declarat el n faa discipolilor lui, i a nceput s i trimit pe elevii lui n afar, n grupuri de aizeci, pentru a proclama popoarelor Indiei "vestea bun a mntuirii gratuite: faptul c toi oamenii, umili sau elevai, pot atinge fericirea prin credina n dreptate i n justiie".

Soia lui Gautama credea n evanghelia soului ei, i ea a fost fondatoarea unui ordin de clugrie. Fiul lui i-a devenit succesor, i a extins mult cultul; el

Pagina 1036

cunotea bine ideea nou de salvare prin credin, ns a ovit mai trziu referitor la chestiunea graiei divine obinut prin credina singur, dup cum l-a nvat evanghelia din Salem. La btrnee, cuvintele pe care le-a pronunat nainte de a muri au fost urmtoarele: "Fii furitorii propriei voastre eliberri".

n ceea ce avea mai bun, evanghelia salvrii universale, proclamat de Gautama i lipsit de sacrificii, de torturi, de rituri i de preoi, era o doctrin revolutiv i stupefiant pentru epoca sa. A fost surprinztor de aproape de a constitui o renatere a evangheliei Salemului. Ea a adus sprijin pentru milioane de suflete disperate i, n ciuda alterrilor ei ridicole din cursul secolelor ulterioare, aceast evanghelie subzist nc ca speran a milioane de fiine umane.

Siddharta a propovduit mult mai multe adevruri dect au supravieuit n cultele moderne care i poart numele. Budismul modern nu reprezint mai mult nvturile lui Gautama Siddharta dect reprezint cretinismul nvturile lui Isus din Nazaret.

8.CREDINA BUDIST

Pentru a deveni budist, nu trebuia dect s faci o declaraie public de credin recitnd Refugiul: "Eu mi gsesc refugiu n Buddha; mi gsesc refugiu n doctrina sa; mi gsesc refugiul n Fraternitate".

Budismul a luat natere dintr-o personalitate istoric, iar nu dintr-un mit. Fidelii lui Gautama l-au numit Sasta, ceea ce nseamn maestru sau nvtor. Cu toate c el nu a emis pretenii supraumane nici pentru el nici pentru nvturile sale, discipolii lui au nceput devreme s l numeasc cel iluminat, Buddha, iar mai trziu Sakyamuni Buddha.

Evanghelia original a lui Gautama era ntemeiat pe cele patru adevruri nobile:

1.Adevrurile nobile ale suferinei.

2.Originile suferinei.

3.Distrugerea suferinei.

4.Calea de a distruge suferina.

Strns legat de doctrina suferinei i de mijloacele de scpare, se situa filozofia Cii Octuple: puncte de vedere juste, aspiraii juste, cuvinte juste, conduit just, mijloace juste de trai, efort just, atenie just i contemplare just. Gautama nu avusese intenia de a ncerca s distrug orice efort, orice dorin i orice afeciune scpnd de suferin; nvtura lui era mai degrab menit s descrie muritorilor inutilitatea de a-i plasa n ntregime speranele i aspiraiile n scopuri temporale i n obiective materiale. Nu era vorba att de mult de evitarea iubirii semenilor, ct de a-l face, de asemenea, pe adevratul credincios s priveasc, dincolo de asocierile lumii materiale, la realitile viitorului etern.

Poruncile morale ale predicilor lui Gautama erau n numr de cinci:

1.S nu ucizi.

2.S nu furi.

3.S nu fii desfrnat.

4.S nu mini.

5.S nu bei buturi mbttoare.

Mai existau cteva porunci suplimentare sau secundare ale cror respectare era facultativ pentru credincioi.

Siddharta nu credea deloc n nemurirea personalitii umane; filozofia sa nu aducea dect un fel de continuitate funcional. El nu a definit niciodat cu claritate

Pagina 1037

ceea ce a intenionat s includ n doctrina Nirvanei. Faptul c se putea face din punct de vedere teoretic experiena nirvanei pe parcursul existenei terestre indica faptul c aceasta nu era considerat ca o stare de anihilare complet. Aceasta implica o condiie de iluminare suprem i de fericire celest, n care toate lanurile care ineau omul n lumea material au fost sfrmate; era o eliberare fa de dorinele vieii de muritor i o scpare de orice pericol de a trebui s faci experiena unei noi ncarnri.

Conform nvturilor originare ale lui Gautama, mntuirea se obine prin efort uman, neinnd seama de ajutorul divin; nu este loc nici pentru credina eliberatoare, nici pentru rugciuni adresate puterilor supraumane. n tentativa sa de a minimiza superstiiile Indiei, Gautama s-a strduit s abat oamenii de la preteniile zgomotoase ale mntuirii prin magie. Dar, fcnd acest efort, el le-a lsat succesorilor o poart larg deschis care le-a permis s interpreteze greit nvtura sa i s declare c toate eforturile omeneti pentru a se realiza sunt dezagreabile i dureroase. Discipoli lui au neglijat faptul c fericirea suprem este legat de urmrirea entuziast i inteligent a scopurilor meritorii, i c aceste nfptuiri constituie adevratul progres n realizarea cosmic de sine.

Marele adevr al nvturii lui Siddharta a fost proclamarea unui univers al justiiei absolute. El propovduia cea mai bun filozofie atee care a fost vreodat inventat de un muritor; ea era umanismul ideal i a distrus ct se poate de eficient orice temelie pentru superstiii, pentru rituri magice i pentru frica de fantome i de demoni.

Marea slbiciune a evangheliei originare a budismului a fost c el nu a creat o religie a serviciului social dezinteresat. Timp ndelungat, fraternitatea budist nu a fost o confrerie de credincioi, ci mai degrab o comunitate de discipoli-nvtori. Gautama le-a interzis s poarte bani i a cutat, pe aceast cale, s mpiedice creterea tendinelor ierarhice. Gautama nsui era extrem de social i, ntr-adevr, viaa sa a fost mai mrea dect predicile lui.

9.PROPAGAREA BUDISMULUI

Budismul a prosperat pentru c oferea salvarea prin credina n Buddha, iluminatul. Acesta reprezenta adevrurile lui Melchizedek mai mult dect orice alt sistem religios practicat n Asia oriental. Dar budismul nu s-a rspndit larg ca religie pn n ziua cnd, un monarh de cast inferioar, Asoka, l-a adoptat pentru propria sa protecie; dup Ikhnaton din Egipt, Asoka a fost unul dintre cei mai remarcabili efi civili dintre epoca lui Melchizedek i cea a lui Mihail. El a cldit un mare imperiu indian graie propagandei misionarilor lui buditi. n cursul unei perioade de douzeci i cinci de ani, el a instruit peste aptesprezece mii de misionari, pe care i-a trimis pn la cele mai ndeprtate frontiere ale lumii cunoscute. ntr-o singur generaie, el a fcut din budism religia dominant peste jumtate din pmnt. Ea s-a stabilit curnd n Tibet, n Kashmir, n Ceylon, n Birmania, n Java, n Siam, n Coreea, n China i n Japonia. n general vorbind, aceasta a fost o religie considerabil superioar celor pe care le-a nlturat sau pe care le-a nlat.

Propagarea budismului n toat Asia pornind din cminul su din India este una dintre cele mai palpitante istorii de consacrare spiritual i de perseveren misionar a oamenilor sincer ndrgostii de religie. Nu numai c cei care propovduiau evanghelia lui Gautama nfruntau cu curaj primejdiile drumurilor terestre ale caravanelor, ci ei fceau fa i pericolelor mrilor Chinei, n timp ce i continuau misiunea pe continentul asiatic, aducnd tuturor popoarelor mesajul credinei lor. Cu toate astea, budismul nu mai era doctrina simpl a lui Gautama; evanghelia fcut miraculoas e cea care a fcut din el un zeu. Cu ct s-a ndeprtat budismul mai mult de leagnul lui din inuturile nalte ale Indiei, cu att mai diferit a devenit el fa de nvturile lui Gautama, i cu att s-a asemnat mai mult cu religiile pe care le nlturase.

Pagina 1038

Mai trziu, budismul a fost foarte influenat de taoism n China, de shinto n Japonia, i de cretinism n Tibet. n India, dup un mileniu, budismul n-a fcut dect s se ofileasc i s moar. El s-a brahmanizat i, mai trziu, s-a predat cu laitate naintea islamului; n acelai timp, ntr-o mare parte a restului Orientului, el a degenerat ntr-un ritual pe care Gautama Siddharta nu l-ar fi recunoscut niciodat.

n sud, stereotipul fundamentalist al nvturilor lui Siddharta a persistat n Ceylon, n Birmania i n peninsula Indochinei. Este vorba de ramura hinayana a budismului, care s-a ataat de doctrina sa primitiv sau asocial.

Dar, chiar i nainte de prbuirea budismului n India, grupurile de discipoli ale lui Gautama din China i din nordul Indiei ncepuser s dezvolte nvtura mahayana a "Cii Largi" ctre mntuire, n opoziie cu puritii din sud care se ineau de hinayana sau "Calea ngust". Aceti mahayaniti s-au rupt de limitrile sociale inerente doctrinei budiste i, de atunci, aceast ramur nordic a budismului i-a continuat evoluia n China i n Japonia.

Budismul este azi o religie vie i n cretere, deoarece a reuit s pstreze multe dintre cele mai nalte valori morale ale aderenilor lui. El faciliteaz calmul i controlul de sine, sporete senintatea i fericirea, i contribuie mult la mpiedicarea amrciunii i a doliului. Cei care cred n aceast filozofie i triesc vieile mai bine dect cei care nu cred n ea.

10.RELIGIA N TIBET

n Tibet, se gsete cea mai ciudat asociere a nvturilor lui Melchizedek combinate cu budismul, cu hinduismul, cu taoismul i cu cretinismul. Cnd misionarii buditi au intrat n Tibet, ei au ntlnit o stare de slbticie primitiv foarte asemntoare celei pe care au gsit-o primii misionari cretini la triburile nordice din Europa.

Candidaii tibetani n-au vrut s abandoneze n ntregime antica lor magie i farmecele lor. Studiul ceremonialului religios al riturilor tibetane din epoca prezent relev existena unei confrerii exagerat de numeroase de preoi cu capete rase, care practic un ritual minuios comportnd clopote, incantaii, tmie, procesiuni, rozare, imagini, farmece, imagini, ap sfinit, haine somptuoase i coruri complicate. Ei au dogme rigide i credine cristalizate, rituri mistice i posturi speciale. Ierarhia lor cuprinde clugri, clugrie, abai, precum i pe Marele Lama. Ei adreseaz rugciuni ngerilor, sfinilor, unei Mame Sfinte i zeilor. Ei practic confesiunea i cred n purgatoriu. Mnstirile lor sunt foarte mari i catedralele lor sunt magnifice. Ei menin o nesfrit repetare a riturilor sacre, i cred c acest ceremonial le procur mntuirea. Ei ataeaz rugciunile unei roi, i cred c rotaia ei face rugile lor eficiente. La nici un alt popor din timpurile moderne, nu se pot gsi att de multe practici care provin de la att de multe religii; este inevitabil ca aceast liturghie cumulativ s sfreasc prin a deveni plictisitoare peste msur i intolerabil de apstoare.

Tibetanii posed ceva din toate religiile principale ale lumii, afar de simplele nvturi ale evangheliei lui Isus: filiaia cu Dumnezeu, fraternitatea oamenilor i cetenia mereu ascendent din universul etern.

11.FILOZOFIA BUDIST

Budismul a ptruns n China n primul mileniu dup Crist i se ncadreaz bine n datinile religioase ale rasei galbene. n cultul strmoilor, chinezii adresaser

Pagina 1039

mult vreme rugciuni morilor; acum, ei pot s se i roage pentru ei. Budismul s-a amestecat curnd cu practicile rituale vagi ale taoismului n dezintegrare. Aceast nou religie sintetic, cu templele ei de cult i cu ceremonialul ei religios precis, nu a ntrziat s devin cultul general acceptat de ctre popoarele din China, din Coreea i din Japonia.

n anumite privine, este regretabil c budismul nu a fost rspndit nainte ca discipolii si s fi pervertit tradiiile i nvturile cultului pn ntr-atta nct s fac din Gautama o fiin divin. Totui, mitul vieii sale umane, mpodobit cum a fost cu o mulime de miracole, se vdete foarte atractiv pentru auditorii evangheliei nordice, sau ai Mahayanei, din budism.

Unii dintre discipolii lui ulteriori i nva pe oameni c spiritul lui Sakyamuni Buddha revine periodic pe pmnt ca un Buddha viu, deschiznd astfel calea unei perpeturi indefinite de imagini ale lui Buddha, de temple, de ritualuri i de fali "Buddha n via". Astfel c religia marelui protestatar indian a sfrit prin a se gsi nlnuit n chiar aceste practici ceremoniale i incantaii rituale pe care le combtuse precis cu att de mult cutezan i le denunase cu att de mult curaj.

Marele progres adus de filozofia budist const n nelegerea c orice adevr este relativ. Prin mecanismul acestei ipoteze, buditii au putut mpca i pune n corelaie divergenele interioare ale propriilor lor scripturi religioase, precum i divergenele dintre acetia i muli alii. S-a propovduit c micile adevruri erau fapte pentru o minte ngust, iar marile adevruri pentru o minte larg.

Aceast nvtur afirma de asemenea c natura (divin) a lui Buddha exist la toi oamenii; c prin propriile sale eforturi omul poate ajunge s realizeze aceast divinitate interioar. Aceast nvtur este una dintre cele mai clare prezentri ale adevrului n legtur cu Ajustorii Gndirii care a fost fcut vreodat de o religie a Urantiei.

Evanghelia originar a lui Siddharta, aa cum o interpretau discipolii lui, comporta o mare limitare, ntruct ea ncerca s elibereze complet sinele uman de toate restriciile naturii muritoare prin tehnica care consta n izolarea acestui sine fa de realitatea obiectiv. Or, veritabila nflorire cosmic a sinelui rezultat din identificarea sinelui cu realitatea cosmic i cu cosmosul finit al energiei, al minii i al spiritului, limitat de spaiu i condiionat de timp.

Ceremoniile i practicile exterioare ale budismului au fost grosolan contaminate de acelea ale inuturilor n care a ptruns, dar aceast degenerare nu a avut n ntregime loc n viaa filozofic a marilor gnditori care, din cnd n cnd, au mbriat acest sistem de gndire i de credin. Timp de peste dou mii de ani, muli dintre cei mai buni gnditori din Asia au fost concentrai asupra problemei adevrului absolut i a adevrului Absolutului.

Evoluia unui concept elevat al Absolutului a fost nfptuit prin numeroase canale de gndire i de ci ntortocheate de raionament. Micarea ascendent a acestei doctrine a infinitii nu era la fel de clar definit ca evoluia conceptului de Dumnezeu din teologia ebraic. Cu toate astea, gnditorii buditi au atins anumite nivele largi, s-au oprit acolo i le-au depit, continundu-i drumul lor spre evocarea Sursei Primordiale a universurilor.

1.Legenda lui Gautama. La baza conceptului se gsete faptul istoric al vieii i al nvturilor lui Siddharta, prinul profet al Indiei. Aceast legend s-a transformat ntr-un mit n cursul trecerii ei seculare prin vastele inuturi ale Asiei; ea a sfrit fr s depeasc statutul de idee a lui Gautama ca iluminat, i a nceput s se mpodobeasc cu atribute suplimentare.

Pagina 1040

2.Mulimea de Buddha. S-a susinut raionamentul c, dac Gautama venise spre popoarele Indiei, rasele omenirii trebuie s fi fost binecuvntate n trecutul ndeprtat prin venirea altor nvtori ai adevrului, i vor fi fr ndoial i n viitorul ndeprtat. Acest lucru a dat natere nvturii c existau un numr nelimitat i infinit de Buddha, i chiar i c oricine putea aspira s devin unul putea aspira s ating divinitatea unui Buddha.

3.Buddha Absolutul. Cnd s-a ajuns la creterea la un numr aproape infinit de Buddha, a devenit necesar pentru mintea epocii s reunifice acest concept greu de mnuit. n consecin, s-a nceput s se propovduiasc c toi Buddha nu erau dect manifestarea unei esene superioare, a unui Unul Etern avnd o existen infinit i necondiionat, a unei Surse Absolute a ntregii realiti. Pornind de acolo, conceptul budist al Deitii, sub forma sa cea mai rafinat, a devenit distinct de persoana uman a lui Gautama Siddharta i a respins limitrile antropomorfe care l inuser n fru. Aceast concepie final a unui Buddha Etern poate chiar s se identifice cu Absolutul, i uneori chiar i cu infinitul EU SUNT.

Cu toate c aceast idee a Deitii Absolute nu prea se bucurase de favoarea popoarelor Asiei, ea le-a dat intelectualilor din aceste inuturi posibilitatea de a-i unifica filozofia i de a-i armoniza cosmologia. Conceptul de Buddha Absolut este cnd cvasipersonal, cnd n ntregime impersonal uneori chiar i o for creatoare infinit. Aceste concepte sunt utile din punct de vedere filozofic, dar nu sunt eseniale dezvoltrii religioase. Chiar i un Yahweh antropomorf are o valoare religioas mai mare dect Absolutul ndeprtat la infinit al budismului sau al brahmanismului.

S-a crezut, n anumite momente, c Absolutul era coninut n infinitul EU SUNT. Dar aceste speculaii nu au adus dect o consolare ngheat mulimilor nfometate care-i doreau cu ardoare s aud cuvintele promise, s asculte evanghelia simpl a Salemului care anuna credina n Dumnezeu, care asigura graia divin i supravieuirea etern.

12.CONCEPTUL DE DUMNEZEU N BUDISM

Cosmologia budismului avea dou mari puncte slabe: pe de o parte ea era denaturat de numeroase superstiii ale Indiei i ale Chinei, iar pe de alta ea l sublima pe Gautama, mai nti n calitate de iluminat, i apoi n calitate de Buddha Etern. ntocmai cum cretinismul a suferit pentru faptul c a absorbit mult filozofie uman eronat, tot aa i budismul i poart marca sa uman de la natere. Dar nvturile lui Gautama au continuat s evolueze n cursul ultimelor douzeci i cinci de secole. Pentru un budist iluminat, conceptul de Buddha, nu reprezint mai mult personalitatea uman a lui Gautama dup cum, pentru un cretin iluminat, conceptul de Iehova nu este identic cu spiritul demonic al lui Horeb. Srcia terminologiei, precum i conservarea sentimental a unei nomenclaturi strvechi, mpiedic adesea nelegerea adevratei semnificaii a evoluiei conceptelor religioase.

Conceptul de Dumnezeu n contrast cu Absolutul a nceput treptat s ias la iveal n budism. Sursa sa dateaz din primele vremuri n care discipolii Micului Drum (hinayana) se difereniaz de aceia ai Marelui Drum (mahayana). n aceast a doua ramur a budismului dubla concepie de Dumnezeu i de Absolut a ajuns n cele din urm la maturitate. Pas cu pas, secol dup secol, conceptul de Dumnezeu a evoluat pn a dat pn la urm roade n credina n Amida Buddha, graie nvturilor lui Ryonin, ale lui Honen Shonin i ale lui Shinran n Japonia.

Pagina 1043

La aceti credincioi, se nva c sufletul, dup ce ar fi trecut prin moarte, poate s aleag s se bucure de o edere n Paradis nainte de a intre n Nirvana, starea ultim a existenei. Se proclam c aceast nou mntuire este obinut prin credina n milosteniile divine i n grijile iubitoare ale lui Amida, Dumnezeul Paradisului n Occident. n filozofia lor, adepii lui Amida se ataau de o Realitate Infinit situat dincolo de orice nelegere uman finit. n religia lor, ei aderau la credina n Amida, milostiv la infinit care iubete lumea pn ntr-atta nct nu poate suferi ca vreun singur muritor, care-l cheam pe numele cu o credin sincer i cu o inim curat, s eueze n obinerea fericirii supreme din Paradis.

Marea for a budismului vine din aceea c toi aderenii lui sunt liberi s aleag adevrul din toate religiile; rar se ntmpl ca o asemenea libertate de alegere s caracterizeze o doctrin religioas a Urantiei. n aceast privin, secta Shin din Japonia a devenit unul din grupurile religioase cele mai progresiste din lume; ea a rensufleit strvechiul spirit misionar al discipolilor lui Gautama i a nceput s trimit nvtori i la alte popoare. Aceast dispoziie de a adopta adevrul, oricare ar fi sursa din care provine, este ntr-adevr o tendin recomandabil care apare printre credincioii religioi n timpul primei jumti a celui de-al douzecilea secol dup Crist.

Budismul nsui trece printr-o renatere n cel de-al douzecilea secol. Aspectele sale sociale au fost treptat mbuntite prin contactele cu cretinismul. Dorina de a nva a fost reaprins n inima clugrilor preoi ai confreriei, i propagarea educaiei n aceast comunitate de credin va provoca cu siguran noi progrese n evoluia religioas.

La data prezentei expuneri, o mare parte din Asia i pune speranele n budism. Aceast nobil credin, care a traversat cu atta curaj epocile ntunecate ale trecutului, va primi ea din nou adevrul realitilor cosmice amplificate aa cum odat discipolii marelui nvtor al Indiei ascultau proclamaia sa referitoare la un adevr nou? Aceast strveche credin va rspunde oare, nc o dat, la stimularea nsufleitoare a unor noi concepte de Dumnezeu i de Absolut care o vor prezenta i pe care le caut de att de mult vreme?

Toat Urantia ateapt proclamarea mesajului nltor al lui Mihail, dezbrat de dogmele i de doctrinele acumulate n decursul celor nousprezece secole de contact cu religiile de origine evolutiv. A sunat ceasul pentru a prezenta budismului, cretinismului, hinduismului i chiar i popoarelor de orice credin, nu evanghelia despre Isus, ci realitatea vie i spiritual a evangheliei lui Isus.

[Prezentat de un Melchizedek al Nebadonului.]

Capitolul precednet | Capitolul urmator | Cuprins

2004 Fundaia Urantia. Toate drepturile rezervate.