Download - boala in NT
-
7/30/2019 boala in NT
1/11
Introducere
Sfnta Scriptur, istorie a relaiei lui Dumnezeu cu omenirea de la,
cuprinde numeroase referiri la mbolnviri, vindecri, exemple de boli i
multe alte aspecte adiacente. Se ofer cititorului o prezentare foarte ampl a
mentalitii omului despre boal, constituindu-se o veritabil teologie a bolii.
Totui, nainte de a trece la analiza propriu-zis a conceptului, trebuie
s avem lmurite cteva aspecte.
n primul rnd i cel mai important, scopul Scripturii nu este unul
medical sau tiinific, ci teologic, adic de a-L revela pe Dumnezeu
oamenilor. De aceea, sunt incluse doar detaliile relevante pentru acest scop.
Detaliile tehnice apar mai rar, secundare, ataate celorlalte.n al doilea rnd, trebuie s lum n considerare nivelul destul de
sczut al cunotinelor medicale al vremii i nivelul i mai sczut al
cunotinelor publicului.
Este remarcabil c practicile medicale s-au schimbat att de puin n
esena lor de-a lungul secolelor n care sunt descrise evenimentele biblice
nct este posibil s vorbim despre ntreaga perioad ca despre una relativdelimitat, n care nu prea am putea gsi elemente pe care s le denumim
tiinifice.
Problema bolii n Sfnta Scriptur este inclus n problema mai
general a confruntrii cu rul.
1
-
7/30/2019 boala in NT
2/11
n general, boala este considerat ca fiind trimis de Dumnezeu ca
pedeaps pentru pcat.
ntorcndu-ne mai atent asupra problematicii bolii n Noul Testament,
putem situa boala n cadrul mult mai larg al relaiei omului cu Dumnezeu icu mntuirea, unde boala i suferina dobndesc sensuri noi, nebnuite n
Vechiul Testament.
n continuare ne vom ocupa de studiul mai amnunit al termenilor din
cmpul semantic al bolii , de vindecarea bolilor, pentru a ncheia cu o
descriere de ansamblu a punctului de vedere biblic asupra bolii.
2. Terminologie
n Noul Testament, boala este cel mai obinuit descris prin
substantivele astheneia (slbiciune), malakia (nenorocire), folosite doar de
trei ori n Matei, ori de verbele astheneo (a slbi) sau kakos echein (a avea
ru) i o dat kamno (a fi bolnav, a te simi slbit ).
Adjectivul arrhostos (lipsit de robustee) este folosit de patru ori (de
exemplu Marcu 6, 13). Mastix (bici) este folosit nu numai literal ci i
metaforic cu sens de boal.
Cuvintele cele mai comune, nespecifice, pentru vindecare i sntate
sunt ischyo (a fi puternic) i hygiaino (a fi sntos), n timp ce soso i
diasoso, stereoo (a ridica, a face, a face puternic) este folosit n FA 3, 16,unde holokleria (perfect sntos) se ntlnete i el, posibil indicnd
revenirea la viaa normal, precum i bunstarea fizic a cuiva.
2
-
7/30/2019 boala in NT
3/11
Nasos (boal) este folosit mai curnd pentru a denumi boala n
general, dect pentru un caz individual. Luca i ceilali evangheliti folosesc
cuvntul n acelai fel (de ex. Mt 4, 23; Luca 4, 40; 6, 17; FA 19, 12).
Verbele referitoare la vindecare sunt therapeua, ianomai iapokathistemi.1
3. Vindecare
Vindecarea nseamn restaurarea deplin a sntii cuiva care a fost
bolnav n trup sau minte (sau n amndou)2.
Include recuperarea i scparea definitiv de boal.
Dumnezeu este Cel care ne vindec de toate bolile noastre (FA 3, 12-
16).
Oamenii sunt ncurajai s foloseasc metodele de tratament
disponibile (de exemplu sfatul lui Pavel dat lui Timotei la 1 Tim 5, 23).
Adevrata credin n Dumnezeu va folosi bucuroas i cu recunotin
metodele disponibile, cum sunt medicamentele, trasfuziile de snge sau
operaiile chirurgicale pentru a preveni moartea, aa cum folosim vestele de
salvare pentru a preveni necul.
3.1 Vindecarea prin credin
Se folosesc n prezent diferii termeni pentru a descrie vindecarea care
are loc fr folosirea altor mijloace ci ca un rspuns la credina omului.
Deoarece toate vindecrile adevrate vin de la Dumnezeu, nu ne ajut prea
1Dicionar biblic, p.11612 ibidem, p.1165
3
-
7/30/2019 boala in NT
4/11
mult s numim aceasta vindecare divin pentru a o distinge de celelalte.
Vindecarea spiritual sugereaz mai mult restaurarea sntii spiritului
dect a trupului i mai mult, poate produce confuzii cu lucrrile spiritelor
care, n numele diavolului, pot produce vindecri contrafcute. Vindecareaprin credin este un termen folositor att timp ct obiectul credinei este
clar.
Vindecrile miraculoase din Scriptur au cteva trsturi
caracteristice: sunt instantanee, complete, permanente i de obicei fr
folosirea mijloacelor.
3.2 Vindecri miraculoase n Evanghelii
n naraiunea combinat a celor patru Evanghelii citim peste douzeci
de istorisiri de vindecri n grupuri sau a unor indivizi. Unii au fost vindecai
de la distan, alii cu un cuvnt i fr niciun contact fizic, alii prin contact
fizic, alii att prin contact fizic precum i cu mijloace, de exemplu
folosirea noroiului fcut din saliv i praful drumului, ceea ce se considera afi un bun remediu mpotriva orbirii n timpul acela. Probabil c aceasta s-a
fcut pentru a contribui la sporirea credinei bolnavului, sau pentru a
demonstra c Dumnezeu nu exclude folosirea mijloacelor de vindecare, sau
pentru ambele motive.
Evanghelia dup Luca este singura care ne relateaz pilda
samariteanului milostiv. Ea conine relatrile altor cinci vindecri fcute deIisus, vindecri care nu sunt consemnate n celelalte Evanghelii. Acestea
sunt nvierea fiului vduvei din Nain, vindecarea femeii grbove, omul
bolnav de dropic (hidrofizie), cei zece leproi i vindecarea urechii lui
Malhu. Se dau mai multe detalii ale acestor cazuri i scriitorul prefer
4
-
7/30/2019 boala in NT
5/11
cuvntul mult mai specific pentru vindecare, iaomai, dect pe cele cu sens
mai general.
Cel de-al patrulea evanghelist, spre deosebire de scriitorii
evangheliilor sinoptice, nu se refer niciodat la vindecrile fcute de Iisusunor grupuri mai mari de oameni i nici la posesiunile demonice. Pe lng
nvierea lui Lazr din mori ni se dau numai alte trei cazuri. Este vorba de
vindecarea fiului unui nobil care se afla n febr deosebit de mare, a omului
paralizat de 38 de ani i a orbului din natere. Aceste vindecri miraculoase
din Evanghelia dup Ioan nu sunt numai lucruri mree (dynameis) dar sunt
i semne (semeia). Ele demonstreaz c miracolele vindecrilor lui Hristos
au o semnificaie nu numai individual, local, ci i una general, etern i
de asemenea spiritual.
3.3 Vindecri miraculoase din perioada apostolic
n Faptele Apostolilor sunt menionate cteva cazuri de vindecrimiraculoase ale unor indivizi, avnd acelai caracter cu cele svrite de
Hristos. Slbnogul din Ierusalim i cel din Listra, paraliticul i tatl lui
Pubius care suferea de dizenterie sunt cazuri individuale, cu toate c exist
cteva relatri despre vindecri n grup.
Se menioneaz cazuri de boli ntre cretinii din vremea apostolilor.
Faptul acesta arat c trimiterea apostolic de a vindeca nu putea fi folositindiscriminatoriu pentru ca ei i prietenii lor s nu se mbolnveasc.
Timotei se plnge de o gastrit3. Trofim era prea bolnav ca s-l nsoeasc pe
3 1 Tim 5, 23
5
-
7/30/2019 boala in NT
6/11
Pavel cnd acesta prsea Miletul4, Epafrodit era bolnav grav i
nsntoirea sa a fost atribuit milei lui Dumnezeu.
Cel mai enigmatic caz dintre toate este epuul din carne al lui Pavel
(skolops te sarki) care a fost identificat foarte variat, dar puini reesc sconving i de fapt nimeni nu poate s aduc dovezi concludente.
Semnificaia sa spiritual este pe departe mai important dect
diagnosticarea. Pavel nsui ofer trei motive: s-l mpiedice s se
mndreasc, s-l fac puternic spiritual i ca o slujire personal a lui Hristos.
4. Perspectiva biblic asupra suferinei i bolii
Subiectul suferinei i bolii este strns legat de chestiunea naturii i
originii rului nsui.
Suferina, ca experien uman, este rezultat al pcatului.
n ansamblu, suferina uman cauzat boli sau de ali factori
reprezint efectul produs de rul spiritual al societii asupra individului,
societate din care el constituie o parte integrant.
Dup nlturarea teoriei care este numai parial valabil, conform
creia cauza existenei suferinei este cea disciplinar, se trece la imaginea
sublim a mngierii, ndreptirii i binecuvntrii lui Dumnezeu.
Este important de realizat c imaginea biblic nu este doar un dualism.
Suferina este prezentat mai curnd n lumina eternitii i n relaie cuDumnezeu, care este un suveran, care ns este i ndurtor n felul n care
trateaz lumea, datorit dragostei sale pentru oameni5. Contieni de
4 2 Tim 4, 205 2 Pt 3, 9
6
-
7/30/2019 boala in NT
7/11
suferina i durerea din jurul lor, scriitorii noutestamentari ateapt cu
nerbdare sfritul, cnd suferina nu va mai exista.
Omul nu poate mereu distinge binele de ru, iar mintea sa nu are
putere de percepie dincolo de o limit foarte bine definit. Neputina omuluide a nelege planul divin de guvernare a universului l conduce la concluzii
greite n legtur cu natura rului cauzele bolilor.6
6James Hastings,Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol IV, Edinburgh, 1911, p.757
7
-
7/30/2019 boala in NT
8/11
5. Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975
2. Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin Oradea, 1995
3. Hastings, James, Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol IV,
Edinburgh, 1911
4. Chiril, Pavel Conceptul de medicin cretin, Editura Christiana,
Bucureti, 20015. Larchet, Jean Claude, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii,
Editura Sophia, Bucureti, 2006
6. Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1997
8
-
7/30/2019 boala in NT
9/11
6. Cuprins
Introducere .......................................................................................................1
Sfnta Scriptur, istorie a relaiei lui Dumnezeu cu omenirea de la, cuprinde
numeroase referiri la mbolnviri, vindecri, exemple de boli i multe alte
aspecte adiacente. Se ofer cititorului o prezentare foarte ampl a
mentalitii omului despre boal, constituindu-se o veritabil teologie a bolii.
.........................................................................................................................1
Totui, nainte de a trece la analiza propriu-zis a conceptului, trebuie savem lmurite cteva aspecte.......................................................................... 1
2. Terminologie ..............................................................................................2
3. Vindecare ................................................................................................... 3
3.1 Vindecarea prin credin ....................................................................... 3
3.2 Vindecri miraculoase n Evanghelii .................................................... 4
3.3 Vindecri miraculoase din perioada apostolic .....................................5
4. Perspectiva biblic asupra suferinei i bolii ...............................................6
5. Bibliografie ..........................................................................................8
6. Cuprins ................................................................................................ 9
Lucrare de seminar la Noul Testament ................................................10
9
-
7/30/2019 boala in NT
10/11
Lucrare de seminar la Noul
Testament
Boala in Noul
Testament
Sustinator:
Coordonator
Masterand Pr. Asist.
Dr.Voicu Ionut Grigore
Mazilescu
10
-
7/30/2019 boala in NT
11/11
Anul 2 Master
Exegeza si Ermineutica
11