boala in nt

7/30/2019 boala in NT

1/11

Introducere

Sfnta Scriptur, istorie a relaiei lui Dumnezeu cu omenirea de la,

cuprinde numeroase referiri la mbolnviri, vindecri, exemple de boli i

multe alte aspecte adiacente. Se ofer cititorului o prezentare foarte ampl a

mentalitii omului despre boal, constituindu-se o veritabil teologie a bolii.

Totui, nainte de a trece la analiza propriu-zis a conceptului, trebuie

s avem lmurite cteva aspecte.

n primul rnd i cel mai important, scopul Scripturii nu este unul

medical sau tiinific, ci teologic, adic de a-L revela pe Dumnezeu

oamenilor. De aceea, sunt incluse doar detaliile relevante pentru acest scop.

Detaliile tehnice apar mai rar, secundare, ataate celorlalte.n al doilea rnd, trebuie s lum n considerare nivelul destul de

sczut al cunotinelor medicale al vremii i nivelul i mai sczut al

cunotinelor publicului.

Este remarcabil c practicile medicale s-au schimbat att de puin n

esena lor de-a lungul secolelor n care sunt descrise evenimentele biblice

nct este posibil s vorbim despre ntreaga perioad ca despre una relativdelimitat, n care nu prea am putea gsi elemente pe care s le denumim

tiinifice.

Problema bolii n Sfnta Scriptur este inclus n problema mai

general a confruntrii cu rul.

1


2/11

n general, boala este considerat ca fiind trimis de Dumnezeu ca

pedeaps pentru pcat.

ntorcndu-ne mai atent asupra problematicii bolii n Noul Testament,

putem situa boala n cadrul mult mai larg al relaiei omului cu Dumnezeu icu mntuirea, unde boala i suferina dobndesc sensuri noi, nebnuite n

Vechiul Testament.

n continuare ne vom ocupa de studiul mai amnunit al termenilor din

cmpul semantic al bolii , de vindecarea bolilor, pentru a ncheia cu o

descriere de ansamblu a punctului de vedere biblic asupra bolii.

2. Terminologie

n Noul Testament, boala este cel mai obinuit descris prin

substantivele astheneia (slbiciune), malakia (nenorocire), folosite doar de

trei ori n Matei, ori de verbele astheneo (a slbi) sau kakos echein (a avea

ru) i o dat kamno (a fi bolnav, a te simi slbit ).

Adjectivul arrhostos (lipsit de robustee) este folosit de patru ori (de

exemplu Marcu 6, 13). Mastix (bici) este folosit nu numai literal ci i

metaforic cu sens de boal.

Cuvintele cele mai comune, nespecifice, pentru vindecare i sntate

sunt ischyo (a fi puternic) i hygiaino (a fi sntos), n timp ce soso i

diasoso, stereoo (a ridica, a face, a face puternic) este folosit n FA 3, 16,unde holokleria (perfect sntos) se ntlnete i el, posibil indicnd

revenirea la viaa normal, precum i bunstarea fizic a cuiva.

2


3/11

Nasos (boal) este folosit mai curnd pentru a denumi boala n

general, dect pentru un caz individual. Luca i ceilali evangheliti folosesc

cuvntul n acelai fel (de ex. Mt 4, 23; Luca 4, 40; 6, 17; FA 19, 12).

Verbele referitoare la vindecare sunt therapeua, ianomai iapokathistemi.1

3. Vindecare

Vindecarea nseamn restaurarea deplin a sntii cuiva care a fost

bolnav n trup sau minte (sau n amndou)2.

Include recuperarea i scparea definitiv de boal.

Dumnezeu este Cel care ne vindec de toate bolile noastre (FA 3, 12-

16).

Oamenii sunt ncurajai s foloseasc metodele de tratament

disponibile (de exemplu sfatul lui Pavel dat lui Timotei la 1 Tim 5, 23).

Adevrata credin n Dumnezeu va folosi bucuroas i cu recunotin

metodele disponibile, cum sunt medicamentele, trasfuziile de snge sau

operaiile chirurgicale pentru a preveni moartea, aa cum folosim vestele de

salvare pentru a preveni necul.

3.1 Vindecarea prin credin

Se folosesc n prezent diferii termeni pentru a descrie vindecarea care

are loc fr folosirea altor mijloace ci ca un rspuns la credina omului.

Deoarece toate vindecrile adevrate vin de la Dumnezeu, nu ne ajut prea

1Dicionar biblic, p.11612 ibidem, p.1165

3


4/11

mult s numim aceasta vindecare divin pentru a o distinge de celelalte.

Vindecarea spiritual sugereaz mai mult restaurarea sntii spiritului

dect a trupului i mai mult, poate produce confuzii cu lucrrile spiritelor

care, n numele diavolului, pot produce vindecri contrafcute. Vindecareaprin credin este un termen folositor att timp ct obiectul credinei este

clar.

Vindecrile miraculoase din Scriptur au cteva trsturi

caracteristice: sunt instantanee, complete, permanente i de obicei fr

folosirea mijloacelor.

3.2 Vindecri miraculoase n Evanghelii

n naraiunea combinat a celor patru Evanghelii citim peste douzeci

de istorisiri de vindecri n grupuri sau a unor indivizi. Unii au fost vindecai

de la distan, alii cu un cuvnt i fr niciun contact fizic, alii prin contact

fizic, alii att prin contact fizic precum i cu mijloace, de exemplu

folosirea noroiului fcut din saliv i praful drumului, ceea ce se considera afi un bun remediu mpotriva orbirii n timpul acela. Probabil c aceasta s-a

fcut pentru a contribui la sporirea credinei bolnavului, sau pentru a

demonstra c Dumnezeu nu exclude folosirea mijloacelor de vindecare, sau

pentru ambele motive.

Evanghelia dup Luca este singura care ne relateaz pilda

samariteanului milostiv. Ea conine relatrile altor cinci vindecri fcute deIisus, vindecri care nu sunt consemnate n celelalte Evanghelii. Acestea

sunt nvierea fiului vduvei din Nain, vindecarea femeii grbove, omul

bolnav de dropic (hidrofizie), cei zece leproi i vindecarea urechii lui

Malhu. Se dau mai multe detalii ale acestor cazuri i scriitorul prefer

4


5/11

cuvntul mult mai specific pentru vindecare, iaomai, dect pe cele cu sens

mai general.

Cel de-al patrulea evanghelist, spre deosebire de scriitorii

evangheliilor sinoptice, nu se refer niciodat la vindecrile fcute de Iisusunor grupuri mai mari de oameni i nici la posesiunile demonice. Pe lng

nvierea lui Lazr din mori ni se dau numai alte trei cazuri. Este vorba de

vindecarea fiului unui nobil care se afla n febr deosebit de mare, a omului

paralizat de 38 de ani i a orbului din natere. Aceste vindecri miraculoase

din Evanghelia dup Ioan nu sunt numai lucruri mree (dynameis) dar sunt

i semne (semeia). Ele demonstreaz c miracolele vindecrilor lui Hristos

au o semnificaie nu numai individual, local, ci i una general, etern i

de asemenea spiritual.

3.3 Vindecri miraculoase din perioada apostolic

n Faptele Apostolilor sunt menionate cteva cazuri de vindecrimiraculoase ale unor indivizi, avnd acelai caracter cu cele svrite de

Hristos. Slbnogul din Ierusalim i cel din Listra, paraliticul i tatl lui

Pubius care suferea de dizenterie sunt cazuri individuale, cu toate c exist

cteva relatri despre vindecri n grup.

Se menioneaz cazuri de boli ntre cretinii din vremea apostolilor.

Faptul acesta arat c trimiterea apostolic de a vindeca nu putea fi folositindiscriminatoriu pentru ca ei i prietenii lor s nu se mbolnveasc.

Timotei se plnge de o gastrit3. Trofim era prea bolnav ca s-l nsoeasc pe

3 1 Tim 5, 23

5


6/11

Pavel cnd acesta prsea Miletul4, Epafrodit era bolnav grav i

nsntoirea sa a fost atribuit milei lui Dumnezeu.

Cel mai enigmatic caz dintre toate este epuul din carne al lui Pavel

(skolops te sarki) care a fost identificat foarte variat, dar puini reesc sconving i de fapt nimeni nu poate s aduc dovezi concludente.

Semnificaia sa spiritual este pe departe mai important dect

diagnosticarea. Pavel nsui ofer trei motive: s-l mpiedice s se

mndreasc, s-l fac puternic spiritual i ca o slujire personal a lui Hristos.

4. Perspectiva biblic asupra suferinei i bolii

Subiectul suferinei i bolii este strns legat de chestiunea naturii i

originii rului nsui.

Suferina, ca experien uman, este rezultat al pcatului.

n ansamblu, suferina uman cauzat boli sau de ali factori

reprezint efectul produs de rul spiritual al societii asupra individului,

societate din care el constituie o parte integrant.

Dup nlturarea teoriei care este numai parial valabil, conform

creia cauza existenei suferinei este cea disciplinar, se trece la imaginea

sublim a mngierii, ndreptirii i binecuvntrii lui Dumnezeu.

Este important de realizat c imaginea biblic nu este doar un dualism.

Suferina este prezentat mai curnd n lumina eternitii i n relaie cuDumnezeu, care este un suveran, care ns este i ndurtor n felul n care

trateaz lumea, datorit dragostei sale pentru oameni5. Contieni de

4 2 Tim 4, 205 2 Pt 3, 9

6


7/11

suferina i durerea din jurul lor, scriitorii noutestamentari ateapt cu

nerbdare sfritul, cnd suferina nu va mai exista.

Omul nu poate mereu distinge binele de ru, iar mintea sa nu are

putere de percepie dincolo de o limit foarte bine definit. Neputina omuluide a nelege planul divin de guvernare a universului l conduce la concluzii

greite n legtur cu natura rului cauzele bolilor.6

6James Hastings,Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol IV, Edinburgh, 1911, p.757

7


8/11

5. Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de

Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975

2. Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin Oradea, 1995

3. Hastings, James, Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol IV,

Edinburgh, 1911

4. Chiril, Pavel Conceptul de medicin cretin, Editura Christiana,

Bucureti, 20015. Larchet, Jean Claude, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii,

Editura Sophia, Bucureti, 2006

6. Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului,

Sibiu, 1997

8


9/11

6. Cuprins

Introducere .......................................................................................................1

Sfnta Scriptur, istorie a relaiei lui Dumnezeu cu omenirea de la, cuprinde

numeroase referiri la mbolnviri, vindecri, exemple de boli i multe alte

aspecte adiacente. Se ofer cititorului o prezentare foarte ampl a

mentalitii omului despre boal, constituindu-se o veritabil teologie a bolii.

.........................................................................................................................1

Totui, nainte de a trece la analiza propriu-zis a conceptului, trebuie savem lmurite cteva aspecte.......................................................................... 1

2. Terminologie ..............................................................................................2

3. Vindecare ................................................................................................... 3

3.1 Vindecarea prin credin ....................................................................... 3

3.2 Vindecri miraculoase n Evanghelii .................................................... 4

3.3 Vindecri miraculoase din perioada apostolic .....................................5

4. Perspectiva biblic asupra suferinei i bolii ...............................................6

5. Bibliografie ..........................................................................................8

6. Cuprins ................................................................................................ 9

Lucrare de seminar la Noul Testament ................................................10

9


10/11

Lucrare de seminar la Noul

Testament

Boala in Noul

Testament

Sustinator:

Coordonator

Masterand Pr. Asist.

Dr.Voicu Ionut Grigore

Mazilescu

10


11/11

Anul 2 Master

Exegeza si Ermineutica

11

boala in nt

Documents