andrew louth_introducere in teologia ortodoxa-1

7/21/2019 ANDREW LOUTH_Introducere in Teologia Ortodoxa-1

1/282

1

P R . A N D R E W L O U T H

INTRODUCERE

~N

TEOLOGIA ORTODOX|


2/282

2

Colec]ia Patristica este coordonat\ de

Drago[ Dsc\ [i Pr. Cezar }\brn\

Referent [tiin]ific:

Prof. univ. dr. {tefan Munteanu,

Institutul de Teologie Ortodox\ Saint Serge, Paris

Andrew Louth, Introducing Eastern Orthodox Theology, 2013.This translation is published by arrangement withSPCK Publishing, London.

Doxologia, 2014, , pentru ediia de fa.ISBN: 978-606-666-311-3

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LOUTH, ANDREW

Introducere n teologia ortodox/ pr. Andrew Louth ;

trad. din lb. eng. de DragoMranu. - Iai : Doxologia, 2014

Bibliogr.

Index

ISBN 978-606-666-311-3I. Mranu, Drago(trad.)

281.95


3/282

3

P R . A N D R E W L O U T H

INTRODUCERE~N

TEOLOGIA ORTODOX|

Traducere din limba englezDRAGOMRANU

Carte tipritcu binecuvntareanaltpreasfinitului

TEOFANMitropolitul Moldovei i Bucovinei

DOXOLOGIAIai, 2014


4/282

4


5/282

5

CUPRINS

Cuvnt nainte la edi]ia n limba romn\ ........................................ 11

Cuvnt nainte .................................................................................. 15

Introducere.Cine sunt ortodoc[ii r\s\riteni? ....................................................... 17

Capitolul IA gndi [i a face a fi i a te ruga:

de unde ncepem?

Stnd n fa]a tainei lui Dumnezeu ................................................... 30

Abordarea teologiei .......................................................................... 32

ntlnindu-L pe Hristos ................................................................... 34

Scripturile ......................................................................................... 36

Utilizarea ortodox\ a Scripturilor ................................................... 39

P\rin]ii, Sinoadele, rug\ciunea liturgic\ ......................................... 43

Capitolul al II-leaCine este Dumnezeu? Doctrina Sfintei Treimi

Cine este Hristos? ............................................................................. 47

Dumnezeu, Cel c\ruia ne rug\m ..................................................... 49

Folosind cuvintele pe care El nsu[i ni le-a dat ............................... 52

Dumnezeu ca Treime ....................................................................... 54

Rug\ciunea [i Treimea ..................................................................... 58

Duhul Sfnt ...................................................................................... 59

Dogma Treimii ................................................................................. 61

Treime [i apofatic ............................................................................. 64


6/282

6

mpreun\-locuire [i iubire n Treime .............................................. 66

Natura fundamental\ a apofaticului................................................ 68

Capitolul al III-leaDoctrina crea]iei

Doctrina cre[tin\ timpurie despre crea]ie ........................................ 73

Crea]ia din nimic ............................................................................. 75

Fiin]\ [i energii ................................................................................. 81Ra]iunile crea]iei .............................................................................. 82

Sofiologia .......................................................................................... 85

ngeri [i demoni ............................................................................... 88

Capitolul al IV-lea

Cine este Hristos?Hristos [i Evangheliile ..................................................................... 95

Hristos [i nvierea ............................................................................ 97

Hristos [i m\rturia apostolic\ .......................................................... 99

Moartea [i P\timirea voluntar\ a lui Hristos ................................ 100

Hristos [i rug\ciunea ...................................................................... 102

Dogma hristologic\ ........................................................................ 104

Hristologia sinoadelor ................................................................... 107

Capitolul al V-leaP\catul, moartea [i poc\in]a

Hristos [i poc\in]a.......................................................................... 117

Frumuse]ea [i dezordinea ............................................................... 118

Omul [i C\derea ............................................................................. 119

Moartea [i p\catul .......................................................................... 123

Adam [i p\catul str\mo[esc ........................................................... 125

P\catul [i cosmosul ......................................................................... 127


7/282

7

P\catul str\mo[esc [i evolu]ia ........................................................ 128

Adam [i Eva [i poc\in]a............................................................. 133

Capitolul al VI-leaA fi om a fi dup\ chipul lui Dumnezeu

nv\]\tura despre chipul lui Dumnezeu ........................................ 139

Chipul lui Dumnezeu la Sfin]ii P\rin]i ......................................... 141

Chip [i logos..................................................................................... 144Chip [i Hristos ............................................................................... 145

Persoan\ [i comunitate ................................................................... 148

Biserica unitate [i multitudine .................................................... 151

Sobornicitatea [i Biserica ............................................................... 153

Capitolul al VII-leaTaine [i icoane: locul materiei n iconomia divin\

Materialismul cre[tin ...................................................................... 160

Tain\ sau Sacrament? ..................................................................... 161

Taina ............................................................................................... 163

Sacramentul .................................................................................... 164

Imagini [i simboluri ....................................................................... 166{apte Taine? .................................................................................... 168

Structura sacramental\ a Bisericii .................................................. 171

Forma sacramental\ a vie]ii umane ............................................... 172

Simbolismul sacramental ............................................................... 174

Simbolismul [i transformarea sacramental\ .................................. 177

Icoanele ........................................................................................... 181

Icoanele [i spa]iul intermediar ................................................... 184

Icoana [i fa]a ................................................................................... 186

Icoanele [i Maica lui Dumnezeu .................................................... 188

Icoane [i rug\ciune ......................................................................... 191


8/282

8

Capitolul al VIII-lea

Timp [i LiturghieTeologie [i participare .................................................................... 195

Participarea [i dumnezeiasca Liturghie ......................................... 197

Timp [i spa]iu cicluri ale schimb\rii ........................................... 199

Anul bisericesc cicluri ale timpului ............................................. 202

Cicluri cu n]eles sau f\r\ n]eles ................................................. 207

Simbolismul Liturghiei .................................................................. 208

Dansul liturgic ................................................................................ 215

Capitolul al IX-leaUnde ne ducem? Lucrurile de pe urm\ [i via]a ve[nic\

Euharistia ca eshatologie ................................................................ 221

Eshatologia universal\ .................................................................... 224

Eshatologia particular\ .................................................................. 230

Dileme eshatologice ........................................................................ 233

No]iunea de osnd\ ve[nic\ [i natura judec\]ii ............................. 234

Purgatoriul ..................................................................................... 236

Natura trupului nviat .................................................................... 238Mntuirea universal\ ...................................................................... 240

Ghid de lectur\ suplimentar\ ......................................................... 245

Bibliografie ..................................................................................... 249

Indice de referin]e scripturistice .................................................... 265

Indice general.................................................................................. 269


9/282

9

Pentru Wendy


10/282

10


11/282

11Cuvnt nainte la edi]ia n limba romn\

Cuvnt naintela edi]ia n limba romn

A traduce n limba romn cartea mea Introducere nteologia ortodoxar putea prea un exemplu remarcabil de-spre cum saduci bufnie la Atena (adicscari pietrela munte sau, aa cum spunem noi n limba englez,cumva anacronic n ziua de astzi, s aduci crbuni laNewcastle). O introducere n teologia ortodoxnu le este

necesarromnilor, cci ei triesc aceastTradiie de veacuri.A sublinia acest lucru este important pentru mine, n primulrnd pentru cam nvat att de mult de la romni i de laBiserica lor n cei douzeci i cinci de ani de cnd sunt ortodox;am vizitat Romnia de mai multe ori i sunt profund nda-torat pentru ospitalitatea cu care am fost primit. mi amintesccu deosebitrecunotinde ziua n care am avut prilejul

s-l ntlnesc i svorbesc cu printele Teofil (Prian) iam nvat multe, de asemenea, din scrierile printelui Cleopadisponibile n limba englez. De fapt, ntlnirea mea cu Bi-serica Romndateazdin perioada cnd eram anglican,cci, probabil cndva prin anii 70, l-am ascultat pe prin-tele Stniloae susinnd o conferinneoficial la Oxford;

mi amintesc cam fost deosebit de micat, deopotrivdeceea ce a spus i de felul prezentrii sale. Astfel, sper cro-mnii vor primi aceastcarte tradusn limba lor ca pe un dar,un act de mulumire pentru tot ceea ce am nvat de la ei.

Cu toate acestea, de ce s-ar apleca cititorul romn pesteo introducere n teologia ortodox, oper a unui scriitorcare este ortodox de numai douzeci i cinci de ani (iar preot,


12/282

12 INTRODUCERE N TEOLOGIA ORTODOX|

abia de zece)? Ce aputea si ofer? Putem gsi aici un pa-

radox care are, dac l lum n considerare, o anumitimportan. Voi ilustra ceea ce doresc sspun prin doucitate.La nceputul piesei lui Shakespeare, Iulius Caesar, Brutus ispune lui Cassius: Nu, Cassius, cci ochiul nu poate singursse vad, frnumai cnd se oglindete pe sine n altceva.(Iulius Caesar, Actul I, Scena II). Nimeni nu-i poate vedeachipul sinele su dect atunci cnd acesta se reflectn

altceva. Ce suntem noi, ce suntem cu adevrat, este, ntr-unanume sens, ascuns de noi i mai uor de perceput de ctrealii; reuim, astfel, snelegem cte ceva din ceea ce suntemdatoritacestei oglindiri. Aceastobservaie este importantatunci cnd discutm despre Ortodoxie sau reflectm la ea,cci voi introduce aici cel de-al doilea citat, din printelePavel Florenski: pentru oricine dorete sneleagOr-

todoxia, nu existdect o singurcale: experiena ortodoxdirect... ca sdevii ortodox trebuie ste cufunzi dintr-o datn nsi stihia Ortodoxiei, sncepi strieti ortodox; altcale nu exist (n ncheierea Cuvntului ctre cititor dinStlpul i Temelia Adevrului).

De aici, aadar, paradoxul: trebuie sfii ortodox, pentrua tri Ortodoxia, pentru a o nelege i, cu toate acestea, ochiul

nu poate singur sse vad. Adori sconcluzionez de aici,chiar dacuor n grab, ce posibil sfie uneori de folosopinia celor care cunosc Ortodoxia deopotrivdin interiori din exterior, a celor care au dorit sneleagOrtodoxiai s-au gsit dintr-o datcufundai n nsi stihia Orto-doxiei. De folos, chiar dac, poate, nu foarte important,cci lucrul important este sfii ortodox, strieti ortodox.

Este posibil, totui, ca cineva care a fcut aceasttrecere svadunele aspecte mai clar dect cei care au cunoscut din-totdeauna Ortodoxia, de la sine.

Dacputem admite aceasta, atunci adori ssubliniezaici dou lucruri. Mai nti, aceast experien ortodoxdirect este ntotdeauna legatde rugciune, care este cea mai


13/282

13Cuvnt nainte la edi]ia n limba romn\

nemijlocitforma sa. Cei care se gsesc n afara Ortodoxiei

nu greesc atunci cnd o concep, aa cum fac adesea, n ter-meni de icoane, Sfnta Liturghie sau Rugciunea lui Iisus:cci toate sunt legate, cel puin n ceea ce privete experienaortodox, cu rugciunea. Cred, cu toate acestea, cputem duceacest gnd mai departe. Cine este Dumnezeu? este probabilcea dinti ntrebare a teologiei, dei existo tendinnatu-ralde a rspunde n termeni practic filosofici: prima cauz,

sfritul universului, izvorul valorilor morale. nainte de aanaliza aceste concepte, rspunsul la ntrebare ar putea fi:Cel Cruia ne adresm n rugciune, Cel ctre Care ne rugm,Cel n faa Cruia stm plini de respect i team(n legturcuaceasta, una dintre primele influene de care sunt contient,chiar nainte de a fi profesor la Cambridge, a fost lucrarea luiRudolf Otto, Das Heilige). Pe cnd plnuiam sin conferin-

ele care stau la baza acestei cri, am realizat cprincipala icontinua mea responsabilitate trebuie s fie aezarea acesteintrebri n inima analizei mele. Am fost ghidat spre aceasta,mai nti, de experiena dumnezeietii Liturghii: n aceastaaflm, mai mult dect oriunde altundeva, experiena orto-doxdirect de care vorbete Florenski. Am fost, de ase-menea, contient de influena unui teolog/filosof din Occi-

dent, Jean-Luc Marion, care, n cartea sa Lidole et la distanceafirm c, n scrierile lui Dionisie Areopagitul, termenul, aplicat lui Dumnezeu, nu nseamnatt cauz, ct Celpe care l rugm struitor () i, n acest sens, pretindesfie cauza a ceea ce cerem (); dei argumentaiaimplicntructva un tour de forcefilologic, ea este de neuitat1.Am ncercat, pe parcursul ntregii cri, s pstrez senti-

mentul cDumnezeu este Cel Cruia ne rugm; cred caceast

1 Vezi Jean-Luc Marion, LIdole et la distance, Paris, Editions Grasset& Fasquelle, 1977, pp. 189-200 (n seciunea intitulatLa requte du r-quisit) [Idolul i distana: cinci studii, trad. de Tinca Prunea-Bretonnet iDaniela Plan, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 (seciunea Ce-rerea Celui ce este cerut, pp. 216-231)].


14/282


preocupare a propus, de asemenea, feluri n care trebuie s

se recurg, n reflecia teologic, la experiena liturgic aBisericii.Al doilea lucru pe care vreau s l subliniez este de o

altnatur. Ortodoxia crede ca primit plintatea Tradiieicretine, iar pentru cei care devin ortodoci, acesta este unsentiment puternic. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor,multe dintre ncercrile teologilor ortodoci de a prezenta

teologia ortodoxfie au copiat Apusul n diferite chipuri,pnntr-att nct au alctuit un fel de teologie scolastic,fie au fost extrem de critici fade Apus i cele ale sale. Amn-doureaciile cci asta sunt: re-aci(un)i la teologia apuseanmi se par a fi inutile i nefericite. Dacnoi, ca ortodoci,deinem plintatea Tradiiei cretine, atunci ar trebui sfim

ncreztori n teologia noastr, att de ncreztori nct s

putem asculta opiniile teologilor apuseni i srspundempozitiv la cele pe care le gsim ca fiind bune, fra mbriao poziie defensiv. Este trist sobservm csunt prea puineastfel de voci n teologia ortodox. Pentru a evita atitudineadefensivi recunoaterea n sila calitilor teologiei apuseneeste necesarnumai convingerea din toatinima cu privirela adevrul credinei noastre. Aa cum afirmm la sfritul

dumnezeietii Liturghii, dup primirea Sfintelor Daruri:Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ce-resc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei SfinteiTreimi nchinndu-ne, cAceasta ne-a mntuit!.

Andrew Louth


15/282

15Cuvnt nainte

Cuvnt nainte

La baza acestei c

r

i se afl

o serie de conferin

e publicelunare pe care le-am susinut n anul universitar 2011-2012la Centrul pentru Studiul Teologiei Ortodoxe Rsritene dinAmsterdam (ACEOT) din cadrul Facultii de Teologie a Uni-versitii Libere din Amsterdam, unde am fost (i ncsunt)profesor invitat. Am intenionat, ncdin start, ca aceste con-ferine sse poatconstitui n capitole ale prezentei lucrri.

Sunt foarte recunosctor tuturor celor care au venit n serilede joi pentru a maudia i le mulumesc pentru discuiilecare au urmat fiecrei conferine. i sunt recunosctor n moddeosebit lui Dr. Michael Bakker pentru cmi-a oferit postulde profesor invitat la inaugurarea Centrului, n 2010. Maimulte persoane m-au ajutat sfac tranziia de la forma efe-mera unei serii de conferine la forma mai rezistenta unei

cri, n special Pr. John Behr, Wendy Robinson i AnnaZaranko. Textul pstreazn continuare ceva din tonul informalal conferinelor iniiale; sper ccititorul va fi indulgent.

Andrew Louth

Srbtoarea Apostolului Filip


16/282



17/282

17Introducere. Cine sunt ortodoc[i i r\s\riteni?

Introducere

Cine sunt ortodoc[ii rsriteni?

Etichetele sunt adesea o problem. Nimeni nu vrea sfieetichetat i totui le folosim mereu, pentru a simplifica lumea

n care trim, pentru a avea parte de ceva ordine i identi-tate. Ortodocii din Occident au o problemspecialcu eti-chetele aplicate de alii, pe care ei trebuie s le accepte.

Cuvntul ortodox se referde obicei n Anglia i America n afara unor contexte specializate la iudaismul ortodoxce se opune iudaismului conservator, liberal sau reformat.Pentru a evita confuzia, unii ortodoci folosesc termenul decretin ortodox sau spun caparin Bisericii Ortodoxe.nsnu existo entitate numitBiserica Cretin-Ortodoxsau numai Biserica Ortodox. Se tie, n schimb, cexist

Biserica OrtodoxGreac, Biserica OrtodoxRus, BisericaOrtodoxRomni aa mai departe.

Aadar, cine sunt ortodocii? Am folosit termenul careeste probabil nccel mai larg acceptat, ortodoci rsri-teni, dei emigraia din ultimul secol a ortodocilor din riletradiional ortodoxe nspre Occident, stabilirea lor aici iatragerea n rndurile lor a unor oameni cu fond cultural n

ntregime occidental, nseamn c acum muli membri aiBisericii Ortodoxe nu se regsesc n termenul rsritean,neavnd absolut nimic oriental n ei. Astfel, n loc ssperceticheta va fi corect neleas, mi se pare mai potrivit s

ncep prin a explica la cine anume mrefer cnd zic ortodoxrsritean.


18/282


Consider cam la dispoziie trei abordri ale chestiunii

identitii i definirii. Prima este de a-i identifica pe cei pecare i includ sub titlul ortodoci rsriteni prin redactareaunei liste, nu exhaustiv, dar comprehensiv. A doua abor-dare anumi-o istoric: ortodocii rsriteni sunt ceea ce suntca rezultat al istoriei lor, iar occidentalii care au adoptatOrtodoxia Rsriteansunt ndatorai ntr-un fel acelei istorii.A treia abordare ar fi sstabilesc ce este distinctiv la Orto-

doxia Rsritean. Vreau surmez fiecare din aceste ci, unacte una. Cred, chiar, ccititorul va vedea cele conduc unactre cealalt.

n primul rnd deci, sfii ortodox rsritean nseamnsaparii familiei Bisericilor Ortodoxe Rsritene,definitprin opoziie cu diversele familii ale Bisericilor Apusene, dari cu Bisericile Ortodoxe Vechi-Orientale. n acest sens, vedem

cBisericile Ortodoxe Rsritene coincid cu diverse grupurinaionale. i avem pe grecii ortodoci, att n Grecia, n insu-lele greceti, inclusiv Ciprul, ct i n diaspora greac, maicu seamn Europa, Statele Unite i Australia rezultatulemigrrii din Turcia de azi, din Grecia i n cazul Marii Britaniimai ales din Cipru precum i greci ortodoci care in de patri-arhiile vechi (Antiohia, Alexandria, Ierusalim). Capul grecilor

ortodoci este Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului,Istanbulul de azi, n Turcia, unde nci are sediul (termenulde ecumenic va fi explicat mai trziu). Mai sunt ortodociirui, ortodocii romni, ortodocii bulgari, ortodocii srbi toi cu patriarhiile lor precum i ortodocii georgieni(aflai sub un patriarh catolicos) i Biserici mai mici n alteri, cum ar fi n Albania, Estonia, Finlanda, Polonia, Cehiai Slovacia. Multe din aceste grupuri naionale au i un nu-mr semnificativ de reprezentani n afara granielor, ndiaspora, mai cu seamn Europa occidentali America,dar i n alte pri.

Toate aceste grupuri naionale se afl n comuniuneunul cu cellalt, mprtesc aceeai credin(exprimatn


19/282


articolele Sinoadelor Ecumenice, apte la numr, de la Niceea I

n anul 325 la Niceea II n anul 787), sunt reglementate deacelai corp de Sfinte Canoane i slujesc aceeai Liturghiebizantin(n general n limba naionallocalsau o formveche a acesteia, ca grecii care folosesc greaca bizantinimajoritatea slavilor care folosesc slavona). Motivele sunt deordin istoric: toate se trag din Biserica Ortodoxa Imperiului

bizantin (valabil i pentru Biserica OrtodoxGeorgian, dei

n cazul lor e ceva mai complicat, cci georgienii au mbr-iat cretinismul naintea Imperiului bizantin, deci, firesc,au avut tradiii independente, mai ales liturgice; n timp ns,apropierea de Ortodoxia bizantina dus la asimilare).

Pe lngBisericile Ortodoxe Rsritene, existi cele nu-mite adesea Bisericile Ortodoxe Orientale. Acestea nu recunoscunele Sinoade Ecumenice ale ortodocilor rsriteni. Majo-

ritatea recunosc primele trei (Niceea I 325, Constanti-nopol I 381 i Efes 431), dar nu i pe al IV-lea (Calcedon 451)ori pe oricare dintre urmtoarele. ntre acestea se numrBiserica OrtodoxCopt(din Egipt), Biserica OrtodoxSiriac(Siria i India), Biserica OrtodoxArmean(Armenia i Liban),Biserica OrtodoxEtiopiani Biserica Ortodoxdin Eritreea;

toate au diaspore, unele foarte rspndite, mai ales n cazulArmeniei, Egiptului i Siriei. Aceste Biserici erau numitemonofizite, pentru cse considera cmbrieazereziamonofizitcare susinea c, n Hristos, firea dumnezeiasci firea omeneascerau contopite ntr-una singur. Credin-cioii Bisericii Asiriene a Rsritului (mai cu seam dinIran i SUA) recunosc doar primele douSinoade Ecume-

nice (fiind astfel numii n trecut nestorieni, duppatriarhulConstantinopolului condamnat la al Treilea Sinod Ecumenicde la Efes, n 431). Bisericile Orientale att Bisericile OrtodoxeOrientale, ct i Biserica Asiriana Rsritului au un rit li-turgic diferit de ortodocii rsriteni i i duc viaa liturgicpotrivit unor tradiii canonice diferite.


20/282


Cu toate acestea, n pofida unui numr aparent mai mare

de diferene ntre ortodocii rsriteni i ortodocii orientali,prin comparaie cu diferenele dintre ortodocii rsriteni iromano-catolici (care, de pild, deopotrivrecunosc primeleapte Sinoade Ecumenice, dei Biserica Romano-Catolicrecunoate mult mai multe), n multe privine, ortodociirsriteni i ortodocii orientali se simt mult mai legai uniide ceilali dect de Apus, recunoscndu-se, cel puin la nivel

de conferine teologice, cdiferenele dogmatice sunt n marerezultatul unor nenelegeri1.

De ce sunt, atunci, aceste Biserici diferite incluse toatepe lista Bisericilor Ortodoxe Rsritene? Motivele sunt, celemai multe, de ordin istoric, iar aceasta ne duce la cea de adoua abordare, cea istoric. Sncepem cu nceputul, cugrupul de ucenici care i urmau Mntuitorului n vremea slu-

jiriiSale pmnteti. Toi erau, dupcte tim, iudei, iar nprimele decenii dupmoartea i nvierea lui Hristos, grupulcelor ce au ajuns sfie numii cretini (iniial n Antiohia:Fapte 11, 26) trebuie sfi prut o sectiudaiccare credea c

n Iisus aflaserpe fgduitul Mesia sau Hristosul (Cel uns).Foarte curnd ns, cretinii ajung sneleagcvestea

cea bun, evanghelia era un mesaj ce trebuia sajunglatoatlumea i i ncep propovduirea n lumea mediteraneean(Faptele Apostolilor atribuie aceastconcepie ApostolilorPetru i Pavel). Biserica propovduitoare folosea greaca, limbalumii mediteraneene (att n Rsrit, ct i n cea mai mareparte a Apusului) de aceea, de pild, Noul Testament este

n greac. De fapt, tot ce este legat de cretinism n primele

dousecole, n afara spaiului semitic al naterii sale, estecretintate greac, chiar i la Roma. Abia n secolul al III-lea

1 S-a ajuns la aceastnelegere n urma dialogului oficial dintre de-legaiile Bisericilor Ortodoxe Rsritene i Ortodoxe Orientale, cu ocaziantlnirii de la Chambsy (1990). Acest acord nu a fost nsacceptat n modoficial sau pus n practicde Bisericile n discuie.


21/282


gsim mrturii semnificative ale cretinismului latin, mai

nti n Africa de Nord i Roma, iar mai apoi n Spania iGalia. Am putea vedea cretintatea ortodox rsriteanca o continuare a acestei Biserici din primele secole, propo-vduitoare printre neamuri.

n secolul al IV-lea, convertirea lui Constantin (312) a dusn timp la o mbriare a cretinismului ortodox ca religiea Imperiului roman. ncnu exista o rupturntre Rsrit i

Apus, ci doar tensiuni. Constantin construiete o nouca-pitalpentru noul Imperiu cretin, numitConstantinopol(cetatea lui Constantin) sau Noua Rom. Episcopul loculuidevine astfel n curnd ierarhul cel mai apropiat de tronul

mpratului, att ca proximitate, ct i ca influen. n celedin urmajunge sse numeascpe sine Patriarh Ecumenic,ceea ce exprima prioritatea scaunului su episcopal al-

turi de cel al Romei, vechea capitala Imperiului roman saubizantin. Cuvntul ecumenic vine din grecescul oikoumene(pmntul) locuit, cuvnt pe care romanii (sau bizantinii)

l foloseau, cu o oarecare ngmfare, pentru a se referi la te-ritoriile sale; exprima un sentiment al importanei mondialepe care o avea capul Bisericii Constantinopolului, Noua Rom.

nainte de secolul al IX-lea, cretinismul ncepe sse rs-

pndeascmai departe de mprejurimile imediate ale Im-periului bizantin, mai cu seamctre Rsrit, dar i n Irlanda(convertirea Angliei a fost vzutca recuperarea unei pripierdute a Imperiului roman). n secolul al IX-lea, expansiuneacretinismului duce la apariia de tensiuni ntre cretintateaapusean, concentratn jurul Romei i a Imperiului caro-lingian, i cretintatea rsritean, concentratn jurul Cons-tantinopolului i a Imperiului bizantin. Aceste tensiuni semanifestprima datn Bulgaria, unde, n jurul anului 860,vrnd sse faccretin, Hanul Boris ezita ntre Rsritul greci Apusul latin. Alegnd Rsritul, pnla sfritul secoluluiexista deja o ramura ortodoxiei bizantine care slujea i se ruga

n slavon(daca ar fi ales Apusul latin, bulgarii ar fi slujit i


22/282


s-ar fi rugat n latin, aa cum se ntmpla n restul Apusului).

Acest proces a continuat, iar familia Bisericilor Ortodox-Rsritene folosete (n principiu) limba poporului.Urmtorul pas important a fost convertirea, n secolul

al X-lea, a Prinului Vladimir al Kievului i Rusiei Kievene.Acest eveniment a dus la ceea ce a fost numit commonwealth-ul

bizantin2, un grup de ri unite neoficial, care i datorau cre-dina Bizanului i care mprteau ntr-o oarecare msur

idealurile sale politice: Bulgaria, Rusia Kieveann primul rnd,srbii pe scurt, lumea slav, mpreuncu ara mam,Imperiul bizantin.

Prima jumtate a celui de-al doilea mileniu este martoraretragerii treptate a Imperiului bizantin n faa naintrii tur-cilor musulmani. Singura sperana bizantinilor era o aliancu Apusul cretin. Dar Rsritul grec i Apusul latin se de-

prtaserdeja i se nstrinaser. Ajutorul mpotriva turcilorera garantat doar de o unire cu Apusul, interpretatca supu-nere fade papalitatea roman. n aceastperioadse adn-cete ruptura dintre Apusul catolic i Rsritul ortodox.Nu se ajunge la nicio unire care spoatfi acceptatde ctreRsrit, iar n 1453, Constantinopolul este cucerit de turci idevine capitala Imperiului otoman. Slavii din Rusia Kievean,care se eliberau acum de sub dominaia invadatorilor musul-mani ttarii, Hoarda de aur ncep si asume rolul con-ductor n lumea ortodox. Centrul politic al nou-apruteiRusia era Moscova, iar n secolul urmtor are loc aici un felde reproducere a organizrii politice bizantine, cu arul m-plinind rolul de mprat, iar patriarhul Moscovei i al tuturor

Rusiilor, pe cel al Patriarhului ecumenic (chiar dacnu pe fa).

2 Acesta este titlul unei cri de Dimitri Obolensky: The ByzantineCommonwealth: Eastern Europe 500-1453, Weidenfeld & Nicolson, Londra,1971 [Un commonwealth medieval: Bizanul. Europa de Rsrit, 500-1453,trad. de Claudia Dumitru, postfade Nicolae-erban Tanaoca, EdituraCorint, Bucureti, 2002].


23/282


ntre timp, patriarhul ecumenic devine capul cretinilor or-

todoci din Imperiul otoman, Rum millet (poporul [Noii]Rome). nceputul Bisericii Ortodoxe Romne aparine aces-tei perioade mai trzii a istoriei, ca satelit cretin al ImperiuluiOtoman, aflat sub suzeranitate otoman.

Etapa finaldin aceastCale istorica Ortodoxiei Rs-ritene (pentru a folosi titlul crii printelui Alexander Schme-mann)3a avut loc n secolele al XIX-lea i al XX-lea. n secolul

al XIX-lea are loc eliberarea multor popoare de sub Imperiulotoman Grecia, Serbia, Bulgaria i aezarea lor ca na-iuni, cu regele i patriarhul lor. Secolul al XX-lea cunoateemigrrile care duc la formarea diasporelor ortodoxe: gru-puri transmutate ca rezultat al dezintegrrii Imperiului otomani apariiei unui stat secular, Turcia; fugarii din Rusia duprevoluia comunisti exilarea de ctre Lenin a intelectualilorcare refuzau saccepte comunismul, precum i muli aliicare i-au prsit casele din cauza rzboiului i schimb-rilor din Europa. Prezena acestor diaspore n Apus a schimbati ea Ortodoxia, prin ntlnirea ortodocilor cu Occidentuli cutarea lor de a-i nelege pe ceilali cretini, pe care i-auaflat deschii i primitori.

Iar aceasta duce la a treia abordare pe care o am n ve-dere: acum ctim cine se numrprintre ortodocii rs-riteni i cte ceva despre istoria lor, cutm saflm prin cesunt cretinii ortodoci rsriteni diferii de cretinii apuseni.n ce constcaracterul lor distinctiv? Este mai greu de rs-puns aici, mai cu seam ntr-un context occidental, undedistincia este vizibiladesea prin etichetare: de pild, luteran,

calvinist, metodist wesleyan, toate sunt etichete ce se referla un anume teolog definitoriu pentrucredina respectiv(care nu este considerat neaprat i fondatorul ei).

3 Alexander Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, Holt,Rinehart & Winston, Londra, 1963.


24/282


nseticheta de ortodox nu funcioneazaa. n vor-

birea curentare dounelesuri: indicfie corectitudinea(cuvntul derivnd din dourdcini greceti care nseamnprere dreapt), fie n mod obinuit* se referla ceeace oamenii credeau sau cred, cu o nuance sugereazcviziunea respectiv este depit (ca atunci cnd cinevavorbete de Ortodoxia (curent) [opinia acceptat] n leg-turcu un subiect). Pornind de aici, putem nelege cum este

vzutOrtodoxia chiar de ortodoci, cci avem deja suge-rat ideea c aceast prere sau credin dreapt trebuieinut. Termenul sugereaz, de asemenea, ataament fadeimportana dogmei: Ortodoxia implicrecunoaterea adev-rurilor dogmatice, adica unor adevruri eseniale ce au fostdefinite, n cazul Ortodoxiei Rsritene, de ctre cele apteSinoade Ecumenice care sunt inute la loc de mare cinste n

Biserica Ortodox. Dar, cum vom vedea mai n detaliu naceastlucrare, toate acestea nseamncdogma este im-portant, n sensul n care existchestiuni care trebuie ne-lese drept (sau poate mai bine: chestiuni n legturcu careeste periculos sgreeti), dar mai presus, existadevr despre Dumnezeu, despre implicarea Lui n lumea pe carea fcut-o i mai cu seamdespre ntruparea prin care S-a

unit cu creaia Lui care nu reprezinto simplchestiunede opinie. Acest adevr poate fi definit, dei definirea nastfel de chestiuni nseamnmai puin descriere cu acura-tee, ct mai cu seamprevenirea nelegerii greite, n carese poate aluneca uor. Aa se i ntmpln esen, pentru cadevrul acesta nu se referatt la nelegerea corecta lu-crurilor, ct la o ntlnire vie cu Persoana lui Hristos, cuprins

n Scripturi, pstrat n definiiile Sinoadelor Bisericii iexperiatn Sfintele Taine i n Biseric.

Ai putea observa cnu existnimic distinctiv n aceastabordare, muli cretini mbrind o astfel de ortodoxie.

*n limba englez[n. tr.].


25/282


Arspunde caa i este, cortodocii se considercre-

dincioi adevrului Sinoadelor i crezurilor, un adevr ce iunete pe cretini, nu i separ. Ortodoxia nu este excentric,ci are un evident caracter inclusiv. Caceastafirmaie esteadevrato arat, mi se pare, i enorma popularitate de cares-au bucurat scrieri ca Mere Christianity [Cretinism pur isimplu] a lui C.S. Lewis n ri tradiional ortodoxe4. MereChristianityprezintcretinismul ca esena ceea ce cred toi

cretinii, fiind rodul unei micri printre cretinii occidentali,n majoritate vorbitori de englez, n majoritate mireni, carecutau srestaureze un sentiment al valorii Ortodoxiei tra-diionale credina tradiionala celor mai muli cretini

n faa unui liberalism ce prea sneleaggreit i ssl-beasc nvtura cretin tradiional despre DumnezeuTreimea, creaie i ntrupare, pcat i mntuire.

Dacexisto trsturdistinctiva Ortodoxiei Rsritene,nu este aceea cavem de-a face cu o credinexotic, strinde ceea ce cred cretinii apuseni, ci se referla feluln carecredina cretintradiionaleste pstratprintre ortodoci.Cci Ortodoxia i vede credina exprimati ncercat nrugciune i slujbele Bisericii.

Muli dintre cretini simt la fel, dar n schimb, n inte-

riorul cretinismului apusean au existat micri influentecare fie au cutat s exprime cretinismul ntr-o filosofiecomprehensiv scolasticismul Evului Mediu apusean esteun exemplu flagrant fie sfacdintr-o doctrinsingularpiatra de temelie prin care Biserica stn picioare sau cade,aa cum a fcut Luther cu doctrina justificrii prin credin.Ca reacie la acestea, au aprut alte micri n Occident ceau cutat sreduccretinismul la o devoiune nedogmatic,prezentimplicit n anumite zone ale misticismului medieval

4 C.S. Lewis,Mere Christianity, Fontana Books, Londra, 1959 [Cretinismpur i simplu, trad. de Dan Rdulescu, Editura Humanitas, Bucureti,2004].


26/282


apusean i explicit n pietism. Dar pentru Ortodoxia Rs-

ritean, credina se definete i se rafineazn rugciune in slujirea lui Dumnezeu: un Dumnezeu care a fcut lumeai o iubete, a Crui iubire este exprimatn identificarea Luicu creaia, mai cu seamcu omul, fcut dupchipul Su, prinntrupare i Cruce, o iubire manifestatn puterea sa trans-figuratoare prin nviere. Locul central al rugciunii i al sluj-

belor ne mpiedicsreducem credina noastrla o construcie

uman, orict de grandioasar fi ea.Dacexistun motiv pentru care Ortodoxia Rsriteana gsit acest mod de a-i mrturisi credina, acesta ar putea fifaptul cdrumul Ortodoxiei Rsritene a trecut prin perse-cuie i martiriu. n toate veacurile au existat cretini dincomunitatea ortodoxcare au fost persecutai, din primelesecole, pe tot parcursul lumii cretine, apoi sub jugul isla-

mului, pn n ultimul secol de ateism comunist. n toateaceste secole, ataamentul credincios fade rugciune i slujbea inut Biserica n via. Au fost vremuri cnd cretinii orto-doci i-au putut exprima credina doar adunndu-se pentrurugciune i slujbe, aceste adunri fiind adesea supuse uneihruieli de o gravitate egalcu persecuia. Iar ei au vzutcaceasta era de ajuns; caceastcredinn rugciune i

slujbe, n Sfnta Liturghie, n apropierea de sfinii tuturorveacurilor i unirea rugciunilor lor cu ale sfinilor, apoi tr-irea, pe ct se putea de deplin, a unei viei construite pe ru-gciune, toate acestea s-au dovedit a fi cu adevrat piatra detemelie a credinei lor. Experiena muceniciei i a prigoaneia fost creuzetul n care cretinii ortodoci i-au rafinat credina.


27/282

27Capitolul I

Capitolul I

A gndi [i a face a fi i a te ruga:de unde ncepem?

Ei bine, de unde sncepem? nAlice n ara Minunilor,Iepurele Alb este sftuit de Regele de Cup: ncepe de la

nceput... i mergi pnajungi la sfrit: apoi oprete-te.Acesta mi se pare a fi un sfat nelept, dar cum s-l aplicm?

Multe dintre descrierile credinei cretine adopt ordineadin Crez, ncepnd cu Dumnezeu Tatl i continund prin Fiul,apoi Duhul Sfnt, ctre Biserici viaa venic. O astfel deprezentare nu este lipsitde sens, dar mi se pare cridicoproblem, care necesitrezolvare. Cci, daceste un lucrupe care l tim despre Dumnezeu Tatl, este acela cEl nu poatefi cunoscut. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat

(In 1, 18). Faa Mea nsnu vei putea s-o vezi, i spuneDumnezeu lui Moise, cnu poate vedea omul faa Mea istriasc (Ie. 33, 20): acest avertisment este repetat de-seori n Vechiul Testament, dei, de obicei, n contexte ncare Dumnezeu este de fapt vzut sau perceput ntr-unanumit fel (ca n cazul lui Moise). Cum am putea ncepe dela Dumnezeu Tatl, dacnu l putem cunoate?

La aceastntrebare se poate cuta un rspuns pe maimulte planuri. Poate cnseamnsncepem cu Dumnezeu,nu pentru cL-am cunoate, ci ca i cum am sta n picioare

n faa unei taine care este i va rmne dincolo de nelegereanoastr. n Liturghia Sfntului Ioan Gurde Aur, la nceputulanaforalei, oferim o justificare ncercrilor noastre de a-l slvi


28/282


pe Dumnezeu, zicnd: Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins

cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind1

.Adorarea noastreste un rspuns la o tainde neptruns.ntr-un anume sens, dacncepem de aici nu vom avansaniciodat: cci odatce am reuit saruncm o privire ntaina de neptruns a lui Dumnezeu, nu vom mai renunaniciodatla aceasta. Sau poate cvom continua pe drumulnostru, dar ne vom afla atrai constant napoi la taina

inepuizabilcare este Dumnezeu.Dar dacvom continua, vom ntmpina o altproblem.Dacl postulm pe Dumnezeu i apoi l considerm Creator,izvor al tuturor valorilor, mai ales morale i continum, ur-mrind Crezul, sanalizm ntruparea lui Dumnezeu Fiul,toate cele care au dus la aceasta i cele care i-au urmat, Tainapascala morii i nvierii lui Hristos, revrsarea Duhului,

naterea Bisericii, ce facem n acest fel? Pare a rezulta astfelo listde persoane i evenimente, pe care doar le vom pune

n legturunele cu altele.Dar cum poate fi aceasta, cum vom tim cacestea sunt

astfel? Crezul, trebuie sne reamintim, nu este o list culucruri care trebuie crezute, ci este n sine un text liturgic,aparinnd, nti i nti, liturghiei baptismale. El rezumcredina pe care cretinul nou botezat o mbrieaz; esteculminarea unui proces de nvare despre credini un

nceput al practicii celor necesare, pe un drum, frndoial,presrat cu dificulti; se deschide ctre noua viaa celui

botezat, o viacare se hrnete din Euharistie, care n prac-tica ortodoxeste celebratimediat dupliturghia baptis-

mal, sau, mai bine zis, ca parte finala ritului de iniiere.Ambele ci pe care le-am schiat converg: dacpentru a-Lcunoate pe Dumnezeu nseamna cunoate imposibilitatea

1 The Divine Liturgy of our Father among the Saints St John Chrysostom,Oxford University Press, Oxford, 1995, p. 31 [Liturghier, EIBMBOR, Bucu-reti, 2012, p. 172].


29/282

29Capitolul I

cunoaterii i a te prezenta n faa Sa plin de respect i team;

n cazul n care Crezul este parte a iniierii noastre ntr-o via,nu un rezumat al lucrurilor care trebuie crezute, atunci nambele cazuri nu ne poziionm n opoziie cu Dumnezeu;mai curnd, ne regsim prini n prezena divini n lucrareadivin, ncercnd s-i desluim sensul. Despre aspecte careprivesc modul n care aceastprezeni aceastlucrare suntresimite de ctre noi mi propun sdiscut n acest capitol.

Cnd am susinut cursul din care s-a nscut acest volum,l-am numit o introducere personal. Existdoumotivepentru aceasta. Mai nti, nu pretind nici un fel de autoritatepentru cele afirmate. mi doresc srmn n tradiia Bisericii,i sper creuesc. Dar nu sunt episcop, nu am harul de a n-va drept cuvntul adevrului2. n al doilea rnd, prezen-tarea mea este personal: este rezultatul unei angajri per-

sonale (frndoialimperfect) i necesitangajare personal.Nu vvoi prezenta ceva care sfie independent de ceea cevd eu sau dumneavoastr; vpropun sprivim mpreunla ceva i sper svedei ceva din ceea ce mpreocup.

Dacaa stau lucrurile, atunci vor reiei de aici ctevaconcluzii. Pentru a schimba metafora, vinvit ntr-o cltorie.Eu pot svindic cteva dintre lucrurile pe care le vom n-tlni pe cale, poate chiar s v avertizez mpotriva unordirecii despre care cred car putea svducn eroare; c-ltoria, ns, este a dumneavoastr vva cere implicare ilupt. De aceea am intitulat capitolul I A gndi i a face a fi i a te ruga: de unde ncepem?. O introducere n teologiaortodox, aa cum o neleg eu, poate presupune nvareaunor evenimente sau date, a unei terminologii sau a unor con-cepte, dar, n esen, este introducerea unui mod de via.

Sunt preot i sunt obinuit cu predica, nssper cnu veigsi aceastcarte prea mult asemenea unui ciclu omiletic.

2 II Tim. 2, 15: atribuit episcopatului ortodox n anaforalele SfntuluiIoan Gurde Aur i ale Sfntului Vasile.


30/282


Cu toate acestea, nu este o ruptur complet ntre ncer-

carea de a-mi conduce parohienii pe drumul ctre o uceniciecretinadevrati ncercarea de a schia cadrele teologieiortodoxe n aceastcarte. Va exista o diferende accent, o echi-librare diferit, dar nu o diferenradical, deoarece nu credccineva poate prezenta teologia tradiiei ortodoxe fra fifoarte clar n ceea ce privete angajarea sa, care este, pnlaurm, un angajament fade Dumnezeu. A gndi i a face

a fii a te ruga: acestea sunt activit

i fundamentale ale omului.n cazul de fa, asugera snu nvm de fapt sle facem

pe acestea cci ne angajm la aceste activiti prin simplul faptcsuntem oameni ci snvm ce presupune facerea acestora.

n acest sens, mai multe micri filosofice din secolul alXX-lea sunt, la un anumit nivel, perfect n acord cu cele su-gerate aici. Tradiia hermeneutic asociat cu Heidegger,precum i cea mai degrabdiferitcare este legatde numelelui Wittgenstein, au n comun convingerea cnu ncepem prina fi ignorani i capoi, prin intermediul filosofiei, ajungemla o cunoatere a lumii. De fapt, noi cunoatem deja lumea

ntr-un anume sens, prin simpla vieuire n ea, iar ceea ce facefilosofia este sne ajute sreflectm la ceea ce presupunecunoaterea lumii. Tot la fel este i n teologie: a gndi i aface a fi i a te ruga sunt activiti la care ne angajm cutoii, ntr-un fel sau altul. ntrebrile despre cum strim,ce nseamns fim, cum savem o relaie cu lumea i sconstruim o relaie cu ceea ce pare stransceand lumea:am putea cu greu duce o vian care snu ne punem aceste

ntrebri. Astfel, suntem deja teologi. Teologia ortodoxneconduce pe un drum marcat de tradiie, care ne ajutn luptanoastrcontinucu aceste ntrebri.

Stnd n fa]a tainei lui Dumnezeu

Am nceput cu ntrebarea: de unde ncepem? i am re-flectat asupra paradoxului cncepem, pare-se, dintr-un loc


31/282

31Capitolul I

al netiutului, nu n sensul ignoranei ca atunci cnd por-

nim cu tiinpuini observm progrese n cunoatere ,ci ntr-un sens mult mai elementar pornind de la a fi con-tieni cCel pe care l cutm este dincolo de orice capaci-tate pentru a-L cunoate pe care am putea-o avea.

Am spus cne gsim stnd naintea tainei lui Dumnezeucare este dincolo de cunoatere. Din acest moment, adorisindic urmtorii notri pai. Stm naintea feei lui Dum-

nezeu. Stm mereu naintea feei lui Dumnezeu, cci nuexistloc n care Dumnezeu snu fie, adicn afara locurilorn care este: oriunde suntem, suntem n faa lui Dumnezeu.Dar exist locuri unde, din perspectiva omului, prezenalui Dumnezeu ne apare mai clar, locuri n care este maidificil suitm cDumnezeu este aici.

Aceste locuri sunt multe i diverse, iar sensibilitateanoastrfade ele depinde n parte de propria noastredu-caie i istorie. Exist, de exemplu, o tradiie foarte puter-nic n multe culturi geografice i istorice cDumnezeupoate fi ntlnit pe munte. Motivul pentru aceasta este nparte pentru cmunii sunt mai puin expui modificrilorrealizate de mnomeneasc. Alte locuri sunt mai adesea

acoperite de ceea ce omul a fcut pentru a se simi acas,dar munii ca i rurile, ori marea rezistmodificrilorfcute de om. Atunci cnd cineva se detaeazde ceea ce efcut de mna omului, este deja deschis ctre puterea carese afldincolo de toate. Avem un sens al transcendentului,aa cum se spune, un sens al divinului. Poetul T.S. Eliot s-a ex-primat corect atunci cnd a zis despre Little Gidding (al crui

sfinenie este legatde evenimente istorice), ceste un locunde rugciunea a fost eficace3.

3 T.S. Eliot, Four Quartets,Faber & Faber, Londra, 1944, p. 36 [Satul Lit-tle Gidding, situat n Cambridgeshire, Anglia, este un loc cu o bogattradiie religioas, avnd o parohie anglicanncdin 1626; n. tr.].


32/282


A dori s sugerez c primul pas pentru nelegerea

teologiei ortodoxe, pentru apropierea de cunoaterea luiDumnezeu duptradiia ortodox, constn redescoperireasensului de a sta naintea feei lui Dumnezeu (a sta n picioareeste un obicei mai obinuit n tradiia ortodoxdect a sta ngenunchi) i, mai ales, de a sta naintea feei lui Dumnezeu

n biseric. Acesta este locul n care oamenii se roag, undese in slujbele bisericeti, un loc nconjurat i definit de icoane.

Este plin cu mrturii ale slvirii lui Dumnezeu de ctre oameni cntrile sfinte, vederea arhitecturii sacre i a sfintelor ve-minte, mirosul de tmie, atingerea obiectelor sfinte icoanei moate i sentimentul de a fi alturi de ali oameni carestau n faa lui Dumnezeu. Vom ncepe de aici.

Muli dintre cei care stau ntr-un astfel de loc sunt dejaancorai n credina care este celebrat. Cu toate acesta, nu

trebuie screzi pentru a intra ntr-o biseric; poi sta n eaalturi de oamenii care cred, de oamenii pe care i cunoti,sau chiar i numai de curiozitate. Dar de aici ncepe teolo-gia, conform tradiiei ortodoxe, cel puin aa cum o nelegeu: n acest mod tainic de a fi mpreun, ajutat de tcere(discuiile n timpul slujbelor nu sunt ncurajate, chiar dacsunt greu de mpiedicat), n mijlocul sunetelor i mire-

smelor care par s ofere o interpretare acestei tceri, maicurnd dect s o dizolve. i tot aici, ar putea s se iopreasc prini n prezena lui Dumnezeu, deschii ctreDuhul Su, purtnd n inimile noastre preocuparea pentrucei cu care relaionm. Dacdorim so nelegem, o vom

nelege totui numai n parte. Dar ceva poate fi neles, iaro astfel de nelegere este ceea ce putem numi teologie.

Abordarea teologiei

Existmulte lucruri care sprijinaceast nelegere pecare o numim teologie, iar pe parcursul acestei cri vom


33/282

33Capitolul I

explora cteva dintre ele. Ce doresc sfac n acest capitol este

sofer un oarecare ghid de orientare. Ce ne poate ajuta sprogresm n cunoaterea teologici cum so abordm?Ce implic nelegerea teologic n tradiia cretin, i

mai ales n tradiia ortodox, se tie, n cea mai mare parte.Avem Scripturile. Exist reflecii asupra Scripturilor alc-tuite de ctre cei pe care i numim deseori teologi, dar i dectre cei crora le acordm rareori acest titlu. Existcontro-

verse care s-au nscut cu privire la interpretarea tradiiei,mpreuncu ncercrile de soluionare a acestor controversecare s-au impus n tradiia ortodox, n primul rnd sinoa-dele sau conciliile, mai ales acelea numite ecumenice. Existo voce vie n Biseric, care articuleaz tradiia n circum-stanele istorice diferite n care Biserica s-a gsit, o voce carenu este doar omeneasc, ci este supravegheati inspirat

de ajutor sau harul lui Dumnezeu auzim aceastvoce prinepiscopi, care au harul snvee drept cuvntul adevrului.Mai este i rugciunea Bisericii: rugciunile liturgice ale Dum-nezeietii Liturghii i ale slujbelor bisericeti, unde ceea cecredem este rostit n cuvintele pe care le folosim cnd ne adre-sm lui Dumnezeu. i existi viei de rugciune n primulrnd vieile clugrilor i sihatrilor, dar i, tot att de valide,

vieile celor n care observm o vieuire n Hristos i acesteviei au autoritate, chiar frs fie oferit n mod formal,asemenea autoritii episcopilor. Cu toate acestea, retrospectiv,

n cazul sfinilor, aceste viei au dobndit o importanfun-damentaln istoria Bisericii Ortodoxe.

Acestea pot forma o list: exegeza scripturistic, teologiapatristic, teologia sinoadelor (i mpreuncu ea tradiia Sfin-

telor Canoane, definind aspecte ale vieii cretine), istoriaBisericii i a respingerii ereziilor, rolul ierarhiei, importanamonahismului i rolul rugciunii (care include calea defi-nitn liturghie n cazul deopotrival Tainelor i al marilorsrbtori ale Bisericii ca i rolul celor a cror rugciune a fosteficace, sfinii i mucenicii, i felul n care venerarea sfinilor


34/282


a fost exprimatprin cultul moatelor i dezvoltarea icono-

grafiei). Totui, aceastlistpoate deveni ceva diferit, maiaproape de etichetarea membrelor i organelor unui corp, astfelnct sfie o legturorganicntre elementele astfel etiche-tate. Despre aceasta mi propun sdiscut pe scurt n continuare.

ntlnindu-L pe Hristos

Mi se pare csunt douelemente care ne ajutsvedemcum toi aceti factori diferii pot fi reunii sformeze un totorganic. Pe de o parte, foarte important, este srealizm ctoate sunt n legturcu Hristos. Scripturile nu sunt n prin-cipal surse sigure cu att mai puin infailibile de infor-mare cu privire la chestiuni religioase; de fapt, Hristos se

afln mijlocul acestora, iar ele depun mrturie despre El.Crile Vechiului Testament vorbesc despre relaia lui Dum-nezeu cu lumea i cu oamenii, iar n centrul lor se aflistoriapoporului lui Israel, n mijlocul cruia S-a ntrupat Fiul luiDumnezeu, ca mplinire a promisiunilor ctre Israel i a spe-ranelor ntregii omeniri. Noul Testament conine mrturiaapostolicdespre Hristos, despre Naterea, slujirea, moartea,

nvierea i nlarea Sa, despre revrsarea Duhului Sfntpeste Biserici ntreaga omenire. Dar toate acestea sunt maimult dect mrturii scrise: prin Scripturi, Hristos continusse ntlneasccu oamenii; a citi Biblia ca Scripturnseamna te ntlni cu Hristos. Aceasta se aplicmutatis mutandisila scrierile Prinilor, la istoria Bisericii i a sinoadelor ei, lavieile sfinilor: toate acestea sunt feluri de a te ntlni cu

Hristos, sau de a nelege cadrele unei astfel de ntlniri. Iarceea ce face aceasta posibil este rugciunea, care creeazfiine capabile saudglasul lui Hristos.

Aceste consideraii ne conduc la cellalt element caretrebuie menionat aici, cci rugciunea ctre Hristos i deschi-derea ctre glasul Su ne duc napoi la punctul de pornire


35/282

35Capitolul I

Taina lui Dumnezeu. Cci aceasttainnu este doar o tain

intelectual; este ceva mult mai profund. Aa cum vom vedean mai multe rnduri pe parcursul acestei cri, ntlnireacu Hristos presupune sne deschidem n vederea unei trans-formri luntrice, a unei pocine eseniale.

Maica Tecla, o clugricare a murit la o vrstfoartenaintatn vara lui 2011, scria odatdespre proiectul mns-tirii sale care i propusese (prin publicaii: contextul imediat

al acestui citat) sdea expresie tradiiei ortodoxe n spaiulenglez, observnd cea mai chinuitoare luptluntric, nece-sitatea severde a refuza sdiscui ceea nu ai trit i impo-sibilitatea de a le putea tri: napoi la ciclul pocinei: fii rs-punztor fade Dumnezeu, nu de oameni4. Acest sens alteologiei, nrdcinat n trire, dar totui ideea caceasttrirene depete, astfel nct suntem mereu forai sne ntoarcem

la pocin, sne ntoarcem la Dumnezeu: acesta mi se parede absolutimportanpentru experiena ortodoxa teologiei,a venirii la cunotina lui Dumnezeu.

Acestea sunt cele dou elemente (dimensiuni?): stmnaintea lui Dumnezeu i ascultm i stm n faa lui Dum-nezeu i vorbim, sau cel puin ncercm. Aceste doudimen-siuni sunt meninute mpreunn diverse feluri. Stm na-

intea lui Dumnezeu, ca parte a trupului lui Hristos, Biserica:auzim glasul lui Dumnezeu i rspundem cu glasul lui Hristos.Observm aceasta n uzul cretin al psalmilor: deopotrivne rugm cu Hristos i ne rugm lui Hristos; deopotrivlauzim pe Hristos i vorbim cu vocea Sa. n opinia mea,aceasta se aplic ntr-un mod mai general uzului Scriptu-rilor: auzim Scripturile, care ne sunt adresate, dar, n ace-

lai timp, Scripturile ne ofercuvinte, imagini, sentimente,chiar concepte i idei, pe care le folosim cnd, n Hristos,ne adresm lui Dumnezeu.

4 Mother Thekla, The Monastery of the Assumption: A History, Libraryof Orthodox Thinking, pamphlet no. 8, Greek Orthodox Monastery ofthe Assumption, Whitby, 1984, p. 16.


36/282


Scripturile

Voi ncerca sexplic acum mai n detaliu: cum interpretmScripturile n tradiia ortodox?5Cum difer interpretareaortodox a Scripturilor de modul n care Scripturile suntinterpretate de ali cretini sau de cercettori? Care este rolulPrinilor, al sinoadelor Bisericii, al rugciunilor Bisericii,

n timpul diversele ei slujbe?Se spune uneori cortodocii srutEvangheliarul, dar

nu citesc Evanghelia. Sper cnu este adevrat, dar este frndoialadevrat ccitim Evanghelia, dar i venerm Evan-gheliarul: acesta este purtat n procesiune la Intrarea Mic,ferectura sa este decoratde obicei cu icoanele nvierii iRstignirii exist exemplare de Evangheliare iluminate

splendid. Acest fapt nu este irelevant sau superfluu, c

ciEvangheliaruleste perceput ca o icoana lui Hristos. SfntulTeodor Studitul, n cea de-a doua perioada controverseiiconoclaste, a vorbit despre icoane ca fiind scrise cu aur,prin comparaie cu Evanghelia, care a fost scriscu cerneal.Paralela funcioneazn ambele sensuri: aa cum o icoaneste venerat, deoarece ofero reflectare a celui pictat i, astfel,

ne permite accesul la cel care este pictat, tot astfel Evanghelia,prin ceea ce este scris n ea, ne permite accesul la Cel careeste Evanghelia: Hristos, Emanuel, Dumnezeu este cu noi.Acest text scris cu cerneal necesitncinterpretare, dareste important pentru cni-L dezvluie pe Hristos, ne invitla o ntlnire cu El.

Abordarea ortodoxa Scripturilor ncearcsmenin

un echilibru ntre aceste doudimensiuni. Munca minui-oasa cercettorilor este important. Biblia este o colecie decri scrise pe parcursul a sute, chiar mii de ani. Au fost scrise

5 Pentru o altanalizcu privire la interpretarea Scripturilor n tra-diia ortodox, vezi articolul meu Inspiration of the Scriptures, nSobornost31, 1 (2009), pp. 29-44.


37/282

37Capitolul I

i rescrise n circumstane istorice anume, iar nelegerea

acestor circumstane ne va ajuta s le citim corect. nsuitextul crilor scripturistice nu trebuie abordat ca i cum nuar avea nevoie de examinare. Existo multitudine de manu-scrise cu variante diferite i metode tiinifice pentru a cutasensul original.

Toate acestea sunt utile i nu existvreun motiv pentrucare un cretin ortodox ar trebui sle ignore. Dar nu repre-

zintntreaga poveste. Interpretarea tiinifica fost condusde o preocupare suverande a stabili textul i sensul original.Dar existnumeroase circumstane n care aceastabordarefie este nepotrivit, fie nu redntreaga imagine complet.Cci Scripturile nu aparin doar contextului lor original: eleau fost citite i recitite de-a lungul secolelor. Cnd venermEvangheliarul, l acceptm ca pe ceva care aparine prezen-

tului: ni-L nfieazpe Hristos acum. Cnd citim pericopeledin Evanghelii, nu citim pur i simplu un text oarecare, a cruiorigine o putem trasa pnla secolul I, bazat pe o tradiieoralcare provine de la cei care au fost martori la evenimentedin viaa lui Hristos: citim Evanghelia ncreztori cputemdiscerne glasul lui Hristos care ne vorbete acum. Recunoa-terea faptului cavem de-a face cu un text viu, un text care,

ntr-un anumit sens, este contemporan nu numai cu vremean care a fost compus, ci i cu vremea citirii sale, invitlaconsideraii pe care nici mcar tiina cea mai aridnu lepoate ignora.

Slum, de exemplu, cartea Psalmilor: ce este ea? Esteo colecie de poezii, datnd din vremuri diferite, scrise depersoane despre care nu tim nimic sau, n anumite cazuri,

de persoane pe care le putem identifica regele David, c-ruia i sunt atribuite de ctre tradiie civa dintre psalmi(mrturiile sunt contradictorii, cci n mod cert prerilesunt divergente cu privire la originea indicaiilor la psalmi,care diferntre versiunile n limbile ebraici greac). Dareste, de asemenea, o colecie de poezie religioascare a fost


38/282


folositn ritualul Templului cu sigurann timpul celui

de-al doilea Templu (construit n jurul anului 520 .Hr. i dupo perioadde pngrire sub Antioh IV Epifanes dis-trus de ctre romani n anul 70 d.Hr.), templul n care Iisuss-a rugat i probabil n cazul primului Templu, construit ntimpul regelui Solomon i distrus de babilonieni n jurulanului 586 .Hr. n acest context, s-a dezvoltat o legturntrepsalmi i slujbele de la templu; cu ajutorul acestora, oamenii

au putut construi o legturntre preocuprile lor i slujbelela care participau.Mai departe, psalmii constituie o colecie de poezie reli-

gioasfolositn sinagoga iudaicdupdistrugerea Tem-plului: n acest caz, un nou context a dat natere unei altesemnificaii. n sfrit, Psaltirea a devenit principala coleciede imnuri pentru Biserica cretin, iar aceasta ntr-o multi-

tudine de feluri, de la folosirea separata unor psalmi n anu-mite contexte de pild, folosirea Psalmului 1036, un psalmal creaiei, n slujba bizantina Vecerniei la recitarea re-gulata ntregii Psaltiri, care a devenit o practicn mona-hism, deopotrivn Rsrit i n Apus, mpritn Rsrit

n 20 de pri de ntindere aproximativ egal, numite catisme(kathismata, eznde), care sunt citite n fiecare sptmn

n cadrul slujbelor inute n mnstiri.Datoritacestei utilizri variate, semnificaia unui anumitpsalm nu poate fi limitatla presupusa utilizare originalacelui care l-a compus un context care, n orice caz, nu poate fidect unul conjectural. n scopul interpretrii cretine a psal-milor, este de dorit sse dea atenie utilizrii cretine a Psal-tirii, abordare care nu exclude alte interpretri.

6 Pe parcursul acestui text voi folosi numrtoarea psalmilor aacum poate fi gsitn Septuaginta (i n Vulgata latin); cu excepia Psal-milor 1-8 i 146-150, numrtoarea din Septuagina (LXX) este n generalcu o unitate sub numrtoarea care poate fi gsitn Biblia Ebraic(in majoritatea Bibliilor n limba englez), astfel Ps. 103 (LXX) = Ps. 104(Biblia Ebraic) [Bibliile romneti preiau, i ele, numrtoarea din Sep-tuaginta (n. tr.)].


39/282

39Capitolul I

Utilizarea ortodox\ a Scripturilor

Nu exist, dupcte mi-am putut da seama, un consensadevrat n privina modului n care Scripturile trebuie sfieinterpretate n lumea ortodox; multe departamente de Ve-chiul Testament i Noul Testament din facultile de teo-logie din Grecia, Rusia i Romnia, de exemplu, par a abordaScripturile ntr-un mod asemntor cu cel al facultilor ca-tolice i protestante din Occident, poate cu o preferinpentruaplicarea unui conservatorism n ceea ce privete adoptareametodelor tiinifice. Existsentimentul cinterpretarea pa-tristice important, dar nu i o ncercare sistematicde ao valorifica ca atare. Poate cnu existo cale sistematicdeintegrare a interpretrii patristice, poate car trebui scutm

altceva. Cred totui cutilizarea liturgica Scripturilor ar tre-bui sdeino oarecare prioritate n Biserica Ortodox, deice nseamnaceasta cu exactitate mai necesitncmuncde clarificare. Dar ar trebui spresupunexaminarea modului

n care Scriptura este prezentn lecionar. Chiar i o scurtprivire asupra acestei chestiuni (tot ceea ce putem face acum)oferunele indicaii.

Lecionarul a fost n mod cert alctuit cu grij, dei nucunoatem aproape nimic despre cum a fost construit saudespre principiile seleciei, n afara celor pe care le putemdeduce din lecionarul pe care l avem n prezent (care estefoarte vechi i i-a gsit forma finaln cea de-a doua partea primului mileniu). Vorbind n termeni generali, Apostolul(Faptele Apostolilor i epistolele Sfntului Pavel i ale celor-

lali apostoli) i Evangheliile sunt citite ntr-o maniersuc-cesiv; nu existo ncercare de selecie a temelor (cu excepiasrbtorilor). Aceasta sugereazcNoul Testament poate filsat svorbeascde la sine. Totui, n cadrul acestei lecturisuccesive, citirile din smbete i duminici selecteazpasajelemai importante (dei nu este clar ce criterii au fost folosite


40/282


pentru o astfel de selecie), n vreme ce n restul sptmnii

avem o lecturn maniersuccesiva restului rmas.niruirea ncepe n Duminica Patilor, cnd sunt cititenceputul Faptelor Apostolilor i Prologul Evangheliei dupIoan, iar citirile din Fapte i din Evanghelia a patra se succedpe parcursul celor 50 de zile pnla Rusalii. DupRusalii,

ncepem scitim epistolele Sfntului Apostol Pavel i Evan-ghelia dupMatei. n practica greceasc, dupSrbtoarea

nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), trecem la EvangheliadupLuca; n vreme ce Evanghelia dupMarcu este cititn duminicile Postului Mare (i n zilele din sptmnctresfritul perioadei mateine, cnd se terminpericopele dinprima Evanghelie). Citirile din epistolele apostolilor Pavel,apoi Iacov, Petru i Ioan, continupnla sfritul perioa-dei de dinaintea Postului. n timpul acestuia, se citete din

Noul Testament numai la sfrit de sptmn, cnd se ce-lebreazSfnta Liturghie (de la Evrei, n cazul Apostoluluii de la Marcu, aa cum am vzut, n cazul Evangheliei); n zi-lele sptmnii, citirile sunt din Vechiul Testament: de laIsaia la Ceasul al aselea i de la Facerea i Pilde la Vecernie de la Iezechiel, Ieirea i Iov n Sptmna Mare. n plus,cu ocazia marilor srbtori, sunt incluse citiri din Vechiul

Testament (de obicei trei) la Vecernie i citiri din Apostol iEvanghelie la Sfnta Liturghie, alese n funcie de relevanape care au pentru srbtoarea care este celebrat.

Exist, se pare, o serie de principii n spatele acesteiselecii. Noul Testament (cu excepia Apocalipsei) este citit

n ntregime, i ntotdeauna n legturcu DumnezeiascaLiturghie: existn mod cert o anumitlegturntre cele-

brarea Liturghiei spre pomenirea lui Hristos i lectura dinNoul Testament. Vechiul Testament, prin contrast, este cititfoarte selectiv, la alte slujbe, mai ales la Vecernie. Aceastadin urm, n ritul bizantin (i n cel apusean nainte de refor-mele din secolul trecut), marcheaz nceputul zilei liturgice,urmnd practicii iudaice creia i st mrturie istorisirea


41/282

41Capitolul I

din Facerea: fiecare zi a creaiei este prezentatca seari

diminea, n aceastordine. Astfel, vecernia ateaptso-sirea zilei, i se citete din Vechiul Testament deoarece acesta,n chip asemenea, din perspectivcretin, ateaptrsritulLuceafrului-de-Ziu, Hristos ca Dumnezeu ntrupat.

Putem remarca, n continuare, cVechiul Testament estecitit n acord cu textul Bibliei n limba greac. Acest faptsuncurios de nevinovat, dar cred caceasta implicceva

care nu trebuie trecut cu vederea. Este bine cunoscut faptulcNoul Testament, n cea mai mare parte, a citat VechiulTestament duptextul grecesc al Septuagintei (traducereaBibliei ebraice n limba greac, fcutde iudei nainte deivirea cretinismului) i din acel moment Septuaginta a de-venit textul standard pentru virtuala totalitate a cretinilor(chiar i preferina Fericitului Ieronim pentru Hebraica Veritas

a fost mult influenat, de fapt, de experiena Bisericii).7Dar situaia este chiar mai complicat. n secolul al II-lea,

existau cteva alte traduceri iudaice, fcute probabil cu in-tenia de a salva textul Vechiului Testament de uzul cretin

bazat pe Septuaginta. n secolul al III-lea, Origen a adunatdiversele traduceri i le-a aezat alturi pe ase coloane, rea-

liznd astfel o vastlucrare de cercetare intitulatHexapla.Scopul acesteia nu a fost, aa cum se afirmdeseori, s-i fa-ciliteze lui Origen stabilirea unui text mai corect dect celal Septuagintei, ci sarate bogia de sensuri coninutnScripturile Vechiului Testament. Pasaje din celelalte coloane

7 Importana LXX n calitate de versiune cretina Vechiului Testament

a fost subliniatmai ales n cercetarea biblicrecent: vezi Mogens Mller,The First Bible of the Church: A Plea for the Septuagint, Journal for the Studyof the Old Testament. Supplement Series, 206, Sheffield Academic Press,Sheffield 1996; Martin Hengel, The Septuagint as Christian Scripture, T. & T.Clark, Edinburgh, 2002. Pentru Ieronim, vezi Adam Kamesar, Jerome,Greek Scholarship and the Hebrew Bible, Clarendon Press, Oxford, 1993;C.T.R. Hayward,Jeromes Hebrew Questions on Genesis, Clarendon Press,Oxford, 1995.


42/282


ale Hexaplei i-au fcut loc n exemplare cretine ale Septu-

agintei aa-numitele leciuni hexaplare i tocmai peaceste leciuni le putem adesea ntlni n comentariile pa-tristice la Scripturi, ca i n textele incluse n slujbele Litur-ghiei bizantine. Consecina acestui fapt este, n opinia mea,profund: pentru cretinii ortodoci, nu existun text cuautoritate al Vechiului Testament; n schimb, avem un proceslung de examinare n Biblia ebraica tuturor elementelor

care trimit la venirea lui Hristos.Vechiul Testament n limba greacnu este ceea ce pare.Textul publicat n Grecia de ctre Zoea modificat o versiunea Septuagintei prin asimilarea textului cu cel care poate fi n-tlnit n pericopele incluse n crile de cult o metodologiecare ofer, n mod cert, avantaje i dezavantaje8; n acelaitimp, Biserica Greciei a publicat, sub autoritatea sa, versiuneatiinific pregtitde Rahlfs, care ncearc s stabileascun text original i, datoritleciunilor sale conjecturale, omiteuneori pasaje care pot fi ntlnite n mod universal n ma-nuscrise i care sunt importante n textele Bisericii deexemplu, cuvintele cu care ncepe anaforaua Sfntului Vasile:Cel ce eti, Stpne, Doamne (cf.Ier. 1, 6 LXX).

La ce concluzie conduc toate aceste consideraii? Ele su-gereaz, n opinia mea, o atitudine n care Scripturile nu suntprivite ca o colecie seacde texte infailibile despre problemereligioase, ci ca un corp de mrturii de semnificaie diferitunele, frndoial, de importancrucial, cci mrturisescfoarte clar despre Hristos, iar altele de mai micimportan(dei niciodatfrnicio importan), cci mrturia lor de-

spre Hristos este mai curnd indirect. Iar criteriile pentruevaluarea acestei importane pot fi puse n legturcu moduln care Biserica i le-a nsuit n experiena sa. Existo ierarhiei o construcie: Evangheliarul n centru, Apostolul alturi,

8 I Aghia Graphi, ed. a 15-a, Ekdosis Adelfotitos Theologon I Zoi,Atena, 1999.


43/282

43Capitolul I

iar apoi o diversitate de texte din Vechiul Testament, accesi-

bile, n general, nu ntr-un volum numit Biblia, ci datoritextraselor coninute n crile liturgice, alturi de alte texte:cntri, pasaje din Prini i aa mai departe. Scripturile au,astfel, o form anume, o construcie care reflect felul ncare le experiem.

P\rin]ii, Sinoadele, rug\ciunea liturgic\

Adori sspun ceva asemntor despre celelalte auto-riti pe care le consultm n teologia ortodox: Prinii,sinoadele i rugciunile Bisericii. Nu se pune problema sfacem din Prini, sau din vreo antologie selectiv, auto-riti infailibile. Ei se contrazic unii pe alii cu privire la tot

felul de subiecte i trebuie sne nfrnm tentaia de a es-tompa diferenele dintre ei. n concertul Prinilor trebuiesreceptm o armonie bogat, nu un unison diluat.

Tot astfel i cu deciziile sinoadelor, n special al canoa-nelor. Dei canoanele au fost grupate la un loc de mai multeori, nu se poate ascunde faptul cacestea au fost emise desinoade pentru motive anume, n contexte anume. Dacle

adunm la un loc, nu vom gsi n ele un ghid detaliat pentrutoate problemele cu care ne confruntm astzi. Unii teologiortodoci au subliniat acest fapt, afirmnd c haina des-chisa canoanelor lasloc pentru libertatea creativn n-cercarea noastr de a tri Evanghelia iar eu sunt ntrutotul de acord cu ei9.

9 n feluri diferite: vezi N. Afanasiev, The Churchs Canons: Changeableor Unchangeable?, n Tradition Alive: On the Church and the ChristianLife in our Time: Readings from the Eastern Church, Michael Plekon (ed.),Rowman & Littlefield, Lanham, MD, 2003), pp. 31-45; C. Yannaras, TheFreedom of Morality, St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY, 1984,pp. 175-193 [Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. de Mihai Can-tuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 181-204].


44/282


Poate cele mai importante dintre toate, n afara Scriptu-

rilor, sunt rugciunile i cntrile Bisericii, care ne conducla experierea Sfintelor Taine. n opinia mea, de exemplu,textele cntrilor de la Adormirea Maicii Domnului ne ilus-treazmult mai atent i mai clar semnificaia srbtorii dectar putea so facvreo definiie dogmatic. Iat, de pild,condacul Adormirii:

Pe Nsctoarea de Dumnezeu, cea ntru rugciuni neador-miti ntru folosinndejdea cea neschimbat, mormntuli moartea nu au inut-o; cci ca pe Maica Vieii, la viaa mu-tat-o Cel ce S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc.10

Aflm de aici cTaina adormirii este Taina mijlocirii, mij-locire care este permanent dttoare de via, cci viaa a

biruit moartea, iar n moartea ei percepem frontiera dintre

moarte i viaca fiind transparent.Adori snchei acest capitol cu un citat din unul dintre

cei mai mari gnditori i teologi ai secolului trecut, PrintelePavel Florenski. Ctre sfritul primei scrisori din volumulStlpul sau Temelia Adevrului, el afirma urmtoarele:

Dar viaa bisericeascse asimileazi se cunoate numai trit,

nu n mod abstract sau mental. Dac, totui, trebuie s-i apli-cm nite noiuni, cele mai potrivite nu sunt cele juridice iarheologice, ci biologice i estetice. Ce este eclezialitatea?Este viaa nou, viaa n Duh. Care criteriu ne permite s-otrim corect? Frumuseea.

Da, existo frumusee deosebit, spiritual, care, neputndfi prinsn formule logice, este n acelai timp singura caleadevratcare ne permite sdefinim ce este i ce nu este ortodox.

Cunosctorii acestei frumusei sunt prinii duhovniceti,maetrii n arta artelor, cum numesc asceza Sfinii Prini.Acetia, ca sspunem aa, au cptat ndemnare n ceea ceprivete discernerea valorii vieii duhovniceti. Gustul ortodox,

10 Traducere n limba englezdin Liturgy of St John Chrysostom, p. 80[Ceaslov, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1990, p. 437].


45/282

45Capitolul I

forma ortodoxse simt, dar nu pot fi supuse calculului arit-metic; ortodoxia se vdete, nu se dovedete. Iatde ce pentruoricine dorete sneleagortodoxia, nu existdect o sin-gurcale: experiena ortodoxdirect... ca sdevii ortodoxtrebuie ste cufunzi dintr-o datn nsi stihia ortodoxiei,sncepi strieti ortodox; altcale nu exist.11

11 Pavel Florensky, The Pillar and Ground of the Truth: An Essay in Or-thodox Theodicy in Twelve Letters, trad. de Boris Jakim, Princeton UniversityPress, Princeton, NJ, 1997, pp. 8-9 [Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Ade-vrului. ncercare de teodicee ortodoxn dousprezece scrisori, trad. de EmilIordache, Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, studiu introductiv dediac. Ioan. I. Icjr., Editura Polirom, Iai, 1999, p. 12].


46/282



47/282

47Capitolul al II-lea

Capitolul al II-lea

Cine este Dumnezeu? Doctrina Sfintei Treimi

Cine este Hristos?

n centrul cretinismului se aflcrucea i Cel care a fostrstignit pe ea: Domnul Iisus Hristos. Dar cine a fost acestom? cci, orice altceva am crede despre El, este sigur cafost om. Cele mai timpurii mrturii despre Iisus, pe care legsim n Evanghelii, ca i n restul Noului Testament, nesugereazmai multe rspunsuri: un prooroc, Proorocul,Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu,nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu. Modul n care cre-tinii i Biserica au neles aceste desemnri va fi discutat(sau cel puin amintit) mai jos. Acum nsdoresc sfac o ob-servaie mult mai simpl. Portretul evanghelic al lui Iisuseste cel de nvtor, de fctor de minuni i de persoancarea fost considerato ameninare (n feluri care nu sunt practicdetaliate n Evanghelii, cu excepia opoziiei fade cei nu-mii farisei): o ameninare fade religia iudaic, ntr-unanumit sens, iar dincolo de aceasta, o ameninare politic(faptul ca fost rstignit sugereazfoarte clar cexecuia afost dusla ndeplinire de ocupanii romani ai Palestinei).

Dar ce gndea Iisus despre Sine? n ce fel dorea srmnn amintirea celor de dupEl? Ca prooroc i nvtor, a pro-povduit; nvtura Sa a fost caracterizat, se pare, de vor-

birea n parabole. Dar ce a nvat? Nu existmare lucru nnvatura Sa care s nu poat fi comparat cu nvatura


48/282


iudaic contemporan sau anterioar Lui. Chiar i dubla

porunc s-L iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu este prezentatn Evanghelia dupLuca nu ca o nvtura lui Iisus, ci ca un rezumat al Legii oferit de un nvtorde lege iudeu ca rspuns la ntrebarea Sa (Lc. 10, 27). Iisus nueste prezentat drept un mare nvtor cu un mesaj nou: Elvorbete cu o autoritate nou, dar ceea ce predicsunt Legeai Proorocii. Iisus nu este un filosof cu vreo nelegere nou

a universului, nici nu este prezentat drept un moralist careare un nou cod moral, dei este adevrat c iubirea estecheia modului n care i prezintnvtura, iar acest fapteste evideniat n mrturia apostolicdespre Hristos maiales n prezentarea lui Iisus din Evanghelia dupIoan i nepistolele Sfntului Pavel.

Acest sentiment cIisus nu poate fi rezumat la nv-

tura Sa, fie ea filosoficsau moral, este subliniat de faptulcEl nsui nu a scris nimic; dei aceasta l aseamncu o altpersoanmisterioas, de data aceasta din tradiia greac,Socrate. n dournduri, totui, Iisus le-a transmis ucenicilorceva pentru care sl pomeneasc. Cnd ucenicii L-au n-trebat cum sse roage, El le-a druit Rugciunea Domneasc,Tatl nostru, iar n noaptea de dinaintea Ptimirii Sale,

le-a cerut ucenicilor sl pomeneasc, strngndu-se mpre-un, frngnd pinea i mprind vinul, primindu-le ca petrupul i sngele Su.

Aceste consideraii mi se par deosebit de semnificativeatunci cnd se ncearc orice fel de edificare n privinamodului n care Dumnezeu este conceput de ctre cretini.DacIisus s-ar fi prezentat pe Sine ca filosof, atunci, firesc,

am fi cutat la El nvturi despre natura lui Dumnezeu irelaia Sa cu lumea, despre natura providenei divine i aamai departe. Dac Iisus s-ar fi prezentat ca un moralist,atunci nu am fi surprini dacnelegerea Sa despre Dum-nezeu s-ar preocupa de modul n care Acesta este izvor alvalorilor morale, al poruncilor morale i aa mai departe.


49/282


Iar n tradiia filosofiei occidentale, mergnd napoi pnla

Platon, putem vedea cum Dumnezeu a fost invocat dreptprimcauz, ca explicaie suprempentru toate, sau ca pe Celcare garanteazvalorile noastre morale, fie prin emiterea deporunci divine pe care noi trebuie sle respectm, sau ca Sinedrept Forma Binelui, sau ca pe Cel care, n calitate deCreator, nelege natura umann esena ei, ca din aceast

nelegere spoatfie derivate un set de valori morale sau

o lege natural.Toate acestea pot fi, cu adevrat, foarte importante i,frndoial, o mare parte a gnditorilor s-au preocupat de

nelegerea modului n care Dumnezeu este sensul supremal universului sau izvorul suprem de valori morale. Darmodul n care Iisus a vrut ca ucenicii s-i aminteascde El

mi pare ssugereze un mod diferit de apropiere de Taina

lui Dumnezeu. Rugciunea Domneascne nvan primulrnd cDumnezeu este Cel ctre Care ne rugm; El nu estevreun principiu suprem sau o valoare absolut, ci Unul cruia

i adresm rugciunilor noastre, Unul cu care putem intrantr-o legtur. l numim Tat; i suntem copii, fii i fiice.

Dumnezeu, Cel c\ruia ne rug\m

Rugciunea Domneasceste rostitsau cntatla toateslujbele bisericeti. Ea ocupun loc special n Sfnta Litur-ghie, prefand primirea Sfintei mprtanii a Trupului iSngelui lui Hristos i fiind precedatde rugciunea euha-ristic, anaforaua (rugciunea Sfintei Jertfe), n care ne rugmlui Dumnezeu, i mulumim lui Dumnezeu pentru toate

binefacerile ce ni s-au fcut noupe care le tim i pe carenu le tim, artate i neartate, ne amintim de instituireaSfintei Euharistii i l invocm pe Duhul Sfnt sSe reversepeste noi i peste darurile de pine i vin i sle transforme

n Sfntul Trup i Snge al lui Hristos i apoi, n chiar prezena


50/282


lui Hristos, l implorm ssprijine Biserica i lumea. Este ru-

gciunea Bisericiipar excellence.DacDumnezeu este Cel cruia ne rugm, este firesc sne ntrebm: cum vorbim despre Dumnezeu n rugciuneacentrala Sfintei Liturghii? Cea mai lungdintre cele dourugciuni euharistice folosite regulat n Liturghia Ortodox,anaforaua Sfntului Vasile, ncepe astfel:

Cel ce eti, Stpne, Doamne, Dumnezeule, Printe Atot-iitorule, Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cuvenitlucru este, pentru marea cuviina sfineniei Tale, pe Tine aTe luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a nenchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singureti Dumnezeu cu adevrat, i ie a-i aduce aceastslujbcuvnttoare a noastr, cu inimnfrnti cu duh de sme-renie; cTu eti Cel ce ne-ai druit noucunoaterea adevrului

Tu. i, cine este n stare sgriascputerile Tale, sfacau-zite toate laudele Tale sau sspuntoate minunile Tale, n toatvremea? Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al pmn-tului i a toatfptura cea vzuti nevzut, Cel ce ezi pescaunul slavei i priveti adncurile, Cel ce eti frde n-ceput, nevzut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tatl Dom-nului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntui-torului nostru, ndejdea noastr, Care este chipul buntiiTale, pecete asemenea chipului, Care ntru Sine Te aratpe Tine,Tat, Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat, nelepciune mai na-inte de veci, via, sfinire, putere, Lumina cea adevrat, prinCare S-a artat Sfntul Duh, Duhul adevrului, darul nfierii,arvuna motenirii celei ce va sfie, nceputul buntilor celorvenice, puterea cea fctoare de via, izvorul sfineniei, de Caretoatfptura cea cuvnttoare i nelegtoare, ntritfiind,

ie slujete i ie pururea i nalcntare de slvire, ctoatempreunslujesc ie. Cpe Tine Te laudngerii, Arhanghelii,Scaunele, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heru-vimii cei cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cuase aripi, care, cu doui acoperfeele, cu doupicioarele,iar cu dou, zburnd, strigunul ctre altul, cu nencetategraiuri, cu laude frtcere... cntarea de biruin, cntnd,


51/282


strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt, DomnulSavaot; plin este cerul i pmntul de slava Ta. Osana ntrucei de sus. Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Dom-nului. Osana ntru cei de sus.1

Stm naintea Domnului i i aducem laude. Purtm pebuze cuvintele i frazele Scripturilor: de la cuvintele de n-ceput, care sunt cuvintele de uimire ale lui Ieremia (i amin-tindu-ne de ntregul context: O, Stpne, Doamne, iatc

nu tiu svorbesc..., Ier. 1, 6), continum sexprimm m-reia i Taina lui Dumnezeu, pe Care l tim ca pe Tatl Dom-nului nostru Iisus Hristos. Rugciunea descoperapoi, folosindterminologia scripturistic, Taina Treimii n care Tatl Semanifest n Fiul i n Duhul. Rugciunea continu, invo-cnd viziunea lui Isaia de la Templu (Is. 6) despre slujirea lui

Dumnezeu de ctre puterile ngereti din ceruri.Dupce cntarea noastrs-a unit cu cntarea puterilorcereti la Sanctus, rugciunea continu:

Cu aceste fericite Puteri, Stpne, Iubitorule de oameni, inoi, pctoii, strigm i grim: Sfnt eti cu adevrat i Prea-sfnt i nu este msurmreiei sfineniei Tale; i cuvios etintru toate lucrurile Tale; cci, cu dreptate i cu chibzuire ade-

vrat, ne-ai adus toate; c, fcnd pe om, lund rndinpmnt, i, cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, l-ai pusn raiul desftrii, fgduindu-i, ntru paza poruncilor Tale,viafrde moarte i motenirea venicelor bunti.2

Ne amintim astfel c, datoritfaptului cam fost creaide Dumnezeu nsui, putem sta naintea Lui i putem lua

parte la rugciunea i lauda puterilor cereti.

1 Traducere n limba englezde Arhim. Ephrem Lash: The DivineLiturgy of our Father among the Saints Basil the Great(St Andrews Press,Manchester, 2001, pp. 27-28 [Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, n Liturghier,EIBMBOR, 2012, Bucureti, pp. 247-248].

2 Liturgy of St Basil, p. 28 [Liturghier, p. 249].


52/282


Folosind cuvintele pe care El nsu[i ni le-a dat

Ceea ce ne nvaaceastrugciune exemplareste ctrebuie sstm naintea lui Dumnezeu, prelund din reve-laia Sa proprie cuvine i fraze cu care sI ne adresm. i vor-

bim aa cum El S-a revelat pe Sine n taini n mreie,dincolo de orice concepie omeneasc i, de asemenea, ca Tatl,Fiul i Duhul Sfnt, exprimndu-ne iari prin cuvinte ifraze extrase din Scripturi. Ne-a fost druitprin Scripturio cale de a ne adresa lui Dumnezeu, o cale care este pe po-triva slavei firii Sale, dar nu o cale de a-L defini.

O astfel de nelegere este exprimatde Sfntul MaximMrturisitorul n scurtul su tratat despre Tatl nostru. Cere-rile Rugciunii Domneti constituie o teologie, dar este o teo-

logie de un anume fel. Dupcum spunea Maxim,Fiindc[rugciunea] mbrieaztot scopul ascuns n chip

tainic n cele spuse mai nainte [cu referire la sfatul divin alcrui scop este ndumnezeirea firii noastre]... Cuvntul rug-ciunii cuprinde cererea tuturor acelora crora ni s-a fcutpricinuitor nsui Cuvntul lui Dumnezeu smerindu-Se. Elne nva sne silim a ne nsui acele bunuri pe care ni le

poate procura numai Dumnezeu i Tatl prin Fiul, care mijlo-cete n chip natural, i prin Duhul Sfnt.

Sfntul Maxim continuprin a discuta cele apte Taineconinute n rugciune: Teologia, nfierea prin har, egali-tatea cu ngerii, mprtirea de viaa venic, restaurareafirii omeneti, desfiinarea legii pcatului i surparea celui ru,care ne stpnete prin nelciune. Acestea nu sunt doartaine de contemplat, ori, i mai puin, de rezolvat; sunt tainecare ne conduc la comuniunea cu Dumnezeu. Ele descoperTaina Treimii (care este ceea ce Maxim nelege prin teologie,theologia) i caceasta ne deschide posibilitatea nfierii n Fiul,Hristos. Acest statut de nfiai ne oferegalitate cu ngerii(precum n cer, aa i pe pmnt). Participm la viaa divin


53/282


prin aceea cHristos nsui ne este hran, n special prin Sfnta

Euharistie. Firea omeneasceste restauratspre ea nsi; cci,deoarece omenirea a fost divizatde cdere, suntem sepa-rai unii de ali, opui unii altora restaurarea fcndu-seprin iertare (Iart-ne greelile [datoriile] noastre, precumi noi iertm greiilor [datornicilor] notri). Dar viaa pmn-teasc rmne o lupt constant mpotriva celui viclean;admitem aceasta atunci cnd ne rugm pentru izbvirea de

ispite.

i c

ut

m izb

virea de tirania celui ru

3

.Deoarece Tainele se referla transformarea noastr nDumnezeu, ndumnezeire, acestea ne sunt prezentate n Ru-gciunea Domneasc ca cereri, expresii are dorinei noastre,sau poate i mai bine, folosind o expresie a lui Toma din Aquino,ca interpretnd dorina noastr: desiderii interpres4. Maximvede aceastdorinca un rspuns la iubirea lui Dumnezeufade noi i, n special, la iubirea lui Dumnezeu manifes-tatn ntrupare i n deertarea de sine a Fiului lui Dum-nezeu, un rspuns care cere de la noi o smerire de sine ase-menea: naintnd prin golirea de patimi atta ndumne-zeire, ct S-a golit pe Sine Cuvntul lui Dumnezeu de slavamaiestii Sale pentru mntuirea noastr, fcndu-Se cuadevrat om5.

Dacne ndreptm ctre Dumnezeu n rugciune, ne atep-tm ca El sne asculte, sne audrugciunile. Ce nelegemprin aceasta este o tain o tain, spun, nu n sensul unui

3 Pasajul rezumat aici poate fi gsit n Maximos the Confessor, Onthe Lords Prayer, n Opuscula exegetica duo, ed. P. Van Deun, CCSG, 23,Brepols, Turnhout, 1991, pp. 62-176 (trad. n limba englez, uor modifi-cat, n The Philokalia: The Complete Text; vol. 2, trad. de G.E.H. Palmer,

Philip Sherrard i Kallistos Ware, Faber&Faber, Londra i Boston, 1981,pp. 286-290) [Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurttlcuire a rugciuniiTatl nostru, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, n Filo-calia, vol. 2, ed. a 2-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 249-253].

4 Toma din Aquino, Summa TheologiaeIIaIIae. 83, 1 ad 1.5 Maximos, On the Lords Prayer, in Opuscula exegetica duo, pp. 102-106

(Philokalia, p. 287) [Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurttlcuire la rug-ciunea Tatl nostru, pp. 250-251].

andrew louth_introducere in teologia ortodoxa-1

Documents