bioenergia darul divinitatii

RADU ILIE MNECU

PRELUDIUL ADEVRATEI MEDICINE

( BIOENERGIA DARUL DIVINITII VOLUMUL AL 2-LEA ) ( De la terapia alopat la cea spiritual )

CARTEA A DOUA

-1-

CUPRINSUL -CARTEA A DOUAPARTEA A PATRA

Table of ContentsMulumiri ................................................................................................................................................. 4 Cuvnt nainte .......................................................................................................................................... 5 Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria, medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age) .................. 6 Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. ......................................................................................................... 6 Medicina psihosomatic .................................................................................................................... 17 Psihanaliza ......................................................................................................................................... 20 Psihiatria ............................................................................................................................................ 28 Electroencefalografia (EEG).............................................................................................................. 36 Ritmurile EEG ............................................................................................................................... 36 Ritmurile EEG secundare .............................................................................................................. 37 Erorile fundamentale ale tiinei materialiste carteziene. Neputina tiinei materialiste carteziene de a da rspuns la o multitudine de fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme. ......................... 39 Existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic ....... 47 Existena unui reducionism ocult .......................................................................................................... 51 Mari clarvztori i iniiai despre gnduri i sentimente ...................................................................... 52 Definiiile gndului i sentimentului dup DEX-uri ....................................................................... 55 Vederile marelui iniiat Avanhov despre gnduri ................................................................................. 56 Exemple de aciuni ale gndurilor la distan ........................................................................................ 56 Osho despre gnduri .............................................................................................................................. 57 Marea clarvztoare Valentina Grlea despre gnduri .......................................................................... 60 Dr. Leprince despre gnduri .................................................................................................................. 61 Din nou observaiile noastre fundamentale despre gnduri i sentimente ............................................. 62 Marele iniiat Charles Kerneiz (Felix Guyot) despre gnduri ............................................................... 65 Clarvztorii i suprasenzitivii despre gnduri i sentimente.Despre Akasha. Rudolf Steiner. Samael Aun Weor ............................................................................................................................................... 67 Scriitorul Dan Farca despre Akasha ................................................................................................. 68 Alte aprecieri despre Akasha: Dan Seracu. Doamna Sabina Tudor. ................................................ 70 Fondul psihic universal ...................................................................................................................... 71 Vederi metafizice (Adam Ramon) despre gnduri ............................................................................. 72 Concluziile noastre despre Akasha. Care este de fapt sursa informaiilor ..................................... 74 Date n literatur despre gnd i puterea sa ........................................................................................... 77 Ce spune cel mai recent manual de psihologie despre gnduri i sentimente ....................................... 78 Ce spune Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos despre gnduri i sentimente ..................... 80 Contien sau contiin? ...................................................................................................................... 81 Demonstraiile iluzionistului spaniol Anthony Blake ........................................................................ 82 -2-

Dovada aciunii minii asupra corpului dup moarte ............................................................................. 84 Medicina homeopatic sau homeopatia ................................................................................................. 87 Acupunctura. Electroacupunctura i electropunctura. Metalopunctura. Moxibustia. Presopunctura. Reflexologia (Reflexoterapia). Punctoterapia. Shiatsu. Do-In. ............................................................. 95 Acupunctura ....................................................................................................................................... 95 Moxibustia ....................................................................................................................................... 108 Electroacupunctura i electropunctura ............................................................................................. 108 Variante ale acupuncturii: acupunctura auricular (acupunctura urechii), acupunctura nazal (acupunctura nasului), acupunctura oral (acupunctura gurii), acupunctura lingual (acupunctura limbii)............................................................................................................................................... 114 Metalopunctura............................................................................................................................. 116 Presopunctura sau digitopunctura .................................................................................................... 117 Punctoterapia ................................................................................................................................... 124 Reflexologia sau reflexoterapia. Zonoterapia .................................................................................. 126 Alte tehnici asemntoare celor evocate n familia acupuncturii: Daoismul. Shiatsu. Do-In. QiGong. Masajele. Automasajul pentru revitalizare celular (Metoda dr. Zavergiu) ......................... 130 Daoismul ...................................................................................................................................... 130 Do In (sau Tao Yin) (Tao Inn) ........................................................................................... 136 Shiatsu .......................................................................................................................................... 138 Qigong-ul (Chi Kung) (Chee Gung) ........................................................................................ 141 Masajele ....................................................................................................................................... 145 Automasajul pentru revitalizare celular, metoda dr. Zavergiu ................................................... 149 Magnetoterapia ................................................................................................................................ 152 Terapeutica energetic folosind palmele. Terapia Reiki. Terapia prin atingere. Terapia prin polaritatea palmelor ...................................................................................................................... 158 Terapia Reiki ............................................................................................................................ 159 Tehnica radiant (Real Reiki)................................................................................................... 174 Terapiile de manevrare, manipulare, (laying on of hands), de atingere, bodywork, de masaj fr contact, terapia polaritii, de vindecare prin energia palmelor, vindecarea prin partea neutral, tehnici bioenergetice. ............................................................ 175 Medicina holistic (de tip New Age) ........................................................................................... 209 Alte terapeutici necadrabile n clasificrile abordate pn aici : Bowtech, Su Jok, acupunctura cu ventuze, laseroterapia, bioenergoterapeutului George Fetic , vindecarea pranic. ............. 219 ANEXA A. Procedeu pentru Vindecarea spiritual. ....................................................................... 224 ANEXA B. Evidenierea a ceea ce cunoatem. Experienele vindectorilor i ale grupului.......... 226

-3-

Mulumiri

Reiterm toate mulumirile noastre exprimate la Cartea nti. Mulumim n primul rnd Atotputernicului i Preamilostivului Dumnezeu, Care ne-a ngduit s aflm prin revelaii adevruri fundamentale pentru a le mprti semenilor n vederea supravieuirii vieii pe planeta noastr. Mulumim tuturor celor care din tiut sau netiut, de pe toate planurile Realitii ne sprijin n toate modurile posibile, cu gnduri bune, sentimente bune, energii curate. Mulumim doamnei Lidia Ciocoiu, redactor-ef al Editurii Polirom, pentru permisiunea de a reproduce pasajele privitoare la natura i formele gndului, n viziunea marei clarvztoare Valentina Grlea expuse n cartea Fenomenul Valentina avndu-l ca autor pe prolificul i sensibilul fizician, Florin Gheorghi, cruia de asemenea i mulumim. Mulumim domnului Mihail Ganea, administratorul editurii Antar pentru permisiunea de a cita i reproduce unele pasaje referitoare la natura gndurilor dupa maestrul Mikhael Omraam Ivanhov din lucrarea Puterile Gndului. Mulumim tuturor autorilor de lucrri cercetate conform extinsei bibliografii selectate, crora nu ne-am putut adresa direct, necunoscndu-le adresele.

-4-

Cuvnt nainteLucrarea de fa este continuarea Crii nti aa cum am explicat n Cuvntul nainte extins al acestui prim volum. Textul ei cuprinde Partea a patra a ceea ce fusese proiectat ca volumul al doilea al Bioenergiei darul Divinitii carte publicat n octombrie 1996 la Editura Miracol din Bucureti. ntreaga aceast parte, dei critic, constituie un adevrat compendiu al practicilor terapeutice de pe ntreaga planet, unele prezentate n suficient detaliu pentru a fi practicate. Prezentarea obiectiv exhaustiv a ntregului domeniu evideniind numeroase confuzii, ambiguiti i contradicii ntre diferitele practici terapeutice, nu a avut rostul de a evoca aspecte critice sterile, ci de a demonstra necesitatea construirii urgente a unor baze holistice, integratoare, cu care s fie schimbate cele vechi carteziene, ale cunoaterii umane n deriv. ntruct aspectele negative evocate sunt efecte ale creterii entropiei pe toate cele 3 planuri ale Realitii, noile baze trebuie s fie unificatoare (inclusiv ale tiinei cu Religia), s aib efecte certe antientropice n toate domeniile cunoaterii umane actuale i s fac ordine i lumin ntre toi termenii cunoaterii ntre care exist confuzii, ambiguiti i contradicii, ca de exemplu, ntre contien i contiin, ntre dragoste i iubire, ntre suflet, psihic i spirit, .a.m.d. Textul volumului de fa cuprinde i un foarte scurt istoric al medicinei, vzut din perspectiv sinergetic, holistic. Considerm c prile cele mai importante ale textului de fa sunt cele referitoare la natura gndurilor i sentimentelor i a rolului lor n viaa de toate zilele, subsubcapitolul care evideniaz i dovedete existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic, precum i subcapitolul referitor la Homeopatie care explic n detaliu, misterul grandios al acesteia (dup expresia dr. Neagoe Basarab, foarte justificat). Textele referitoare la psihologie, psihosomatic i psihiatrie, au fost n mod special amplu dezvoltate cu extrase largi, pentru a dovedi c n literatura de specialitate lipsesc termeni importani privind sfuletul, sentimentele i gndurile. Toate celelalte aspecte privind textul de fa au fost prezentate n Cuvntul nainte al Crii nti care este general valabil pentru ntreaga serie de volume Bioenergia darul Divinitii. Ca i la Cuvntul nainte al Crii nti, invitm toi iubiii semeni cititori care doresc s ne contacteze, s ne scrie pe adresa de e-mail: [email protected] Ucea de Jos, Jud. Braov, 11.12.2003

-5-

PARTEA A PATRA

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria, medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age)

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie.Apogeul reducionismului cartezian al tiinei materialiste apare cel mai pregnant i mai clar exprimat prin psihologie, iar n medicin, prin ramurile sale, medicina psihosomatic i (mai ales) prin psihiatrie. La reducionismul materialist cartezian al tiinei se adaug i reducionismul dogmatic al tuturor religiilor planetei, fcnd ca ntreaga cunoatere uman actual care are la baz structura fiinei umane i implicaiile acesteia n viaa social s fie confuz, plin de ambiguiti i de contradicii. Vom susine ca de obicei, afirmaiile fcute, cu argumente concrete, dar pentru nelegerea ct mai clar a corectitudinii acestora, trebuie s facem mai nti o incursiune prin dicionare explicative i enciclopedice, pentru a vedea cum definesc acestea termenii fundamentali ai fiinei umane n cunoaterea actual. Pentru termenul SUFLET: Dicionarul limbii romne moderne (1958) [22] d urmtoarea definiie: 1. Latura psihic a omului, format din totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale; contiin. 2. 3. Factor de baz, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc. (n filozofia idealist i n concepiile religioase) : Substan spiritual care d omului via i care este socotit de origine divin i cu existen venic (subl. n.s.). 4. 5. Via. A avea apte suflete; inim; Persoan; ins, om; p.ext. orice fiin, locuitor.

-6-

6. 7.

Suflare, suflu, respiraie. (n expr.) copil de suflet.

Pentru Dicionarul explicativ al limbii romne (1975) [23] termenul nseamn : 1. Totalitatea proceselor afective, intelectuale, i voliionale ale omului; psihic (subl. n.s.) 2. Factor, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc. 3. Idem definitia precedent. 4. Idem definitia precedent. 5. Persoan, ins, om; p. gener. orice fiin; locuitor. 6. (Pop.) Suflare, suflu, respiraie. 7. (n sintagme i expr.) Copil, etc. Dup Dicionarul universal al limbii romne (1998) [58], avndu-l ca autor pe Lazr Sineanu, definiia este urmtoarea: 1. (nv. i pop.) suflare, suflu, respiraie; 2. Faptul, starea, nsuirea de a tri, de a fi viu; via, suflare; 3. (de obicei la voc.) termen de dezmierdare; 4. (relig. n opoziie cu trup) suflare divin, principiu de via, for spiritual nemuritoare care nsufleete trupul ; 5. Fiin, vietate, suflare (pop.) om, ins; 6. (pop.) locuitor; 7. totalitatea facultilor afective, morale i intelectuale ale omului; psihic, spirit, contiin; 8. inim (ca sediu al sensibilitii, al sentimentelor), sensibilitate; 9. Persoan considerat din punctul de vedere al trsturilor de caracter; 10.Contiin, cuget; 11. Factor emoional al unei aciuni, al unui fenomen, etc. DEX-ul din 1998 n esen prezint aceleai definiii ca ale DEX-ului din 1975. Dei descrierea termenului este foarte dezvoltat, n plus fa de DEX-urile anterioareare o mulime de expresii legate de suflet, dar el nu cuprinde nimic fundamental nou. n mod surpinztor, dei la momentul cnd scriem aceste rnduri au trecut 11 ani de la presupusa eliberarea rii noastre de sub comunismul ateist, iat c personalitile culturale care au elaborat DEX-ul la care ne referim, au dat definiii celor mai importani termeni spirituali (suflet, spirit) dup vechiul model ateist. n Dicionar de psihologie avnd ca autor pe domnul Paul Popescu Neveanu ([59]) cuvntul suflet nu exist, dup cum vom vedea, nici mcar la explicarea etimologiei cuvintelor principale psihic i psihologie, aprnd doar la etimologia cuvintelor psihiatrie i psihopatie, n care

-7-

arat c prima parte a termenilor provenite din limba greac, de la psych = suflet iar partea a doua de la iatreia= vindecare, respectiv, de la pathos= boal. Cu aceste explicaii termenii devin n fapt : psihiatrie = vindecarea sufletului, iar psihopatie = boala sufletului. Pstrnd semnificaia lui psych = suflet, i innd seama c logos, cuvnt tot din limba greac, cu nelesul tiin, studiu, nseamn c termenul psihologie semnific n fapt, tiina (sau studiul) sufletului : Vom vedea ns ce nsemn acest termen pentru autorul Dicionarului de psihologie (Op. Cit.) Pentru termenul PSIHIC: Potrivit DEX-ului din 1958 [22] : Psihic nseamn nsuire a materiei superior organizate proprie omului, de a reflecta realitatea obiectiv; Structur sufletesc proprie cuiva; psihic (adj.). DEX-ul din 1975 ([23]), l definete astfel : 1. Form specific de reflectare a realitii, produs de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare (subl.ns.) ; totalitatea fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri; structur sufleteasc proprie unui individ. 2. Adj. (care aparine psihicului). Pentru Dicionarul universal al limbii romne din 1998 ([58]), termenul are cam aceeai semnificaie: 1. Form specific de reflectare a realitii, proprie animalelor superioare i omului, produs al activitii sistemului nervo; totalitatea fenomenelor i produselor prin care se realizeaz aceast reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. 2. Structura sufleteasc proprie cuiva. (din germ. psychisch, fr. psychique ). Evident, DEX-ul din 1998 are aceeasi definiie a psihicului ca aceea din 1975. n Dicionarul de psihologie amintit ([59]) termenul este definit mult mai amplu: Modalitate superioar a existenei biosociale, ansamblu de stri, nsuiri, fenomene i procese subiective ce depind cu necesitate de mecanisme cerebrale i de interaciunea cu lumea obiectiv, ndeplinind funcii de raportare i interaciune cu lumea obiectiv, ndeplinind funcii de raportare la lume i la sine prin orientare, reflectare, planificare mental i aciuni transformativ-creative. P. este modalitatea superioar a vieii de relaie (care la om este esenialmente sociocultural) sau a adaptrii (care la om este mijlocit instrumental i social, este o coadaptare subiect-obiect, care are ca latur definitorie intervenia activ n ambian, transformarea acesteia prin munc). P. este inseparabil de materie, dar nu se identific cu aceasta ntruct este numai o nsuire a materiei superior organizate, este un ansamblu de relaii energetic-informaionale n care este esenial proprietatea calitativ, iar nu

-8-

implicarea cantitativ substanial, care este extrem de subtil, rafinat, etc. Niels Bohr prespupune c sub raportul mecanismelor sale materiale, p. ar reprezenta similitudine, convergen cu fenomenele pe care le studiaz fizica atomic. B. Ananiev arat c p. este material dup originea sa (este efect al lumii materiale i este mijlocit prin organism i direct prin organul material al creierului), este subiectiv dup forma sa de elaborare (are ca mod de existen activitatea subiectiv) i este obiectiv dup coninut, n sensul reflectrii i al prelucrrii informaiilor. (Clar, nu? N.N) Pentru termenul SPIRIT: DEX-ul din 1958 [22] l definete: 1. Minte, raiune, intelect; 2. Persoan considerat sub raportul capacitilor sale intelectuale sau din punct de vedere al nsuirilor sale morale, de caracter, etc. Spirit universal, enciclopedic, etc.; 3.(la pl.) Societatea n ntregul ei. Oameni considerai ca purttori ale unor idei, ai unor preocupari intelectuale; opinie public; 4. Inteligen, deteptciune; isteime; capacitate de imaginaie, fantezie, etc.; 5. Glum, anecdot, ironie; 6. Mod, fel de a gndi, de a se manifesta; prere, concepie, mprtit de un grup de oameni, de o colectivitate, etc.; Spirit de partid (definiie mult dezvoltat n dicionar N.N), etc. (de clas, de grup, etc. idem); 7. Caracter specific, trstur caracteristic a ceva. Spiritul unei limbi Sensul real a ceva. Spiritul legilor; 8. nclinare, pornire, tendin care determin felul de a fi, de a gndi, de a se manifesta a cuiva. Spirit de dreptate. 9. (n filozofia idealist i n concepiile religioase). Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu divinitatea. 10. (n concepiile religioase). Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl. N.S.). (n superstiii) strigoi, stafie, fantom; 11. Semn grafic, etc.

Pentru DEX-ul din 1975 (Op. Cit) termenul inseamna : I. 1. Factor ideal al existenei (opus materiei) ; contiin, gndire; p. ext. minte, raiune, intelect; Inteligen, deteptciune, isteime; capacitate de imaginaie, fantezie. Expr. (om) de (sau cu) spirit = (om) cu minte ager, inteligent; (om) spiritual, cu umor; (n filozofia idealist i n concepiile

-9-

mistice religioase) Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu divinitatea sau cu spiritul. (n concepiile religioase) Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl. N.S.) ; (n superstiii) stafie, strigoi, fantom. (Urmtoarele definiii de la punctul 2 pn la 7 si II sunt aproximativ aceleai la DEX-ul precedent). Pentru Dicionarul universal al limbii romne 1998 [58] termenul SPIRIT are urmtoarele definiii: 1. (n opoziie cu trup) principiu imaterial, neperceptibil, considerat de esen divin i nemuritoare; suflet; 2. (n superstiii) rentrupare a sufletului unui mort revenit pe pmnt sub diverse nfiri; artare, duh, fantom, nluc, stafie, vedenie; 3. (teol.) fiin incorporal, rentrupat, duh; Sfntul Spirit, Sfntul Duh; 4. (pop.) fiin imaginar, duh, geniu; 5. (n opoziie cu materia) principiu ideal al existenei; 6. Ansamblul facultilor intelectuale, psihice i morale; contiin; 7. Dotare, aptitudine, intelect; 8. Finee intelectual, rafinament, umor; 9. Vorb de duh, glum, anecdot; 10. Aptitudine, pricepere; 11. Concepie, principiu; 12. Fond de idei, de sentimente, de predispoziii,etc. 13. (concr.) persoan sub raportul inteligenei, culturii, caracterului, temperamentului; 14. Caracter, particularitate; 15. Semnificaie profund; sens real; 16. Semn grafic, etc.; 17. (nv.) adiere, suflare aer. Dup cum era de ateptat di ncele menionate mai nainte, definiiile date spiritului n DEX-ul Academiei Romne din 1998 [95] sunt identice cu acelea ale DEX-ului din 1975, adic din perioada de vrf a ateismului comunist. Dup Paul Popescu Neveanu (conform Dicionar de psihologie Op. Cit. defini ia termenului SPIRIT este urmtoarea:

- 10 -

derivat de la respiro; termenul a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire filozofic prin care a fost interpretat. Religia i idealismul l consider de origine transcendental i i acord rolul de principiu al vieii (subl. ns.). Marxismul demonstreaz pe baz tiinific, determinarea biosocial a s.. Se recunoate specificitatea s. ca fiind identic cu materia i ndeplinind un rol activ n raport cu aceasta. n limitele relaiilor gnoseologice s. apare ca ideal n raport cu materialul. S. implica sfera subiectiv, mental i are totdeauna un coninut reproductiv i proiectiv. S. Rubinstein consider c activitatea psihic, atributul ei de s., poate fi acordat numai momentelor finale n care apar produsele de imagini i idei intens trite i fixate. n acest sens se vorbete despre via spiritual ca evoluie mintal, trire subiectiv a unui coninut ideal dar pregnant. Spiritualitatea reprezint ansamblul disponibilitilor culturale considerate sub raportul stilului, coninutului i tendinelor. Spiritualismul este o doctrin de tip idealist, reclamnd retragerea n sfera vieii spirituale prin degajare de realitate. S vedem acum cum este definit termenul PSIHOLOGIE: Pentru DEX-ul din 1958 [22] definiia este lapidar: tiina care se ocup cu studiul activitii psihice; Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. Totalitatea proceselor psihice care condiioneaz o activitate.

Pentru DEX-ul din 1975 [23] termenul este definit la fel de lapidar : 1. tiin care se ocup cu studiul proceselor i particularitilor psihice. 2. Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. 3. Totalitatea proceselor psihice care condiioneaz o activitate. Conform Dicionarului universal al limbii romne 1998 [58], definiia este n mod suprinztor, acm aceeai: 1. tiina care studiaz psihicul (procesele mentale, percepia, memoria, etc.) legitatea proceselor i nsuirilor psihice individuale; 2. Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ, o colectivitate.

- 11 -

Evident, definiia dat de DEX-ul Academiei Romne din 1998, [95] este identic acelei date de DEX-ul din 1975. Dup Dicionarul de psihologie [59], PSIHOLOGIA nseamn: tiin despre psihic i comportament (v. Obiectul psihologiei); a fost denumit astfel de R. Godenius n 1590 iar denumirea a intrat n circulaie odat cu lucrrile lui Chr. Wolff (1732-1734). Ca preocupare de ordin filozofic, moral, umanist, este foarte veche fiind implicat n cultura oral i scris a popoarelor din timpuri imemoriale. Ca disciplin tiinific se constituie n sec. XIX pe baza tiinelor biologice i sociale. (subl.ns.) i uznd de metode pozitive de cercetare. S-a dezvoltat vertiginos n secolul XX i este n timpurile noastre cea mai rspndit i important dintre tiinele despre om. (subl. aut. dic.). Principalele domenii aplicative: industria, transporturile, clinicile medicale, nvmntul, armata, sportul, comerul. n faza actual, p. este un sistem multiramificat de discipline teoretice i aplicative, genetice i experimentale, de discipline psihologice de ramur adecvate concret celor mai diverse genuri i forme de activiti umane. Avnd o pregnant nsemntate ideologo-tiinifico-explicativ i mai ales practic, p. s-a instituit ca o tiin caracteristic pentru civilizaia modern i ca un important mijloc al progresului social i umanist. Totodat se prevede c p. va fi una din tiinele de baz ale societilor viitorului. (subl. aut. dic.) Acelai autor identific n dicionarul citat, urmtoarele ramuri i specialiti ale psihologiei: p.conduitei, p. consumului, p. copilului, p. muncii, p. persoanei, p. popoarelor, p. publicitii i reclamei, p. sportului, p. vrstelor, p. animal, p. aplicat, p. cibernetic, p. existenial, p. experimental, p. funcional, p. general, p. genetic, p. industrial, p. inginereasc, p. judiciar, p. medical, p. militar, p. molecular, p. obiectiv, p. organizaional, p. social colar, p. patologic, p. protectiv, p. social, p. social industrial. O dezvoltare att de ampl a unei tiine prin excelen ateiste, n societatea uman contemporan ne sugereaz c aceasta se datoreaz mai mult interesului de manipulare tiinific a maselor de oameni care o compun dect acela de optimizare a activitii ei i de mbuntire a relaiilor interumane. Compararea i sintetizarea definiiilor de mai sus privitoare la elementele de baz ale structurii fiinei umane (suflet, spirit) confirm afirmaiile noastre de mai nainte referitoare la confuzia care domnete n lumea tiinific actual n legtur cu termenii considerai. Faptul este explicabil avnd n vedere c tiina oficial predominant pe planeta noastr este nc cea materialist cartezian, reducionist prin modelul darwinist pe care l are la baz i entropic prin efecte.

- 12 -

Dup cum am vzut, termenii suflet i spirit au fost substituite tiinific prin acela de psihic (dei acesta din urm provine n fapt de la grecescul psych care nseamn suflet ) . DEX-ul din 1958 [22] identific termenul suflet cu psihicul considerndu-l ca format din totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale. l identific de asemenea cu contiina. Cnd este vorba de semnificaiile din conceptele filozofice i religioase, reducionismul su merge att de departe nct trebuie s-l identifice cu substan (chiar dac spiritual) care d omului via. DEX-ul din 1975 [23] l identific de asemenea cu psihicul, considerndu-l totalitatea proceselor afective, intelectuale i voliionale ale omului. Pentru conceptele din filozofia idealist i religioase manifest acelai reducionism ca la precedentul . Acest DEX mai identific de asemenea sufletul cu inima. n definiiile DEX-ului din 1998 [58], (dup cum vom vedea n capitolul referitor la medicina integral n subcapitolul privind structura real a fiinei umane, aceast denumire din urm semnificaie o utilizeaz i Domnul Iisus n Evanghelia Pcii), ambiguitile n loc s scad, din contr, cresc. Dup cum se poate remarca, termenul suflet se identific n afar de spirit i psihic i cu via, contiin, inim, cuget. n ceea ce privete termenul psihic nseamn ori o nsuire a materiei superior organizate proprie omului (DEX 1958), ori form specific de reflectae a realitii produs de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare i omului (spre deosebire de DEX-ul din 1958 n cele din 1975 i 1998 au fost promovate i animalele) sau totalitatea fenomenelor i proceselor proprie acestei reflectri (DEX-urile din 1975 i 1998) sau modalitate superioar a existenei biosociale, ansamblu de stri, nsuiri, fenomene i procese subiective ce depind cu necesitate de mecanismele cerebrale i de interaciunea cu lumea obiectv (Dicionar de psihologie 1978, Op. Cit.) Pentru termenul spirit, toate trei DEX-urile (1958,1975,1998) referindu-se la domeniul filozofiei idealiste i n concepiile mistice-religioase l definesc cam la fel: Element considerat ca factor de baz al universului opus materiei, identificat cu divinitatea sau cu spiritul, iar n concepiile religioase, fiin imaterial, supranatural (incorporal sau rentrupat : DEX-ul 1998), duh(n plus principiu imaterial, nepercepibil DEX-ul din 1998 al lui ineanu [58]). Autorul Paul Popescu Neveanu n dicionarul su de psihologie (op.cit.) consider c termenul spirit a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire filozofic prin care a fost interpretat. Arat c religia i idealismul l consider de origine transcendental i i acord rolul de principiu al vieii.

- 13 -

Autorul ultimului dicionar citat, Paul Popescu Neveanu, acord o ampl dezvoltare termenilor sistem psihic uman i incontient. n cadrul definirii sistemului psihic uman printr-un limbaj din ce n ce mai preios se distinge totui c acesta reprezint organizarea psihicului, care cuprinde ca pri principale incontientul i contientul avnd ntre ele, ca verig intermediar, subcontientul. O dezvoltare i mai mare capt ncercarea de definire a incontientului, pe care l vede ca ansamblu de dispoziii, stri i procese psihofiziologice i psihice care, momentan sau stabil, nu sunt contiente, nu se contientizeaz. Lectura foarte atent a amplei definiii a incontientului, printr-o prezentare foarte erudit ncepnd cu H. Hffing, Th. Lipps, W. James, W. Wandt, continund cu Charcot i Th. Ribot, S. Freud, S. Rubinstein, Ricoeurs, D. Lagache, M. Ralea, H. Ey, Lacan, I. Vigotski, F. Bassin, C.G.Jung, M. Prince, L. Brelag, G. Dwelshauvers, H. Poincar Hadamard, G. Mille i terminnd cu L. Blaga, K. Jung i Levi Strauss, se discerne, cu destul dificultate, e drept, datorit preiozitii specifice a limbajului utilizat, c de fapt, ci autori sunt, exist tot attea preri diferite, chiar dac unele n aspecte secundare, privitoare la incontient. Este uor de imaginat c dac n lumea tiinific, n mediile culturale exist atta ambiguitate i confuzie privind termenii fundamentali care definesc omul, suflet, spirit, psihic, ce se ntmpl la nivelul maselor de oameni care constituie societatea uman actual pe planeta noastr! ncercnd s tragem totui o concluzie din analiza vlmagului de semnificaii ale acestor termeni fundamentali, observm c acestea pot fi grupate n dou nelesuri eseniale i anume: unul care intuiete corect natura transcendental a sufletului i spiritului, prin supravieuirea lor dup moartea corpului fizic al fiinei umane; un al doilea neles forat de filozofiile materialiste (marxiste sau nu, dar practic vorbind, atee) prin care strile, procesele, fenomenele i nsuirile definite de aceti termeni (adic sufletul, spiritul i psihicul) nu supravieuiesc morii corpului fizic al fiinei umane. Din nefericire, chiar n nelesul transcendental al sufletului i al spiritului exist confuzii, pentru unii aceti termeni fiind practic sinonimi. Probabil c acest lucru se datoreaz de data aceasta reducionismului dogmatic, care a redus structura fiinei umane de la cea trinitar (conform Creatorului ei ) corp, suflet, spirit, la cea dihotomic, corp suflet pentru cretinii ortodoci sau corp spirit pentru cretinii catolici (nelesul practicat fiind acelai).

- 14 -

n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], am nfiat destul de amplu aceste aspecte. Reamintim aici doar faptul c pentru noi nelesul de spirit n sensul propriu al cuvntului, l vedem ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om, explicnd n felul acesta de ce, dup spusele Domnului Iisus din Evanghelia Pcii, Tatl Ceresc este i n acelai timp nu este n om.El este n acelai timp i revelat i nerevelat. n multe culte religioase, la diferite secte i n unele concepte filozofice se avanseaz ideea c n fiecare om exist o prticic, o bucic din Dumnezeu, identificat cu spiritul. Aceast exprimare constituie o grav eroare imprimnd observaiei un caracter panteist, care respinge structura trinitar a Divinului i prin urmare, ca efect i aceea a fiinei umane. Cum ar putea fiina uman ca avnd o prticic din Dumnezeu n el, s fie criminal, s se prostitueze, etc., altfel spus a se manifesta mpotriva Creatorului su?! Aceeai grav eroare o face concepia spiritist, sau dup unii autori, spiritualist, care consider c prile supravieuitoare ale morilor (sau defuncilor, decedailor, repausailor, descarnailor, etc.) sunt spiritele acestora. De altfel, de la cuvntul spirit provine i denumirea concepiei: spiritism. Repetm: este o denumire incorect, deoarece n aceast practic nu este vorba de spirite, ci de prile superioare din planul spiritual ale sufletelor descarnate. Denumirea corect a practicii ar fi prin urmare comunicri cu sufletele spirituale ale descarnailor. n concepia spiritist (adic aceea despre diferite grade de evoluie ale spiritelor, care se deosebesc dup cum arat P.E.Cornillier n La Survivance de lme et son evolution aprs la mort. (Comptes rendus dexperience), [60] dup culorile lor de la roii, trecnd prin gri, albastre la albe. Cum ar putea avea prticele din Dumnezeu grade diferite de evoluie?! n realitate, repetm, este vorba despre sufletele superioare sau sufletele spirituale ale descarnailor (sau decedailor, defuncilor, repausailor,etc.). Numai acestea pot avea grade diferite de evoluie dup viaa pe care au dus-o n perioadele ncarnate. Pentru a elimina orice confuzie, ar trebui, aa cum am fcut mai sus, ca ultimele 3 corpuri subtile ale fiinei umane din planul spiritual i anume : corpul eteric matricial, corpul celest i corpul keteric matricial s fie considerate ca formnd sufletul superior sau sufletul spiritual, cel care n concepia spiritualist (impropriu denumit astfel) este, la rndul lui, impropriu denumit spirit. Dac n structura fiintei umane n subcapitolul anterior am vorbit de corp, suflet, spirit, acest din urm termen l-am neles la modul propriu, ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om (care n fapt, i aparine i nu-i aparine), extinznd ns nelesul i asupra sufletului superior sau spiritual considerat mai sus).

- 15 -

Asupra acestor aspecte vom reveni cu mai multe amnunte pentru depline clarificri n subcapitolul n care vom trata structura real a fiinei umane, n legtur cu dezvoltarea adevratei medicine, medicina integral (holistic-spiritual-sacral). Pentru a evidenia ct mai bine ambiguitatea i confuzia care domnete n cunoaterea uman actual privind cei mai importani termeni care se refer la fiina uman, trebuie s artm urmtoarele: Cercetnd DEX-urile pentru cuvntul CONTIEN vom constata cu uimire, c acesta nu exist!! El se dezvluie nglobat n cuvntul CONTIIN. Aceste cuvinte ns nu pot fi, i nu trebuie confundate: Contiina este legat de sfera afectiv-sentimental, generat de corpurile emoionale ale fiinei umane i constituie un proces de comparare a evenimentelor trite, cu modelul Divin n om = spiritul, rezultat din proiecia holografic a Tatlui Ceresc n om. Contiena este legat de sfera mental, generat de corpurile mentale. Contiena este inversul incontienei. (Este demn de admirat faptul c P.D. Uspenski n lucrrile sale n cutarea miraculosului [48] i A patra Cale [49] utilizeaz foarte corect termenul n analizele sale psihologice). Confuzia nu se produce numai n dulcele nostru grai romnesc (unde de fapt termenul Contien dup cum se vede, exist i trebuie s fie inclus n DEX-uri), ci i n principalele limbi de circulaie internaional. Astfel, n limba englez, termenul consciousness nseamn att contiin, ct i contien (dei exist i termenul, conscience, care nseamn numai contiin). n limba francez termenul conscience include att nelesul de contiin, ct i de contien. n oarecare msur situaia este comparabil cu termenii iubire i dragoste, care n dulcele grai romnesc difereniaz nelesurile, primul corespunznd lui agap, care n greaca veche nsemna iubire (Divin, freasc, superioar), iar cel de-al doilea lui eros, care nseamn dragoste, adic iubire legat de sexualitate. Dac n limba romn se mai fac confuzii ntre cei doi termeni, acest lucru se datoreaz ignorrii nelesurilor discutate mai sus, lucru care se petrece, din pcate, la toate nivelele educaionale. n limbile celor care ateapt s le batem la ua lor, exist numai cte un singur termen pentru ambele nelesuri: n englez, LOVE, n francez, AMOUR, n german LIEBE, n italian AMORE, n spaniol AMOR. Mai este de mirare ce se ntmpl n lume prin confuzia grav care exist ntre dragoste i iubire?

- 16 -

Cum pot cei la a cror graiuri ne-am referit s neleag Legea Fundamental a Tatlui Ceresc care este IUBIREA NECONDIIONAT? S revenim ns acum, dup ce am schiat nelesurile corecte pentru suflet, spirit i psihic, la evoluia medicinei, prin ramurile sale care au ca obiective tocmai acelea definite de aceti termeni: medicina psihosomatic i psihiatrie.

Medicina psihosomaticPotrivit Psihiatriei, tratat aprut sub redacia prof.dr.doc. V. Predescu [61], termenul de psihosomatic a fost introdus de Heinroth n anul 1818. Prof. V. Predescu arat c n 1922 Felix Deutsch sub influena colii freudiene n SUA, a reintrodus termenul de psihosomatic pentru a desemna o nou disciplin care studia cmpul de aciune al psihanalizei n medicina intern. n aceast perioad, Deutsch, Alexander, Dunbar, Cobb au reafirmat postulatul fundamental al psihosomaticii (emis nc de Hipocrate!) dup care omul bolnav sau sntos constituie o unitate psihosomatic, iar tulburrile psihice produse de aciunea unor factori psihosomatici (traume, conflicte) pot s declaneze apariia unor boli somatice denumite de ei psihosomatice. Binger, elevul lui Cannon i Helen Dunbar prin lucrrile Emoii i modificrile corpului (1935) i Diagnostic psihosomatic se numr printre iniiatorii medicinei psihosomatice definit ca ramur a medicinei care studiaz i trateaz tulburrile i bolile somatice (adic ce produc modificri organice N.N.) de origine psihogen (psihic). Tot prof. V. Predescu l citeaz pe Alexander care arat c Freud a fcut posibil apariia erei psihosomatice a medicinei i dup o serie de ali reprezentani ai aceleiai concepii, reiese clar c medicina psihosomatic a luat nastere din aplicarea concepiilor psihanalitice la studiul factorilor emoionali n diferite boli. Aceeai lucrare menioneaz problemele pe care i le pune medicina psihosomatic: Prima problem fundamental a curentului psihosomatic const n stabilirea rolului factorilor psihici ntr-o serie de boli somatice. O alt latur fundamental a acestui curent o constituie preocuparea de a stabili mecanismele de transformare a tulburrilor psihice n simptome somatice. A treia preocupare dominant cel puin pentru o parte dintre psihosomaticieni const n stabilirea raportului de cauzalitate ntre personalitatea individului i boala psihosomatic. - 17 -

n sfrit a patra preocupare evident mai ales n lucrrile lui Alexander const n ncercarea de a stabili specificitatea reaciei anumitor organe la aciunea unor stress-uri emoionale. Concepia psihosomatic deci a pus n discuie, o serie de probleme teoretice fundamentale ale medicinei care se refer la viaa psihic i adaptarea la mediu a omului normal, la toi factorii psihosomatici i patogenia tulburrilor psihogene. Totodat adepii acestei concepii pun n discuie problema spinoas a modului de transpunere a unei asemenea tulburri psihice n simptom somatic funcional sau organic, ncercnd s stabileasc relaiile dintre tipul de traum psihic, conflict, personalitate i organul afectat. Georg Grodderick a emis o teorie care implic un limbaj al organelor considerat de V. Predescu simbolic i arbitrar. Dup acest autor, conform teoriei sale, cancerul uterin ar reprezenta simbolul unei dorine nesatisfcute din copilrie n cadrul creia formaiunea tumoral se dezvolt n locul unui embrion sau febra este un simbol al excitaiei sexuale. Astmul ar reprezenta strigtul nnbuit dup mam etc. Aceast teorie a lui Grodderick a dus la o formulare mai categoric a ntrebrii de ce anume n aceleai condiii de stress emoional se produc boli psihosomatice diferite?! n acest sens ns, ipoteza unui tip de personalitate (Dunbar) nu s-a confirmat i nici particularitile situaiei conflictuale n-au putut s explice acest fapt dect cu corectivul c ar exista i o predispoziie organic local (Wolff). Astfel, boala psihosomatic (boala hipertonic adic hipertensiunea N.N. -, boala ulceroas adic ulcerul N.N., astmul bronic, migrena, colita ulceroas, etc.) ar fi un tip de rspuns la stress (Seye) n care localizarea somatic ar putea fi explicat prin acea predispoziie organic de care vorbeste Wolff. S vedem acum ce prere are autorul Dicionarului de psihologie [59] despre medicina psihosomatic: Psihosomatica este o teorie medical aprut la nceputul secolului al XX-lea din necesitatea sublinierii unitilor organismului i a rolului psihismului n apariia, desfurarea i dispariia procesului morbid. Baza teoretic a majoritii lucrurilor curentului medical psihosomatic o constituie teoria incontientului elaborat de S. Freud i orientarea fenomenologic n medicin datorat filozofiei lui Ed. Husserl i M.Heidegger. Astfel, iniial s-a admis c modificrile organice i fiziologice cu caracter patologic exprim simbolic, pulsiunile primitive refulate (mai ales cele care in de libido). n acest sens s-a vorbit de maladiile simbolice (S. Ferenczi, 1926), regresiunile fiziologice (A.Garma, 1950) i chiar despre o lege fundamental (S.E. Jellife, 1939), dup care s-ar construi sindroame clinice; cnd conversiunea asupra unui organ a unei pulsiuni refulate n

- 18 -

incontient este reversibil apare isteria, iar cnd aceast conversiune este ireversibil, apar tulburri organice. Medicina psihosomatic contemporan biodinamic (Galdston i Masserman), psihologic (Langdon Brown), psihofiziologic (Mayer) etc. manifest tendina desprinderii de interpretrile psihanalitice, nemaipunnd incontientul pe primul plan n cadrul unitii organismului n patologia sa. Se relev existena reaciilor fiziologice nespecifice (H.G. Wolf, 1972), modificrile de ordin patologic netraducnd, cel mai adesea, n mod distinct un coninut psihic sau altul tulburat, ca i existena unei legturi mijlocite ntre tulburarea psihic i rolul revenind sistemului nervos (simpatic i parasimpatic) i endocrin. n acest sens, psihosomatica se apropie de medicina nervist i de patologia corticovisceral (G. Ionescu). Dr. Ioan C. Cucu n cartea sa Medicina psihosomatic [62] aprut cu 3 ani mai recent, vede rolul meidicinei psihosomatice mult mai important dect l consider ceilali autori. El consider c medicina sfritului secolului al XX-lea este indiscutabil dominat de concepia psihosomatic, la fel cum cea de la sfritul secolului al XIX-lea era dominat de conceptul modelului fizic de boal i de alte concepii mecanicist-organiste. ... Ne aflm deci astzi n plin epoc de dominaie a medicinei psihosomatice, epoc n care concepia psihosomatic a ptruns nu numai n domenii cum sunt acelea ale psihiatriei, dar i n acela al medicinei considerat tradiional ca somatic. ... Maniera n care sunt tratate astzi bolile (n totalitate N.N.) este psihosomatic. ... Psihosomatica st astzi pe piedestralul meritat al medicinei moderne. ... Abandonnd n mare parte conceptele psihanalitice primitive, medicina psihosomatic a trecut i peste linearitatea impus de cercetrile asupra emoiei i sistemului nervos vegetativ i se orienteaz astzi de o manier global, viznd nelegerea problemelor psihologice ale bolnavului. Actuala concepie psihosomatic modern a pornit de la lrgirea i revizuirea conceptelor clasice de stres (att n nelesul lor freudian, ct i pavlovian), iar studiile sociologice i transculturale moderne au mbogit-o necontenit. n sfarit, dr. Cucu sesizeaz c medicina a suferit deja efectele ultraspecializrii i ultratehnicizrii, aa nct o reacie umanist, o rentoarcere la persoana uman, se impunea cu necesitate. (Poate este cazul s adugm aici, la critica justificat a dr. Cucu privind specializrile n medicin, citatul urmtor al lui Socrate adresndu-se discipolilor si, din Psihiatria prof.dr.doc. V.Predescu [61]: Aa cum voi nu trebuie s ncercai s tratai ochii fr cap, sau capul fr corp, tot aa nu trebuie s ngrijii corpul fr suflet.)

- 19 -

PsihanalizaPotrivit Dicionarului de psihologie [59] autor Paul Popescu Neveanu, psihanaliza are urmtoarea definiie: Metod de tratament a nevrozelor, doctrin i metod de psihopatologie i psihologie fondat de S.Freud i privind cu deosebire structura incontientului i funciunilor sale n determinarea vieii psihice i n geneza nevrozelor. Psihanaliza ca psihoterapie i propune s descopere, prin analiz psihologic motivele incontiente ale diverselor tulburri sau comportamente specifice i s le nlture sau dezvolte prin contientizare. Reconsidernd critic doctrina psihanalitic V. Shleanu menioneaz: n prim plan convingerea lui Freud c afectul poate avea destin independent fa de reprezentare, cvantumurile de efect sau fore pulsionale sau libido (dorin), pot fi independente i detaabile de coninuturile cognitive; ele exist i n form liber i se cupleaz n chip variabil cu obiecte i imagini ale lor. Subiectul are la dispoziie o cantitate de energie psihic (pulsional, afectiv) (subl.ns.) pe care o repartizeaz n mod variabil n relaiile sale cu obiectele i cu sine nsui. Acesta este punctul de vedere economic. n afara lui se distinge n doctrina psihanalitic un sistem de referin dinamic i un altul privind topica. Din punct de vedere dinamic, fenomenele psihice rezult din conflictul i din compunerea forelor, acestea exercitnd o anume presiune (de origine pulsional) (subl.ns.). Incontientul este dinamic, pentru c preseaz permanent, cernd astfel intervenia unei fore contrarii ce interzic accesul la contiin. (subl.ns.) Apariia unor formaii de compromis ntre reprezentrile refulate i normele refulante cum sunt simptomele nevrotice relev de asemenea un caracter dinamic. n viziunea lui Freud pulsiunile incontiente reprezint principalul factor determinant al vieii psihice. (subl.ns.) Ct privete topica aceasta cuprinde dou variante: prima topic freudian este aceea care distinge incontientul, precontientul i contientul. Acestea sunt concepute de Freud ca nite compartimente riguros delimitate sau ca nite instane autonome. Impulsurile circula pe verticala celor trei instane ascendent sau descendent fiind supuse unor cenzuri. Micarea regresiv se exprim n reprimri i refulri, iar cea ascendent n deplasri i sublimri. Cea de-a doua topic se refer la personalitate i cuprinde eul, sinele i supraeul. Aparatul psihic realizeaz norme ale homeostaziei, mijlocind descrcarea, investirea i fixarea energiei circulante astfel nct s se ajung la o constant. Freud a fost preocupat de identificarea unor fore pulsionale fundamentale unice, difereniate progresiv fr a-i pierde sensul de baz. Este vorba de Eros ca sistem pulsional hedonic i vital n genere (i nu doar sexual) i despre Thanatos ca sistem opus, cu sens distructiv, agresiv sau de retranare n moarte. Astfel, conflictul ca formul a dinamismului, expandat psihic n dramatism este

- 20 -

funciar. Observm c la baza terapeuticii psihanalitice sunt idei ce se abat de la postulatul doctrinar al supremaiei incontientului. Poate tocmai de aceea terapeutica a avut succese i dup multiple revizuiri se menine nc n arsenalul psihiatriei. nsi doctrina nu este strin de succesele metodei psihanalitice. Pentru c dei pulsiunile bazale au fost nlocuite de ctre un A. Alder, C.G. Jung, H.Sullivan, K. Horney, E. Fromm, cu altele privind nzuina spre putere, comunicare, relaii interpersonale, dragoste umanitar, autorealizare, etc., modelul general al dinamicii, economiei i topicii psihanalitice s-a meninut, dovedindu-se un model de luat n seam. Aceasta pentru c Freud depete, dei nu fr exagerri de sens contrar, reducionismul contientist. Psihanalitii i recomand modelul de psihologie pe care l-au elaborat ca fiind abisal ntruct exploreaz adncurile incontiente i dinamic, ntruct ncearc s explice desfurri energetice ale eului. (subl.ns.). Totui, ntruct dinamismul individual este devalorizat, relaiile i determinrile sociale fiind luate doar ca inautentice, ca fapte externe iar contiina aprnd mai mult ca servomecanism al sinelui sau ca o instan artificial ataat individualitii, doctrinele psihanalitice vechi i noi nu evit note de subiectivism i schematism. Interaciunea dintre subiect i mediul sociocultural este prezentat ciuntit, esena uman fiind totodat deformat n sens biologist i egotist. n prelungirea psihanalizei s-a constituit Psihologia eului care chiar dac inverseaz sensurile psiho-social, opunnd tezei freudiene a primatului pulsiunilor organice teza despre nsemntatea decisiv a motivaiei de esen social, rmne totui prizonier a vechii scheme, conform creia ntre biologic i cultural, ntre individual i social este o ireconciliabil contradicie.n acest sens, E. Fromm vorbete despre dihotomia existenial ce ar rezulta din faptul c individul este purttor al socialului, iar nu un element constitutiv al acestuia. Dei se uzeaz mult de termenul de identificare, doctrina freudian a exterioritii iremediabile a socialului fa de psihic este meninut. Prin psihologia eului, formul personalist ce postuleaz autonomia i stabilitatea persoanei, Erikson, N. Hartman, D. Rapaport, .a. ncearc s mplineasc modelul persoanei prin reabilitarea proceselor cognitive. n sistemul lui S.Freud acestea ar prea s fie ca nsoitoare ale dinamicii afective (poziie invers fa de cea a lui J.Piaget), fie ca expresie a ei, dac ntre cele dou serii de fenomene nu subsist o disociere. n psihologia eului, se pune accentul pe autonomia mecanismelor de orientare n mediu care, dup G.Allport, pot avea motivaie proprie i sunt independente de tendinele libidinare. Dup modul cum prezint prof.dr.doc. V. Predescu partea introductiv a Psihiatriei [61], aprut sub redacia sa, rezult c psihanaliza, alturi de psihosomatic, precum i de organodinamism, neopsihanaliza, existenialism i concepia nervist pavlovist, fac parte integrant din psihiatrie.

- 21 -

n ceea ce privete psihanaliza, exprimndu-se mai puin preios, deci mai clar, dect autorul precedent, el arat c ipoteza fundamental a doctrinei psihanalitice o constituie postulatul dup care psihicul uman este determinat de anumite fore de motivaie incontient. Dei noiunea de incontient fusese elaborat de Eduard von Hartman cu 36 de ani mai nainte (1869), Freud (1856-1939) este primul care consider drept coninut esenial al incontientului, instinctul sexual, libidoul (1905). Acesta ar fi dup el izvorul energiei psihice i factorul motivaional de baz n jurul cruia s-ar concentra comportamentul uman.(subl.ns.). Prin metoda asociaiei libere el constat c bolnavul i amintete experienele copilriei pe care le considera de mult uitate, dar care erau de fapt doar inhibate pentru c implicau experiene sexuale. Freud postuleaz astfel existena unei fore active incontiente (subl.ns.) capabil s exclud din contiin (de fapt, credem c vrea s spun contien N.N.) aceste triri neplcute, printr-un mecanism de represiune (refulare) i care determin att uitarea tririlor neplcute, ct i rezistena pe care o depune bolnavul n mod incontient cnd trebuie s se refere la aceste evenimente. Sunt descrise n continuare etapele de dezvoltare erotic a copilului incluznd faimosul complex Oedip n care copilul strbate variate relaii afective cu prinii. Pentru Freud orientarea psihicului uman i adaptarea lui la mediu nu e motivat, aa cum susinea gndirea filozofic i tiinific de pn la el de ctre contiin, ca funcie de reflectare suprem, ci de ctre fore de motivaie incontiente, n care rolul predominant l joac libidoul. Aceast prim schem a psihicului cu conflictul incontient contient (i cu o derivaie precontient) nu l-au satisfcut pe Freud care i reformuleaz teoria concepnd de data asta psihicul ca o structur compus din regiuni funcionale. Psihicul s-ar compune din id (sine), ego i superego. Autorul detaliaz n continuare aceste structuri ale psihicului, noi vom rezuma doar c: a) Idul (sinele) este total incontient i locul pulsiunilor instinctuale. Este rezervorul de energie primordial (subl.ns.) este complet neorganizat i se conduce dup principiul plcerii incontient, cu egoul care se conduce dup principiul realitii i organizeaz contactul cu mediul; b) Egoul (eul) reprezint o unitate coerent cu sarcina de a evita plcerea sau durerea, reglementnd descrcrile idului conform cu cerinele lumii externe. ... Studiind dezvoltarea ontogenetic a egoului, Freud constat c la natere copilul nu are ego, ci doar id (sine). Contactul i schimbul cu lumea exterioar modific sinele (idul) i formeaz eul (egoul) care face ca progresiv principiul plcerii s fie treptat subordonat principiului realitii.

- 22 -

Dac conflictul era la nceput ntre sine i lumea exterioar, acum este ntre sinele incontient i eul contient. Mai recent Hartmann, Kris i Lvenstein, au postulat coexistena egoului cu idul chiar de la natere numindu-l ego autonom primar. c) Superegoul (supraeul) reprezint fora incontient care imprim egoului i idului anumite scheme morale nsuite n copilrie de la prini (i prin aceasta de la societatea n care au trit prinii). Supraeul (superegoul) se constituie odat cu rezolvarea complexului Oedip cnd se incorporeaz forele inhibitorii ale lumii externe (internalizare) i cnd se contureaz un model ideal care va cluzi n mod incontient individul, model de ego ideal care va impune ceea ce a rezultat din sinteza imaginii prinilor i al altor autoriti exemplare. Deci supraeul este constituit ca o for prohibitiv, autocritic. n concluzie, psihanaliza a dorit s fondeze o tiin asupra psihicului uman, o psihologie asupra interaciunii dintre procesele contiente i cele incontiente. Pornind de la psihopatologie, Freud a formulat legi de funcionare a sistemului mental, pe care le-a extrapolat la omul normal (psihologie) i apoi la omul istoric (anropologie psihanalitic). n concepia psihanalitic cauza principal a bolilor psihice o constituie eliberarea incontientului de sub controlul contiinei. Incontientul reprezint un sistem de fore afective refulate (subl.ns.) care nu se manifest clinic dect printr-o distorsiune n simptome psihopatologice dup modelul gndirii din vis. Aceast for intr n conflict cu fora contient a egoului care are sarcina s adapteze persoana la realitate i astfel se produce boala mental. Prof.dr.doc. V. Predescu vorbind despre concepia psihanalitic abordeaz i o serie de elevi ai lui Freud considerai ca disideni care i-au ntemeiat coli psihanalitice proprii. Aceti disideni sunt: Jung, Adler, Rank, Stekel i Ferenczi. Acelai autor detaliaz discuia asupra primilor doi socotii cei mai importani. Carl Gustav Jung (1875-1968) psihiatru elveian, spre deosebire de Freud, neag rolul determinant al sexualitii n viaa psihic i susine c aceasta este determinat de incontientul colectiv, ancestral. Incontientul dup Jung, nu reprezint numai acea parte reprimat a psihicului, ci el reprezint modelul original, aprioric, de motivaie care se dezvolt progresiv, neputnd deveni dect parial contient i care este relevat prin simboluri, imagini i vise. El vorbete de un limbaj incontient pe care-l consider mai puternic dect pe cel contient i obinuit pentru c primul (cel incontient) permite o comunicare spontan i original, prin imagini i nu prin concepte. n concepia lui Jung, visurile i fantezia reprezint o surs vital i indispensabil de informaie i ghidare, negnd apartenena lor la un nivel primitiv, regresiv sau anormal. Pornind de la conceptul

- 23 -

su despre incontientul colectiv, ancestral, Jung ajunge la concluzia c psihicul este predeterminat obiectiv, aprioric, c omul nu se nate cu un fel de tabula rasa din punct de vedere psihic, ci fiecare vine cu motenirea acelui psihic incontient colectiv, ancestral, capabil s-i imprime anumite predispoziii i prefiguraii, ultimele constituind de fapt rezervorul viitoarei contiine. Dup el deci, incontientul este o entitate autonom i recedent; nu este nici o parte a eului, ci invers, eul reprezint o parte incomplet i relativ inadecvat a totalitii sale psihice. Incontientul personal este, dup Jung, contrabalansat de incontientul colectiv, ancestral i el reprezint acel material psihic care nefiind compatibil cu egoul ideal propriu este reprimat (refulat) de acesta. Pentru a nelege mai bine concepia lui Jung pe care prof.dr.doc. V. Predescu o consider idealist obiectiv, vom recurge din nou, n continuare la concursul generos al Psihiatriei sale (op.cit.) [61]: ...redm cele dou elemente ale incontientului colectiv i anume arhetipurile i complexele: Arhetipurile ar reprezenta configuraii ale incontientului colectiv care se exprim prin imagini, emoii i modele de comportament tipic umane, cum ar fi omul bun, eroul, diavolul, persoana divin, etc. Ele reprezint motenirea vie care nregistreaz tendinele de baz din trecutul umanitii. n plus pentru Jung, incontientul ar fi n principal colectiv, determinat de experiena nenumratelor generaii trecute. Personalitatea contient, dup el, se organizeaz n jurul acestor arhetipuri care devin motivaiile de baz instinctuale, predispoziiile viitoarei personaliti. Toate aceste idei cu fond speculativ se bazeaz pe interpretarea de ctre autor a acestor elemente de cultur care cuprind anumite motive exprimate n artele plastice primitive ale tuturor popoarelor, de unde i concluzia universalitii acestor imagini. Complexele se dezvolt ulterior printr-o lung condiionare sau prin experiene psihosomatice timpurii din modelul arhetipal. Complexele dup Jung ar reprezenta structuri autonome ce se exprim ca fore afective de motivaie ce pot irupe n contiine, uneori chiar dominnd-o prin inlocuirea rainalitii egoului cu emoiile sale. Arhetipurile i complexele ar servi contiina i personalitatea pe o cale indirect, simbolic. Dac sunt negate pot provoca tulburri obsesiv compulsive i n cazuri extreme, psihoze. n lumina acestei teorii arhetipurile se pot proiecta asupra altor persoane formnd configuraii arhetipale dintre care cele mai importante ar fi persona, umbra, anima, animus i selful. Persona este tendina ctre conformitate i realitatea exterioar. Umbra este un alterego reprimat.

- 24 -

Anima i animus sunt instincte umane fundamentale, universale, incontiente, din care se dezvolt personalitatea nedominant, recesiv. Ele sunt reprezentate de o feminitate nedezvoltat, la brbat, (anima) i de o masculinitate nedezvoltat (animus) la femeie. Self ul este instinctul arhetipal ctre individuaie ctre devenire a propriului potenial preformat care intr n tensiune cu mediul i cu egoul actual i d complexele, putnd duce la scindare i incompletitudine n caz de boal. n condiii normale el tinde la integrare, la unire cu egoul actual. n lumina acestei concepii deosebit de ncurcate, egoul este deci confruntat cu incontientul colectiv, cu arhetipurile i complexele care se formeaz n jurul lor i care uneori poate duce la o disociaie i fragmentare. Dup Jung, stabilitatea emoional poate fi meninut numai dac aceste arhetipuri i complexe sunt confruntate i nelese n termeni simbolici putnd s reorienteze coninuturile i valorile contiente, ajungndu-se astfel la o cooperare cu incontientul n viaa zilnic. Termenul de individuaie utilizat de Jung avea menirea s reprezinte procesul creterii i dezvoltrii persoanei prin devenirea a ceea ce este intrinsec. Orice creaie i orice progres, afirma Jung survine dintr-o suferin a sufletului care la rndul ei este rezultatul unei stagnri i steriliti spirituale. (subl.ns.). Calea vieii dup el, o lupt dreapt ntre contient i incontient, care ar juca rolul ciocanului i al nicovalei, ntre care se foreaz individul. Libidoul are la Jung un sens larg de energie psihic. El nu-l limiteaz la sexualitate sau putere, ci consider c include orice expresie posibil a psihicului, inclusiv tendina spiritual sau religioas ca i impulsul de a gsi sens n via. (subl.ns.) Conform teoriei sale pe care a intitulat-o psihologie analitic, factorii arhetipali, neraionali ai psihicului, direcioneaz funcionarea i scopurile egoului contient, constituind puterea intern a contiinei, nucleul de integrare moral a personalitii, selful i ca atare voina de via. Jung postuleaz deci o entitate necunoscut i incognoscibil ca surs a vitalitii psihice (subl.ns.), dar care prin structura sa incontient poate obstruciona i sabota personalitatea contient, producnd astfel manifestri psihopatologice. Dup Alfred Adler (1870-1937) psihiatru austriac, cursul vieii individului nu este determinat de instincte obiective, incontiente, preformate (ca la Freud i la Jung), ci din scopurile i valorile nalte subiective proprii. Unitatea individului n lumina concepiei lui Alder este rezultatul interaciunii proceselor dinamice somatice, psihologice i sociale. Inspirat de filozofia lui Nietzche i Schopenhauer, Alder

- 25 -

ajunge s priveasc diferit complexele, dotnd n mod special complexul de inferioritate care este nlocuit compensatoriu cu motivaia pentru superioritate. Complexul de inferioritate este definit de el ca orice inadaptare, real sau imaginar, fizic, psihologic sau social. Adler consider c fora care stimuleaz orice activitate uman este impulsul ctre superioritate, perfeciune i totalitate. (subl.ns.) Sensul vieii ar consta n tendina omului de a nltura anxietatea prin perfeciune i completitudine. Spre deosebire de Freud i Jung, el acord o importan deosebit activitii contiente critice selective n formarea personalitii umane. Nevroza ar fi rezultatul unei dispoziii nevrotice din copilrie cptat prin superprotecie sau neglijen, rezultnd un copil cu un self neajutorat ntr-un mediu ostil, frustrant i pedepsitor, neadaptat, aperceptiv pentru sarcinile cognitive i constructive ale vieii sociale. Pentru a-i compensa inferioritatea, subiectul dezvolt o lupt nevrotic pentru superioritate, pentru securitate substituind scopul unei viei sociale utile cu o dezvoltare egoist, necooperant i ntr-un fel, anticomunitar. n concluzie, spre deosebire de Freud, Adler consider psihicul ca pe un proces continuu i n interaciune cu mediul, ntr-un stil de via care reimplic continuitatea accentund aezarea organismului uman n societate. Pentru el incontientul este motivat nu de libido, ci de tendinele incontiente ctre putere, superioritate, perfeciune i adaptare social. (subl.ns.) Prof.dr.doc. V. Predescu consider psihanalitii americani dup 1933 constituii n curentul neuropsihanalizei sau neofreudismul. El afirm c acest grup (de fapt 2 reprezentani, Horney i Fromm) susine c s-a eliberat de greeala lui Freud asupra instinctelor i ine cont de factorii de mediu exterior (de factorii socio-culturali). Se va vedea ns c neofreudismul nu este din punct de vedere doctrinal altceva dect freudismul, deoarece i pentru reprezentanii lui psihicul uman este determinat de incontienul compulsiv care dirijeaz contiina, raiunea i toate produsele ei. Karen Horney n cartea ei, The Neurotic Personality of our Time (1937) a nceput critica concepiilor lui Freud, a prsit societatea de psihanaliz ortodox i a nfiinat Asociaia pentru progresul psihanalizei i revista The American Journal of Psychoanalysis. Ea reproeaz lui Freud c ar fi ignorat factorii culturali exagernd n acelai timp natura biologic a psihicului. Or dac ar fi fost aa, adic dac psihicul ar fi fost determinat de incontientul biologic, oamenii i bolile lor ar fi trebuit s fie la fel. Or, Horney a observat c nevrozele se manifest altfel n SUA n comparaie cu Germania. Prin urmare intervine un alt factor dect cel biologic, care nu poate fi dect o diferen socio-cultural. De aceea ea consider c teoria instinctelor, teoria structurii psihicului (id-ego-superego) i tot ce deriv din ele trebuie prsite, deoarece adultul nu

- 26 -

rmne un copil compulsiv, ci evolueaz ntr-un mediu socio-cultural. Horney recunoate c oamenii sunt dominai de impulsuri incontiente, dar nu de libido i agresivitate, ci de alte dou tendine (care sunt parial nnscute, parial determinate bio-social) : tendina spre satisfacie i tendina spre securitate. Cellalt reprezentant, Erich Fromm, pretinde c el reconstruiete pe Freud pornind de la anumite teze marxiste. Teoria sa se refer la interaciunea dintre factorii psihologici i sociali n dezvoltarea personalitii. Omul nu este produsul instinctelor (ca la Freud) ci produsul istoriei (teza este marxist). El consider c soarta omului este s serveasc capitalul, s fie urubul unei maini mari, de aceea afirm c omul n capitalism este nstrinat, alienat. Alienarea crete i prin evenimentele la care e supus de contradiciile capitalismului care dau omaj, crize, rzboaie. Totul este marf, omul este rupt de unelte i de materiile prime, de semenii lui i de el nsui. Relaiile sunt dezumanizate, sunt nite relaii ntre lucruri. Fromm subliniaz c acest fenomen s-a accentuat n secolul al XXlea astfel c libertatea negativ a ajuns s duc la sentimentul de neputin i disperare. (subl.ns.) Soluia lui Fromm este ceea ce el numete socialism, adic societatea sntoas din punct de vedere psihic. Fromm i ngduie s-l critice pe Marx pentru c a considerat c omul este raional, subestimnd complexitatea lumii afective umane, iraionalul, care ar genera dorina de stpnire i distrugere. (subl.ns.). Transformarea moral de care vorbete Fromm ar fi de fapt vindecarea de nevroza compulsiv i aceasta bineneles prin tratament psihanalitic, n care s fie contientizate tendinele incontiente i direcionate ctre libertatea pozitiv, adic spre munca productiv i iubire. (subl.ns.). Astfel psihanaliza va putea salva progresiv un numr de indivizi, care vor forma o societate socialist ce se va lrgi i va cuprinde lumea. Prof.dr.doc. V. Predescu ncheie cu o critic aspr la adresa lui Fromm Soluia lui este utopic, netiinific i chiar retrograd, pentru c pornind de la o tez marxist ajunge la concluzii denaturate. (Nici nu se putea face o altfel de afirmaie n condiiile n care a fost editat lucrarea n anul 1976, adic n plin dictatur comunist-ateist). Dup discutarea psihiatriei, n subcapitolul ce urmeaz vom reveni i asupra acestui aspect, fcnd legtura i cu cele prezentate n subcapitolul referitor la entropie, precum i acelea din subcapitolul referitor la adevrata realitate.

- 27 -

PsihiatriaAm vzut c, etimologic, tremenul psihiatrie nseamn vindecarea sufletului. Prof.dr.doc. V. Predescu nu se sfiete s arate acest lucru nc n introducerea la tratatul de psihiatrie aprut sub redacia sa i intitulat simplu Psihiatria, lucrare din care am mai reprodus pasajele de mai sus. [Op.cit, 61]. El arat c psihiatria modern are de fapt obiectivul mult mai lrgit dect tratamentul sau vindecarea sufletului, deoarece este greu s se mai presupun astzi c pot exista boli psihice i nemateria (adic fr efecte organice N.N.), fcndu-se astfel ecoul unor ipoteze mai vechi idealiste sau dualiste. Chiar dac n multe cazuri (nevroze, psihoze) prin mijloacele actuale de investigaie nu se pot pune n eviden leziuni organice sau tulburri somatice specifice, putem considera c boala psihic, ca i celelalte boli, se manifest ca o afeciune a ntregului organism. Unitatea biopsihic este demonstrat convingtor de existena unor modificri ale funciilor nervoase i de tulburri somatice care acompaniaz boala psihic, care dei nespecifice, confirm unitatea dialectic dintre psihic i som, dintre structurile nervoase, funciile lor i tulburarea psihic. Admitem n acelai timp c determinismul funciilor psihice depete explicaia biologic, (subl.ns.) n structurarea lor intervenind pe o suprafa larg i n mod hotrtor determinismul social. Omul, persoana uman, apare deci ca o unitate existenial, biologic, psihic i social. Susinnd aceast unitate de fapt exprimm adevrul obiectiv, conform cruia nu poate exista boal psihic rupt de baza material biologic (creierul uman) i fr un rsunet somatic, tot aa cum nu poate exista afeciune somatic care las indiferent psihicul uman cu determinismul su istorico-social. Parc pentru a ntri ideea c obiectivul psihiatriei moderne este mai larg dect lsa s se cread prin nelesul etimologic de vindecare a sufletului el insist asupra acesteia reiternd-o n continuare: Aadar psihiatria modern privete boala psihic i sufletul n general ntr-o unitate indisolubil cu organismul i ca atare termenul cu care a fost denumit aceast specialitate corespunde coninutului ei actual chiar dac la timpul su ar fi exprimat unilateral doar funcia de vindecare a sufletului. Psihiatria deci reprezint specialitatea medical care studiaz tulburrile mintale, etiologia i patogeneza lor, organizeaz asistena i stabilete msurile profilactice, terapeutice i de recuperare a bolnavilor cu afeciuni psihice. (subl.ns.)

- 28 -

Ca ramur a tiinelor medicale psihiatria n coninutul su se ocup de totalitatea manifestrilor patologice ale relaiilor bolnavului psihic cu sine nsui i cu societatea nglobnd n general formele anormale de dezvoltare ale personalitii, fie de dezorganizare episodic, periodic sau continu a persoanei umane, fie de regresiune a personalitii. Domeniul psihiatriei se extinde de la descifrarea manifestrilor patologice ale psihicului, la profilaxia mbolnvirilor prin msur de psihoigien i psihoprofilaxie, la tratamentul i recuperarea socioprofesional a bolnavilor psihici. Latura teoretic a psihiatriei constituie obiectul psihopatologiei i rezult din generalizarea practicii psihiatrice pe care la rndul su o fundamenteaz. Deci nelegerea raportului dintre latura practic (diagnosticul, tratamentul, recuperarea) a psihiatriei i cea teoretic (studiaz legturile de cauzalitate dinamic i patogeneza bolilor psihice) deriv din cunoaterea raportului dintre teorie i practic n general. Dezvoltarea actual a practicii psihiatrice impune dezvoltarea i mai intens a cercetrii tiinifice fundamentale i multidisciplinare capabile s elucideze cauzele i patogenia bolilor psihice i s fundamenteze tiinific n continuare att psihopatologia, ca latur teoretic a psihiatriei, ct i practica psihiatric n general, inclusiv msurile de psihogenez i psihoprofilaxie. Ca ramur a medicinei psihiatria avnd ca obiect omul bolnav psihic i ca atare, studierea i nelegerea lui, face ca psihiatria n general i latura sa teoretic psihopatologia, s se interfereze cu metodele practicii i cu teoriile altor tiine despre om cum sunt psihologia, filozofia i multiple alte specialiti medicale (neurologia, medicina intern i endocrinologia, bolile infecioase i cu medicina n general). Psihologia care studiaz psihicul normal ca funcie a creierului (subl.ns.) ofer psihiatriei o serie de metode de testare (teste de aptitudini psihologice i tehnicile proiective), contribuie la explicaia teoretic a funciilor psihice normale, fundamenteaz lanul relaiilor medic pacient act medical familie societate. Psihiatria ca i psihologia are multiple interferene cu filozofia, i mai precis cu antropologia filozofic, care are ca obiect studiul omului, istoria natural i social a existenei acestuia. Toate disciplinele care fundamenteaz teoretic i practic tiinele medicale (fiziologia, psihofiziologia i fiziopatologia, respectiv neurofiziologia i neurofiziopatologia, biochimia, histochimie, biologia i genetica, etc.) sunt implicate i n fundamentarea psihiatriei ca tiin medical. Psihiatria deine ns o situaie special n cadrul tiinelor medicale. Dei are comun cu ele studiul organismului bolnav, care i impune asimilarea tuturor disciplinelor biologice, spre deosebire de ele, psihiatria se ocup de tulburarea funciilor psihice al cror determinism depete explicaia biologic pe care o poate furniza studiul creierului prin metodele tiinelor naturii. (subl.ns.)

- 29 -

nelegerea acestui determinism este legat de asimilarea disciplinelor care demonstreaz ce este omul din punct de vedere social, care este rolul societii n formarea contiinei, caracterului i personalitii umane pentru a putea descifra dimensiunea factorilor sociali n determinarea strilor psihopatologice, n evoluia lor i apoi n resocializarea suferindului psihic. Dup cum se poate foarte clar sesiza n aceast ultim parte a textului, cele expuse de prof.dr.doc. V. Predescu sunt de pe poziii marxiste. Nu vom ti niciodat dac acest lucru se datoreaz convingerii sale proprii sau necesitii de a da coloratura marxist pentru ca tratatul de psihiatrie s poat fi publicat. n continuare prof.dr.doc. V. Predescu expune i explic n acelai caracter existena diferitelor subramuri ale psihiatriei: Ecologia psihiatric, Psihiatria transcultural, Psihiatria social. n partea final a textului Introducerii autorul arat urmtoarele: Fundamentarea biologic este comun psihiatriei i celorlalte tiine medicale deoarece concepia i metoda sunt relativ omogene (fiind vorba de tiine ale naturii) limbajul este relativ unitar, iar interpretarea rezultatelor se preteaz la exprimarea statistico-matematic. Fundamentarea psihosocial a psihopatologiei face ca metoda i concepia s fie eterogene i ca atare influenate mult mai puternic de concepia despre lume i de apartenena ideologic. De aceea, ca i n psihologie, n psihiatrie s-au rsfrnt marile confruntri dintre concepiile i curentele filozofice.(subl.autorului) Se nelege de asemenea de ce n psihiatrie, poate ceva mai mult dect n celelalte domenii ale medicinei trebuie subliniat concepia noastr despre lume i via, materialismul dialectic i istoric, baza filozofic a comunismului tiinific. n ceea ce privete istoricul psihiatriei, prof.dr.doc. V. Predescu distinge urmtoarele perioade: perioada prehipocratic, perioada hipocratic i alexandrin, perioada Evului Mediu i a Renaterii i cea de-a patra, epoca revoluiei burgheze democratice, perioada capitalismului n ascensiune. Se evideniaz influena materialist a lui Democrit, Leucip, Epicur, Lucreiu i Car, n perioada hipocratic, n opoziie cu concepia idealist a lui Aristotel i Platon, care a servit drept baz a concepiilor religioase din evul mediu despre originea divin a sufletului, despre existena primordial a acestuia. Din acele vremuri ndeprtate ale antichitii a nceput confruntarea ntre filozofii i medicii materialiti care considerau bolile psihice ca boli ale creierului i cei idealiti care susineau primordialitatea sufletului socotind materia ca element secundar aprnd ca rezultat al aciunii spiritului sau ca substrat rupt de suflet i existent independent de el. Ideile i metodele progresiste introduse de Bacon (1564-1626) i Descartes (1596-1650) au dus la nlturarea treptat a teologiei din tiinele naturii, iar speculaiile religioase au fost nlocuite cu

- 30 -

metoda observaiei fenomenelor, ceea ce a dus la marile descoperiri din acea vreme n domeniul astronomiei, chimiei i medicinei (De fapt s-au pus definitiv bazele reducionismului cartezian, care substituind reducionismul dogmatic, aveau s duc ntreaga cunoatere uman n fundtur aa cum se constat astzi N.N.). Prof.dr.doc. V. Predescu arat mai departe c de-abia la sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul celui de-al XIX-lea, au nceput s se aplice tratamente mai blnde bolnavilor psihici, n Frana datorit lui Ph. Pinel (1755-1826), (a lui Daquin n Savoia), n Italia lui Vincenzo Chiarugi, iar n Anglia, lui William Tuke, la York. Autorul sesizeaz de asemenea c n timp ce materialismul ateu avea s fie bine instaurat n Frana prin contribuia filozofilor Diderot, Lametrie, DHolbach, Helvetius i Cabanis, n Germania, ptrunderea s-a fcut mai trziu datorit influenei filozofilor idealiti Kant, Fichte, Schelling i Hegel care susineau religia. n fine, istoricul capt o dezvoltare destul de ampl pentru perioada modern, detaliind modul dezvoltrii psihiatriei n Frana, Germania, Austria i Rusia. Bineneles este vorba de dezvoltarea psihiatriei pe baze materialiste aa cum se practic i n prezent n lume. De asemenea autorul acord un capitol separat, special, detaliat, dezvoltrii psihiatriei n Romnia, care se face de la nceput pe baze materialiste, ateiste, n special sub influena acad.prof.dr. Gh. Marinescu, ntemeietorul colii de neurologie din ara noastr. n continuare, n capitolul intitulat Scurt trecere n revist a direciilor i concepiilor din psihiatria clasic i modern, prof.dr.doc. V. Predescu arat c la baza dezvoltrii psihiatriei au stat urmtoarele orientri i concepii: organodinamismul, psihanaliza (clasic i a disidenilor), neoposihanaliza (sau neofeudismul), fenomenologia lui Jaspers, existenialismul, psihosomatica i concepia nervist pavlovist. Dintre acestea noi am examinat lapidar psihanaliza clasic i disident, neopihanaliza, precum i psihosomatica, acestea fiind cele mai cunoscute. Tot ca parte introductiv la tratatul citat aprut sub redacia sa, prof.dr.doc. V. Predescu evalueaz orientrile psihiatriei la momentul redactrii (1976) recunoscnd trei direcii: a) Direcia clinico nozologic; b) Direcia clinico statistic; c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane.

- 31 -

a) Dup cum arat autorul, principalul fondator al acestei direcii a fost E. Kraepelin care a reuit s elaboreze primul sistem de clasificare a bolilor psihice. Direcia aceasta a fost determinat i de concepiile i orientrile fenomenologice (n special fenomenologia iniiat de Jaspers), ct i de contribuiile existenialismului i curentului psihosomatic. Concepia clinico-nozologic a fost susinut de o pleiad de psihiatri cu orientare materialist dialectic (inclusiv cei romni). Una din direciile clinice nozologice care pornete de la concepia localizaional a lui Kleist este continuat de ctre Leonhard (ntemeind coala Kleist Leonhard, influenat de cercetrile lui Wernicke). b) Aceast direcie pare s se dezvolte datorit lipsei unei terminologii comune i a unei metodologii unitare n psihiatria actual. Din aceast cauz pare s se impun realizarea expresiei cantitative a datelor descriptive psihopatologice ca i corelarea lor statistic (n locul corelrii comprehensive). (Se aplic analiza statistic matematic n special cluster analysis i factor analysis pentru depirea problemelor de semantic ntre diferitele coli psihiatrice N.N.) c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane. Este direcia de dezvoltare a asistenei psihiatrice i a organizrii ei, a igienei mentale i profilaxiei. Textul laud marile realizri ale psihiatriei care s-au evideniat n cadrul celui de-al V-lea Congres mondial de psihiatrie (Mexic, 1975) mbogirea mijloacelor terapeutice i creterea eficienei chimioterapeutice, psiho i socioterapeutice. n continuare am cercetat ntreag semiologia din tratat i anume: semiologia gndirii, semiologia strilor afective, semiologia proceselor voliionale, semiologia activitii, semiologia contiinei, semiologia senzorialitii i semiologia encefalogramei, n sperana gsirii unui text mai clar cu privire la originea energiei implicate n procesele psihice att normale, ct i perturbate, patologice. Dup cum vom vedea mai jos, singurele date certe ale contextului energetic aparinnd subcapitolului al 3-lea, intitulat Investigaii EEG n bolile psihice. Din sinteza tuturor datelor prezentate, att n psihologie, ct i n psihanaliz, psihosomatic i psihiatrie, putem face urmtoarele observaii i constatri: 1. Dup cum de bun seam cititorii vor fi observat, cuvntul energie este foarte rar utilizat, diferii ali termeni a ceea ce am putea denumi aspectul dinamic al psihicului, fiind mult mai frecvent folosii, ca de exemplu: conflicte, traum psihic, stres, stimuli, emoii, pulsiuni. 2. Lipsesc, practic vorbind, referirile la gnduri i sentimente, dei acestea trebuiau s fie elementele predominante n ntreaga problematic a psihicului uman. 3. ntreaga activtate psihic are loc numai n interiorul organismului i anume n creier, acest organ suprem al omului (este vorba de viziunea materialist-cartezian) deinnd monopolul voinei,

- 32 -

vieii afective (adic al sentimentelor, emoiilor), proceselor mentale (adic al gndurilor i inteligenei, creaiei), etc. 4. Concentrndu-ne atenia asupra modului cum vede psihologia i medicina materialist cartezian energia care anim fiina uman, aspect fundamental pentru ntreaga cunoatere uman, am identificat dou aspecte principale care ne pot furniza informaiile necesare : pe de o parte pulsiunile i emoiile, pe de alt parte, electroencefalografia. Avnd n vedere deosebita importan a noiunii cu care opereaz psihologia, psihanaliza, medicina psihosomatic, etc. vom reda n cele ce urmeaz, definiia complet a PULSIUNII , aa cum este vazut de domnul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59] : modalitate dinamic constnd din impulsuri (Trieb, drive, imbold) prin care se realizeaz o activare sau ncrcare energetic sau mobilizare ce face organismul s tind ctre inta sa. (subl.ns.) Dup Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune); elul su (al pulsiunii) este s suprime starea de tensiune care constituie izvorul pulsional; numai n obiect sau datorit lui, pulsiunea poate s-i ating elul ei (Laplanche i Pontalis). Deci sensul energiei pulsative direcionate spre obiect este ca s se descarce, s fie cheltuit i s dispar nlturnd ncordarea. (subl.ns.) n continuare, n psihanaliz, pulsiunea este socotit latur energetic a instinctului sau chiar este confundat cu acesta. Trebuie ns avut n vedere nelegerea psihanalitic a instinctului care nu este considerat imuabil, ci apare numai ca o schem, un cadru, nuntrul cruia intervin variate desfurri. Pulsiunea ca atare nu este un motiv, dar este motivant n msura n care se investete ntr-o reprezentare sau imagine. Interpretat ca un concept de limit ntre somatic i psihic, pulsiunea este considerat un principiu fundamental n reglarea activitii organismului. (subl.ns.) n acelai timp, trebuie considerat permanentul conflict dintre pulsiunea vieii i cele ale morii, dintre cele defensive i cele refulate, etc. Psihanalitii integreaz n pulsiunea vieii (Eros) pulsiunile sexuale, pulsiunile de stpnire i pe cele de autoconservare, de care in i pulsiunile eului, iar n pulsiunea morii (Thanatos) pulsiunile agresiunii, ale distrugerii i autodistrugerii. Se disting i pulsiuni pariale din a cror combinare rezult diverse organizri libidinale. n psihologia contemporan, conceptul de pulsiune s-a generalizat, fiind considerat de J. Nuttin componenta energetic a oricror feluri de motive incontiente sau contiente, primare sau secundare. (subl.ns.) Referitor la emoie, acelai autor, dei dedic termenului cteva pagini n Dicionarul su de psihologie, nu face nicio apropiere ntre ea i energie, fiind de fapt greu de neles n preiozitatea limbajului su ce este n mod concret acest fenomen afectiv fundamental. Din finalul definiiei sale cu

- 33 -

privire la emoie, deducem totui c intrinsec sau implicit, emoia are, dac nu o latur, cel puin o component energetic. ndeplinindu-i rolul de reglaj circumstanial prin alert, activare selectiv i reechilibrare, emoia parcurge n existena uman o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete ce e lansat dintr-un punct i cade n altul, micndu-se, desfurndu-i evantaiul mai mult sau mai puin vertiginos i apoi disprnd. Dup fiecare emoie, intervin restructurri i noi acumulri de pulsiuni modelate. (subl.ns.) Ne ntrebm, oare eludarea aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor care caracterizeaz psihologia tiinific (presupunnd c ea nu aparine doar autorului P. Popescu Neveanu) este un efect de recul ca urmare a criticii aduse energetismului? Pentru a nelege mai bine, vom expune mai jos definiia acestui din urm termen, din Dicionarul de psihologie [59] : concepie tiinifico-filozofic, dezvoltat la nceputul secolului de ctre W.Ostwald, care presupunea c n natur fenomenele pot fi reduse, n ultim instan, la energie, putndu-se neglija aspectul substanial (exemplu structura atomic). Pe lng unele energii fizice i chimice, psihicul ar reprezenta forma tipic a unor astfel de energii nonsubstaniale. Au fost influenai de E.V.Behterev, H.Ewald, P.Janet, K.Lewis, C.Rdulescu-Motru .a.. n fizic, energetismul a fost infirmat prin progresele teoriei atomice, prin demonstrarea dublei naturi ondulatorii i corpusculare a luminii (L.de Broglie, Vasiliev), iar psihologia tiinific nu concepte fenomene psihice fr un substrat substanial. Azi se tinde s se atribuie materiei cel puin trei aspecte (substanial, energetic i informaional). (subl.ns.) Nu este evident c exist contradicie ntre afirmaia din ultima fraz i lipsa aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor, adic eludarea de care vorbeam? Poate c mai aproape de aspectul energetic al emoiilor este dr. Ioan C. Cucu, n urmtoarele pasaje din remarcabila sa lucrare intitulat Medicina psihosomatic [43]: ...astzi, graie medicinei psihosomatice se tie c n majoritatea cazurilor, tulburarea unei funcii nu are la baz neaprat o explicaie organic. ncepnd cu experienele lui Canon s-a fundamentat ideea legturii dintre emoie i consecinele sale somatice. Cercetrile asupra sistemului nervos vegetativ au dovedit de asemenea c sistemul nervos simpatic i parasimpatic constituie o verig indispensabil n apariia bolilor n afara oricrei leziuni decelabile. Intensitatea i amploarea reaciei depinde de contexul motivaiei i de factorii temporali, durata i recurena stimulilor (Appley i Trumbull). Sivadon subliniaz c patologia psihosomatic introduce noiunea de mediaie n relaia organism mediu (situaie emoie organism). Emoia devine astfel un mediator interiorizat care rspunde la semnificaia situaiei mobiliznd forele organismului sub forma tensiunilor musculare, descrcrilor hormonale, liberaiilor

- 34 -

energetice.... Cercerrile lui Selye au elucidat n mare parte drumul de la emoie la leziune. Astfel de cercetri au artat, n experienele fcute pe animale, c ocul unei emoii violente declaneaz reacia biologic de aprare a organismului. S-au putut astfel constata modificri ale temperaturii, echilibrului metabolic (metabolismul glucoprotidic n special), rezervei alcaline, echilibrul hidromineral general, precum i o serie de modificri ale pulsului, tensiunii arteriale, respiraiei, etc.. n acelai timp, s-au putut constata hipertrofia suprarenalei, atrofia timolimfatic, ulceraii gastrice, etc.. Selye arat c la baza acestor procese stau mecanisme cerebrale neuroendocrine, diencefalohipofizare. n continuare, cercetrile lui au demonstrat c de fapt, emoia este un oc care declaneaz sindromul biologic a reaciei de alarm ntr-un mod asemntor cu ocurile de alt natur. (subl.ns.) Un alt aspect de neadaptarea emoiilor, subliniaz Sivadon, ine de decalajul temporal care se petrece uneori ntre situaia generatoare de emoie i explozia acesteia. (subl.ns.). Dup un timp lung, o situaie mic, care amintete de prima situaie declaneaz reacia. ...Orice emoie, subliniaz Herbert Spencer, se acompaniaz de o descrcare nervoas care iradiaz n tot organismul i tinde totdeauna s gseasc locul minimei rezistene. Lapicque i Bourguignon au artat c dac n mod normal influxul nervos se propag pe cale sinaptic ntre neuroni cu aceeai cronaxie, n cazul unei excitaii puternice (ca n cazul angoasei) aceast lege nu mai este respectat i influxul se poate propaga la nervi cu cronaxii diferite. Emoia transmite n acest fel la organele interne o energie care n mod normal s-ar epuiza n traseul nervos natural. (subl.ns.) Cercetnd n continuare Dicionarul de psihologie [59] pentru definiia privind energia, constatm c acest termen lipsete, gsind n schimb definiii privitoare la: energia moral, energia specific de aciune, energia specific organelor de sim i energia uman. O surprinztoare, incredibil definiie, n total contradicie cu toi ceilali termeni, gsim la energia moral definit astfel: for spiritual, deosebit de cea fizic, muscular, bazat pe ansamblul emoiilor, sentimentelor, convingerilor i scopurilor, pe capacitatea de efort voluntar i manifestat prin traducerea consecvent n via, n ciuda oricror dificulti, a valorilor morale. Energia moral este cu att mai mare, cu ct este mai nalt i mai nobil, scopul urmrit. Un scop mre, genereaz o energie mrea. (subl.ns.) Referindu-se la energia specific de aciune, dup o definiie destul de ampl n limbajul preios obinuit, autorul ncheie spunnd c termenul este mai mult metaforic. Tot metaforic se va considera i termenul de energie uman ncheind definiia cu urmtoarele cuvinte:

- 35 -

...De remarcat c energia uman nu este neleas n sensul fizic, dei se poate stabili un bilan energetic al individului uman n sens biofizic (exemplu: nevoia zilnic de circa 3000 calorii introduse prin alimentaie).

Electroencefalografia (EEG)S vedem acum ce informaii privind energia ce anim fiina uman n viziunea medicinei materialiste carteziene putem extrage din examinarea datelor encefalografiei. Avnd n vedere deosebita importan a acestor date care vor mai fi examinate i n capitolul privind medicina integral (holistic spiritual sacral = adevrata medicin) subcapitolul Structura real a fi

bioenergia darul divinitatii

Documents