apostolia 82-83 ian interior-it.2

1A P O S T O L I A N R . 8 2 - 8 3 I A N U A R I E - F E B R U A R I E 2 0 1 5

Precum m-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi1

Cu aceste cuvinte Mntuitorul Hristos i-a trimis pe ucenicii Si la propovduirea Evangheliei (Bunei-vestiri a) mpriei lui Dumnezeu, mbrcndu-i cu putere de sus2, adic cu Duhul Sfnt, Care s-i cl-

CUVNTULEPISCOPULUI

SILUAN

uzeasc la tot adevrul3 care face liberi4 pe cei care l cunosc i au iubit artarea Lui5 i le d putere s se fac i ii lui Dumnezeu (...) care de la Dumnezeu s-au nscut6. Iar dac suntem fii, suntem i motenitori motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos7. Pentru a ne nsui aceast binecuvntat motenire, ni se pune o singur condiie: s ptimim m-preun cu El, ca mpreun cu El s ne i prea-slvim8.

Sfnta Tain a Botezului este cea care ne face prtai n mod real i mntuitor la Harul cel curitor de pcate i dttor de via nou, prin mbrcarea n Hristos, cci noi toi ci n Hristos ne-am botezat, n moartea Lui ne-am botezat9, iar omul nos-tru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului10. Aadar, odat cu Botezul nostru, ne-am mprtit din ptimirea i moartea lui Hristos, care are ca urmare moartea omu-lui vechi din noi i, odat cu ea, a pcatu-lui. De aceea, continu Sfntul Pavel, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus Domnul nostru11.

Experiena vieii cretinului arat c, neajungnd la aceast contiin, acesta vede lucrnd n el nclinaia spre pcat i-l vede manifestndu-se n el pe omul cel vechi, cu care ncepe s se lupte, cutnd s mplineasc cuvntul de ndemn al Domnului Care zice: Cel care voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie12. Nu e un lucru uor a te lepda de ceea ce te trage

A P O S T O L I A N R . 8 2 - 8 3 I A N U A R I E - F E B R U A R I E 2 0 1 52

C U V N T U L E P I S C O P U L U I S I L U A N

n alt direcie dect n aceea care duce spre asemnarea cu Dumnezeu i, respec-tiv, spre mntuire...

Dar apostolul Pavel ne ncurajeaz, zi-cnd: Socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de slava care ni se va des-coperi13, ci mai degrab s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pen-tru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la Cel Care a rbdat de la pctoi asupra Sa o att de mare mpotri-vire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n su-l etele voastre14.

Anul 2015 a fost proclamat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca An Omagial al Misiunii n parohie i n mnstire, astzi. Dei cu-vntul misiune ne trimite la ceva impor-tant i care trebuie ndeplinit, el nseam-n de fapt o trimitere de ctre Cineva a cuiva. Exemplele biblice cele mai la n-demna noastr sunt: apostol i nger, ambele acoperind acelai sens, de trimii ai lui Dumnezeu, purttori ai unui mesaj, ai unei veti, din partea lui Dumnezeu.

Cuvintele cu care am nceput mai sus i toate celelalte care au urmat nu fac altce-va dect s ne arate importana bunei-ves-tiri pe care au pus-o n scris si nii apostoli i evangheliti (sau bine-vestitori). E impor-tant s nelegem, ns, c acetia nu au fost



doar simpli purttori ai mesajului lui Dumnezeu, ci ei au devenit adevrai mar-tori ai lui Dumnezeu i, n cele din urm, chiar martiri ai lui Hristos, vrsndu-i sn-gele i pltind cu viaa pentru a rmne credincioi (i deli) Celui n Care L-au re-cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat i Mntuitorul lumii. i Domnul nsui i recunoate ca atare, zicndu-le, nainte de nlarea la cer: Voi suntei martorii Mei15.

Nu numai att. Apostolii trimiii Domnului Hristos i martorii Lui , mprtesc cu noi i cu i ecare generaie de credincioi, crezul i trirea lor, lsnd-o motenire, ca pe o preioas comoar, pen-tru a ne arta modul n care ei i-au nsuit porunca dat lor de Domnul nainte de a Se despri de ei, cnd le-a zis: Mergnd, nvai (mot-a-mot: facei ucenici n) toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc TOATE cte v-am poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zile-le, pn la sfritul veacului. Amin.16

Comoara de care vorbeam este revela-t n crile Noului Testament: n cele pa-tru Evanghelii, n Faptele Si nilor Apostoli i n Epistolele sau Scrisorile Sfinilor Apostoli, ncepnd cu cele ale Sfntului Apostol Pavel, pe care bine este s nce-pem a le citi, n acest binecuvntat an. Unul dintre cele mai cuprinztoare rezumate a ceea ce Si nii Apostoli ne-au lsat se cu-prinde n primele cuvinte ale primei epis-tole a Sfntului Ioan Evanghelistul, uce-nicul cel mai iubit al Domnului, care, mpreun cu Maica Domnului (i cu alte

cteva femei), a rmas alturi de Domnul Cel rstignit pn la punerea n mormnt, i ind primul care, dei n-a vzut, a crezut c a Mntuitorul a nviat.

Iat mrturia Sfntului Apostol Ioan: Ce era de la nceput, ce AM VZUT cu ochii notri, ce am privit (contemplat) i minile noastre AU PIPIT despre Cuvntul vieii i Viaa S-a artat i AM VZUT-O i MRTURISIM i v vestim Viaa de veci care era la Tatl i S-a artat nou ce AM VZUT i AM AUZIT v vestim i vou, ca i voi s avei PRTIE (comuniune) cu noi. i mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos.17

Dar aa cum toate scrierile Vechiului Testament nu au fost de ajuns pentru m-plinirea gndului celui mntuitor al lui Dumnezeu i a trebuit ca, la plinirea vre-mii18, El nsui s ia trup i s slluiasc ntru noi19 pentru a pune temelie de via nou la tot Omul, n acelai fel, Sfinii Apostoli nu ne-au lsat doar n scris cele despre Cuvntul vieii, ci ne-au predat (de unde vine pre-danie, adic Tradiie) i po-runca prin care mpria lui Dumnezeu vine i ia trup n noi, porunc de care de-pinde rmnerea noastr n statutul de i i i motenitori ai lui Dumnezeu i de cur-teni ai casei i ai mpriei lui Dumnezeu adus de El pe pmnt, la ndemna noas-tr. Astfel, Sfntul Apostol Pavel zice:

Cci eu de la Domnul AM PRIMIT ceea ce V-AM DAT vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pi-ne i, mulumind, a r nt i a zis:



Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se r nge pentru voi. ACEASTA S FACEI NTRU POMENIREA MEA.

Asemenea, i paharul, dup Cin, zicnd:Acest pahar este Legmntul (Testamentul) cel Nou, ntru Sngele Meu.ACEASTA S FACEI, ori de cte ori vei bea, NTRU POMENIREA MEA.C, de cte ori vei mnca din pinea aceasta i vei bea acest pahar, MOARTEA

DOMNULUI VESTII, pn cnd va veni20.

Prin aceasta, de fapt, Domnul a lsat apostolilor i, prin ei, nou, n mod concen-trat i, n acelai timp, la ndemna noastr, modul n care s ne facem prtai, n vre-mea i n generaia n care trim, la ceea ce s-au fcut prtai cei care au primit aceste cuvinte i care au stat cu Domnul la Cina cea de Tain, pentru a ne drui i nou pri-vilegiul de a vedea cu ochii notri i a auzi cu urechile noastre i a pipi cu minile noastre cele despre Cuvntul ntrupat care, aa cum ne-a fgduit, este cu noi, n toa-te zilele, pn la sfritul veacului.

Astfel, participnd la Dumnezeiasca Liturghie, noi avem privilegiul i binecuv-natarea de a i contemporani cu apostolii i cu cei care s-au bucurat de vederea, auzi-re i pipirea lui Dumnezeu fcut Om, devenind purttori, la rndul nostru, ai como-rii pe care o pomeneam mai sus.

De aceea, datori suntem a ne nva n toat vremea cele ale lui Dumnezeu, pentru a nu ne lipsi de nimic din cele pe care naintaii le-au primit direct de la Dumnezeu i ni le-au lsat motenire, ca unii care suntem responsabili de a preda mai departe urmailor notri toate cte ni s-au predat nou. i pentru a face aceasta fr a aduce, Doamne ferete, tirbire sau adugire la cele primite de la Dumnezeu, datori suntem s ne strduim n toa-t vremea a le cunoate, a ni le nsui i a le tri, n toat bogia i frumuseea lor!

S urmm, aadar, ndemnurilor Sfntului Apostol Pavel care zice:

Deci luai sema cu grij cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, c zilele viclene sunt. Drept aceea, nu i i fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului.21

Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti: desr narea, necuria, patima, pot a rea i lcomia care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste i ii neascultrii; deci lepdai voi toate acestea: mnia, iuimea, r-utatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr22;

Dragostea s i e nefarnic. Uri rul; alipii-v de bine. n iubirea r easc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate. La srguin nu pregetai; cu duhul i i i erbini; Domnului slujii.



Bucurai-v n ndejde; n suferine i i rbdtori; la rugciune struii.Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai.Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng;Nu rspltii rul cu ru. Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor. Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii.Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele23.S nu ncetm a face binele, cci vom secera la timpul su, dac nu ne vom lene-

vi. Deci, dar, pn cnd avem vreme, s facem binele ctre toi, dar mai ales ctre cei de o credin cu noi24.

Astfel cugetnd i, mai ales, astfel trind, vom deveni o mrturie vie celor din ju-rul nostru, att n familie, ct i n afara ei, ne mai i ind nevoie s grim, cci viaa i faptele noastre vor propovdui despre credina noastr i despre Dumnezeul nostru. Atunci ne vom face plinitori ai ndemnului Domnului care zice:

Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voas-tre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri25.

Cu urri de mpliniri mntuitoare de sul et pentru Anul Nou Anul Omagial al Misiunii n Patriarhia noastr,

Episcopul SILUAN al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei

Note:

1. Cf. Evanghelia dup Ioan, 20, 21.

2. Cf. Evanghelia dup Luca, 24, 49.

3. Cf. Evanghelia dup Ioan, 16, 13.

4. Cf. Idem, 8, 32.

5. Cf. Epistola a doua ctre Timotei a Sfntului

Apostol Pavel, 4, 8.

6. Cf. Ioan, 1, 12; 13.

7. Cf. Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol

Pavel, 8, 17.

8. Idem, ibidem.

9. Cf. Idem, 6, 3.

10. Cf. Idem, 6, 6.

11. Cf. Idem, 6, 11.

12. Cf. Matei, 16, 24.

13. Cf. Idem, 8, 18.

14. Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel,

12, 1-3.

15. Cf. Luca, 24, 48; Faptele Apostolilor, 13, 31;

Cartea Prorocului Isaia, 43, 10;12.

16. Evanghelia dup Matei, 28, 19-20.

17. 1 Ioan, 1, 1-3.

18. Cf. Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol

Pavel, 4, 4.

19. Cf. Ioan, 1, 14.

20. 1 Corinteni, 11, 23-26.

21. Efeseni, 5, 14-17.

22. Coloseni, 3, 5-7.

23. Romani, 12, 9-12; 14-15; 17-18; 21.

24. Galateni, 6, 9-10.

25. Matei, 5, 16.


T L C U L E V A N G H E L I E I

S rbtoarea Bobotezei amintete lu-mii cretine episodul Botezului Domnului Hristos n rul Iordan de ctre Sfntul Prooroc i naintemergtor Ioan. Acesta s-a svrit cnd Mntuito-rul ajunsese la vrsta de 30 de ani i se pre-gtea s i nceap activitatea sa misiona-r n vederea mplinirii scopului pentru care venise n lume, i anume rscump-rarea i mntuirea omului. Acum, la 30 de ani, era considerat matur i i se permitea s vorbeasc lumii i s propovduiasc Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (Mc.1, 14).

Dup cum ne istorisesc Sfintele Evanghelii, la plinirea vremii Sfntul Ioan Boteztorul a nceput s boteze mulimile care veneau spre el din tot inutul Iudeii i din Ierusalim, cerndu-le s se pociasc i s i mrturiseasc pcatele i vestindu-le apropierea mpriei cerurilor. n acelai timp preciza c nu este El Mesia, ci este doar Glasul Celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei c-rrile Lui, deci este cel care netezete ca-lea artrii n lume a Domnului, cel care pregtete, prin botezul cu ap, mulimile pentru primirea Mntuitorului i cel care

BOTEZULDOMNULUI

spune lumii c Cel ce va veni dup dnsul va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc.

nsui Mntuitorul vine n zilele ace-lea i se boteaz n Iordan, de la Ioan. Acesta l recunoate i iniial ezit spu-nnd: Eu am trebuin s i u botezat de Tine, i Tu vii la mine? (Mt. 3,14). Dar n i nal accept, ascultnd cuvntul Lui care i spune c se cuvine s i e mplinit toat dreptatea. Profunda smerenie pe care acest mare om o avea nu i-ar i per-mis s ating, el, fptura, cretetul Stpnului. Dar a fcut-o ca ascultare de acelai Stpn care venea acum spre el ca s primeasc botezul.

i n momentul ieirii lui Iisus din ap se ntmpl minunea prin care oamenii au cunoscul harul Dumnezeirii: cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a pogo-rt ca un porumbel peste El, iar glasul Tatlui a cuvntat: Tu eti Fiul Meu cel iu-bit, ntru Tine am binevoit (Mc. 1, 11).

Acest glas al Tatlui mprtete lu-mii n ateptare mesajul pe care ulterior l va da i celor trei apostoli pe muntele Tabor (Mt. 17, 5), mesaj care devine tes-tamentul, dar i chemarea i imperativul adresate i ecrui om de-a lungul veacuri-


T L C U L E V A N G H E L I E I

lor: acela de a deveni purttor de Hristos n lume, hristofor, de a intra n uvoiul cuttorilor lui Dumnezeu, de a se pune nencetat sub judecata poruncilor lui Hristos dup cum El nsui a spus n mi-nunatele dar cutremurtoarele cuvinte din Sfnta Evanghelie dup Ioan, 12: 44-50. Aceste porunci ale lui Hristos devin pen-tru fiecare persoan cluza, dreptarul, chemarea, dar n acelai timp tot Cuvntul pe care Domnul l-a grit va i i cel care l va judeca n ziua de apoi (In. 12, 48).

Aa cum spune printele Sofronie de la Essex, unei adevrate viei duhovniceti, via la care suntem chemai toi, nu-i sunt proprii nici agresiunea prozelitismului i nici propaganda, ci adevrata via cretin, prin i rea ei, este una neartat, ntreg-cugettor si oas, ascuns, adn-cindu-se n sine ( Taina Vieii Cretine), o cutare a cmrii tainice a inimii unde

este cu putin a te ruga Tatlui ntru as-cuns (Mt. 6, 6). Dar, aa cum tot prin-tele scrie, aceast rugciune sfnt trebu-ie s se nsoeasc de o via sfnt, o via n duhul dragostei lui Hristos, care ne va ajuta a ntmpina pe tot omul ca pe o va-loare de nerepetat i netrectoare, pentru care Hristos a murit pe cruce.

i modelul cel mai bun pentru ascul-tarea noastr de cuvintele Mntuitorului Hristos este chiar ascultarea Acestuia de cuvntul Tatlui i mplinirea acestui cu-vnt prin toate faptele pe care El le-a fa-cut n lume, pn la jertfa pe Cruce. Prin Domnul Hristos, Tatl bine a voit s ara-te lumii care este Calea de urmat, cine este acel Fiu iubit prin Care i n Care omul l poate vedea pe Tatl i poate nelege i cuprinde viaa dumnezeiasc la care el nsui este chemat.

Pr. Gabriel Popescu


Z I S - A U N P { R I N T E


Z I S - A U N P { R I N T E

Principalul este s alungm egoismul din sul etele noastre prin smerita cugetare. Adic s nu spun c eu sunt! sau eu tiu!.

Egoismul este cea mai rea patim, nu te las s-i vezi pcatele tale. Toate greelile exterioare le mai vezi, dar egoismul nu te las s te vezi pe tine, mereu spui c alii sunt vinovai.

Nu te intereseaz ce face altul! Ce face sul etul tu!....

Dac te sftuieti, nu poi s te potic-neti. Dar dac nu te sftuieti i este insta-lat n ideile tale c tu tii mai bine ca altul i ai egoism, s tii c se slobozete ispititorul i cazi.

Lucrurile sunt simple. Nu-i smerit cu-getare, nu-i mntuire. Nu-i dragoste, nu-i mntuire. S-a terminat. Cci progreseaz patimile acestea care ne ntunec mintea i facem greeli titanice.

Cugetri ale stareuluiDIONISIE de la Colciu

Nu trebuie s ne lsm btui cu niciun pre. S stai aa cu contiin, ca un soldat la datorie. Gata de lupt.

Acum toi sunt liceniai i automat au nlarea minii. Nici nu-i dau seama de asta. nvtura e bun, dar nlarea nu.

Spui c omul e schimbtor. Dar nu-i omul, ci patima. Patima l face pe om de nu-l mai cunoti.

Dac faci rbdare cu smerita cugetare mergi pe drumul adevrului.

ntotdeauna ne trebuie rbdare i ndej-de la cel ce ne-a adus pe lume.

Dac cu studiile eti n regul i cu via-a duhovniceasc nu eti n regul, nu-i aju-t. Trebuie nti cele ale lui Dumnezeu c-utate cu si nenie i cu atenie, i pe urm urmeaz cele ale omenirii. Studiile astea sunt mai mult ale lumii acesteia, dar viaa cea duhovniceasc este pentru venicie.

Venic s ne smerim naintea lui Dumnezeu i a oamenilor i atunci harul Sfntului Duh vine i lumineaz.

Lenea nu numai n cele de aici ne vat-m, adic n viaa asta pmnteasc, ci mai ales n viaa cea venic.

Stareul Dionisie, Despre monahism

i Sfntul Munte Athos, vol. III


D I C # I O N A R L I T U R G I C

Sfntul Maslu ( = to evhe-laion, Eleoungerea, Sviatii Ela, Eleos-veteniia) este slujba sfnt prin care Biserica se roag, prin si niii ei slujitori, pentru sntatea bolnavilor i pentru ier-tarea pcatelor lor, ungndu-i cu untde-lemn si nit. Denumirea de Maslu este de origine slav (de la cuvntul vechi slav masl, care nsemneaz untdelemn). Se mai ntrebuineaz i denumirea de eleounge-re (ungere cu untdelemn); grecii folosesc denumirea de evhelaion, adic slujba unt-delemnului (de la evhi = rugciune, sluj-b i elaion = untdelemn), iar la popoare-le slave se folosete denumirea de Sviati Ela (Untdelemn Sfnt) sau Eleosveteni-ia (si nirea untdelemnului). La romano-catolici se ntrebuina mai ales denumirea de extrema unctio (ungerea cea mai de pe urm), pentru c ei o administrau numai muribunzilor, dar dup Conciliul II Vati-can s-au apropiat de concepia i practica ortodox i folosesc expresia de ungerea bolnavilor.

Conform practicii Si nilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i i tmdu-iau (Mc. 6, 13), i potrivit sfatului Sfntului Apostol Iacov (5, 14), Sfntul Maslu se s-vrea mai nti de toate pentru cei bolnavi, ca o slujb de vindecare, pentru sntatea i zic, socotit ca un dar al lui Dumnezeu i ca un semn al milostivirii Sale. Dar n-truct prin aceast sfnt tain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de boli-le trupului, ci i iertarea pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face Maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multe ori. Cci, n fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor. Astfel, Simeon al Tesalonicului ndemna pe i ecare cretin s se nevoiasc a-i face Maslu. De aceea, mai ales n bise-ricile din orae, n mnstiri i la catedra-le, se svrete adesea Maslu de obte, adi-c att pentru bolnavi, ct i pentru cei sntoi, ca rugciune pentru iertarea p-catelor. Dar, de obicei, bolnavul pentru care se svrete n chip special Maslul mai n-ti se spovedete (atunci cnd e posibil), pentru ca s capete, prin dezlegarea dat de duhovnic, curirea sul etului de pca-te, care va fi apoi pecetluit prin Maslu, aducnd dup sine i tmduirea trupului de boal.

Conform tradiiei vechi a Bisericii, for-mulat adesea n scris prin hotrri cano-nice ale autoritii bisericeti, pentru svr-irea tainei Sfntului Maslu trebuie de regul apte preoi, dup numrul celor

Dicionar LITURGIC

TAINA SFNTULUI MASLU


D I C # I O N A R L I T U R G I C

apte daruri ale Sfntului Duh despre care vorbete prorocul Isaia (11, 2-3). Numrul acesta simbolic amintete i unele fapte din istoria sfnt a Vechiului Testament, care au fost ulterior privite ca nite prenchipu-iri ale aciunii i efectelor Sfntului Maslu. Astfel, apte au fost preoii care sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea Ierihonului cnd israeliii au cuce-rit-o la intrarea lor n pmntul sfnt, dup izbvirea din robia egiptenilor (Iosua 4, 13-16). i tot de apte ori s-a rugat proro-cul Ilie pe muntele Carmel, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III Regi 19, 42-44). Prorocul Elisei l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se pes-te el de apte ori (IV Regi 4, 34-35); i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman sirianul cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului prorocului Elisei (IV Regi 5, 14). De aceea, rnduiala Sfntului Maslu cu-prinde apte apostole i apte evanghelii, precum i apte rugciuni deosebite pen-tru binecuvntarea untdelemnului i tm-duirea bolnavului (cte una pentru i ecare preot), motiv pentru care aceast tain mai e cunoscut la greci i sub numele de tai-na celor apte preoi (Heptadion), iar n rusete sub numele de soboravanie, adic slujba adunrii sau soborului (preoilor).

n practic, ns, pot sluji Sfntul Mas-lu i mai puini preoi: de obicei cinci sau trei, pentru numrul Treimii cum reco-mand Evhologhiul i Simeon al Tesaloni-cului sau cel puin doi. Svrirea Sfn-tului Maslu numai de un singur preot este o abatere de la tradiie. O asemenea prac-

tic, n mprejurri normale, este mpotri-va cuvntului lmurit al Sfntului Apostol Iacov (V, 14), care ne ndeamn s-i che-mm pe preoii Bisericii, iar nu pe un sin-gur preot. Ea este admisibil numai n ca-zuri de mare nevoie (lips de preoi), cum ar i de exemplu pe cmpul de rzboi sau n satele rzlee, de munte, sau n pustie i locuri ndeprtate etc.

Sfntul Maslu se svrete i e la bise-ric, i e la casa bolnavului pentru care ne rugm sau la spital. n ceea ce privete tim-pul, svrirea nu este legat de zile sau so-roace anumite (i xe), ci se face oricnd e nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai ales n zilele de luni, miercuri i vineri, i de preferin n timpul posturilor de peste an. n unele biserici de ora, la catedrale i n mnstiri, se face Maslu de obte mai ales n Sfnta i Marea Miercuri (n Sptmna Patimilor), n amintirea unge-rii Mntuitorului cu mir de ctre femeia cea pctoas (Lc. 7, 37-38). Se face, de asemenea, Maslu pentru cei sntoi i Joi sau Vineri din Sptmna Patimilor, iar une-ori chiar n Marea Smbt, naintea Ceasurilor (sau a Liturghiei), n amintirea ungerii trupului Mntuitorului cu mires-me de ctre mironosie. n Bucovina se n-dtineaz a se face Maslu n Joia Sptmnii Patimilor, n loc de splarea picioarelor care se face n mnstiri, iar n unele locuri din Biserica Greciei se obinuiete s se fac Maslu n ziua Sfntului Iacob, ruda Domnului (23 octombrie).

Pr. Gheorghe Verzea


1. De ce cretinii iau aghiasm?

Cretinii tiu i cred c Duhul Sfnt invocat de episcop sau de preot si nete apa, care devine si nitoare, tmduitoare de boli i cu putere de a alunga demonii. Cci rostim n ectenia de la Aghiasma mare: Pentru ca s se zdrobeasc satana sub picioarele noastre i s se risipeasc tot sfa-tul viclean pornit asupra noastr (Molitfelnic).

De ce?


D E C E . . . ?

2. De ce aghiasma nu se stric?

Aghiasma nu se stric niciodat; ea nu se stric prin lucrarea Domnului, datorit prezenei n ea a harului lui Dumnezeu, iar nu din alte motive, precum intrarea n contact a apei cu argintul (dezinfectant) sau pentru asocierea ei cu busuiocul (superstiie).

Dumnezeu a fcut creaia, la nceput, nestriccioas. Aceasta a deve-nit striccioas prin pcat.

Prin har, apa devine nestriccioas, ca prg, ca mrturie a felului n care va i creaia n Eshaton, n Viaa viitoare: i rea apelor se si nete.

3. De ce a doua zi dup Boboteaz se srbtorete Soborul Sfntului Ioan Boteztorul i nu, simplu, Sfntul Ioan Boteztorul?

Pentru c i n aceast zi se slujete tot n sobor, ca n praznicul care o preced, Boboteaza, i cu care este n strns legtur. De fapt, este o continuare a srbtorii precedente. Persoana care se cinstete, Sfntul Ioan Boteztorul, a avut un rol important n cadrul botezului Domnului.

Numirea de sobor nu se refer la un sobor de si ni srbtorii m-preun cu Sfntul Ioan, ci la soborul slujitorilor care particip i n aceas-t a doua zi, iar raiunea istoric este pelerinajul la Locurile Si nte. Pentru a-i mngia pe pelerinii care veneau de departe, se prelungea praznicul i a doua zi i era la fel de important.

Pr. Gabriel Popescu


P E R I C O L E | I N C E R C { R I N C A L E A U N E I S P O V E D A N I I A D E V { R A T E

CUVNT

FILOCALIC


Atunci cnd Mntuitorul i-a nce-put activitatea propovduitoare, a fcut-o n cel mai blnd, mai cald,

mai iubitor i mai printesc mod cu putin-: ndemnnd spre ndejde, ndrumnd pa-ii ostenitori pe nou ci pardosite cu pie-trele si nte ale speranei n fericirea venic, pentru cei sraci cu duhul, pentru cei ce plng, pentru cei blnzi, l mnzi, milostivi, curai cu inima, fctori de pace, prigonii pentru dreptate sau pentru cuvntul Su.

n acest duh al ndejdii, prinii pustiei i-au sftuit ucenicii s aleag o crare ctre cer din cele multe plcute Domnului.

Avva Iosif Tebeul spunea astfel c pen-tru a-I i plcut lui Dumnezeu trebuie s i i ori fr crtire i mulumitor n suferin, ori desprins total de orice este pmntesc, ori asculttor, supus duhovnicului.

Avva Paisie mrturisea despre sine p-rintelui Ioan c i-a ales spre dobndirea vie-ii venice lipsurile i foamea, n vreme ce acesta din urm lupta pentru asumarea bln-deii.

neleptul printe Antonie recomanda ucenicilor, spre porile raiului, calea iert-rii, iar avva Epifanie, mai indulgent, spunea c mpria lui Dumnezeu se cumpr les-ne, cu o bucat de pine, o can de ap, o hain veche i o vorb blnd.

Relund a doua fericire de pe Muntele Mslinilor, fericii cei ce plng, marele Pimen conchidea cu fraii c drumul sigur spre Hristos este cel al lacrimilor.

Sperana n dobndirea mpriei Cerurilor ne apare n felul acesta drz con-turat prin cuvintele prinilor, pentru cei ce dincolo de patimi ncearc s i e blnzi, ori mpciuitori, ori nlcrimai, ori...

DESPRE CRRILE MPRIEI


P E R I C O L E | I N C E R C { R I N C A L E A U N E I S P O V E D A N I I A D E V { R A T E


C U V N T F I L O C A L I C

DIN CUVINTELE AVVEI ANTONIE

Cuvntul 21:

Ca s ne mntuim, ce s facem, printe? Pi... cum citii n crile si nte:

de te va lovi cineva peste faa cea dreapt,ntoarce-i-o tcut i pe cealalt.

Bine, printe, dar asta-i npasta:noi nu putem s suferim una ca asta.

Dac n-o putei ntoarce pe cealalt,rbdai-o tcnd pe cea dreapt.

Printe... noi vrem,dar numai Dumnezeu tie de ce nu putem. Nu-i nimic. Dar nu ntoarcei ce ai luat.

Printe... dac nu putem, e pcat? Pi... pentru aa amar de neputinNu-i de-ajuns numai biata credin.

De rugciuni... de rugciuni e trebuin.

DIN CUVINTELE AVVEI EPIFANIE

Cuvntul 16:

E lesne preul cerutpentru a i avut

n viaa nesfrit de mine:o bucic de pine,

o hain veche i peticit,o can de ap, o vorb tihnit,

un bnior,o lacrim i... un dor.

DIN CUVINTELE AVVEI IOSIF TEBEUL

Cuvntul 1:

Trei cetesunt plcute

lui Dumnezeu:bolnavii care greu

ptimesci pentru neputine mulumesc;

cei care nu au nimic omenesci sunt curai n faa Lui,i cei supui printelui

duhovnicesc: tietorii de voi.Eu am ales a boli n nevoi.

DIN CUVINTELE AVVEI CASIAN

Cuvntul 4:

Spunea Casiandespre avva Ioan

c s-a dus la Paisie, adnc n pustiui i-a zis acestuia: Vreau, te rog, s tiu

cum trieti aicea pentru a i viui-n viaa de apoi.

n nevoii n foame.

Nu a vzut poamesau alt mncare

n mn-mi dreptul soare. Aceasta este deci viaa vie?

Cci nici pe mine nu m-a vzut n mnie.

Pr. Trandai r Vid


A # I } N T R E B A T

Am observat c Si nii Prini vorbesc foarte mult despre necazuri i suferine i c acestea nu sunt rele, ci sunt numite chiar daruri de la Dumnezeu i c ar trebui s le trim cu bucurie. Eu am suferit foarte mult n familia mea i ntotdeauna am crezut c este ru tot ce mi s-a ntmplat n familie. Nu

pot s cred c toate suferinele din familie sunt daruri de la Dumnezeu. Nu cred c Dumnezeu a vrut s trec prin toate acele dureri.

Maria

NU POT S CRED C TOATE SUFERINELE DIN FAMILIESUNT DARURI DE LA DUMNEZEU

MaicaSiluana

ne rspunde


A # I } N T R E B A T

Draga mea Copil,

Mulumesc, e foarte important ce-mi scrii i, ca s nelegi ct de ct aceas-t mare tain a pedagogiei divine prin necaz, e nevoie s iei aminte la deose-birea dintre:

1. Tot ce i s-a ntmplat n familie i2. Toate suferinele din familie.

Tot ce ni se ntmpl n via este o niruire de evenimente declanate de comportamentul nostru liber dei determinat de atitudinea noastr fa de Dumnezeu i de via, de credinele, valorile, patimile, dependenele noastre. Dumnezeu nu a vrut i nu vrea ca omul s aleag astfel de atitudini i s tr-iasc n negura patimilor ucigtoare de sul et i chinuitoare pentru om, mai ales pentru copii. Dar El nu vrea nici s desi ineze libertatea omului. Ar n-semna s-l ucid de ndat ce acesta alege s fac rul. Dar asta n-ar mai i iubire. Atunci, ce face? i respect libertatea ajutndu-l s simt c e pe o cale greit care nu duce la Viaa dup care tnjete inima lui. Aceast simire este durerea i ea ne produce suferinele despre care vorbeti.

Toate suferinele din familie sunt suma chemrii lui Dumnezeu la pocin, la prsirea cii patimilor. Nu toi aud i neleg acest strigt i se revolt pe Dumnezeu. De fapt ce ar dori acetia? S triasc ptima fr durere. S moar fr durere. S ajung n iad fr nicio pregtire, fr niciun aver-tisment.

Dar iat c toat suferina din familia ta a gsit o ureche de auzit, a g-sit urechea inimii tale!

Iat, tu ai ales Calea Domnului i a bucuriei si nte!Iat cum acea suferin e darul lui Dumnezeu!Ce zici?

Cu drag, Maica Siluana


P A G I N A C O P I I O R

MO LA: Fiecare dintre noi primim pe parcursul vieii o cutie cu dragoste necondiio-nat i sruturi de la copiii notri, de la familie sau de la prieteni. S deschidem ochii i s ne dm seama c cel mai preios lucru din lumea asta este IUBIREA! i, aa cum ne-a nvat Domnul nostru Iisus Hristos, iubirea este izvor nesecat de fericire, spre deosebire de lucrurile materiale, care ofer bucurie omului pentru un timp scurt, dup care i las inima goal...

Povestea spune c a fost odat un om care i-a pe-depsit fe a n vrst de 6

ani pentru c a risipit o hr e de m-pachetat foarte scump. Omul st-tea ru cu banii i a devenit i mai su-prat cnd a vzut c fe a a folosit hr a respec v ca s decoreze o cu- e.

Nu peste mult mp, ind ziua ta-tlui, fe a i-a adus acestuia exact cu a pe care o mpodobise anterior, spunndu-i:

Acesta este cadoul meu pen-

tru ne, t cule!Tatl a fost ruinat de reacia lui

furioas din zilele de dinainte, dar suprarea lui s-a artat din nou cnd a vzut c, de fapt, cu a era goal.

El i-a spus atunci fe ei pe un ton rspicat:

Nu ai, domnioar, c atunci cnd dai un cadou cuiva trebuie s pui ceva n el?

Fetia s-a uitat n sus spre tatl su, cu lacrimi n ochi, i a zis:

T cule, cu a nu este goal! Am su at n ea attea srutri pn s-a umplut.

Impresionat, tatl a czut n ge-nunchi i i-a mbriat fetia, ru-gnd-o s-l ierte pentru suprarea lui fr rost.

Timpul a trecut, fe a a crescut, tatl a rmas singur; dar de cte ori i se face dor de ea, deschide cu a cu iubire i ia de acolo un srut imagi-nar i totul devine mai frumos.

CUTIA CU IUBIRE



P A G I N A C O P I I L O R

Gsete n chenarul de mai jos perechile de cuvinte cu acelai neles. Aaz apoi cuvintele rmase as el nct s formeze un proverb. Care e acela?

Fr taina asta vie,Nu se face Liturghie.Se d celui ce-i curat

i e doar pentru brbat.

Cine-o are, har primete,Cine nu, se chinuiete.

Ea-mpreun cu iubirea,Garanteaz mntuirea.

GHICI GHICITOAREA MEA !

(TAINA PREOIEI)

(CREDINA)

S ne jucm mpreun

Omul gospodar i face vara sanie i iarna car

AR ZPAD RAMUR FACE STEAG OMUL DAR COPAC VARA

CADOU IARNA ARBORE I IOMT TAIN CMP CREANGDRAPEL PATRIE CAR SECRET

ES GOSPODAR SANIE


P A G I N A C O P I I L O R


S I N A X A R

Sfntul Leon

cel Mare

papa Leon

I al Romei s-a

nscut la ncepu-

tul secolului al V-

lea n Italia i a trecut la cele venice n

ziua de 18 februarie 461. A fost numit ar-

hidiacon al papei Sixt al III-lea, iar n anul

440, la moartea papei, a fost ales n una-

nimitate n locul su ca episcop al Romei,

unde va pstori 21 de ani (440-461).

Anii si de arhierie au fost grei att din

punct de vedere al aprrii dreptei credin-

SFNTUL LEON CEL MAREEPISCOPUL ROMEI

18 FEBRUARIE

e, ct i datorit

ncercrilor veni-

te asupra Italiei

d i n e x t e r i o r .

Atunci cnd au n-

vlit hunii, cei care

nu cunoteau mila fa de oameni sau res-

pectul fa de cele si nte, mbrcat n ve-

minte arhiereti, papa Leon a ieit n n-

tmpinarea lui Atti la biciul lui

Dumnezeu i a negociat cu acesta la

Mantova, fcndu-l s se retrag (452).

n anul 455, atunci cnd vandalii au ase-

diat cetatea Romei, tot papa Leon a nego-


S I N A X A R

ciat cu cpetenia acestora, Genseric, i, dei multe case au fost arse, locuitorii cetii

care s-au ascuns prin catacombe au fost lsai n via i toate lcaurile de cult au fost

cruate.

n ceea ce privete opera sa, de la Sfntul Leon cel Mare au rmas 143 de scrisori

i 96 de cuvntri i predici inute n vremea pontii catului su:

Scrisoare dogmatic ctre Flavian (a 28-a), numit i Tomosul ctre Flavian. Este

cea mai cunoscut dintre scrisorile sale, i ind important pentru discuiile hristologi-

ce ale timpului i n care Leon l combate pe Eutihie i susine doctrina ortodox.

96 de Cuvntri la srbtorile mprteti i srbtori de peste an, precum i la

Sptmna Patimilor. Primele cinci, inute la aniversarea suirii sale pe scaunul ponti-

i cal, trateaz despre primatul papal, altele se ocup cu dogma hristologic.

173 de Scrisori, dintre care numai 143 i aparin personal, celelalte i indu-i adre-

sate de diverse personaliti n decursul pontii catului su. Aceste scrisori trateaz pro-

bleme administrative i disciplinare pentru Biseric.

i se atribuie i un liturghier: Sacramentarium leonianum.

n Patristic, cu Leon cel Mare se ncheie perioada a doua din patristica latin.

Contribuia sa n hristologie s-a concentrat pe urmtoarele aspecte: Hristos e

Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou i ri: omeneasc i dumnezeiasc, dar

o singur Persoan. Cele dou i ri nu se amestec, ci ele lucreaz n comuniune una

cu alta, ceea ce e propriu i ecreia: Logosul cele ale Logosului, iar trupul cele ale tru-

pului. Aceast unitate face posibil comuniunea nsuirilor. Domnul Hristos e vzut

i nevzut, de neles i de neneles, rstignit i nviat. Domnul S-a ntrupat pentru a

ne mntui prin patima i moartea Sa. Leon vorbete despre har, despre Si ntele Taine,

despre Biseric i struie asupra unitii Bisericii, ca i ind mireasa unui singur brbat,

Hristos. Proclam primatul papal, sprijinit pe aa-numitul primat al lui Petru.

Leon cel Mare a murit n pace, n anul 461.

Pr. Gelu-Valentin Porumb


S I N A X A R

SFNTUL

SILVESTRU EPISCOPUL ROMEI

2 IANUARIE

Sfntul Silvestru s-a nscut la Roma, i ind crescut din tine-ree n credina cre-tin i studiind m-preun cu preotul Quirinus, iar mai apoi cu preotul Timotei. Pentru viaa lui deo-sebit, pentru dragostea de Dumnezeu i faptele bune fa de aproapele a fost hiro-tonit preot de episcopul Marcelin, iar la moartea lui Miltiade, episcopul Romei, a fost ales episcop n locul su, n anul 314. Pontii catul su a fost unul dintre cele mai lungi, pn n anul 335, mergnd n para-lel cu domnia Sfntului Constantin cel Mare (306-337).

Se spune c pe vremea cnd mpra-tul Constantin nu se botezase nc, aces-ta, mbolnvindu-se, vracii pgni l-au n-demnat pe mprat s se scalde n snge cald de prunci ca s scape de suferin, dar mpratul nu s-a nvoit la asemenea ti-

cloie. i, chemnd pe Sfntul Silvestru, a c e s t a i - a s p u s : Scldtoarea de care ai trebuin, mpra-te, este cu totul alta. Se cuvine, deci, s crezi fr ovire n Hristos Dumnezeu,

s posteti, apoi s capei milostivirea lui Dumnezeu, lepdndu-te de pcatele ce ai svrit. Deci, leapd acum haina m-prteasc i timp de ase zile s posteti, dup aceasta poruncete s i e eliberai din temni toi cretinii, iar din avuiile tale s faci milostenie mult la sraci. i, fcndu-se acestea, mpratul a primit Sfntul Botez.

Constantin cel Mare, i nu Papa Silvestru, a convocat n anul 314 Sinodul care a potolit o schism izbucnit n Africa, iar n anul 325 a convocat primul Conciliu Ecumenic din istorie Conciliul de la Niceea, n Bitinia, locuina de var a m-


S I N A X A R

pratului. La acest prim Sinod Ecumenic s-au stabilit primele 7 articole din Simbolul de Credin i s-a condamnat erezia lui Arie din Alexandria. Silvestru nu a putut lua parte din pricina vrstei sale nainta-te, dar a trimis ca reprezentani pe Episcopul Osius din Cordoba mpreun cu doi preoi Vitus i Vincentius, pri-mind ntru totul hotrrile Sinodului.

Sub papa Silvestru, la Conciliul de la Arles, episcopii occidentali au convenit c validitatea sacramentelor nu depinde de si nenia celui ce le confer; tot atunci episcopii din Orient, n sinodul de la Ancira (astzi Ankara), au hotrt admi-terea la Sfnta mprtanie a tuturor ce-lor ce se pociesc cu adevrat, oricare ar i fost pcatele svrite.

Datorit relaiei bune dintre mpratul Constantin i papa Silvestru, construirea lcaurilor de cult a atins o mare nl orire. Istoricul Eusebiu de Cezareea scria: Noi, care ne-am pus toat sperana n Hristos, eram cuprini de o bucurie de nedescris i pe feele tuturor strlu-cea un fel de veselie di-vin, cnd vedeam cum renviau ca dup o nde-lung i ucigtoare boa-l toate lcaurile care cu puin mai nainte fusese-r ruinate de impietatea tiranilor; i multe temple se ridicau din nou, de la

pmnt pn n naltul cerului, strlucind de curenie i frumusee cu mult mai mult dect cele ce au fost drmate (Historia ecclesiastica X, 1-3).

Colaborrii strnse ntre mprat i Papa Silvestru se datoreaz i construirea a dou mari bazilici romane, una n cin-stea Sfntului Pavel i alta n cinstea Sfntului Apostol Ioan. Pentru a-i putea arta simpatia fa de Papa Silvestru, Constantin i-a druit Palatul Lateran, care de atunci a fost timp de multe secole lo-cuina papilor. n Deposito episcoporum din 354 se menioneaz c Papa Silvestru a fost nmormntat la 31 decembrie 335 n cimitirul Priscilla de pe Via Salaria, f-cndu-se rugtor i mijlocitor multora spre mntuire.

Pr. Gelu-Valentin Porumb


Reetei sfaturi practice

PATEU DE CAS

Ingrediente: 500 g i cei pui/curcan, 1 ceap, 2 cei usturoi, 1 lingur ulei ms-line, 100 g unt, 50 ml smntn lichid, cca 500 ml lapte, sare, piper, 1-2 linguri

Vedeta pe care v-o propun n acest numr al revistei este... FICATUL. De cele mai

multe ori, i catul de pui se consum pentru plcerea gustului, ns acesta aduce i

foarte multe benei cii organismului. Aceste benei cii se datoreaz coninutului de

vitamine (A, B1, B12, acid folic), dar i de substane minerale precum seleniu,

acid pantotenic, i er, niacin i fosfor.

n continuare, v propun s revenim la tradiiile de odinioar; atunci cnd oamenii

triau sntos, mncarea nu coninea attea E-uri, era gustoas i, mai presus de

toate, natural. n acest spirit, haidei s probm un pate de i cat fcut n cas.

Se prepar uor, repede i este potrivit pentru toate vrstele.

coniac (sau vin licoros). Opional: un vrf de cuit de semine de chimen (sau cim-bru uscat).

Mod de preparare: Ficeii se spal bine i se cur de pielie; se pun ntr-un vas i se acoper cu lapte, se adaug un cel de usturoi zdrobit i se dau la frigider pen-tru minim o or. ntr-o crati punem la ncins uleiul cu jumtate din unt, ceapa tiat i n i usturoiul zdrobit care a rmas. Cui i place gustul de chimen, l poate ad-uga n crati. Scoatem i i ceii din lap-te i i aezm peste celelalte ingrediente


R E # E T E | I S F A T U R I P R A C T I C E

de pe foc. Amestecm din cnd n cnd, innd totul pe foc pn ce i catul e p-truns i ceapa e moale. Cnd totul e gata, se adaug coniacul (sau vinul) i se mai las 1 minut pe foc mic. Se continu cu frularea tuturor ingredientelor din crati-, la care se adaug restul de unt i smn-tna, sare i piper dup gust. Totul se mi-xeaz pn ce obinem o past i n.

Se d la frigider, unde se poate pstra pn la o sptmn.

Pateul se poate servi cu pine prjit i roii sau murturi sau, dac dorii, pu-tei s-l folosii pentru prepararea unor delicioase ou umplute.

SUGESTII1: Pentru a i mai plcut la gust copi-

ilor, n pateu se poate aduga, atunci cnd se fruleaz totul, i crnia de pe pulpele de pui i erte n sup, fr piele (cam ace-eai cantitate ca i i ceii) i trei glbenu-uri i erte tare; iar pentru a avea consis-tena dorit, se mai poate aduga sup.

2: Folosind pateul de mai sus, dar fr poria de unt adugat la frulare, trebuie s obinem un pateu mai tare din care vom forma o RULAD DE PATEU CU UNT AROMAT. Untul l scoatem de la rece i-l lsm s ajung la o consisten numai bun de ntins pe pine. Pentru rulad ne ajutm de o bucat de hrtie de copt de dimensiuni 20/30. ntindem pasta de i -cat uniform, fr s ajungem la margini, iar peste ea punem untul moale i ncer-cm s-l uniformizm pe toat suprafaa. Presrm mrar/ptrunjel tocat mrunt

i ncepem s rulm pe latura mai mic. Dm rulada la rece i... o servim cu pine de cas aburind... Mmmmm....

FICEI DE PUI CU SOS DE ROII I USTUROI

Ingrediente: 1 kg i cei, 2 cepe, 1 morcov, 200 ml (un pahar) suc de roii, 3 cei de us-turoi, 50 ml vin rou, sare, piper, ulei.

Mod de preparare: Cepele se taie m-runt i se clesc la foc iute cu puin ulei, ntr-o crati. Se adaug i morcovul ras i n, mpreun cu i ceii splai (i even-tual inui n lapte, pentru a reduce gustul amrui datorat sngelui) i curai bine. Cnd acetia s-au rumenit puin, se com-pleteaz cu vinul, sucul de roii i cca 100 ml de ap. Se d focul mai ncet i se las totul la i ert pentru 20-25 minute, pn ncepe s scad sosul. Doar la sfrit, cnd se stinge focul, se sreaz i pipereaz dup gust, se adaug usturoiul pisat i se las tocnia s se odihneasc vreo 5 minute, cu capacul pus.Se poate servi cu mmligu alturi. Un deliciu!



n continuare v propun o reet foarte rapid de praline cu cocos, un desert r esh i... colorat!

RAFFAELLO DE CAS

Ingrediente: 200 g zahr, 250 g ricot a, 300 g fulgi de cocos, 1/2 pahar de rom sau li-chior (dup preferine). Pentru ornat: nuc de cocos, cacao amar, bombonele colo-rate; opional, pentru interior: alune nesrate sau viine.

Mod de preparare: Se amestec totul (fr ingredientele pentru ornat i umplut min-giuele) ntr-un vas, pn se omogenizeaz amestecul. Formai mingiue ntre palme, iar apoi rostogolii-le prin cocos, ciocolat sau bombonele. Dup ce le-ai modelat pe toate i le-ai aezat pe un platou, punei-le la frigider pentru cel puin dou ore, dup care pu-

tei s le servii. Garantat toi vor i ncntai de aceste minunii!



TIAI C...?

1 Dac introducem n felurile de mncare gtite ct mai des acest aliment: FICATUL DE PUI, benei ciile se vor resimi n scurt timp. Iat 10 motive, destul de puternice, pentru consumul frecvent al acestui aliment (i ecare valoare procentual se refer la 100 g i cat n raport cu necesarul zilnic uman):

Ajut la prevenirea anemiei (vitamina B12 352%) mbuntete vederea (vitamina A 288%) mbuntete fertilitatea (acid folic 140%) Menine sntoase esuturile (Ribol avina/ vitamina B1 136%) Menine glanda tiroid sntoas (Seleniu 126%) Ajut organismul s lupte contra stresului (Acid pantotenic - 83%) ntrete sistemul imunitar (Fier 72%) Previne apariia bolii pelagra (Niacina 70%) Menine pielea, prul i unghiile sntoase (proteine 52%) Menine dinii i oasele ntr-o stare sntoas (Fosfor 42%).

(healthmad.com)

2 Ficatul de pui sau de vit este prima recomandare a nutriionitilor n pre-venirea anemiei. n 100 g i cat se gsesc ntre 4 i 12 mg i er uor asimilabil. Spre deosebire de carnea de vit i de porc, bogate n grsimi, i catul este o carne slab; conine mai puin de 4 g grsimi la 100 g. Datorit coninutului srac n esut conjunctiv i grsimi, i catul este foarte uor de digerat, de aceea poate i intro-dus i n regimul alimentar al copiilor mici. Ni se atrage atenia totui asupra coni-nutului ridicat de colesterol pe care l conine i catul: i catul de ra sau de gsc 380 mg; i catul de oaie 370 mg; i catul de vit 350 mg, i catul de pui 250 mg.

(jurnalul.ro)

Preoteasa Daniela Porumb


T E O L O G I E | I | T I I N # {

Bucuria srbtorilor de iarn cretine mpodobete an de an sufletul oricrui credincios, tritor activ al credinei cre-

tin-ortodoxe sau doar simplu membru n registrele parohiale. Poate cea mai mare bu-curie o mprtesc copiii, ncepnd din seara de ajun a srbtorii Sfntului Ierarh Nicolae, numit simplu Mo Nicolae, cnd cei mai muli primesc daruri, i continund cu srbtorile Naterii, Tierii mprejur i Botezului Domnului. Este demn de remar-cat c aceste srbtori au ntre ele i srb-torirea sfritului i nceputului de an ca-lendaristic.

Fr ndoial c prinii care au neles responsabilitatea creterii de i i au grij ca la aceste mari srbtori s primeasc ei n-ii Trupul i Sngele Mntuitorului, dar s le ofere i copiilor prilejul primirii Darului Suprem, Sfnta mprtanie. Tot la fel de sigur este c aceiai prini au neles i cum trebuie s i e dreapta serbare (ortodox) a unor evenimente cretine. Din pcate, tre-buie s recunoatem c numrul lor este cu mult mai mic dect al celor care au schim-

Srbtorile de iarnN SPAIUL CRETIN ROMNESC,

manifestri i urmri

bat prioritile dnd aproape total atenie Serbrilor i neglijnd Srbtoritul.

Fiecare dintre srbtorile Naterii, Tierii mprejur i Botezului au n centru pe Domnul Iisus Hristos. Acestea sunt eve-nimentele pe care Biserica le reactualizea-z n cadrul cultului prin manifestri litur-gice. Preotul Tnsescu scria ntr-un cotidian din Romnia c srbtorile de iar-n au devenit mai mult srbtoarea porcu-lui i mult mai puin srbtori cretine. n aceast perioad o majoritate covritoare a cretinilor se ngrijete de masa de Crciun, servit n seara din Ajunul Naterii Domnului, cnd perioada pregtitoare a sul etului pentru a-L primi pe Hristos, pos-tul, nc nu s-a ncheiat. Tot n aceast sea-r la copii vine Mo Crciun, personaj ne-biblic, nscut din negura comerului, iar nicidecum unul dintre si nii cretinismu-lui, asemeni lui Mo Nicolae. Dup o ase-menea sear este cu siguran imposibil a te mai gndi i nicidecum apropia de Srbtoritul acestui praznic cretin.

Obiceiuri eminamente cretine legate de aceast srbtoare, colindele ce anun


T E O L O G I E | I | T I I N # {

Naterea Pruncului, steaua, vil aimul .a. nu doar c sunt ncurajate de Biseric, dar chiar s-au nscut din ea. Copii i tineri merg, ase-meni pstorilor din Bethleem, s anune marele eveniment cosmic. Pstorii Bisericii organizeaz coruri de colindtori, grupuri de umbltori cu steaua i concerte de colin-de pe care le pot cu drag i contiin lini-tit gzdui n bisericile unde slujesc.

Vedem ns, exact n aceast perioad, i o serie de manifestri pe care nu le ntl-nim n Sfnta Scriptur, n canoanele bise-riceti ori n Sfnta Tradiie. i ele, aseme-nea datinilor cretine, se desfoar tot n aceast perioad. Efectiv, ursul, capra, mas-caii i cetele de tineri - Jieni sau Jenei, c-mraii, cluarii .a. Vasilca, Pluguorul, Sorcova, cu derivatele lor locale de mani-festare, mpodobesc zilele de srbtoare a Naterii Domnului i a Tierii mprejur, Anul Nou.

Este inutil s i m ipocrii i a nu recu-noate c multora dintre noi ne-au bucu-rat copilria i tinereea sau c nu fac par-te din cultura popular romneasc ori unii dintre noi nu le-ar i practicat, ns ntreba-rea care se nate este: ct de legitim i de justii cat este ncurajarea, provocarea i gzduirea acestor obiceiuri, altfel emina-mente pgne, chiar n lcaul de cult, n faa Altarului? Este absolut grotesc specta-colul pgn din naosul bisericii nainte sau dup slujirea Si ntei Liturghii. Oare inter-preii au primit i Sfnta mprtanie? O alt ntrebare: ce mesaj misionar, catehetic sau liturgic transmite credincioilor sau, mai ales, celor mai puin credincioi ima-

ginea cu ursul, capra, mascaii i preotul n-vemntat de slujb liturgic n biseric n aciuni pgne n plin desfurare? Ce ar putea justii ca astfel de comportament din partea unui preot cretin, slujitor al lui Hristos? Sau cnd nsui preotul face par-te din alaiul caprei ori ursului?

nainte de a gsi rspunsuri acestor n-trebri trebuie precizat c Biserica, Trup i Mireas a lui Hristos, a condamnat dintru bun nceput orice tip de manifestare pg-n n interiorul ei, nu le-a recunoscut ni-ciun merit pastoral, misionar sau catehetic i nu le-a ncretinat vreodat.

Ritualurile ursului, caprei, mascailor (moi i babe, mireas sau copil pentru a simboliza Noul An), cetelor sau Vasilca sunt toate de sorginte ancestral-agrar i au scopul de a invoca sau alunga spirite i diviniti benefice sau malefice1. Simpla prezen a acestora n lcaul de cult cretin-ortodox nu pot aduce dect confuzie i nu pot i dect contra mrturie sau fals misi-une. Justificri de genul ignoranei, de perpetuare a bucuriei copiilor i adulilor cretini sau de clar adeziune la cultura popular romneasc nu pot risipi confuzia i necesar-obligatoria delimitare a creti-nului de tot ce este pgn i neortodox. Nu pot i nu trebuie confundate cu alte ele-mente identitare romneti legitime i acceptate de Biseric: portul i dansul popular, colindele cretine sau zilele dedi-cate mamei, copilului i familiei.

Preotul Vasile Dariciuc, coordonatorul Departamentului de Tineret din Arhiepi-scopia Sibiului, le consider ceva strin de


T E O L O G I E | I | T I I N # {

credina i convingerile lor (cretinilor n.a.)2. O abordare mai detaliat i mai explicit se poate gsi n ziarul cretin Lumina3. Atingerea n orice fel de ceva ntinat (obiceiuri i ritualuri pgne) provoac ntinare chiar netiut i nevoit.

Este i mai trist pentru Biseric cnd asemenea manifestri pgne persist n din fericire foarte puine lcauri ortodoxe ale unor parohii, din Romnia sau din diaspora. Cu siguran arhips-torul locului nu ar binecuvnta niciodat aseme-nea aciuni i ar i constrns s readuc la asculta-re pe cei care accept, organizeaz i gzduiesc uriaa amgire c ritualurile pgne, chiar privite candid, ar face parte din identitatea cretin rom-neasc. Mai mult, va interveni fa de cei care per-sist an dup an cu aceste obiceiuri i ritualuri p-gne sau, mai dureros, le prezint ca i reuite pastoral-misionare. Arhiereul nu poate rmne in-diferent i insensibil la felul n care trimiii si n parohii, preoi i diaconi, se ngrijesc de sul etele ncredinate lor spre pstorire. Ignorana se poate ierta ca i slbiciune a clericului, persistarea, dup cunoaterea adevrului, ns nu.

Sfntul Apostol Pavel este categoric mpotriva chiar a simplelor mese comune servite n lcaul de cult, dei justii cate i atunci prin dragostea cretin, iar Mntuitorul poruncete Apostolilor: ...n calea pgnilor s nu mergei.... Cum am pu-tea crede astzi c opiniile lor s-au schimbat sau c cineva ar avea ndrituirea s o fac?

Cu siguran vor mai trece foarte muli ani n care obiceiurile i ritualurile pgne se vor mani-festa dar poate acesta este ultimul n care s-au des-furat n foarte puinele lcauri de cult cretin-ortodoxe romneti. Poate c acei clerici care le-au organizat, gzduit sau mcar acceptat vor renuna mcar pentru a i n comuniune pastoral-misiona-

r cu episcopul lor i cu majorita-tea covritoare a frailor de sluji-re care au neles mai b ine semnii caia, manifestarea i urm-rile modului de a serba srbtorile cretine de iarn.

Am convingerea c am ncer-cat, i acesta ar i umilul meu aport, s prezint aspectul teologic-tiin-ii c al modului n care pe segmen-tul de timp, al sfritului i ncepu-tului de an, elitismul, vedetismul i spectacolul grotesc sunt total strine de duhul ortodoxiei, cel care face viu iar perpetuarea ritu-alurilor pgne, repet, chiar din ignoran, doar pentru a respecta litera nescris a datinilor ancestra-le sau pentru a ncnta simurile,


T E O L O G I E | I | T I I N # {

produce mcar rni duhovniceti, dac nu moarte.

Preot Daniel Bcuanu

Note:

1. Ca i la celelalte jocuri cu mti practica-te n timpul srbtorilor de iarn, i n jo-cul caprei i-au fcut loc, pe lng mtile clasice (capra, ciobanul, iganul, butuca-rul), mtile de draci i moi care, prin stri-gte, chiote, micri caraghioase, mresc nota de umor i veselie, dnd uneori o nu-an de grotesc. Jocul caprei (uciderea, bocirea, nmormntarea, nvierea) a fost la origine, desigur, un ceremonial grav, un ele-ment de cult. n cadrul srbtorilor agrare, jocul a devenit un ritual menit s aduc rod-nicie anului care urmeaz, spor de anima-le n turmele pstorilor, succesul recoltelor - invocat i evocat de boabele care se arun-

cau de gazd peste cortegiul caprei. Obiceiul pare c i are originea n cele ale romanilor i elinilor: i e n jocurile i cn-tecele desfurate n jurul altarelor pgne de preoii sau cntreii travestii n dobi-toace cu ocazia srbtorilor date pentru cin-stea zeilor, ori n versurile satirice contra generalilor ce repurtau vreun triumf, i e n amintirile vagi despre dansurile cunoscute la greci sub numele unor psri rpitoare. Cf. Profesor Mihnea Cristian Badea, Ritualuri agrare n folclorul obiceiurilor de toamn i iarn, n revista Kogaionon, 30 noiembrie 2011.

2. Sursa: tefan Mrcule, Articol Rspunsuri du-hovniceti- Pr.Vasile Dariciuc n Ziarul Lumina, joi, 30 decembrie 2010, pagina 7.

3. Articolele S petrecem de Anul Nou cretinete! i Tradiii i obiceiuri de Anul Nou! n Ziarul Lumina, joi, 30 decembrie 2010, departamentul Cultur.

foto

: An

dre

Ro

setti

N A | T E R E A D O M N U L U I


Naterea Domnuluin Episcopia Italiei

SEDIUL EPARHIAL

CHIANCIANO CANICATTI



CATANIA

BOLZANO

CATANZARO - CROTONE

FERRARA

ASTI

ASOLO

CAGLIARI

CUNEO



BASSANO

CIVITAVECCHIA

CAMPOSAMPIERO

FLORENA

PINO TORINESE



GIAVENO

LUCCA

CARRARA

LA SPEZIA

GAETA



PIACENZA

MALTA

PINEROLO

PESCARA

MNSTIREA MONTECORVINO



VENEZIA

TRENTO

SAVONA

TORINO 1

TORINO 2



RAVENNA

VIAREGGIO ROVIGO

ROMA 7

PRIMA PORTA

SALERNO



VICENZA

VERONA

LAQUILA

VIGEVANO

REGGIO CALABRIA

PRATA DI PORDENONE



ROMA 2

VOGHERA

LEGNAGO

LA RUSTICA

ROMA, TORRE SPACCATA



ROMA 3

VILLAFRANCA

SUSA

PALERMO

GUIDONIA

B O T E Z U L D O M N U L U I


Botezul Domnuluin Episcopia Italiei

SEDIUL

EPARHIAL



CIVITAVECCHIA

AVEZZANO

CANICATTI

ASOLO



IVREA

IMOLA

COSENZA

CUNEO

FONTE NUOVA



PAVONA

PALERMO

FLORENA

LEGNAGO



LUCCA

FORLI

PESCARA

ROMA 7 PRIMA PORTA

CROTONE CATANZARO



ROMA

TORRE

SPACCATA

ROMA 3

PRATO



ROMA 5 OSTIA

SAN MARINO

RAVENNA

ASTI



TRENTO

SALUZZO

SIENA

ROVIGO



TORINO 2

VIGEVANO

VILLAFRANCA



VITERBO

TORINO 1

VICENZA



CHIANCIANO

REGGIO CALABRIA

BOLZANO

apostolia 82-83 ian interior-it.2

Documents