1. Radu Teodorescu ARHANGHELUL MIHAIL N CULTUL ORTODOX 1

2. CUPRINS Introducere 1. Arhanghelul Mihail n imnologia ortodox 2. Arhanghelul Mihail n iconografia i arta ortodox 3. Scrierile despre Arhanghelul Mihail n cultul ortodox 4. Existena Arhanghelului Mihail n tradiia ortodox 5. Concluzii 2 3. INTRODUCERE i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. (Apocalipsa 12, 7) O carte despre Arhanghelul Mihail n lumea de azi ar putea fii ceva ct se poate de demodat dac nu am putea spune ct se poate de ieit din ateptrile contemporanilor notii. Despre Arhanghelul ihail au scris mai muli mari scriitori i autori pe parcursul timpului dintre care am putea s amintim pe antroposoful Rudolf Steinner sau am putea meniona n acest rnduiri pe adepii micrii politice Garda de Fier sau Legionari. Spre deosebire de lumea civil, lumea religoas mai recunoate existena unei alte lumii care este paralel cu a noastr. Este vorba de o lume nevzut care nu este o lume extraterestr, ci este am putea spune o lume a dou entiti care se opun una alteia. Este vorba de lumea ngerilor i a demonilor.1 Din cele mai vechi vremuri religia a atestat existena a unei alte lumii dect cea a noastr. Aceast lume era n antichitate lumea zeilor sau mai bine spus lumea divinitilor. n antichitate nu se credea n existena unui singur Dumnezeu, ci se credea n existena a mai multor dumnezei. Astfel, am putea spune c din punct de vedere istoric evul mediu a fost mai bine spus perioda de lupt dintre cele dou crezuri religioase: politeism sau mai bine spus crezul n mai mulii dumnezei i monoteism, crezul ntr-un singur Dumnezeu. Din fericire crezul ntr-un singur Dumnezeu avea s devin definitoriu. Astfel, opozanii monoteismului au fost din punct de vedere istoric respini. Existena lui Dumnezeu a fost astfel din cele mai vechi vremuri am putea spune subiect al diferitelor controverse religioase sau teologice. Dogma ortodox avea s se concentreze pe existena lui Dumnezeu descoperit n Sfnta Treime.2 Prin urmare, nimeni nu poate contesta existena lui Dumnezeu. Ceea ce susine religia separat de mai multe ramuri ale tiinei contemporane este c Dumnezeu nu a creat o lume a extrateretrilor cum cred unii ci mai mult dect orice o lume nevzut n care se d o lupt sau n termenii Sfntului Ioan Teologul un rzboi ntre principiului binelui i a rului. Prin urmare, lumea religiei i a tiinei are multe puncte comune i mai multe puncte de diferen. Religia a atestat c a existat o lume anterioar naintea acesteia care a precedat existena noastr. Aceast lume a fost lumea ngerilor. n lumea ngerilor s-a produs o mare scinziune sau mai bine spus o mare frngere n care dup unii sfinii prini aproximativ o treime din ngerii lui Dumnezeu au fost izgonii din cer sau mai bine spus din paradis i aruncai n iad. Aceti ngeri rebeli sau mai bine spus ngerii rzvrtii au devenit diavoli sau demoni i au fost etern condamnai la iad sau la infern. Liderul acestor ngeri a fost dup tradiie i n special cea ortodox Satan. 1 Destul de recent scriitorul american Dan Brown a publicat o carte intitulat ngeri i demoni n care a ridicat chestiunea lumii nevzute adic lumii ngerilor i a demonilor. 2 Din crezul n Sfnta Treime avem mai bine spus triadologia sau doctrina despre tripersonalitatea lui Dumnezeu. Astfel, ortodoxia nu susine c nu sunt trei Dumnezeu ci mai mult dect orice trei persoane n Dumnezeu. Triadologia a devenit astfel unul dintre cele mai dezbture aspecte ale teologiei ortodoxe. A se vedea Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Prea Sfintei Treimi, trad. din lb. fr. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 3 4. Astfel, dup sfinii prini mai nainte de formarea lumii i a omului a existat o mare fragmentare n lumea nevzut. n timp ce ngerii au rmas slujitori ai binelui, diavolii au devenii fondatori ai rului i ai iadului sau a infernului. Sfini Prini ne spun c cderea diavolilor de la Dumnezeu a fost un act liber i premedidat i ca atare el este ireversibil. Creat de Dumnezeu omul a devenit astfel n centrul atenei diavolilor. Astfel, istoria a atestat n mai multe rnduri c n spatele actelor omului au fost de mai multe ori existene diavoleti. Astfel, ortodoxia a elaborat doctrina i nvtura c diavolii sunt cei care vor distrugerea lumii i a omului. Oricum, religia a atestat existena a dou locuri sau spaii care sunt ct se poate de contradictorii fa de lumea noastr. Este vorba de paradis i de infern. Ce sunt paradisul i infernul? Paradisul este locul ngerilor n care merg cei care sunt mntuii n timp ce infernul este lcaul diavolilor i a celor damnai. n timp ce paradisul este locul sfinilor, am putea spune c infernul este locul criminalilor i a celor ri. Existena paradisului i a infernului a nsemant n ortodoxie elaboratea unei dosctrine separate care se numete eshatologie. Oricum, prezentele rnduri nu urmresc eshatologia ortodox ci mai mult dect orice urmresc persoana arhanghelului Mihail n cultul i n aghiografia ortodox aceasta fiindc mai multe texte patristice i liturgice pe lng cele biblice pomenesc de existena lui. n calendarul ortodox avem o srbtoare major nchinat acestui Arhanghel. Aa c din punct de vedere ortodox, srbtoarea arhanghelului Mihail are loc n fiecare an pe data de 6 septembrie. Pe aceast dat Biserica Ortodox face pomenirea unei minuni svrite de arhangehlul Mihail. Aceast minune este mai mult dect orice legat de un tnr pe mune Arhip care slujea la o mic biseric din Colose. n timp ce mai muli locuitori din Colose vroiau s inunde printr-un ru din apropriere biserica tnrului Arhip, tradiia spune c s-a artat n chip miraculos Arhanghelul Mihail i a oprit ca apa s indunde Biserica.3 Oricum, Colose nu mai exist astzi ca i localitate n Turcia ci este azi localitatea Aksu Cay. Numele de Mihail este mai mult dect orice un nume evreiesc care a fost mai apoi acceptat n toat tradiia ortodox i nseamn n limba ebraic, limba evreilor, cine este ca Dumnezeu? sau cel care este asemenea lui Dumnezeu. n limba greac numele lui Miahil este de cele mai multe ori ntlnit sub forma de Mihalis, n spaniol avem numele de Miguel, n francez avem numele de Michel n timp ce n limba englez sau britanic avem numele de Michael. n limba romn avem numele de Mihail care este derivat din limba ebraic dar este 3 Referitor la Colose a se vedea http://www.crestinortodox.ro/pelerinaje/colose-orasul-uitat-122305.html. 4 5. din mai multe punct de vedere un nume propriu romnesc.4 Practic numele arhanghelului a fost n limba ebraic Mihael. Prezentele rnduri se vor adresa n special legat de ceea ce tim din punct de vedere ortodox despre arhanghelul Mihail n cultul ortodox. n mai multe texte Mihail este citat ca i arhanghel i nu ca i un simplu nger. Prin urmare, mai nainte de a vorbii de Mihail s vorbim mai multe despre arhangheli. Termenul arhanghel se refer la un nger mai mare cum ar fi Mihail i Gavril, cunoscui i ca prini conductori. Ordinul se poate referi i la ngeri care stau lng tronul Domnului, astfel fiind ngeri cu un rang mai mare. n timp ce Arhanghel este folosit pentru a defini un nger important, termenul este folosit aici ca penultimul rang n ierarhia celestial. Confuzia vine din modul antic ebraic de a defini ngerii care erau simpli ngeri i arhanghelii. Mai trziu, ierarhia a fost mai bine definit, i multi ngeri, numii anterior arhangheli au devenit ngeri mult mai importani. Arhanghelii sunt resposabili nu doar de administarea sarcinilor ngerilor, dar i de a fi lideri n armata lui Dumnezeu n timpul luptelor. Membrii ai acestui ordin sunt: Gabriel, Raphael, Mihail, Metatron, Uriel, Chamuel, Zadkiel, Jophiel, Barbiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel (depinde de surs), Lucifer (nainte de cdere) i muli alii.5 Prin urmare, un arhanghel este n teologia ortodox un nger mai mare peste ngeri sau un conductor al ngerilor. ngerii lui Dumnezeu, sau mai bine spus lumea nevzut are am putea spune c au o anumit form de ierarhizare sau de manifestare. ngerii sunt mai mult dect orice ntr-o stare de ascultare fa de Dumnezeu i de cerinele Sale. Oricum, din cele mai vechi vremuri ortodoxia a fost preocupat de persoana arhangehlului Mihail. n acest sens, ortodoxia a accentuat faptul c arhanghelul Mihail nu este o persoan fictiv sau ficional ci o 4 n culutra romn au existat mai multe personaliti care au avut numele de Mihail. Este vorba de Mihai Eminescu, considerat cel mai mare poet romn, Mihai Sadoveanu, unul dintre cei mai mari prozatori romni sau Mihai Koglniceanu. Prin urmare au existat n cultura romneasc mai multe personaliti cu acest nume al arhanghelului Mihail. Oricum, Micarea Legionar avea s fie n cultura romnesc cea mai contestat micare n ceea ce privete personalitatea Arhanghelului Mihail. Micarea Legionar, una dintre cele mai controversate micri din Romnia secolului al XX-lea pretindea c se afl sub patronajul arhanghelului Mihail. Pentru aceast subiect a se vedea Brunea-Fox, Filip: Oraul mcelului (Jurnal al rebeliunii legionare din 1941, de la Bucureti), 1944. Veiga, Francisco: Istoria Grzii de Fier, 1919-1941: Mistica ultranaionalismului, Humanitas, Bucureti, 1993. Nagy-Talavera, Nicholas M.: The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Rumania, Hoover Institution Press, 1970. Weber, Eugen: Romania n The European Right: A Historical Profile ed. Hans Rogger and Eugen Weber, University of California Press, 1965. Weber, Eugen: The Men of the Archangel, n International Fascism: New Thoughts and Approaches, ed. George L. Mosse, SAGE Publ., 1979, and [Pbk]). Payne, Stanley G.: Fascism: Comparison and Definition, pg. 115-118, University of Wisconsin Press, 1980. Griffin, Roger (ed.): Fascism, Oxford Readers, Part III, A., XI. "Romania", pg. 219-222 Oxford University Press, 1995. Ronnett, Alexander E.: The Legionary Movement, Loyola University Press, 1974; II-nd ed. published as Romanian Nationalism: The Legionary Movement by Romanian-American National Congress, 1995. Sima, Horia: The History of the Legionary Movement, Legionary Press, 1995. Sturdza, Michael: The Suicide of Europe: Memoirs of Prince Michael Sturdza, American Opinion Books 1968. Cogan, Kevin: Dreamer of the Day: Francis Parker Yockey and the Postwar Fascist International, Autonomedia, 1999. Ioanid, Radu: The Sword of the Archangel, Columbia University Press, 1990. Volovici, Leon: Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s, Pergamon Press, Oxford, 1991. Ioanid, Radu: The Sacralised Politics of the Romanian Iron Guard - Totalitarian Movements & Political Religions, vol. 5, nr. 3, pp. 419-453, 2004. 5 http://ro.wikipedia.org/wiki/Arhanghel. 5 6. existen real. Bazai pe aceast existen ortodoxia a elaborat un cult al arhanghelului Mihail.6 Prin urmare, ortodoxia crede c arhanghelul Mihail a existat mai nainte de facerea lumii i a fost prezent la marea frngere a lumii ngereti cnd diavolii au fost izgonii din paradis. Acest fapt a fost fr de nici o ndoial un act supranatural care a avut loc dincolo de cosmos sau de univers. Aceast cdere a fost menionat n Vechiul Testament prin proorocul Isaia care a spus c Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi". i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! Cei ce te vd i ntorc privirea n spre tine i se uit cu luare aminte zicnd: "Oare acesta este omul de care tremura pmntul i mpriile se cutremurau?" Oare acesta este cel ce prefcea lumea n pustiu i cetile le dobora i nu da drumul robilor si?" Toi mpraii popoarelor se odihnesc cu cinste, fiecare n locaul su. i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca rmiele celor care au fost ucii cu lovituri de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt, ca un hoit clcat n picioare. Tu nu te vei pogor n mormnt, cci tu ai pustiit pmntul tu i pe poporul tu l-ai ucis! Niciodat nu se va mai vorbi despre neamul celor ri! (Isaia 12, 14-20). Prin urmare, Biblia sau Scriptura a astestat o cdere a diavolilor care au fost foti ngeri i care au devenit diavoli. Aceast cdere a a avut loc dup sfinii prini mai nainte de facerea sau de creaia omului. tim astfel c Arhanghelul Mihail nu a dezertat de la chemarea pe a avut-o de la Dumnezeu i aa c dac este c credem pe autorii biblici i pe sfinii prini el a rmas de partea binelui i a slujirii lui Dumnezeu. n acest sens, avem motive s credem c arhangehlul Mihail este un prieten al omului i al umanitii. Nu acelai lucru l putem spune despre Satan care a fost dup sfinii prini ngerul care a instigat i pe restul ngerilor la rebeliune sau la rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. n acest sens din liturghia ortodox se crede c cuvintele s stm bine s stm cu fric au fost rostite de arhanghelul Mihail la izgonirea diavolilor din ceruri. Existena unei lumi a ngerilor nu poate fii contestat de nimeni din moment ce exist att de multe dovezi despre opoziia dintre ngeri i demoni. n timp ce ngerii sunt ageni sau lupttori ai binelui demonii sau diavolii sunt ageni i lupttori ai rului. Ortodoxia crede c omul se afl la mijlocul dintre aceste dou sfere de influen: a ngerilor i a diavolilor. n timp ce ngerii vor s l duc pe om pe calea binelui i a fericirii, diavolii vor mai mult dect orice pierzania i distrugerea omului. Prin credin, prin blndee, prin viture i prin tot ceea ce este frumos i bun ortodoxia susine c omul poate fii mntuit sau mai bine spus poate fii adugat n rndul ngerilor dimpreun cu sfinii. Dup cum vom vedea din mai multe texte liturgice ortodoxe avem mrturii de la mai muli sfini c viaa de dincolo este o via cu ngerii lui Dumnezeu sau cu diavolii. n tradiia ortodox a devenit destul de cunoscut antiteza dintre Arhanghelul Mihail i Satan. Textele ortodoxe ne spun c din paradis Mihail i Satan au fost ntr-o opoziie ct se poate de clar. Dintre sfinii care au mrturisit acest lucru cel mai lmurit a fcut-o Sfntul Ioan Teologul. Citatul menionat la nceputul acestei introduceri nu face dect s aduc ca i mrturie despre rzboiul care a existat n cer sau n paradis ntre Satan i Mihail. Cel mai probabil acest rzboi a avut loc nainte de facerea omului. El s-a soldat cu scoaterea din 6 Recomandm a se vedea n acest sens lucrarea lui OLAR, OVIDIU-VICTOR, mpratul naripat: cultul Arhangelului Mihail n lumea bizantin, Bucureti, Anastasia, 2004. 6 7. paradis sau din cer a lui Satan pe care sfntul Ioan l denumete balaur sau n alte contexte arpe sau dragon. Oricum, Mihail mai apare n tradiia ortodox i cu denumirea de arhistrateg. Ce este un arhistrateg? Un arhistrateg este mai mult dect orice sau mai bine spus era n Grecia antic conductorul suprem al unei armate. Evident, numele pe care mai multe cri de cult l dau arhangehlului Mihail ine mai mult dect orice de funciile i de trasturile acestui arhanghel. Prin aristrateg nu trebuie s credem c Mihail a fost implicat direct n armatele Greciei antice. Orice, ceea ce ne sugereaz termenul de arhistrateg [] din limba greac este mai mult dect orice caracterul de conductor al Arhanghelului Mihail. Prin urmare, arhanghelul Mihail a avut pe parcursul timpului mai multe denumiri. Fie c este vorba de conductor al ngerilor, arhistrateg sau arhanghel vorbim de una i aceiai existen. Dup cum vom arta n rndurile care vor urma, Mihail a rmas acelai n raportul su fa de om dei epocile istorice s-au succedat n trecutul omenirii. Aceast carte se vrea i o istorie a arhanghelului Mihail sau mai bine spus o adunare de date despre acest mare binefctor al omului i al omenirii. Menirea lui Mihail a fost dup cum ne spun mai toate mrturiile biblice i patristice de a l ajuta pe om dar n special pe omul care i cere ajutorul sincer. Arhanghelul Mihail apare astfel pe toate iconoastesele ortodoxe. Icoana lui este i un simbol al Bisericii Ortodoxe indiferent de ce regiune geografic are o anume sau o biseric particular. n tipicul Bisericii Ortodoxe se prevede ca pe fiecare lca de cult cu faa n spre rsrit pe uile de la altar s fie reprezentat Arhanghelul Mihail. n prezentul volum ne vom ocupa i de reprezentrile ortodoxe ale arhanghelului Mihail i vom arta c n tradiia i spiritualitatera ortodox nu exist nimic criptic sau ascuns n ceea ce privete acest arhanghel.7 Este ct se poate de evident c ortodoxia a avut din cele mai vechi vremuri o raportare autentic la Arhanghelul Mihail. Mihail este astfel intermediar ntre Dumnezeu i om i este am putea spune trimisul lui Dumnezeu fa de om. Mihail nu este astfel din punct de vedere ortodox o existen galactic sau cosmic ci am putea spune c este mai mult dect orice o existen transencendent sau mai bine spus o existen ngereasc. Existena lui Dumnezeu vine din acest punt de vedere s ne arate i existena arhangelului Mihail. Prin urmare este necesar o raportare ortoox la existena arhanghelului Mihail. Srbtoarea sa de pomenire este dup cum am spus data de 6 septembrie n care Biserica Ortodox are cerina de a ne cere s i facem acatistul i de a participa la slujba de dedicat lui. Ortodoxia a elaborat un imn sau mai bine spus un tropar n cinstea arhanghelului Mihail. Aceste tropar a fost convneional acceptat de Biseric ca fiind imnul principal ortodox al Arhanghelului Mihail. Vom reda n rndurile care urmeaz textul acestui tropar sau imn ortodox pe care cretinii ortodoci sunt chemai s l rosteasc sau mai bine spus s l spun n cistea arhanghelului Mihail. Acest tropar exprim am putea spune concepia ortodox despre Arhanghelul Mihail. Mai mare Voievodule al otirilor cereti, Mihaile rugmu-te pe tine noi nevrendici, ca s ne acoperi pe noi cu acopermntul rugciunilor tale i cu acopermntul 7 Un volum, recent despre Arhanghelul Mihail a fost scris de americanca Doreen Virtue la Editura Adevr Divin. Dup cum am avut ocazia s arunc o privire prin acest volum am ajuns la concluzia c autoare acestui volum este destul de departe am putea spune de realitatea nvturile i a tradiiei ortodoxe despre arhanghelul Mihail. 7 8. aripilor mririlor tale celei netrupeti. Pzete-ne pe noi cei ce cdem cu deadinsul i strigm: mntuiete-ne din nevoi, ca un mai mare peste cetele puterilor celor de sus.8 Ortodoxia are astfel o lung tradiie cultic i liturgic referitoare la existena arhanghelului Mihail. Aceast tradiie a fost subiectul a mai multor disensiuni confesionale i interreligioase. Astfel, Bisericile occidentale au respins undeva prin evul mediu raportarea tradiional ortodox la cultul ortodox al arhanghelului Mihail. tim astfel c Arghanghelul Mihail mai are nc o zii de srbtoare pe data de 8 noiembrie unde mai este srbtorit cu un alt arhanghel este vorba de arhanghelul Gavriil. n urmtoarele rnduri voi analiza i relaia care exist din punct de vedere ortodox dintre cei doi arhangheli i de ce acetia au o zii de prznuire indentic pe data de 8 noiembrie. Data de 8 noiembrie este n acest sens simbolic pentru cultul ortodox cnd prznuim soborul sfinilor arhangheli Mihail i Gavriil. Oricum, srbtorea ortodox a Arhanghelului Mihail este foarte veche i merge napoi unde prin secolul al XI-lea pe vremea mpratului Manuel Comneanul care a impus-o n cultul ortodox. n cultul ortodox aceast srbtoare nu este una mare cum este srbtoarea nvierii Domnului Iisus Hristos. Cultul occidental al arhanghelului Mihail are ziua de prznuire pe date de 8 mai i 29 septembrie. Biserica Ortodox insist c data de srbtorire a arhanghelului Mihail s rmn data de 6 septembrie. tim c exist un singur arhanghel Mihail i nu mai muli arhangheli Mihail dei tradiia ne spune c sunt mai muli arhangheli. Ortodoxia cheam astfel Bisericile din occident [catolice i protestante] s i regndeasc atitudirea fa de prznuirea arhanghelului Mihail. Srbtoarea de pe data de 6 septembrie din cultul ortodox a fost rnduit cu acordul patriarhilor ecumenici din acele vremuri. Cei care doresc o raprotare corect fa de ngerii lui Dumnezeu i fa de arhanghelul Mihail trebuie s cunoasc bine tradiia cutului ortodox. Cultul ortodox nu este fundamentalist i habotnic dar el are o istorie care trebuie s o cuprindem n adevratul ei sens. Prin urmare, n caldenarul ortodox, arhanghelul Mihail apare ca i dat pe prznuite de dou ori: pe data de 6 septembrie i mai apoi pe date de 8 noiembrie. Biserica Ortodox reamintete tuturor iubitorilor de ngeri i de arhanghelul Mihail c este necesar s ne pstrm tradiia noastr pe care am primit-o ca i predanie de la naintaii notrii care au dat mrturie despre exisetna i despre persoana Arhanghelului Mihail. Datoria noastr de cretini ortodoci este s ne cunoatem bine i ct se poate mai mult Biserica din care facem parte i pe care vrem s o slujim. Istoric Biserica Ortodox a fost prima Biseric care a existat avnd cea mai mare vechime.9 Cultul arhanghelului Mihail am putea spune c merge n paralel cu existena Bisericii Ortodoxe. Ortodoxia dei este cunoscut confesional numai Bisericii Ortodoxe este familiar i religiei iudaice i celei islamice care recunosc mare parte din adevrurile legate de cultul ortodox. Cultul arhangehlului Mihail nu este adresat numai de Biblia sau Scriptura ortodox ci i de alte religii dintre care amintim n special islamul i zoroastrianismul. Oricum, mai multe meniuni ale arhangehlului Mihail gsim n mitologiile antice i n cele religioase ale diferitelor regiuni ale pmntului. 8 A se vedea Mineul ortodox pe luna septembrie ziua a VI-a. 9 Vechimea Bisericii ortodoxe dateaz de la anul 50 dup Hristos cnd a avut loc Sindoul Apostilic de la Ierusalim. Din acel an, Biserica Ortodox a continuat s se extind pn cnd a cuprins toat lumea cunoascut [n special Asia, Europa i Africa]. 8 9. ARHANGHELUL MIHAIL N IMNOLOGIA ORTODOX Cel ce faci pe ngerii Ti precum este scris duhuri i pe cei ce slujesc ie par de foc, n mijlocul cetelor Tale cele ngereti, ai artat a fii mai nti Doamne pe Mihail mai marele voevod, cel ce se supune voilor Tale, Cuvinte i cntare ntreit sfnt, cu fric strig mririi Tale.10 Din cele mai vechi vremuri oamneii au elaborat scrieri religioase. Aceste scriei am putea spune c au fost sub mai m ulte forme. Unele forme de scriere religioas au fost mai mult 10 A se vedea stihira a III-a de la Vecernia din 6 septembrie din Minei. 9 10. dect orice scrierile laudative sau mai bine spus scrierile doxologice n care era recunoscut i ludat fie Dumnezeu, fie un nger sau arhanghel sau n cele mai multe cazuri un sfnt. Aa s-a elaborat pe parcursul a mai multor ani i secole imnologia ortodox sau mai bine spus imnografia ortodox. Ce nelegem printr-o imnologie? Imnologia a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii scrierea de imne n cinstea unui nger sau sfnt. Prin urmare, n cintea lui Mihail aut fost scrise mai multe imne pe parcursul timpului. O sintez oficial a acestor imane a fost fcut n Mineiul ortodox pe data de 6 septembrie. Astfel, n prezentul capitol ne vom ocupa de analiza a dou mari texte imnologie din Biserica Ortodox care exprim sinteza oificial a cultului arhangheului Mihail. Vom face aceasta i pe baza faptului c n zilele noastre sunt puini cei care iau seama la textele care se citesc n Biserica Ortodox. Textele ortodoxe au fost de mai multe ori subiectul rstlmcirilor i a interpretrilor eronate ale diferitelor grupri heterodoxe. Al dumnezeirii celei ntrei strlucitoare, nainte stttor prealuminat, Mihaile mai mare voievodule artndu-te cu puterile cele de sus, strigi bucurndu-te: Sfnt eti Printe, Sfnt eti Cuvinte cel mpreun fr de nceput, Sfnt eti Duhule Sfinte; o mrire, o mprie, o fire, o dumnezeire i o putere.11 Prin urmare tim astfel depsre Mihail c el st n faa lui Dumnezeu. Iar una dintre ndatoririle lui este de a l luda pe Dumnezeu. Aceast funcie a fost desemnat de sfinii prini ca fiind una doxologic i ea nu este proprie numai ngerilor lui Dumnezeu ci i oamenilor. Oricum, gradul doxologic al ngerilor nu este indetic cu cel al oamenilor. Aceasta fiindc ngerii au fost creai de Dumnezeu mai nainte de om i pentru ca omul s poate s se asemene lor. Prin asemnarea cu ngerii omul poate ajunge la o asemnare cu Dumnezeu. Oricum, cultul ortodox a avut din cele mai vechi vremuri o anumit raporrate a Mihail i la persoana sa. Cu chipul tu ca de foc i cu frumuseea ta minunat, Mihaile ntiule nger, i cu firea cea fr de materie, strbai marginile mplinind poruncile Fctorului tuturor; cunoscut fiind ca puternic n tria Ta; ai fcut izvor de tmduiri Biserica Ta, care cu chemarea Ta cea sfnt este cinstit.12 Prin urmare din aceast afirmaie putem vedea c Mihail este cel care face poruncile lui Dumnezeu sau mai bine spus se afl n ascultarea direct a lui Dumnezeu menirea fiind acea de a fii alturi de Dumnezeu. La fel de bine Mihail ni se spune c este un izvor de cinstire al Bisericii. Biserica Ortodox este astfel dup textele din cultul ei Biserica adevrat a lui Mihail i a existenei sale. Bucurai-v mpreun cu noi toate cpetenile cetelor ngereti, c cel ce este mai nainte stttor la vostru, i al nostru folositor, marele arhistrateg, n ziua de astzi, n cinstit Biserica lui, cu preamrire artdnu-se, o sfinete. Pentru aceasta dup datorie cntndu-i s i strigm, acoperene pe noi cu acopermndu-l aripilor tale, mai Mare Mihaile arhanghele.13 Prin urmare, textul ne spune ct se poate de clar c Mihail este nainte stttor a mai multor cete ngereti. Evident, textul nu ne precizeaz exact numrul i numele acestor ngeri. Din acest text reise c ihail nu este un simplu nger ci are mai multe funcii ngereti. n general se tie c n ceruri unde este Dumnezeu, Mihail are n special dou funcii: 1. de a l luda pe Dumnezeu, adic de a i aduce ladu lui Dumnezeu [se crede c Mihail cnt n corurile ngereti]. 2. de a face sau a duce la ndeplinire voia sau mai bine spun cerinele sau poruncile lui Dumnezeu. n cea de a doua funcie a lui Mihail unii au ncercat s vad i o a treia funcie care este mai bine spus cea de trimis a lui Dumnezeu. n general ngerii sunt 11 Prima stihir de la vecernia din 6 septembrie. 12 Stihira a doua din vecernia arhangheului Mihail. 13 Stihira a treia arhangheului Mihail. 10 11. trimii ai lui Dumnezeu. Prin urmare unii teologi au elaborat i o a treia funcie a lui Mihail care este cea de trimis al lui Dumnezeu fa de om sau fa de lume. Prin urmare, nu tim exact toate funciie lui Mihail dar tim c Mihail este mai mult dect orice cel care aduce la ndeplinire poruncile lui Dumnezeu i voia lui Dumnezeu. Mihail a fost prin urmare creat de Dumneeu i st sub ascultarea de Dumnezeu i de voina Lui. n Mineiul ortodox pe luna septembrie n ziua a asea mai aflm i alte lucruri despre Mihail. n prima stihir a stihoavnei mai aflm c Mihail este Ca pe un povuitor al cetelor cereti i al oamenilor celor de pe pmnt tare folositor, pzitor i izbvitor, pe tine te ludm cu credin, Mihaile mai mare voievod, rugndu-ne: din toat durerea cea de stricciune fctoare s ne izbveti pe noi. Prin urmare tim c Mihail mai este i un povuitor al nostru al oamenilor i a celor care i cer ajutorul. Poveele pe care le putem primii de la Mihail sunt mai mult dect orice poveele care de duc la o cunoatere adevrat a lui Dumnezeu i a lumii ngerilor. ngerii sunt mai mult dect orice subiect al angelologiei la fel cum i Mihail este o parte din angelologie ortodox. Iat ce mai putem citii n slujba dedicat Arhangheului Mihail de pe date de 6 septembrie. Mai marele cetelor dumnezeietilor puteri, cele de sus, astzi cheam cetele omeneti s fac mpreun cu ngerii, o prznuire luminat a soborului lor, cel dumnezeiesc, i mpreun s cnte cntare lui Dumnezeu ntreit sfnt.14 Prin urmare, n prezentul volum ni se spune ct se poate de clar c Mihail este cel care ne cere s l ine ziua de prznuire. Biserica ortodox dup cum am spus respect ziua de cinstire a lui Mihail. Prin urmare cei care avem iubire fa de ngerii lui Dumnezeu i fa de existena lui Dumnezeu cinstim pe Dumnezeu i pe Mihail i srbtoarea lui. prin urmare, chemarea la a avea o zii de prznuire cretin i ortodox este mai mult dect orice ceea ce ne cheam cel mai mult la slujirea lui Dumnezeu i a existenei sale. Un alt text imnologic scris n cinstea lui Mihail este mai mult dect orice urmtorul: cel ce eti mai mare al cetelor i aprtor, i ngerilor povuitor, i mai mare voievod, mntuiete din toat nevoia i necazul, din boli i din cumplitele pcate, pe cei care te luad cu adevrat, i te roag pe tine mrite. C fr materie fiind, cu adevrat, cu adevrat vezi pe Cel fr de materie, i eti stlucit, cu lumina cea neapropiat a mririi Stpnului. C Acela cu iubirea de oameni, trup pentru noi din fecioara a luat, vrnd s mntuiasc pe om.15 Prin urmare, Mihail ni se spune c este aprtorul i protectorul nostru i mai mult dect orice ceea ce am putea spune cel care ne scoate din toate nevoile i din toate primejdiile. Mihail este mai mult dect orice cel care are de grij de noi numai n msura n care i noi avem grij de pomenirea i de srbtorirea numelui su. Creat de Duzmnezeu dincolo de timpul omenesc Mihail nu este omniprezent cum este Dumnezeu dar a fost rnduit de Dumnezeu s vegheze asupra noastr i s ne duc la direcia pe care Dumnezeu a dat-o de la origini omului i lumii n general. Destinaia noast este de a fii cu Dumnezeu dar n acest proces ngerii i n special arhangheul Mihail ne este mai mult dect orice folositor. Prin urmare textele ortodoxe vorbesc de o aderen a omului n spre Dumnezeu sau n spre ngerii. an aceast via omul este chemat s fac o adeziune fa de Dumnezeu i de existena Lui. n acest sens, Dumnezeu a dat omului libertatea de a adrea la Dumnezeu sau mai bine spus la existena lui i a vieii Sale. n acelai fel omul se poate altura i diavolilor i infernului. Rugciunile fa de ngeri i de arhangheului Miahil sunt mai mult dect orice rugciuni care ne cheam s ajungem la starea de comuniune cu Dumnezeu i cltigm mntuirea. 14 Shoav, stihira a doua. 15 Ultima stihir a stihoavnei. 11 12. ngerilor i lui Mihail, Gavriil i Rafail trebuie s le cerem s ne mntuiasc i s ne izbveasc de pierzania venic sau de pierderea etern care este lipsa mntuirii. Astfel ntr- un adin textele legate dse slujba Sfmntului Mihail citm un alt text extrem de smenificativ. Este vorba de urmtorul text: preasfintelor cete ale celor fr de trup, rugai-v lui Dumnezeu i Stpnului s ne fie nou milostiv n ceasul judecii, i s ne izbveasc de la iadul cel amar, de rutarea demonilor, i de ntunericul patimilor, i de toat ngrozirea pe noi care cu dragoste alergm ctre acopermntul vostru. Este ct se poate ee clar c ngerii sunt cei care ne pot mntui i mntuirea depinde de ei i de modul n care doresc ei s ne-o adiminstreze. tim astfel c Mihail nu are un trup de genul fizic pe care l avem noi fiindc el este dup cum ne spune tradiia o existen spiritual i imaterial. De fapt toii ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice existene sprituale i imateriale. Imaterialitatea ngerilor lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii spiritualitatea lor care este subiectul unie discipline aparte a ortodoxiei care nu este nici metafizic i nici pnevmatologie propriu zis ci mai mult dect orice angelologie. Mihail este astfel o seciune a angelologiei ortodoxe sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cel care poate face pentru noi capabil soteriologia sau mai mult dect orice mntuirea. n timp ce Satan [Hades n terminologia elen sau greasc] ne duce la pierzanire i de infern Mihail Rafail i Gavriil sunt arhangehlii care dup adevrul ortodox ne pot duce la mntuire sau mai bine spus la realizarea mntuirii. Arihstrategule ale slujitorilor celor fr de trup, cel ce stai naintea lui Dumnezeu, u luminat fiind cu strlucirea cea de acolo, lumineaz sfinete pe cei ce cu credin te laug. Izbvete de toat tirania vrjmailor i cere via panic tuturor popoarelor i tuturor marginilor pmntului.16 Prin urmare este ct se poate de evident c Mihail este un ajuttor al tuturor popoarelor i al tuturor celor care i cer ajutorul i sprijinul. Cultul arhangheului Mihail este mai mult dect orice un cult al binelului i al dreptii. Un alt text din slujba Sfntului Mihail este la fel de bine ct se poate de ilustrativ. Noi cei care nzuim la cinstit Biserica ta i cu dreapt credin te mrim pe tine n ea, ca pe unul care eti mai marele cetelor fr de materie, ne rugm ine dumnezeiescule Aristrateg, scoate-ne pe noi din toat tirania vrjmaului, i ne mntuiete de ngrozirea cea viitoare, i din gheen, cu rugciunile tale. Prin urmare, ortodoxia nu a contestat niciodat existena arhanghelului Mihail. Ceea ce a fost esenial ortodoxiei a fost mai mult dect orice definirea ortodoxiei i a modului de a ne raporta la existena ortodoxiei. Este ct se poate de evident, c Mihail ca i putere ngereasc ne poate ascoate din ntunericul i din abisul infernului sau a lumii de jos cum este denumit de textele religioase. Ceea ce trebuie s cerem cel mai mult dect orice este ca Mihail s ne scoate din chinurile cele venice i s ne duc la buntatea edenului sau a pradisului. De fapt aceasta este ceea ce fac toi ngerii. Omul este astfel din punct de vedere angelologic chemat s i foloseasc libertatea sa pentru a se altura lui Dumnezeu i existenei bineului. Binele n sine este cel care este am putea spune esena spiritual a enedului sau a paradisului. Astfel, tot n canonul de la slujba de dimineaz din Biserica Ortodox spunem: cel ce eti luminat ntodeauna cu dumnezeietile strluciri, lumineaz gndul meu, ca s te laud pe tine arhistrategule, al otirilor celor de sus, cela ce eti ntrrirea tuturor celor care alearg la tine. Prin urmare, din textele mineului reise ct se poate de mult c Mihail este mai mult dect orice o fiin de lumin sau mai bine spus de strluciri de lumin. Ceea ce avem 16 A se vedea prima sedealn a utreniei [ n elen]. 12 13. nevoie cel mai mult n contactul nostru cu Mihail este mai mult dect orice sinceritatea de a fii n contact i n relaie de iubire i de comuniune cu Dumnezeu i cu ngerii si. Astfel, cnd i cerem ajutorul lui Mihail trebuie s tim ct se poate de mult c el ne poate ajuta doar n msura n care sutem sinceri i ct se poate de mult apropiai de el. Oricum tim ct se poate de mult c Mihail este mai presus de lumea n care trim noi i este am putea spune cel care tie ct se poate de mult voia i dorinele lui Dumnezeu fa de om i fa de lume. Astfel, n lumea de dincolo avem dou entiti care sunt favorabile omului, demonii [sau diavolii] sunt mai mult dect orice dumanii sau inamicii omului, n timp ce ngerii i Mihail sunt mai mult dect orice cei care sprijin pe om i lumea n general din cte vedem Biserica ne cere ca noi s ne rugm pentru binele i buntarea lumii. Astfel, trebuie s lsm ca lumea s urmeze o direcie pe care ngerii i arhanghelii o vor. n acest sens, ngerii lui Dumnezeu tim mult mai bine dect noi care este sensul sau linia de baz a lumii i a omului. Ca i cei care l-au asistat pe Dumnezeu la facerea omului i a lumii, ngerii sunt cei care doresc ca noi s ne mntuim i s urmm voia i sopcurile lui Dumnezeu. Oricum, ngerii respect libertatea omului sau mai bine spus dorinele omului. Astfel, dup cum o demonstreaz existea real i tangibil a omului, ngerii sunt cei care duc planul lui Dumnezeu fa de lume i Dumnezeu la ndeplinire. Din moment ce Dumnezeu a creat lumea i pe om, nelegem c Dumnezeu l duce pe om i lumea la realizarea sau la ndeplinirea lui. n acest plan al realizrii omului i al lumii, am putea spune c ngerii sunt mai mult dect orice cei care sunt de partea lui Dumnezeu sau cel care l prijin pe Dumnezeu ca ceea ce a intenionat de la nceput s fie realizat. Prin urmare este ct se poate de evident c exist un cult al arhangheului Mihail ct se poate de bine pus la punct i ct se poate de realist. Astfel, tim c este ct se poate de evident c ngerii i Mihail sunt cei care au un interes cu omul din moment ce lumea i omul a fost din mai multe puncte de vedere realizate din intenia lui Dumnezeu i a ngerilor Si. Oricum, existena ngerilor lui Dumnezeu i nu a extrateretrilor vine am putea spune s ne arate c Dumnezeu este mai mult dect orice mai uman dect credeam noi i evident mai dornic de a interaciona cu noi i cu lumea n general. ngerii sunt fiine care sunt mai mult dect orice intermediare ntre noi i Dumnezeu i ntre noi i paradis. ngerii sunt cei care ne duc n paradis sau n Eden dup cum este denumit regiunea de dincolo. Lumea ngerilor este fr de nici n o ndoial o lume a tainei ale cror mistere nu le vom descoperii dect n veacul viitor. Tot ceea ce tim n veacul de acum este am putea spune ct se poate de limitat fa de ceea ce nseamn existena lui ngerilor i a lumii de dincolo. Multe dintre lucrurile pe care voim s le aflm despre ngeri i despre existena lor le vom afla numai n veacul viitor. Mihail este mai mult dect orice ceea ce am putea denumnii entitatea transecdent care duce lumea n spre scopul spre care a fost fixat de Dumnezeu. Avnd n vedere c Dumnezeu a creat lumea, tot Dumnezeu a dat un rost sau un rol al lumii. n spre acest rost sau rol al lumii trebuie s voim s ajungem sau mai bine s ne duce i s ne ncercm, s ne ndreptm. Fiin povuitor al minilor celor ngereti ntru Duhul, preabunule Mihaile, te-ai dat celor de jos ocolire, trie i sabie, junghiind i pzind pe vrmai.17 S-a vorbit astfel mai mult dect orice de un caracter intelectual sau mai bine spus noetic al lui Mihail. n general fiinele ngereti sunt mai mult dect orice am putea spune fiine pur intelectuale la fel de bine cum sunt i fiine de lumin. Tot astfel, nu ti cu exacitate abilitile ngerilor lui Dumnezeu. La fel de bine nu tim cu exactitate abilitile lui Mihail. tim c ngerii 17 A se vedea slujba de diminea a Arhangheului Mihail. 13 14. care sunt fiine cu aripi dar nu sunt psri au abiliti intelectuale i cerebrale mult superioare nou. Capacitile intelectuale ale ngerilor nu sunt nelimitate. Pe mai marele ngerilor, pe soarele cel strlucit, care lumineaz pmntul cu strlucirile minunilor i gonete negura suprrilor totdeauna, cu bucurile s l ludm.18 Prin urmare, Mihail este denumit de cultul ortodox soare strlucitor, ceea ce nseman c el este o fiiin de lumin. La fel de bine ni se spune c Mihail este mai mult dect orice o fiin de lumin sau mai bine spus o fiin care lumineaz tot ceea ce exst n lumea de dincolo. Pe Mihail trebuie s l vedem astfel o fiin de lumin i mai mult dect orice o fiin care este dincolo de gradinele lumii n care trim. Dup cum lumea i comsosul nu a avut o cauz n sine ngerii lui Dumnezeu sau Mihail ne pot spune mai multe despre tainele lumii i a cosmosului. Doamne cel ce ai fcut pe ngeri vpaie de foc, care mplinesc pe ct se poate de mult voia Ta, cea prea sfnt, n mijlocul lor ai artat stlucirea ca o stea pe Mihail mai marele voievod. Prein urmare, textul ne spune ct se poate de mult c Mihail este mai mult dect orice o stea ntree restul ngerilor. Aceasta nu implic un fel de tiranie a lui Mihail fa de ngeri ci mai mult dect orice am putea spune c Mihail este cel a fost creat de Dumnezeu ca fiind mai mare dect restul ngerilor. Dar faptul c Mihail este mai mare peste restul ngerilor nu nseamn c Mihail este stpnul tiranic al ngerilor. S-a spus de mai muli c ntre ngeri exist o armonie deplin sau desvrit. Mai muli mari sfini prini i mistici ne spun c lumea desvrit pe care o voim noi exist numai n lumea ngerilor sau n lumea de dincolo. Prin urmare, nu putem crede c iraionalul, absurdul i rul pot exista n lumea de dincolo. Este ct se poate clar c ngerii nu sunt n nici un caz ceea ce am putea denumii fiine pe care le cunoatem deplin. Ceea ce ne spune Biserica este s avem ndejde n Dumnezeu i n ngerii Si. Ceea ce este fundamental n ortodoxie este c existena lui Dumnezeu nu implic cu sine existena extrateretrilor care sunt mai mult dect orice fiine mai mult sau mai puin ostile omului. Existena lui Dumnezeu implic cu sine existena ngerilor lui Dumnezeu care sunt mai mult dect orice fiine spirituale li care stau n slujirea lui Dumnezeu. Slujirea lui Dumnezeu a ngerilor i a lui Mihail este mai mult dect orice centrul cultului ortodox. Aceasta a fost posibil prin facerea de bine a lui Dumnezeu care se intereseaz de noi mai mult dect o facem noi fa de Dumnezeu. Evident, dup cum nu putem contesta existena lui Dumnezeu la fel nu putem consteta existena ngerilor lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii fiine ale luminii i ale iubirii. n ngerii nu exist nici un fel de ntuneric spiritual sau nici un fel de rutate. ngerii sunt acel actus purus pe care lumea antic n frunte cu Aristotel l cuta. ngerii sunt astfel am putea spune sublimul curiei sau al puritii. Lumea antic cuta purul sau tot ceea ce ine de puritate. Existena ngerilor i a lui Mihail nu numai c este pur dar am putea spune c este i transcedent. S ludm toi pe Dumnezeu cel bun, Care ne-a druit nou zid nebiruit de vrjmai, i ntrire neclintit, totdeauna mntuindu-ne de primejdii, pe Mihail arhistrategul. Prin urmare textul slujbei din 6 septembrie ne spune c Mihail este mai mult dect orice cel care a fost lsat de Dumnezeu pentru a ne apra. Mihail este mai mult dect orice ceea ce noi am putea numii cel care a are menirea de a ne apra de rutile diavolilor i ale demonilor. Este ct se poate de evident din textele liturgice c Mihail este mai mult dect orice pitor celor care cer ajutorul de la el. tim astfel mai mult dect orice c Dumnezeu este creatorul ngerilor i c din mai multe puncte de vedere relaia pe care Dumnezeu o are cu ngerii si este asemena cu 18 Tot din slujba lui Mihail pe 6 septembrie. 14 15. relaia pe care omul o are cu Dumnezeu. Oricum, ngerii lui Dumnezeu au avut o relaie mai nainte de a avea noi cu Dumnezeu. n acest sens, n spre binele noastru suntem chemai s avem relaia ngerilor cu Dumnezeu i nu relaia diavolilor cu Dumnezeu care dei au fost creai de Dumnezeu au cutat s l detroneze pe Dumnezeu. Cu dumnezeietile tale folosiri, totdeauna faci dumnezeiasc casa ta, aievea curitoare pctoilor, scpare celor npstuii, izgonire tuturor bolilor, cel ce eti mai marele ngerilor lui Dumnezeu.19 Prin urmare, textul liturgic ne spune c Mihail mai este i curitor de pcate i c care puterea de a ne curii de patimi i de pcate. Acesta este un lucru pe care l uitm de cele mai multe ori n zilele noastre. Prin urmare Biseirca l pune n faa noastr pe Mihail i ajutorul su ngeresc atunci cnd voim s scpm de patimi i de pcate. Evident, patimile i pcatele de care suntem stpnii sunt mult. Ar fii destul de bine s amintim pe cele apte pcate capitale ale sfinilor pirni din antichitate care sunt cauzele a mai multor pcate i ncercri. La fel de bine ni se mai spune c Mihail nu i simpatizeaz pe cei necredincioi. Prin necredincioi sunt cei care nu iau existena lui Dumnezeu n serios i n sensul deplin i exact. Zdrobete pe cei necredincioi mrite, care se ridic asupra noastr, i ne zibvete pe noi de necezul i de mrirea lor, ca s te cinstim pe tine pururea, ca pe un bun prtinitor al nostru.20 Prin urmare textul ne spune ct se poate de evident, c pe Mihail trebuie s l rugm s ne izbveasc de necredin i de lipsa de crez n Dumnezeu. Necedina n Dumnezeu este vzut astfel din punctul de vedere al lui Mihail ca i un mare pcat. Procesul de desptimire este dup cum tim un proces destul de anevoios mai ales cnd avem de a face cu oamenii care nu cred n Dumnezeu i n existena Sa.21 Prin urmare, tim foarte bine c ngerii lui Dumnezeu i nici arhanghelul Mihail nu susine sub nici o form ceea ce am putea denumii deprtarea i necredina n Dumnezeu. Cu putere dumnezeiasc Prealdudate voievod al otirilor, nconjuri tot pmntul, scondu-ne din rutate pe noi, cre chemm dumnezeiesc numele tu.22 Prin urmare putem vedea cum Mihail nconjoat tot pmntul. Capacitile sale de a se transpune n diferite localiti sau regiuni terestre sunt ct se poate de efective. La fel de bine Mihail este cel care ne poate scoate din rutate i din neglijena spiritual. Rutatea i facerea rpului nu este o stare proprie lui Mihail. Prin urmare, nu tim de cei care s se fii rugat arhangheului Mihail s fii fost din mai multe punct de vedere ceea ce am sputea denumii dui s fac rul i tot ceea ce ine de ru. Artndu-te oglind curat dumnezeiti Lumini, primind luminat artrile cinstitului Duh, Mihaile ntiule nger, vrednicule de minuni.23 Este ct se poate de evident c textele ne spun c Mihail este aproape de duhul sau de spiritul lui Dumnezeu. Exist o astfel o relaie ct se poate evident cu existena lui Dumnezeu sau mai mult dect orice cu ceea ce am putea denumii Lumina necerat a lui Dumnezeu. Mai muli teologii au fost cei care au ridicat problema luminii necreate a lui Dumnezeu i raprotul ei cu lumina ngerilor. Din cte se tie n tradiia ortodox ngeiri sunt fiine de lumin, cu mult mai puternic dect lumina necerat sau 19 A se vedea canonul aristrategului, cntarea a patra. 20 Canonul Arhangheului Mihail, prima cntare stihir. 21 n literature romneasc o lucrare fundamental pe aceast tem a fost scris de Ariepiscopul Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii, (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2001). 22 Cntarea a treia. 23 Idem. 15 16. dect lumina lui Dumnezeu. S-a vorbit astfel de o lumin imaterial a lui Dumnezeu sau mai bine spus de o lumin a ngerilor. Lumina ngerilor vine tot de Dumnezeu. Sfinii Prini i n special Prinii din cadrul controversei palamite ne spus c lumina necerat a ngerilor vine de la Dumnezeu i are menirea de a ne transfigura sau mai bine spus de ne deschide n spre lumina lui Dumnezeu. ntre lumina lui Dumnezeu i lumina ngerilor am putea spune c exist o oarecare difereniere. Din acest punct de vedere n exerciile Bisericii, lumina lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un exerciiu contemplativ pe care trebuie s l facemn. Lumina fizic, este doar o poal reflecie din lumina lui Dumnezeu. tim c lumina fizic ce ne vine de la soare este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o iradiere nuclear. Dumnezeu este autor al luminii nucleara sau a luminii atomice fiind la baza fotonilor de lumin am putea spune c stau atomii ca i particule de lumin. Prin urmare, s-a vorbit de mai multe ori de o lumin necerat a ngerilor. Aceast lumin necreat a ngerilor nu este o lumin de ordin nuclear. Este vorba mai mult dect orice de o lumin pnevmatologic sau mai bine spus de o lumin spritual. Lumina este am putea spune o trstur ct se poate de evident a ngerilor i a existenelor lor. ngerii i Mihail sunt astfel n centrul luminii care ias de la Dumnezeu. Mihail este astfel o fiin de lumin i nu este n nici un caz o fiin a ntunericului. Lumina lui Mihail este dup tim din lumina lui Dumnezeu. La fel de bine am putea spune c cultul lui Mihail este mai mult dect orice un cult al luminii i al bucuriei. n timp ce diavolii sunt fiine ale ntunericului i ale tristeii eterne, ngerii i Mihail sunt fiine ale bucuriei i ale luminii.24 Lumina ngerilor este mai mult dect orice trstura special a angelologiei ortodoxe. Ca i fiine ale lui Dumnezeu, ngerii sunt fiine ale luminii. Lumina este prima i cea mai mare caracteristic a ngerilor. Dac ngerii i Dumnezeu ar voii, toii sorii din univers nu ar fii destul ca s cuprind doar lumina unui nger dar cu att mai mult lumina lui Mihail. Mihaile este astfel am putea spune o fiin rin excelen a luimnii despre care tim numai din ceea ce a voit el i Dumnezeu s ne descopere. Faptul c Mihail are o stare de intimitate cu Dumnezeu este ct se poate de evident din urmtorul text al slujbei lui Mihail: Cel ce stai naintea scaunului Treimii, i eti ndumnezeit dup mprtanie i te luminezi cu razele care strlucesc de acolo, lumineaz pe cei ce te laud pe tine, Arhistratege a lui Dumnezeu.25 Este ct se poate de evident, din acest text c Mihail st naintea lui Dumnezeu n Treime. Legat de ederea sa n faa lui Dumnezeu ca Treime Prinii Bisericii i teologii ne spun c Dumnezeu este mai mult dect orice Treime de persoane i c atunci cnd vorbim depsre Sfnta Treime trebuie s tim c vorbim numai despre un atribut al Treimii, sfinenia. Acest atribut al lui Dumnezeu se poate comunica i celorlali care intr n comuniune cu Dumnezeu. Mai sunt multe alte atribute ale Treimii cum am putea numii eternitatea, spiritualitatea, buntatea, lumina, imuabilitatea, supraesenialitatea sau altele.26 n acest text ni se spune c din Dumnezeu iradiaz raze de lumin. Lumina care iaradiaz din Dumnezeu ne spun sfinii prini c se mprtete i restului ngerilor. ngerii nu i aau astfel lumina din ei nii ci din Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu este astfel cunoscut 24 Acest antagonism al ntunericului i al tristeii a fost ct se poate de mult trstura a trei mari sfini i teologi ai Bisericii. Este vorba de Sntul Ioan Teologul, Sfntul Ioan Grogorie Palama i Sfntul Simon Noul Teolog. 25 Ibidem. 26 Aceste atribute a lui Dumnezeu au fost mai mult dect orice grupate n ceea ce am putea denumii triadologia ortodox. Exist astfel mai multe triadologii, dar cea mai deplin am putea spune c este cea ortodox. n ortodoxia Mihail este un exponent al triadologiei. Un alt simbol al triadologiei ortodoxe este am putea spune triada MIhail, Gavriil i Rafail. 16 17. ca fiind proprie i ngerilor dar prinii Bisericii ne spus c lumina ngerilor nu este am putea spune o lumin care are o surs de energie n sine. Prin urmare, ne putem ruga lui Dumnezeu s ne ilumineze i la fel de bine le putem cere i ngerilor s i trimit razele sale peste noi i s ne lumineze. Lumina lui Dumnezeu este identic cu lumina ngerilor.27 Lumina ngerilor este am putea spune o lumin diafan care nu are nimic cu lumina soarelui sau a planetelor. Oricum dincolo de analizele fotonice, am putea spune c lumina lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce este destul de actual la fel de muzi azi cum a fost pe vrea lui Iisus a lui Navi. Dac te-a vzut Isus al lui Navi, oarecnd pe tine innd n mn o sabie, spimntndu-se de nfricotoarea ta vedere striga: ce porunceti acum mie Doamne mie slujii Tale s fac?28 Acest sentiment l avem i noi fa de Dumnezeu ct avem ocazia s l vedem pe Mihail fie n icoane sau cum a fost cazul la mai muli sfini, n realitate. S-a remarcat c Mihail nu se arat pe sine la oricine i n orice mprejurare. Mihail este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cel care face o legtur tainic ntre noi i Dumnezeu.29 Ai fost pus odinioar de Dumnezeu mai marele neamului iudeilor, iar acum ajuttor i izbvitor cretinilor, arhanghele, izbvindu-i pe ei din nevoi i din necazuri.30 Este ct se poate de evident din textul acesta c Mihail nu este un arhanghel al pgnilor sau a celor fr de nici un Dumnezeu ci mai mult dect orice un arhanghel al cretinilor. Dup Hirstos Biseirca crede c ngerii sunt n sepcial alturi de cretini i de Biserica cretin. Evident, lucrea lui Mihail este n special asupra cretinilor dar Mihail este deschis i n spre lume. Trebuie s tim c mintea omeneasc nu poate cuprinde toate tainele lui Dumnezeu i ale ngerilor Si. Mai multe despre Dumnezeu i ngerii Si s-au descoperit sfinilor celor care s-au ridicat la msuri de via asemenea ngerilor. ns sfinii care ajung s vieuiasc asemenea ngerilor nu sunt n nici un caz o reclam comercial la Pepsi sau la Coca Cola. Din mai multe puncte de vedere am putea spune c sfinii au avut aceast privilegiu sau mai mult dect orice aceast mare cinste de a fii n compania ngerilor. S dm mrire Domnului, Celui ce ne-a dat nou nainte aprtor i ntru necazuri ajuttor pe Marele Arhanghel, prin care totdeauna ne izbvim de cei fr de Dumnezeu.31 Prin urmare, lui Dumnezeu trebuie s i aducem mrire fiindc ne-a dat pe cineva care s ne apere i s ne ajute. Este voba mai mult dect orice de arhanghelul Mihail. Ca i fiine ngereti n primul rnd noi avem nevoie de ngeri i de ajutorul lor i nu ngerii de noi. ngerii sunt astfel fiine care au fost create de Dumnezeu cu un anumit scop. Scopul lor fa de om este de a l sprijinii i de a l instrui pe om i de a fii ct se poate de mult aproape de om i de a l ajuta n spre realizarea a ceea ce Dumnezeu a voit i intenioneaz cu omul i cu lumea. Lumea a fost creat de Dumnezeu cu un anumit scop i acest scop pe care Dumnezeu l-a dat lumii este meninut i dup la realizare de ngerii lui Dumnezeu. Omul face parte din acest plan sau scop al lui Dumnezeu. n acest sens, unul dintre scopurile lui Mihail este mai mult dect orice am putea spune s ne elibereze de tot ceea ce este ru. pe cei ce sunt dui cu sila la limbi de alt neam i roibi 27 Se tie c ultimele cuvinte rostite de marele poet german Goethe au fost lumin mai mult lumin. Evident unii cred c n momentul morii Goethe a vuz pe ngerii lui Dumnezeu l luminau. 28 Ibidem. 29 Mai recent americanca Kelly Hampton a scris o lucare despre Mihail Into the white light: revelations of archangel Michael (Satele Unite, 2007). 30 A se vedea Canoanele lui Mihail. 31 Tot din canonul al treilea ar arhangheului. 17 18. ticloete, ntoarcei degrab rugnd pe Dumnezeu cel Prea nalt, Arhanghele.32 Prin urmare, din textele de mai sus putem nelege c Mihail nu susine scalvie sau robia de nici o from. tim c n antichitate o form a degradrii umane a fost scalvia. Dar n zilele noastre exist alte forme ale sclaviei cum ar fii abuzul sexual, abuzul fizic sau cel de ordin intelectual. Este adevrat c sclavia nu mai este practicat n acelai mod cum era practicat n antichitate.33 Abolirea formei scalviei antice este un capitol de mult ncheiat din istoria umanitii. Dar ceea ce ne confrutm mai mult dect orice n zilele noastre este sclavia patimilor i a pcatului care l in pe om fr libertatea spirituals au cea luntric. Angosat i agresat de setea de bani sau de patima lcomiei, omul poate devenii mult mai mult robit de mai multe patimi i ptare care distug viaa sufleteasc a lui. s ne amitim de patima desfrului, a lcomiei sau a iubiri de bani care l hitue pe omul din zilele noastre pn la stadiul n care unii i curm zilele. Se cunoate c cel care este stpnit de patima iubiri de bani este orbit de ea c nu mai ajunge s vad nimic n afar de bani. Banii sau la fel de i bunurile materiale sau culinare sunt necesare numai ca s menin viaa n noi i s ne fac api de a continua existena. n cazul celor robii sau stpnii de bani, existena nu mai are rost dect n patiima iubirii de bani. Prin urmare, banii i produsele alimentare sunt necesare nu ca i scop n sine ci pentru a menine viaa n noi. Tot din slujba Arhangheului Mihail mai putem nva mai multe lucruri: este vorba mai mult dect orice de textul din sedealna lui Mihail. Povuitor cetelor cereti, slujitor mririi dumnzeieti, dup vrednicie fcndu-te cu porunca ziditorului tu eti mijlocitor de mntuirea cretinilor, cercetnd pe oameni cu mrirea ta cea fr de materie. Pentru acea dup doatrie toi te ludm, mrindu-i astzi dumnezeiasca ta prznuire, Mihaile Arhanghele. Roag-te lui Hristos Dumnezeu s druiasc lsare greelilor noastre celor ce cu credin preamrim dumnezeietile tale minuni.34 Este clar c Mihail la fel ca i orice nger este mai mult dect orice un slujitor al lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea spune c este centrul ateniei ngerilor i a arhanghelilor n special a lui Mihail, Rafail i Gavriil. Evident din textele liturgice putem nva mai multe lucruri. Prin urmare la citirea uneui text n cadrul cutului ortodox trebuie s fim ct se paote de mult cu luare aminte i mai mult dect orice s ne analizm ceea ce se spune. Imnele compuse n cinstea lui Mihail sunt extrem de multe i au fost compuse n special din rndul monahilor.cu aceste imne nu numai c nvm s ne rugm arhangheului dar mai mult dect orice nvm i despre cine este Mihail. Se tie de Mihail c n ceruri el povuiete pe ceilali ngeri a lui Dumnezeu. La fel de bine el mijlocete mntuirea cretinilor n special. La fel de bine Mihail este am putea spune i cel care i cercteaz pe omanei i i duce mai mult dect orice la mntuire i al realizarea lor ca i existene create de Dumnezeu. Tot acest text ne spune c Mihail mai are i capacitatea de a face minuni. Este ct se poate de evident c scopul lui Mihail n raportul cu omul este mai mult dect orice unul soteriologic care duce la mntuirea omului i la realizarea lui ca i entitate mntuit. Prin urmare angelologia ortodox l are foarte mult pe Mihail n centrul studiului ei. Existen ngereasc dincolo de galaxii i de planete, Mihail este cel care a fost cu Dumnezeu mai nainte de facera lumii i a cosmoului. Am putea spune de Mihail c este un arhitect al 32 Ibidem. 33 Cultul ortodox se opune oricrei forme de scalvie. Dar mai mult dect orice cultul ortodox se opune scalviie patimilor i a pcatului care pot pune stpnire pe om i l pot ine n robie. 34 A se vedea sedealna din Minei din ziua Arhanghelului. 18 19. lumii sau al cosmosului. Cosmosul este prin urmare creaie a lui Dumnezeu i a ngerilor Si. ngerii sunt cei care l-au asistat pe Dumnezeu la facerea lumii ia cosmosului. S-a vorbit astfel de ngerii i de arhangheli ca i de fiine cosmologice. Cosmologia ortodox este una angelologic sau mai bine spus l are n centru pe Mihail i existena lui.35 Pe cum odinioar ai surpat multa oaste a lui Sanherib din dumnezeiasc porunc, n acelai chip sfrm pe cei ce ne dau rzboi i asupresc poporul cel credincios, Mihaile.36 tim despre Sanherib c a fost un mare rege asirian. Asiria este o ar care nu mai exist astzi, i sub ultima ei form a fost un mare imperiu oriental. Sanherib a fost cel care a mutat capitala la nceput a regatului i mai apoi a imperiului n Ninive. Oricum, forma imperial inutului lui Sanherib nu a fost am putea spune o mprit de atacuri rzboinice. Sahnariba s-a dovedit a fii n cele din urm avid de putere i de setea de a domina. El a dus n special dou camapnii militate extrem de sngerioase mpotriva Babiloniei i ami apoi a Palestinei. Se crede c n chip miraculos n timpul asalturilor militare a lui Sanherib asupra evreilor Mihail a intervenit i a oprit armatele lui Sanherib de a mai cucerii i de a mai npstui pe alii. Este evident, c Mihail nu este n nici un caz un arhanghel care este mai mult dect orice capabil de a asuprii sau de a susine asuprirea nici ntre ngeri i nici ntre oameni. Tot astfel slujba lui Mihail ne mai spus cte ceva despre artarea lui Mihail: foarte nfricotor este chipul tu, i frumuseea cu adevrat minunat, i prealuminat este mrirea ta pe care o ari tuturor celor care te doresc pe tine, Mihail, cel ce srbreti minuni nemumrate. Astfel, aspectul iradiant i luminos al lui Mihail ne face s cerdem c el este mai mult dect orice un arhanghel al luminii i al buntii. Este greu de conceput din punct de vedere ortodox cp pot exista fiine numai de lumin, bucurie i de buntate. Mihail este fr de nici o ndoial o persoan care este mai mult dect orice o existen a binelui i a frumosului. De fapt acestea sunt realitile i valorile ultima ale lumii n care trim. nconjurnd cele de sus, ceercetezi nencetat i cele de jos, scpnd din mai multe primejdii, din necazuri i din nevoi pe toi cei ce te cheam pe tine, slujitorule a lui Dumnezeu.37 Evident, de mai multe ori oamenii au ncercat s imite slujirea ngerilor. Din cele mai vechi vremuri s-au fcut mai multe categorii de preoii i de manifestri ale preoiei. Preoia antic era mai mult dect orice ceea ce am putea denumii slujirea lui Dumnezeu i a imitarea slujirii ngerilor. De fapt o definiie a preoiei la un nivel avansat este am putea spune c este mai mult dect orice slujirea bineului i a lui Dumnezeu dup cum o fac ngerii. Binele este o noiune mult mai superioar n lumea ngerilor i a existenelor ngereti.38 Prin urmare, este necesar s tim c Dumnezeu a creat mai mult dect orice tot ceea ce este creat i tot ceea ce este creat face parte din Dumnezeu i din fiina lui. Iat locul cel dumnezeiesc iat descoperirea celor mhnii iat casa cea prea sfnt, pe care cu adevrat o arat liman spre mntuirea multora marele arhanghel.39 tim c cultul arhangheului Mihail poate oferii ceea ce am putea denumii remedii mpotriva mhnirii. 35 Caracterul cosmologic al existenei ngerilor lui Dumnezeu este ct se poate de larg dezbtut n ontologia ortodox. 36 Canonul arhangheului Cntarea a IV-a. 37 Idem. 38 Ortodoxia [elaborarea dogmelor cretineti de dup cele 7 sinoade ecumenice] a respins crezurile n existena nevoie sepraie Bisericii. Dogma ortodox fiind descoperit de Dumnezeu a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii infailibil. Astfel, Biserica a stability c nu omul este infailibil ci ortodoxia. Aceasta fiindc credem c Dumnezeu a fost cel care a descoperi adevrul ortodox omului. 39 Ibidem. 19 20. n orice caz, se tie c n cultul ngerilor nu putem vorbii de o bucurie pmnteasc ci mai mult dect orice de doup categorii de bucurii. Este vorba de bucuria ngerilor, o bucurie de care sfinii prini de spun c drepii vor avea parte n veacul viitor. Crezul n ngeri i n arhanghelul Mihail este mai mult dect orice crezul ntr-o lume mai bun i ntr-o lume unde binele v-a biruit n cele din urm. Dumnezeu i ngerii si nu vor lsa ca rul s fie deplin sau mai bine spus ultim n lume. Crezul n existena i n cultul arhanghelului Mihail este am putea spune ceea ce este nemuritor. Bineneles c nu este vorba de o nemurire atrificial cum vor unii mari savani s realizeze n zilele noastre. La fel cum lumea sproturilor are eroi care pentru unii sunt nemuritori, lumea religiei a avut eroi nemuritori. Aceti eroi nemuritori sunt n ortodoxie arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail. Angelologia ortodox din primele ei apariii a gravitat n jurul acestor arhanghei ai lui Dumnezeu. Dumnezeu era astfel am putea spune cel care a dat lumii eroi, aceti eroi ai lumii religioase sunt n special ngerii lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost creator al ngerilor. ngerii au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii eorii Bisericii sau cei pe care trebuie s i cinstim i s le cunoatem modurile de a exista i mai mult dect orice de a i imita. Stlp de foc te-ai artat lui Arhip, cel cinstitor de Dumnezeu cnd mulimea poprului celui fr de lege se nevoia s nece cu ap Biserica ta, povuitorule al puterilor celor de sus.40 Din nou putem vedea nc odat caracterul de povuitor al lui Mihail.Mihail a povuit astfel pe mai muli dintre ngerii lui Dumnezeu dar a povuit i pe unii sfini dup cum se poate vedea este vorba de Arhip cel de la Biserica din Colose. O analiz a imnologiei ortodoxe lagate de Miahil ne poate face s nelegem ct se poate de mult rolul lui Mihail n formarea noastr spirutal sau mai bine spus n formarea noastr ca i persoane care credem n Dumnezeu. Cei care nu cred sau mai bine spus nu recunosc existena lui Dumnezeu am putea spune c nici existena ngerilor nu le spune prea multe. Dac Dumnezeu exist, atunci este ct se poate de evident c ar putea exista i ngeri i ar putea exista i Mihail care este am putea spune mai mult dect orice un conductor ngeresc i un povuitor sau ndurmtor al oamenilor. Dup cum Dumnezeu a fost cel care l-a creat pe om, tot Dumnezeu este Cel care a creat i pe ngeri. Fie c este vorba de Mihail sau de ali ngeri, adevrul existenei lui Dumnezeu aduce cu sine i adevrul existenei ngerilor Si. Astfel, se poate vedea din textul urmtor ct se poate de mult spirtualitatea existenelor ngereti sau mai bine spus a lui Mihail. Mihaile cel fr de trup, arhanghele al otirilor celor ngereti, artatu-te-ai povuitor al lui Israel cel de demult, cu porunca celui ce a odrslit din Iacov i s-a artat oamenilor trupete.41 Prin urmare, n Vechiul Testament, Mihail a fost ct se poate de aproape de poporul evreu n timp ce n vremurile noatsre se crede c este cel mai mult apropiat de cretini. Relaia pe care Mihail a avut-o cu lumea antic am putea spune c este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o relaie similar cu cele din zilele noastre. Rolul de protector al lui Mihail i a lucrrii sale nu s-a schimbat nici n zilele noastre. Astzi la fel ca i antichitate Mihail a rmas spiritual identic.42 40 Cntarea a patra din canonul arhanghelului. 41 Canonul Arhanghelului cntarea a IV-a. 42 Evident, ortodoxia nu pretinde exclusivitatea cultului lui Mihail dar pretinde mai mult dect orice ceea ce am putea denumii c se apropie cel mai mult de cultul arhanghelului Mihail, dei din punct de vedere istoric au mai existat mai multe religii sau micri cu caracter religios care au pretins c se aproprie de Dumnezeu. Legionarii romni din anii 1930 i 1940 au fost mai mult dect orice o astfel de micare pe care am abordat-o la nceputul acestei crii. 20 21. Cultului lui Mihail este astfel asimilar cu idea binelui i a iubirii de Dumnezeu. Binele este mai mult dect orice ceea ce este caracteristic lui Mihail la un sens generic. Astfel n luminnda slujbei de diminea a lui Mihail putem auzii din nou o rememorare a lui Mihail i a minunii sale la Colose: adunai-v i vedei toii oamenii, privii minunea strin care s-a svrit la Colose, de Mihail cel fr de trup: a despicat piatra cu toiagul i a mpins rurile care se pogorau fr de rnduial asupra casei celei sfinte.43 Evident n acest text ni se spune c Mihail a avut ceea ce am putea numii un toiag cu care a fcut o minune adic a fcut ca cursul unui ru care putea fii disturctiv s se deprteze fr de nici un fel de an sau dig. Slujba arhangheului Mihail vine s ne aduc aminte c trebuie s rememorm toate fatele minunate a lui Mihail i s avem credin c el ne poate ndruma. Logica ne spune c dac exist Dumnezeu atunci exist i ngeri ai lui Dumnezeu. Crezul n ngerii lui Dumnezeu a fost pe parcursul veacurilor unul ct se poate benefic omului i vieii sale spirituale sau sufleteti. A ne ruga ngerilor i a le cere ajutorul este ceea ce am putea spune mai mult dect orice firescul existenei omeneti. Umanitatea nu avut dect numai de beneficiat din crezul n ngerii lui Dumnezeu. Dar ngerilor nu trebuie s le cerem ajutorul numai n momente dificile i n momente ct se poate de grele. Din aceast motiv ortodoxia ne ndeamn ca pe data de 6 setptembrie s participm la slujba arhanghelului Mihail i s i cinstim pomenirea. Pomenirea lui Mihail este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cultul lui Mihail. Autori dintre cei mai vestii s-au ntrecut n istorie a scrie imne pentru Mihail i pentru existena lui. Ortodoxia a fost probabil printre cel mai mare depozitar al acestor imne. Astfel una dintre cele mai adredente rugciuni pe care ortodoxia o ridicat-o lui Mihail este mai mult dect orice urmtoarea: nceptorul puterilor cetelor celor de sus, Mihail nainte mergtorule cetelor dumnezeieti, cel ce cltorete cu noi n toate zilele i pzete pe toi de asupreala diavolului, astzi pe noi ne cheam la prznuire. Veni-i dar iubitorilor de prazinic i iubitorilor de Hristos ca strngnd florile faptelor bune, cu cuget curat i cu bun tiin mbuntit s cinstim soborul arhanghelului; c acela nencetat stnd naintea lui Dumnezeu, i ntreit cntare cntnd se roag s se mntuiasc sufletele noastre.44 Tim astfel ct se poate de mult c Mihail este mai mult dect orice centrul zilei de 6 septembrie n fiecare an. Prin urmare, Biserica n nelepciunea ei i extinde ndemnul de a ne apropia din ce n ce mai mult de Mihail i de prezena lui binevoitoare. n general slujbele pe care le face Biserica n cinstea lui Mihail sunt n spre beneifciul nostru. Pe Mihail trebuie mai mult dect orice s l rugm s ne ajute i s ne sprijine mai mult dect orice. 43 Luminnda de la slujba arhangheului Mihail. 44 Din laudele lui de la slujba lui Mihail. 21 22. ARHANGHELUL MIHAIL N ICONOGRAFIA I ARTA ORTODOX Alesule Voievod al Puterilor cereti i aprtor al neamului omenesc, aceast cntare de mulumire aducem ie noi, cei izbavii prin tine din necazuri; ci tu, ca unul care stai naintea Scaunului mpratului Slavei, slobozete-ne pe noi din toate nevoile, ca laudandu-te s strigm ie, cu credin i cu dragoste: Bucur-te, Mihaile, mare Arhistrateg, cu toate Puterile cereti!45 ncepnd cu al VII-lea sinod ecumenic de la anul 787 dup Hristos Biserica Ortodox a elaborat o doctrin i un set de nvturi legat de imaginile religioase sau de reprezentrile religioase. Acest set de nvturi desemna c imaginea religioas sau reprezentarea lui Dumnezeu nu este o simpl imagine ci este o imagine sacr sau mai bine spus o icoan. Astfel, imaginile cu Dumnezeu n Treime, ngerii i sfini erau definite de sinodul la VII-lea ecumenic 45 Condacul Arhanghelului Mihail din Acatistul Arhanghelului. 22 23. ca fiind icoane. Icoanele aveau s fie n ortodoxie i mai bine spus n istoria umanitii un punct de referin. Ele fac rolul de art cretin. Astfel, ortodoxia avea s dedice un cult al imaginilor sau mai bine spus al reprezentrilor religioase. Astfel n acest sens s-au alctuit mai multe erminii care privesc reprezentarea ortodox a lui Dumnezeu i a sfinilor sau a ngerilor. Prin urmare ortodoxia a avut un anumit mod de a reprezenta sau mai bine spus de a picta ngeri. ngerii n ortodoxie sunt reprezenai ca i tineri imberbi cu aripi i innd n mini diferite simboluri n funcie de persoana ngerului.46 Prin urmare ortodoxia a respins ca fiind departe de spiritul icoanei reprezentarea ngerilor n alte forme dect cele tradiionale. n acest sens, Arhanghelul Mihail a fost reprezentat n iconografie ca i un tnr nalt cu aripi. n erminia ortodox gsim mai multe forme de reprezentare a lui Mihail. n general ceea ce este distinctiv n ceea ce privete persoana arhanghelului Miahil este mai mult dect orice faptul c ine n mn o sabie de foc. Prin urmare, ceea ce este semnul distinctiv al arhangehlului Mihail este mai mult dect orice sabia de foc.47 Astfel, exist mai multe icoane sau statui celebre ale arhagheului Mihail. Datorit lipsei de spaiu din acest volum le vom enumera numai pe cteva. Se tie astfel c n special n timpul imperiului bizantin Mihail a avut extrem de multe icoane.48 Astfel am putea spune c n timpul imperiului bizatin avem cele mai multe icoane ale arhanghelului Mihail. Mihail a mai fost privit ca i protector al pradisului. La fel de bine n Grecia bizantin ntlnim cele mai multe reprezentri ale arhanghelui Mihail. Prin urmare, cultul ortodox nu are dect icoane n fondul lui dar Biserica Ortodox nu a fost mpotriva reprezentrilor de statui a arhanghelului Mihail. Oricum statuile nu au fost incluse n cultul ortodox. Aceasta din mai multe punct de vedere fiindc mai mult dect orice n Bisericile Ortodoxe din toate regiunile exist un spaiu limitat. Biserica nu se opune celor care vor s aib statui sau reprezentri n mas plastic a Arhanghelului Mihail. Prin urmare, mai muli cretini au la casele lor statui cu arhanghelul Mihail. n special n Europa occidental sunt mai multe reprezentri ale arhangheului Mihail. Astfel mai multe icoane celebre avem n special n Bisericile din fostul Constatinopol [actualul Istambul]. Pe uile de la altarul Bisericii Sfnta Sofia exista o icoan cu Mihail care acum s-a pierdut. La fel de bine mai multe icoane cu Mihail le gsim la muntele Athos pe la marile mnstiri atonite.49 La fel de bine alte mari reprezentri al arhangheului Mihail au fost fcute n mnstirile din Nordul Moldovei unde putem amintii reprezentrile de la Mnstirile Sucevia, Moldovia, Vorone, Golia, Sfinii Trei Ierarhi, Arbore, Piatra Neam sau Sihstria. 46 Un autor care a scris mai multe despre reprezenztarea ngerilor n cultul ortodox a fost Dionisie din Furna n lucrarea sa Erminia picturii bizantine (Editura Sofia Bucureti, 2002), pp. 65-69. 47 Evident au fost mai multe speculaii referitoare la sabia de foc a arhanghelului Mihail care au mers n unele producii cinematrografice prin a reprezenta sbii laser. Celebra producie Star Wars a americanului George Lukas a avut n distribuie actori care mnuiau sbii laser. Sabia arhangheului Mihail nu este o sabie laser dup cum s-a speculat mai recent. Aceasta fiindc arhanghelul Mihail nu este o persoan extraterest dintr-o alt galaxie ci este un locuitor la paradisului. Ca i spaiu paradisul nu este un spaiu galactic sau cosmic ci este lcaul unde sunt ngerii lui Dumnezeu. Astfel, de mai multe ori arhanghelul Mihail este portretizat ca i avnd o sabie simpl care este simbol al luptei spirituale cu puterile rului. 48 n acest sens n anul 2008 a fost prezentat la Universitatea din Johannesburg o dizertaie de ctre Raita Stein, cu numele de Arhanghelul Mihail ca i icoan n perioadele bizantine i post bizantine. 49 De mai multe ori la mnstirile atonite Mihail este reprezentat fr de nici o sabie [de fier sau de foc] ci ine mai mult dect orice un sceptru sau un mic glob pmnesc n mn care arat c el este protecor al pmntului i al universului. 23 24. Astfel, n alte reprezentri Mihail apare ca i liderul a mai muli altor ngeri care sunt n interaciune cu puterile demonice. De mai multe ori arhanghelul Mihail este denumit taxiarh [] care a nsemant mai mult dect orice cel care este suprem sau cel care este mai presus de orice din punct de vedere militar. De mai multe ori arhanghelul Mihail este denumit i un prin al luminii i este reprezentat nconjurat n lumin. Este ct se poate de evident c Mihail este o fiin de lumin dup cum sunt toii ngerii lui Dumnezeu. Rivalul esenial al Arhangheului Mihail a fost din cte ne spune tradiia Satan i diavolii care au urmat lui.50 La fel de bine n vechiul legmnt, arhanghelul Mihail a fost reprezentat ca i protector sau mai bine spus aprtor al Israeului care a fost poporul ales n Vechiul Testament. Prin urmare, putem vedea mai multe reprezenatri ale lui Mihail n Bisericile i n mnstirile ortodoxe. Reprezentrile lui Mihail trebuie s fie mai mult dect orice cele care urmeaz spiritul rugciunii i al asceticii ortodoxe i nu alte reprezentri care denatureaz chipul i imaginrea lui Mihail. Prin urmare, produciile cinematografie sau cele de ordin informnativ trebuie mai multe dect orice s aduc cu sine o seam de atribute sau sentimente n cel care le vizioneaz. n primul rnd icoanele, statuile, filmele sau orice alt reprezentare a lui Mihail trebuie s creeze n noi setimnetul credinei i al evlaviei fa de Dumnezeu i de realitatea existenei sale. Imaginile, filmele sau icoanele despre Arhanghelului Mihail nu trebuie s ne instige la setinemnte adeverse fa de Dumnezeu i de ngerii Si. La fel de bine iconografia ortodox i arta n general trebuie s poarte un dialog n care artiii sau pictorii care vor s reprezente pe arhanghelul Mihail trebuie s urmeze spiritul erminiilor i al rugciunii ortodoxe. Icoanele sau stutuile arhanghelului Mihail se piceatez sau se sculpteaz ntr-un spirit sau duh de rugciune. Icoanele au fost astfel desemnate de Biseric ca i cele care au menirea de a ne ajuta s intrm n comuniune cu ngerii lui Dumnezeu. Se mai crede c Mihail mai are i unele funcii care in de poziionarea sa n corurile ngerilor. Astfel tradiia ortodox a fost ct se poate de mult contient de diferitele ntorsturi nedorite de situaie n ceea ce privete reprezentarea ngerilor lui Dumnezeu. Prin urmare, icoanele i arta cretin a reprezentrii ngerilor trebuie s ne duc cu gndul la Dumnezeu. Icoanele i arta cretin a reprezentrii ngerilor nu trebuie s fie ieftin ci s aduc cu noi simul iubirii fa de Dumnezeu i de ngerii lui. Dumnezeu. ngerii Si sunt mai mult dect orice centul ateniei celor care vor s peasc mai mult pe calea binelui i a vieii pnevmatologice. Prin urmare, ngerii i Arhanghelul Mihail este cel care ne poate fii la un nivel destul de primar un model sau un ndrumtor n viaa noastr spiritual. Evident, cultul ortodox al Arhanghelului Mihail este departe de fii mai mult dect orice un cult care are la baz conceptele hinduse, budiste sau hinduiste ale existenei lui Dumnezeu. Prin urmare, n cadrul cultului arhangheului Mihail nu credem n nirvana sau n rencarnare. Viaa cu ngerii lui Dumnezeu este din punct de vedere ortodox una i aceiai cu Dumnezeu. Dumnezeu se descoper pe Sine ca fiind accesibil prin ngerii Si. Cultul arhangheului Mihail pe care l ntlnim n mai multe biserici este mai mult dect orice un cult 50 Mai recent la Holywood s-a reprezentat persoana arhangheului Mihail n producia Michael 1996 interpretat de John Travolta i regizat de Nora Ephron. Biserica Ortodox nu s-a exprimat referitor la aceast producie dar considerm c aceast producie este departe de adevrul ortodox sau adevrul credinei al arhangheului Mihail. Dup cum arat erminiile ortodoxe popularizarea unui nger sau a unui arhanghel a lui Dumnezeu nu trebuie s fie sub nici o form batojocorirea sau luare n derdere unui nger, heruvim sau serafim. Oricum, n acest film care a avut o larg circulaie productorii sunt departe de imaginea tradiional a arhanghelului Mihail. 24 25. pedagogic care ne nav despre Dumnezeu i despre existena Sa. n primul rnd prin arhanghelul Mihail aflm c mai exist o alt lumea dect lumea noastr. Aceast lume este lumea spiritual sau lumea nevzut. Prin urmare, cultul arhanghelului Mihail trebuie s ne dea speran i s de aduc mai aporape de Dumnezeu att ct ne este ngduit ca i fiine pmnteti. Prin urmare, arta cretin a reprezentrii arhanghelului Mihail care are o lungime destul de mare n cultul ortodox trebuie mai mult dect orice s ne duc la aprecia i arta sau icoanele sale. Astfel, pentru cretinii ortodoci este mai mult dect orice o obligaie s avem icoane corecte ale arhangheului Mihail i a modului su de a exista. Arta i icoana legat de arhanghelul Mihail care este ct se poate de larg rspndit n zilele noastre trebuie mai mult dect orice s ne duc la aprecierea rugciunii i a postului ortodox. Prin urmare cultul arhanghelului Mihail trebuie mai mult dect orice s ne aduc cu gndul la a face fapte bune i la a ne aduce viaa ct mai aproape de Dumnezeu. Ortodoxia a fost din cele mai vechi vremuri contient de aceast alternativ a artei i a icoanei cretine. Pictorii i scuptorii au fost chemai de biseric s i aduc aportul lor pentru binele omului i a comunitilor cretine care au existat din cele mai vechi vremuri. Astfel, pictorii, sculptorii i artitii sunt chemai s i foloseasc toate talentele lor n spre a fii cu Dumnezeu i a i aduce i pe semenii lor la unirea cu Dumnezeu. Existena ngerilor i a spaiului lor de manifestare a variat din cele mai vechi vremuri. Fie c ngerii erau parte din panteonul antic al fiinelor superioare sau parte din paradisul cretin, arhanghelul Mihail a avut mai multe forme pe parcursul epocilor i a sucesiunii timpulului. n special Biserica Ortodox a fost biserica care a avut cea mai mare evlavie fa de arhanghelul Mihail. Oricum, cu timpul aceast evlavie s-a uniformizat sau mai bine spus s-a grupat ntr-un tot anume. Astfel, pe lng slujba din Minei din biseric Arhanghelul Mihail a primit i alte canoane de rugciune i de evlavie ortodox.51 Prin urmare Mihail este adeseori nfiat cu aripi puternice, foarte mari, i cu Sabia Dreptii, de un albastru strlucitor, o sabie de foc, care arde, care radiaz cldura i strlucirea Luminii spirituale. n perioada Renaterii, el apare ca un tnr puternic i chipe, mbrcat ntr-o splendid hain, purtnd sabie, scut i lance, iar n alte reprezentri este cel care ine Balana Dreptii.52 Prin urmare, am putea spune c Dumnezeu este Cel care L-a creat pe Mihail i Mihail este cel care dup unii ne poate duce n paradis i ne poate scoate din infern i din chinurile lui. De mai multe ori Mihail a fost reprezentat ca i un arhanghel care ine n mn o balan cu care cntrete sufletele adic vede faptele bune i faptele rele ale omului. ntre Mihail i Satan am putea spune c are loc a btlie acerb pentru sufletele oamenilor. Biserica crede c Mihail i ngerii lui v-a ieii n cele din urm biruitor n aceast lupt cu puterile i forele rului. Icoane celebre ale lui Mihail sunt multe. La mai toate Patriarhiile ortodoxe am putea spune c exist icoane cu Arhanghelul Mihail. n tradiiile egiptene Mihail a aprut cu numele de Anubis. Unii cred c Mihail a fost nscinat de Dumnezeu s l scoat pe Satan din ceruri dimpreun cu restul demonilor. Aceast scoatere a lui Satan din ceruri a fost de mai multe ori reprezentat de arta i de iconografia ortodox ca i un tnr cu aripi care d mai multe lovituri unui demon cu coarne. Ca i semn distinctiv al arhanghelului Mihail n iconografia ortodox el nu are coarne i este departe de a fii un demon sau diavol. Trstura care se poate vedea la Mihail este mai presus de orice aripile sale. Referitor la aripile ngerilor tim mai multe lucruri. Se crede c Mihail a aprut lui Avraam n Vechiul Testament pentru a oprii sacrificarea fiului su Isaac. (Facere 22, 51 O varian cea mai des ntlnit putem ntlnii n cazul arhanghelului Mihail n acatistul su. 52 http://angelinspir.ro/ingeri/arhanghelul-mihail-prezentare-ampla.html. 25 26. 11). Unii mai spun c la maortea lui Moise ar fii existat o lupt mare ntre Mihail i Satan pentru trupul lui Moise. Prin urmare Mihail a fost reprezentat i n alte imagini religioase. Se crede c el a aprut lui Iosua la Ierihon, a mai aprut lui Ghedeon i a distrus armate asirian. (2 Cronici 22, 21) i a fost ngerul care a eliberat pe trei tineri evrei care au fost aruncai de Nabucodonosor ntr-un cuptor cu foc (Daniel 3, 25). n mai multe reprezentri religioase i iconografice i chiar n unele laice l putem vedea pe Mihail cum l elibereaz pe Sfntul Petru din nchisoare i l pedepsete pe regele Irod. Astfel, ortodoxia este plin de mai multe reprezentri ale lui Mihail. De mai multe ori Mihail este reprezentat ca i nger al lumii i fiin a luminii spirituale. Sfinii care au avut ntlniri cu Mihail ne spun c el degaj lumin dar nu este vorba de o lumin material ci mai mult dect orice de o lumin spiritual. n islam l ntlnim din nou pe Mihail dar cu alt fel de erminie. El are astfel n reprezentrile islamice aripile verzi i cu prul de culoarea ofranului. Musulmanii susin c Mihail dimpreun cu Gavriil [denumit n Coran Jibril] s-au artat lui Mohamed. Muslamnii susin c Mihail ar fii fost extrem de apropiat de Mohamed lucru care a fost profund chestionat de ortodoxie. Oricum, ortodoxia consider c relatrile mahomedanilor sunt mai mult dect orice o distorionare care a existat ntre legea lui Moise sau persoana lui Mohamed. Mai multe tradiii iudaice susin Mihail a aprut la moartea lui Moise. Din punct de vedere religios este ct se poate de clar c Mihail a fost mai mult dect orice prezent n religia iudaic i nu n cea islamic. Numele i reprezentrile iconografice ale lui Mihail apar n mai multe pri ale iudaismului. Astfel o referin cu privire la prezena lui Mihail este mai mult dect orice Iuda 1, 9 Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: "S te certe pe tine Domnul!." Se crede c la moartea lui Moise, diavolul sau Satan a voit mai mult dect orice s i fac pe oameni s i adore pe eroii religioai i nu pe ngerii i arhanghelii lui Dumnezeu. Prin urmare, cultul autentic al arhangheului Mihail este mai mult dect orice un cult iudaic i cretin. Religia musulman este din acest punct de vedere am putea spune o falsificare a lui Mihail. n Persia Mihail a fost reprezentat ca i prin al stelelor. Astfel, n Persia antic Mihail era mai mult dect orice o existen cosmic sau mai bine spus plantenar sau stelar. O icoan celebr a arhangheului Mihail a fost mai mult dect orice cea a lui Andrei Rubliov.53 De mai multe ori Mihail este reprezentat ca i fiin psihopomp, adic este cel care conduce suftelul omului n viaa de dincolo i l aeaz n Paradis. Mai multe icoane din secolul al XVI-lea i al XVII-lea ni-l arat pe Mihail ca i unul care primete sufletele celor care au decedat. O icoan celebr a arhanghelului Mihail a fost cea a lui Antonie Mitaras i este pstrat la Instututul Elen din Veneia. Antonie Mitaras a fost un iconar din insula Creta care a fcut mai multe icoane ale arhanghelului Mihail. La Muzeul Antivouniotisa mai gsim i alte icoane celebre ale Arhanghelului Mihail. O alt icoan celebr a Arhangheului Mihail a fost fcut n anul 1663 la Kastoria n Elada. Un alt mare iconar care a reprezentat pe Arhanghelul Mihail a fost Georges Klontzas, din Creta n secolul al XVI-lea. n secolul al XVII-lea un alt vestit iconar care l-a reprezentat pe Mihail a fost Emanuel Tzanes, care a fcut mai multe icoane celebre ale Arhanghelului Mihail. Oricum, ortodoxia a fcut o distincie destul de evident ntre ceea ce nelegem prin icoana arhanghelului i imaginea sau simpla sa reprezentare. 53 Andrei Rubliov a fost canonizat n Rusia. El a fost unul dintre cei mai celebrii iconari ortodoci. 26 27. n acest sens, n icoanele ortodoxe din timpul Imperiului Bizatin ntlnim mai multe reprezentri ale lui Mihail. Toate aceste reprezentri ni-l nfieatz pe Mihail ca i pe unul care a biruit pe un monstru [care este indetificat de ortodoxie ca i fiind diavolul sau Satan]. Prin secolul al XV-lea arhanghelul Mihail a fost ct se poate de popular. n ceea ce privete Elada, Mihail a mai aprut nu ca i luptndu-se cu Satan ci cu Hades care era n Elada zeul infernului. Evident, Hades i Satan sunt una i aceiai persoan. Mihail este astfel opus i lui Hades i lui Satan. Prin urmare, n mai multe icoane Mihail este artat i unul care a biruit n lupta sa contra forelor rului i ale rutii adic puterile demonice i diavoleti. Pe catapesteasma altarului sfntului Elefterie din Bucureti n Romnia putem vedea o alt reprezentare celebr a arhangheului Mihail. Prin urmare, n alte icoane ortodoxe Mihail este reprezentat ca i militar sau ca i om de armat. Aceasta pentru a arta c el este cel care a luptat n paradis sau n cer mpotriva lui Satan i a demonilor si. Biblia a fcut o referin clar c Mihail este cel care l-a aruncat pe Satan din cer. n Tesalonic mai ntlnim o alt icoan celebr a Arhanghelului Mihail la Biserica Panagia Dexia. De mai multe ori Mihail este reprezentat i ca i arhanghelul care st la Judecata de Apoi dimpreun cu sfinii i cu drepii i cu restul ngerilor. Prin urmare putem vedea c Arhanghelul Mihail este mai mult dect orice n centrul iconografiei ortodoxe. Mihail este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii centrul studilor de spiritualitate ortodox. De la Mihail tim c lupta pentru paradis a fost ctigat de ceea ce este bine i de ceea ce este frumos i mai mult dect orice de ceea ce este dincolo de puterile rului i ale diavolilor. Prin urmare mai muli mari iconari ortodoci au pictat i au reprezentat icoane cum ar fii cei din coala cretan, cei din coala elen sau cei din timpul imperiului bizatin. Evient, tradiia icoanelor i a venerri lor s-a meninut n ortodoxie ca fiind un fel de imagine autentic a ceea ce am putea denumii iconografia sau iconologia angelologic. Reprezentarea ngerilor ine att de iconografie ct i de iconologie. Astfel ngerii au o funcie bine stabilit i dup unii este de datoria noastr s i reprezentm n imagini ct se poate mai veridice i mai reale. Iconografia ortodox a reprezentrii ngerilor lui Dumnezeu i a arhanghelilor este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o parte a cultului angelologic sau a cultului arhangheluilui Mihail. Cultul arhangehului Mihail este mai mult forma prin care noi ne artm expresia iubirii noastre fa de Dumnezeu i fa de ngerii Lui. Dac Dumnezeu exist atunci exist i ngerii care sunt trimiii sau slujitorii nevzui ai lui Dumnezeu. ngerii au fost denumii mai mult dect orice principalii slujitori ai cerului i care fac o separaie ntre cei buni i cei ri. Ortodoxia crede c cei buni vor fii rspltii n timp ce cei ri vor fii pedepsii. De mai multe ori cnd violena din lume sau animalitatea a ajuns la cote insuportabile omul a fugit n rugciune pentru a cere spirijinul i ajutorul arhanghelului Mihail. Astfel pe pereii catedralelor i a Bisericilor evului medu se putea vedea mai multe reprezentri cu Mihail i ngerii si. La fel de bine Mihail a fost reprezentat i n mitologie i a primit mai multe nume i mai multe pseudonime. Evident, numele lui Mihail nu are cu sine nici o putere sau o infleun dac nu ne i rugm n faa lui Miahil i nu i cerem ajutorul. Omul trebuie s tie astfel c este din mai multe punct de vedere la latitudinea ngerilor i a existenelor lor. Se cuvine s ne rugm i s fim ct mai aproape de Mihail i de prezena lui benefic. Dar mai 27 28. mult dect orice trebuie s tim adevrul de credin referitor la arhanghelul Mihail i la existena sa.54 Cultul ortodox este mai mult dect orice un cult care este dedicat lui Mihail i ctre Mihail se fac mai multe rugciuni i mai multe cereri. n general tim bine c icoanele nu sunt prezene reale. Totui imaginea religioas trebuie s se deosebeasc cumva de imaginea simpl sau de cea aristic. Prin urmare, cnd vorbim de reprezentarea unui nger sau a unui arhanghel nu vorbim de o simpl imagine ci mai mult dect orice de o icoan. Icoanele sunt cele care ne aduc aminte zilnic de ngerii i de arhangheli. n acest sens ortodoxia a recomandat c dac este posibil s avem n casele noastre icoana Arhanghelului Mihail. Icoanele arhanghelului Mihail sunt destul de uor de gsit. Unele sunt fcute din sau chiar suflate n aur. Evident, icoanele arat o parte din preuirea pe care o avem fa de Dumnezeu i fa de ngerii lui, dar nu la icoane se msoar evlavia pe care o avem fa de Dumnezeu i de ngerii Si. Trebuie s tim c lumea religioas este mai ampl dect lumea pe care o vedem sau material care ne nconjoar. Prin urmare, tim ct se poate de bine c reprezentarea iconografic este mai mult dect orice menit s ne eleveze i s ne ofere paradigme ale lumii de dincolo sau a lumii ngerilor. Iconografia sau arta care se refer la ngeri nu poate fii astfel de natur erotic sau pornografic. Prin urmare, este ct se poate de evident c iubirea de Dumnezeu este mai mult dect orice i iubirea de ngeri. Iubirea de ngeri este fr de nici o ndoial ceea ce ne duce i la iubirea arhanghelului Mihail. Prin urmare iconografia este la fel ca i cinematrografia contemporan o parte din angelologie. De obicei n vemintele sale Mihail are culoarea roie cnd este reprezentat. Oricum, mai exist i alte culori pe care iconarii le-au dat lui Miahil cnd a fost reprezentat. Prin urmare trebuie s tim c lumea ngerilor este de mai mult vreme n centrul atenei artiilor, n special al pictorilor i a scultorilor, ngerii au fost mai mult dect orice n centrul reprezentrii lor. Prin urmare n urmtoarele rnduri ne vom ocupa de cteva reprezentri ale arahanghelului Mihail n pictur i n sculptur. Astfel, n evul mediu un mare pictor care a reprezentat pe arhanghelul Mihail a fost mai mult dect orice pictorul renatentist Guido Reni.55 Astfel, n diferitre mode artistice ale lumii au existat mai multe reprezentri ale lui Mihail. Mihail a fost pictat mai de toi marii pictori ai renaterii i ai barocului medieval. Astfel, n lumea laic una dintre cele mai celebre picturi ale arhanghelului Mihail a fost mai mult dect orice centrul a mai multe imagini antibizatine care nu se axau pe caracterul ascetic al reprezentrii artistice a lui Mihail. Mihail era astfel mai multe dect orice ceea ce am putea denumii o mod a picturii renatentiste la fel ca i a sculpturii. Prin urmare, chipuri ale arhanghelului Mihail am ntlnit la mai muli mari pictori i scultori. n special n Europa occidental a avut am putea spune un cult al ngerilor i al arhanghelilor.56 54 Crezul i cultul arhanghelului Mihail nu are n nici un caz legtur cu rencarnarea sau metempsihoza. Arhanghelul Mihail