analekta - 02 - despre monahism

7/28/2019 Analekta - 02 - Despre Monahism

1/38


2/38Pagina 2

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013 www.pemptousia.ro

01.Cuvnt despre lucrarea monahismuluiDe Sntul Teolipt al Filadelfei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

02.Tunderea n monahism este o TainDe Mitropolitul Gortinei, Ieremia (Fontas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

03.De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine monah?De Sntul Nectarie al Eghinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

04.Starea ca mam duhovniceascDe Gherondisa Teoxeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

05.Canonul i rugciunea n viaa monahuluiDe Arhimandritul Emilianos Simonopetritul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

06.Principalele etape ale istoriei monahismuluiDe Proesor de Drept Canonic, Vlasios Feidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

07.norirea monahismului din secolul al XVI-lea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

08.Micarea isihast i flocalicDe Proesor Onorifc de teologie al Universitii din esalonic, Gherghios I. Mantzardis . . . . 36

Cuprins


3/38Pagina 3

www.pemptousia.ro Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

1. Cnd mintea i nchipuirea omului sendeprteaz de imaginile i nruririle lu-mii celei din aar i se adun ntru celedinuntru, atunci se ntoarce ctre sine, adicse ace una cu modul de cugetare care i estepropriu i care este cu totul altul dect acelape care l dobndesc cei care se desteaz delucrurile cele din aar. Cugetarea celor dinaar nu este reasc, ci mpotriva rii. icnd omul se ndeprteaz de cele din aar,atunci acest mod adevrat i resc de cuge-tare, care este o parte a inei lui, este con-dus ctre rugciune i se alipete de aceas-ta. Prin rugciune, omul ajunge s cunoascpe Dumnezeu cu toat puterea dragostei icu toat pornirea de a-L iubi pe care o simte.i cnd se ntmpl aceasta, orice dorincarnal i pctoas se ndeprteaz i oricesimire dintre cele care duc la pcat i se m-potrivesc legii Duhului prin nrobirea aces-teia a de plcerea pctoas nceteaz s semai mite i s l mai tulbure. i nc i acesterumusei reti ale pmntului i apar ser-bede, dezgusttoare i r de miez. Iarastase ntmpl pentru urmtoarea pricin: pen-

tru c, de vreme ce suetul pune pe un locsecundar i i ntoarce spatele de la lucruri-le carnale, de la toate cte au legtur cu tru-pul, atunci i mintea, liber de orice legturpmnteasc, alearg dup rumuseea luiHristos, ca i cum ar nrobit de El, i lurmeaz oerindu-I n dar aptele de virtute,de evlavie i curie, nu doar ale trupului, cii ale raiunii, adic ale gndirii, ct vremesuetul psalmodiaz i spune: aduce-se-vor

mpratului ecioare n urma ei, prietenele eise vor aduce ie (Psalmul 44:16), dup cumspune psalmistul. Pe Hristos, de asemenea,prin puterea reprezentrii, l vede i spune,dimpreun cu David: Vzut-am mai nainte

Cuvnt despre lucrarea monahismului

De Sntul Teolipt al Filadelfei

pe Domnul naintea mea pururea, c de-adreapta mea este ca s nu m clatin (Psalmul15:8). De El, de Hristos, s-a alipit cu toatdragostea i i arat adorarea prin aceste cu-vinte: Doamne, orice dorire a mea este dupvoia a. i ctre Hristos are ndreptate priv-irile i i spune: Ochii mei sunt pururea spreDomnul (Psalmul 24:16) i spre nimenialtul. Cu Hristos vorbete pe limba snteirugciuni, simind mulumire prin dulceaape care o ncearc (). Pentru c Domnul,dup ce a primit mpreun-glsuirea pe careomul o ncepe cu El prin rugciune, e pen-tru c omul dorete s i arate dragostea, es i pomeneasc numele, e i pentru a cereajutorul Lui, druiete omului n dar aceabucurie a suetului care nu se poate gri, nicidescrie. i asta se petrece pentru prea sim-plul motiv c suetul, prin aceea c i aduceaminte de Dumnezeu n ceasul vorbirii cu El,n ceasul rugciunii, primete de la El ca darbucuria sueteasc, precum scrie i psalmis-tul: adusu-mi-am aminte de Dumnezeu indat am simit dulcea i mngiere (Ps.76, 3).

2. Fugi de orice legtur a simurilor care ducela pcat i atunci, ndat, va nceta i se vaace neolositoare orice plcere care ne vinede la lucrurile materialnice i simite. Evitchiar i s te gndeti la toate cele care str-nesc n luntrul tu o dulcea pctoas, iatunci, ndat, vei scpa de martiriul pe caremintea l ndur de la gndurile ruinoase.Atunci cnd mintea rmne r de nchipu-

iri pctoase, pentru c nu ncuviineaz se denit i pecetluit de ceea ce aduceplcerea pctoas ori de gndurile rele carenasc n minte dorinele pctoase, atunci earmne ntr-o stare de simplitate, adic r


4/38Pagina 4


multe strdanii rmne indierent la ata-curile vrjmaului i se ine departe de pcat.Acum, aceast stare care l ace pe om s seridice mai presus de toate cele care pot de-

veni obiect al simului sau al intelectului,l ajut mult s izbndeasc s i ndreptetoat cugetarea ctre Dumnezeu. CtreDumnezeu i ctre nimeni altul, de vremece nencetat are n minte Numele Domnuluii n tcere l rostete, ntocmai cum ace uncopila a de tatl su. () i ntocmai luiAdam care a ost plsmuit de Mna lui Dum-nezeu, prin suarea dumnezeietii rsuridin pmntesc a devenit suet viu, la el se

ntmpl i cu mintea omului. Pentru c mint-ea, dup ce mai nainte va ost plsmuitdup cuviin primete orma pe care i-od cultivarea duhovniceasc prin virtui i

prin nencetatele chemri ale Domnului carese vor ace cu inima i raiunea curate i cubun dispoziie, suer i ea o dumnezeiasctransgurare, o schimbare care este cereasc

i dumnezeiasc i care are ca maniestare irezultat primirea unei noi viei, duhovnicei,i naintarea ctre ndumnezeire, pentru cde-acum cunoate i iubete pe Dumnezeu.

3. Dac izbuteti i te retragi din oricedorin a lucrurilor pmnteti, prin nenc-etata ndeletnicire cu snta i snita lucra-re a rugciunii i aci s adoarm n tine is moar i s cad n somn orice alt grij

care nu intete ctre Dumnezeu i te spriji-ni doar pe pomenirea lui Dumnezeu, atuncidragostea lui Dumnezeu va sta alturi de tineca s te sprijine ntocmai cum s-a ntm-


5/38Pagina 5


plat cu Adam, care, dei la nceput era sin-gur, apoi a dobndit alturi de el pre Eva,spre ajutor i sprijin. Pentru c acel strigtcare iese din luntrul nostru atunci cnd ne

rugm cu bun i snt dispoziie, ne aducen dar dumnezeiasca dragoste. i iari ospun, dumnezeiasca dragoste, la rndul ei,scoate mintea din somnu-i adnc pentru a-iarta cele ntunecate i ascunse, care pent-ru muli rmn acoperite de vlul umbrosal netiinei. Mintea, dup ce se ace una cuiubirea lui Dumnezeu, primete, ca rod alacestei legturi, dumnezeiasca nelepciune,adic putina de a nelege tainele cereti. i

cu ajutorul acestei dumnezeieti nelepciuninva i propovduiete tainele cele negritei minunate ale cerului. Acum, oare cum setlcuiete aceasta? Dac ne gndim c Dumn-ezeu Cuvntul, ndat ce l aude pe omul carese roag cu inim curat c l cheam prin cu-vinte pe care doar El le nelege, ndeprteazdin minte coninutul de pn atunci al aces-teia, care era comun tuturor celorlali oamenii, n locul acestei mini comune, i druiete

cunoaterea unic i dumnezeiasc, aacum, mai mult sau mai puin, s-a petrecut icu Adam, cruia Dumnezeu i-a scos o par-te din sine, adic o coast, i n locul aces-teia i-a druit-o pe Eva. nc mai mult, m-plinind omul buna pornire a minii, i dacestuia ca dar virtutea i iubirea care estentreag lumin i o pune alturi de mint-ea care a rmas n uimire, de vreme ce pen-tru minte a adormit i a murit orice dorin

pmnteasc. Aadar, aceast dragoste ni senieaz i joac rolul nsemnat al ajutor-ului pentru mintea care s-a eliberat de oricegrij iraional a de lucrurile materiale.De aceea i ace n aa el nct mintea sprivegheze cu gndire curat, ca s aud cu-vintele nelepciunii lui Dumnezeu. Dup ce,aadar, se ntmpl aceasta, atunci mintea, n-dreptnd ctre dragoste atenia sa i simindmare bucurie sueteasc i mulumire

duhovniceasc, dobndete putina de a de-scrie n cuvinte celorlali oameni nelesurileascunse i tainice ale virtuilor i lucrrilenevzute ale dumnezeietii cunoateri.

4. S te ii departe de toate lucrurile simitei materialnice i las de-o parte legea tru-pului, i atunci legea duhovniceasc se va n-

scrie n cugetarea ta. Pentru c, asemeneaaceluia care triete dup poruncile Duhu-lui i nu slbete naintea celor pmntetii nu se bucur de nici o dorin a crnii,dup cum spune dumnezeiescul Apos-tol la el i acela care se ndeprteaz desimuri i de lucrurile simite, adic de car-ne i de lume, treptat ncepe s triasc dupDuh, s triasc adic via duhovniceasc,i s cugete cele ale Duhului. i iari zic,

aceast izbnd o poi gsi consemnat in Snta Scriptur i s i nvat de aceas-ta, aducndu-i aminte de viaa pe care otriau n Rai oamenii cei-nti-zidii naintede a pctui i de a alungai de acolo.

5. Dumnezeu, pe acela care se strduiete sin poruncile Lui i oer i cheltuiete multtimp ca s respire atmosera paradisiac pecare o creeaz rugciunea, i care l simte

nencetat pe Domnul alturi de el pentru cl pomenete r oprire, pe acesta Dumn-ezeu l slobozete din toate lucrrile iubitoarede plcere ale crnii i din orice micare asimurilor care caut s ncalce dumnezeias-ca Lege i din orice el de nchipuire i gn-dire pctoas i ptima care tiranizeazcugetarea. i astel, prin aceea c l ace sdevin mort a de patimi i a de pcat,l ace prta dumnezeietii vieii, care este

viaa cea adevrat. Pentru c, precum ace-la care doarme un somn adnc se aseamnunui om mort, n timp ce n realitate el esteviu, de vreme ce trupul i se mic i suet-ul este nluntrul lui i mpreun-lucreazla aceast lucrare a vieii, astel i acela caretriete viaa Duhului, se ace, pe de o par-te, mort a de carne i de lume, ns trietedup cugetul Duhului, nu dup al lumii.6. Cnd nelegi cele ce psalmodiezi, intri

n miezul lor i ndat ce intri n nelesurilelor, eti nvat de acestea, iar nvturilepe care le-ai luat de aici le traduci n apte.Iar prin aceea c acum nptuieti aceste


6/38Pagina 6


apte, dobndeti buna obinuin, i aceastcunoatere pe care i-o druiete bunaobinuin te ndreapt ctre cunoatereaadevratei vederi de Dumnezeu. Din aceas-

ta, iari, vine adevrat nelepciune careumple, prin cuvintele mbiate n lumin aleHarului, vz-duhul cugetului i dezvluie ilmurete celor care se a n aar i depar-te cele tinuite, adic tainele lui Dumnezeu.

7. nainte de toate, mintea omului trebuie scear de la Dumnezeu s l gseasc i atun-ci l va gsi. i ndat ce L-a gsit, atunci seunete i se ace una cu Acela pe care l cerea.

Aceast unire nu se sprijin nicidecum pe cu-vinte, de aceea este tare i de neclintit. Princuvinte, mintea cere ceea ce dorete. nsunirea cu El se izbndete prin dragoste. De-osebirea dintre acestea este c, pe de o par-te, cererea prin cuvinte se ace de draguladevrului, ct vreme unirea prin dragostese ace chiar prin virtutea aceasta, a dragostei.

8. Acela care are puterea s se ridice mai presus

de rea materialnic a lucrurilor lumii aces-teia, care azi este, iar mine se preschimb,i s dispreuiasc dorina pe care sinele sucel ru l mboldete s o ncerce a aces-te lucruri dearte, acela deci nu mai are ochiindreptai ctre pmnt, nici nu mai rvnetenimic din acele lucruri ale pmntului caresunt rumoase n ochii omului i care strnesco anume mulumire celui care se desat deele. Ci pentru el o alt privelite cereasc se

descoper, adic cerul i se reveleaz, i omul,la rndul lui, cu mare atenie cerceteaz nurumuseile pmntului, ci rumuseile ce-rului, i de departe, adic de aici de jos, depe pmnt, ca un prieten ndeprtat observi ntr-un anume chip se desat de ericireacare mprete acolo sus, ntre cele ericite,i nestriccioase, i venice. Pentru c, n-

tocmai precum pentru acela care casc guraca un om r de minte la lucrurilor mate-rialnice ale pmntului i se ndeletniceteptima cu plcerile crnii, cerurile i tot

ce acestea cuprind nluntrul lor, sunt pen-tru el nchise i de neatins, de vreme ceochii lui duhovniceti nu sunt luminai, cintunecai de ntunericul pcatului, ntoc-mai se ntmpl i cu acela care dispreuietecele pmnteti i le detest. Mintea aces-tuia zboar la nlime i ajunge acolo undepoate s vad slava, nu a celor striccioase, cia celor venice. Dup cum, de asemenea, ace-la intr n nelesul strlucirii pe care Dumn-

ezeu o rezerv i o druiete Snilor Si. Elnsui, de asemenea, primete i dragostealui Dumnezeu care, ca o raz binectoare,vine i se pogoar din cer i l ace s devintemplu al Sntului Duh, adic loca al ce-lor Dumnezeieti, i de asemenea l ace sdoreasc s ae i s nptuiasc n viaa luidumnezeiasca voie i s nainteze pe drumulvieii potrivit celor poruncite de Duhul luiDumnezeu i s devin u al lui Dumnezeu,

nvrednicindu-se a nviat de ctre Domnulprin dumnezeiescul Har i astel s-i asig-ure bunvoina i sprijinul lui Dumnezeu.Pentru c aceia sunt copiii lui Dumnezeu,care vieuiesc dup Duhul lui Dumnezeu.

9. Nu pierde, aadar, nici mcar o zi, ct veitri tu, rugciunea ta rnduit, din pricinavreunei boli, ci s ai totdeauna n urechi cu-vintele dumnezeiescului Apostol: cnd sunt

bolnav, atunci sunt tare (2 Corinteni 12:11).Cnd aci aa, te vei olosi mai mult, pentruc rugciunea cu repeziciune te va scula dinorice boal cu ajutorul dumnezeiescului Har.Pentru c nu uita c acolo unde este cere-re i rugciune care se svrete cu inimcurat i bun, acolo nu rmn nici boala,nici negrija, ci se ndeprteaz i se pierd.


7/38Pagina 7


Este ru, ns, c n viaa noastr uitm dejuruinele cele snte ale Botezului i astelpierdem Harul acestei Snte aine. Sunt,ns, suete alese, brbai i emei, tineri itinere, care vor s rennoiasc gduineledate la Sntul Botez, s rosteasc din nou,

de aceast dat cu nelegere, c se leapdde lucrurile satanei i c se dau pe ei niintru totul lui Dumnezeu, primind iari n-treita tundere de care au avut parte la Botez.Vorbim de aceast dat de tunderea n mo-nahism. n primul rnd, tunderea pruluicapului simbolizeaz un prinos adus Dom-nului din cele de cpetenie ale trupuluinostru, dar n al doilea rnd, ntr-un planmai adnc, nlturarea gndurilor rele i

aerosirea minii noastre lui Dumnezeu.

3. Aadar, tunderea n monahism reprezint,n primul rnd, rennoirea gduinelordate la Botez. Dar nu este numai aceasta.V voi spune acum c tunderea n mona-hism este nunt. Suetul Monahului saual Monahiei se logodete cu Hristos, iarngerii ce stau de a la svrirea tainei,devin martorii acestei nuni snte, ce nucunoate desprire. n slujba ainei SnteiCununii, Preotul citete o rugciune care lnumete pe Dumnezeu snitorul nunii ce-lei tainice i preacurate i legiuitorul nuniicelei trupeti. Nunta trupeasc, legiuitde Dumnezeu, tim care este. Este nuntaprinilor notri, prin care ne-am nscut inoi. Dar care este cealalt nunt, tainic ipreacurat pe care o snete Dumnezeu,dup cum spune rugciunea de mai sus? Estenunta Monahilor cu Dumnezeu, este tun-derea monahiceasc. Frumoas i nespus dedulce este aceast nunt a suetului cu Hris-tos. Monahia tie c Mirele ei Hristos, nu o

1. n cadrul discuiei noastre despre Snteleaine, v voi vorbi i despre tunderea n mo-nahism. Este clugria o ain? Firete ceste ain! Dup cum Biserica ociaz pen-tru un tnr i o tnr care vor s ntemeiezeo amilie aina Cununiei, tot astel pentru un

tnr sau o tnr care vor s se aeroseasclui Dumnezeu i s triasc n eciorie, Bis-erica ociaz o alt ain: tunderea n Mo-nahism! Este rumoas, nespus de rumoaseste slujba acestei aine. V ndemn smergei ori de cte ori auzii c urmeaz a svrit la vreo Mnstire o tundere nmonahism, ca s v minunai nu doar deceea ce vei auzi, ci i de ceea ce vei vedea!

2. n principiu, tunderea n monahism esteun al doilea Botez. oi care ne am aici amost botezai i am dat gduin n aa luiDumnezeu c vom robii Lui. Am spus: mlepd de satana i m unesc cu Hristos,ne-am aerosit lui Dumnezeu prin ntreitatundere a prului nostru, iat deci, vorbimde tundere! Dar toate acestea le-am uitat.ntr-adevr, prin Botez ne-am legat c vom ai lui Dumnezeu. Prin cuvntul pe carel-am rostit atunci, prin gura naului nostru,m lepd l-am izgonit pe satana din viaanoastr, dup ce l-am i scuipat tot atunci,aa nct nu mai avem nici o legtur cu el.Iari, prin acel m unesc spus la Botez, amisclit un zapis snt, ncheiat n aa ngerilori a oamenilor, c vom deplin ai lui Dum-nezeu. Aadar, acel cuvnt spus de Domnuloricine voiete s vin dup Mine pe noi nune mai privete, ind pentru cei care nu auprimit Botezul. Pentru noi se potrivete acelvorbete, Doamne c robul u ascult.Este un lucru nsemnat, raii mei, aptul csuntem botezai i c am devenit cretini.

underea n monahism este o ain

De Mitropolitul Gortinei, Ieremia (Fontas)


8/38Pagina 8


va lovi i nu Se va despri niciodat de ea!Din contr, Mirele Hristos a ost biciuit iS-a rstignit pentru Mireasa Sa i i gtetepalat n ceruri, n Impria Sa cereasc!

La tunderea n monahism este vorba de odragoste dumnezeiasc ce topete. ndul-citu-m-ai cu dorul u, Hristoase, i m-aischimbat cu Dumnezeiasca a dragoste!

4. V mrturisesc c aceast nunt, tainici preacurat nu este proprie strii retia omului. Firescul omului, n urma cderii,este ca emeia s se mrite, iar brbatul s sensoare. Fecioria nu este o stare reasc, ci

mai presus de re. ntreb, ns: Cum reuescMonahul i Monahia, care sunt purttori detrup, s treac dincolo de cele reti i striasc cele mai presus de re? Este oartesimplu: se mprtesc de cele mai presusde re deoarece se a ntr-o nencetatprtie cu Dumnezeu Cel mai presus dere! Unde vedem biruit rea, s cunoatemc acolo este prezent Dumnezeu Cel maipresus de re, spune Sntul Ioan Scrarul!

Monahii i Monahiile au propria lor lume.riesc nencetat acel ndemn, sus s aveminimile! Noi numim tyopni pnza cucare este legat cineva la ochi (gr. tys, orb ipan, pnz). O astel de pnz este pentrumonahi mrturia ruperii lor de lume: man-dila purtat de Monahii, respectiv culionuli camilaca pe care o poart Monahii i Ie-romonahii. De aceea, iubii cretini, s aveigrij, mare grij, cnd v ntlnii cu Monahi

i Monahii. S i cu atenie la vorbele pecare le rostii. Discuiile voastre cu acetia snu e despre lucruri lumeti, ci despre celedumnezeieti. Deoarece, dac le vorbii delucruri lumeti, i scoatei din lumea lor,

dup cum obinuim s spunem. Prin aceastale aducei vtmare, care se va ntoarce m-potriva voastr. Dac Monahul ntrerupe co-muniunea cu Hristos, care trebuie s e una

nencetat, i discut i se preocup de celelumeti, atunci, i vei spune s se roage pentruproblemele voastre de amilie, dar rugciuneasa va r putere i Dumnezeu nu o va auzi.Cnd mergei la Mnstiri, s vorbii cu Mo-nahii sau cu Monahiile ca i cum ai ace ivoi niv parte din acelai cin. Astel, veiprimi Harul lui Dumnezeu i al Maicii Dom-nului prin pelerinajul vostru la o Mnstire.

5. ncheind, vreau s v spun ceea ce estecel mai important: Dac v va spune copilulvostru, biat sau at: mam, tat, eu vreaus-mi aerosesc viaa lui Dumnezeu i smerg la Mnstire, s nu l mpiedicai i snu v mpotrivii doririi pe care a sdit-o nel Dumnezeu. Vei ace cel mai mare pcat,dac l mpiedicai de la aceasta, pcat maimare i dect cel de a drma o Biseric. iv spun de ce: Dac drmai o Biseric,

adunm bani i o construim la loc. Dac,ns, l mpiedicai pe copilul vostru dea-i urma chemarea snt a suetului su,atunci, acest ru nu se mai poate ndrepta.Este mare cinste i mare binecuvntare pen-tru o amilie de a drui un copil lui Dumn-ezeu, pentru a deveni Monah sau Monahie.


9/38Pagina 9


S-a pstrat obiceiul ca preacuvioii monahi,care gduiesc s triasc o via virtuoas,s i schimbe numele atunci cnd intr nmonahism. Aceasta se ace din dou mo-tive oarte nsemnate. Primul este lepdareatotal a vieii precedente i permanenta

amintire a acestei schimbri, i al doilea,ca s avem drept pild n viaa noastr peSntul al crui nume l-am primit. Schim-barea numelui ne ajut s ne uitm trecutuli nencetat ne amintete de schimbarea cares-a petrecut cu noi i de obligaiile pe careni le-am asumat i pe care suntem datoris le mplinim cu mult dragoste i rvn.

Schi de schim ngereasc

Numele este att de strns legat de persoan,nct nu l putem separa de aceasta. De aceeai pomenirea numelui aduce n minte perso-ana, iar reerirea la persoan nu se poate acen aara numelui. Ct vreme avem vechiulnume exist nedezlipit amintirea omu-

lui vechi i, dimpotriv, atunci cnd auzimnoul nume avem n minte pe omul cel nou.

S-a pstrat, aadar, obiceiul de a se schim-ba numele pentru puterea moral pe care oare aceast schimbare. Schimbarea ns ipierde puterea atunci cnd voina noastreste trndav n a svri i a pune n lucraregduinele date, pe care i le amintete omu-lui noul nume primit. Asta se petrece pentruc omul vechi triete n noi i l iubim maimult pe acesta, de aceea i suntem nepstoria de aducerile-aminte pe care le primimatunci cnd suntem strigai dup noul nume.Nepsarea aceasta a de ndatoririle, pecare li le aduce aminte monahilor numele celnou, d mrturie de existena unui alt ru,i anume abaterea de la glasul contiinei.Pentru c la ecare abatere de la ndatoririlenoii viei, de care aduce aminte noul nume,contiina se ridic i protesteaz, dar ea nueste ascultat, pentru c stpnirea o are omulcel vechi, care dispreuiete demnitile omu-lui nou, ce se exprim prin glasul contiinei.Dispreuirea aceasta ajunge pn ntr-acolo,nct s dezaprobe glasul contiinei, zicndu-i c aceasta pretinde lucruri absurde i rsens i n cele din urm o oblig la tcere.Aceasta este mpietrirea contiinei. Mona-

hul care dispreuiete glasul ce-i amintetede inerea ndatoririlor sale, acela suer deaceeai boala cu oamenii care i-au mpietritcontiina. i vai de acetia! Acesta va os-ndit, pentru c nu a trit dup Dumnezeu i

De ce se schimb numele cuivaatunci cnd devine monah?

De Sntul Nectarie al Eghinei


10/38Pagina 10


i-a pus sinele i propria-i prere mai presusde cunoaterea cea primit de la CuvioilorPrini. i pentru c nu a adus jerta cea bun.

i raii Cain i Abel au adus jerte lui Dumn-ezeu, dar Cain nu a adus bun jert lui Dum-nezeu i aceasta nu a ost primit de Dumn-ezeu. A adus i Ozia tmiere lui Dumnezeun cdelni de aur, dar a ost osndit, pentruc nu a adus bun orand. i Saul i-a aduslui Dumnezeu jerte, dar a ost i el osnditi respins de Dumnezeu, el i casa lui, pentruc nu a adus bun jert. Aduceau i iudeiijerte, dar Dumnezeu nu le primea i spunea:

le urte suetul Meu, aa nct nu este deajuns, pentru a bineplcea cineva lui Dumn-ezeu, s oere doar jerte, daruri i rugciuni,ci trebuie s aduc o bun jert, adic s aibsimmntul nedesvririi i al nevrednicieisale. Dar, pentru a avea ntru sine o asemeneasimire, se cere o desvrit lepdare de sinei supunere a de poruncile lui Dumnezeu,smerenie i nencetat lucrare duhovniceasc.Dac, aadar, numai n elul acesta oerim lui

Dumnezeu jerte vrednice, dac prima i ceamai mare jert este s i oerim inima noastr,atunci cum vor bineprimite de Dumnezeujerta i oranda noastr, cnd noi nu suntemn stare s i aducem jert bineplcut, nicicele oerite nu sunt orand vrednic deDumnezeu? De aceea s nu ne culcm pe-oureche cu rugciunile i orandele pe care leaducem, dac mai nainte nu ne-am ngrijit

cu mult osteneal s ne acem pe noi ninecredincioi vrednici i jertele noastre s ebineprimite la Dumnezeu. De aceea se a nmare nelare oamenii care cred c orice slujb

i orice jert sunt bineprimite la Dumnezeu.nchinare bineplcut i jert bineprimitla Dumnezeu este duhul umilit i ini-ma nrnt, iar nu duhul seme i aro-gant i inima nenduplecat i ptima.

La acestea, aadar, intete schimbarea nu-melui, potrivit primului motiv. Iar potrivitcelui de-al doilea, urmrete ca ndatorireas aib ca pild a virtuii i a desvririi

viaa i petrecerea Sntului al crui numel purtm, i n toat viaa noastr s neluptm, ca s devenim desvrii, urmndpilda acestuia. Pilda de virtute a Sntuluil ntrete oarte mult pe cel care se lupt.De la Snt nva s se smereasc, chiar dacar proveni dintr-o amilie mprteasc,nva s ndure, chiar dac suerinele ar de nesuerit, nva s iubeasc i pe aceiacare l ursc, nva s cinsteasc i pe aceia

care l ocrsc, nva s triasc pentrurai i s moar pentru legea lui Dumnezeui a dumnezeietilor lui porunci, nva siubeasc locul cel din urm i se bucur atuncicnd nu este bgat n seam. i ce nu nva?Dac a numra una cte una cele pe care lenvm din pilda snilor, nu ne va ajungenici timpul, nici hrtia ca s le spun pe toate.


11/38Pagina 11


Starea ca mam duhovniceasc

De Gherondisa Teoxeni

Viaa monahal i are rdcinile n ep-oca apostolic. Viaa monahal de chi-novie maniest cu deosebire rnduiala iethosul Bisericii primare prin principiulobtesc, dup porunca apostolic toate ncomun(Fapte 4, 32), prin mulimea haris-melor, prin unitatea eortului ascetic co-mun, dar i prin ateptarea eshatologic,trit prin excelen de primii cretinin ndejdea ntlnirii cu Hristos nviat.n decursul vieii monahale din primii ani de

cretinism, gura printelui, a ndrumtoruluiduhovnicesc este central, exercitnd unrol conductor determinant. Concomitenti n paralel, n marile centre monahale demaici ale monahismului primelor veacuri se

impune gura Stareei. Amma este mamaclugrielor, cea care nsoete purtareacrucii ecrei surori i o sprijin cu dragostei aeciune matern pe drumul mntuirii.

Istoria monahismului eminin are rdciniadnci i tradiie de veacuri. n Egipt, pe unuldin malurile Nilului se gsea Chinovia demonahi a Cuviosului Pahomie, iar pe malulopus unciona Chinovia de maici avndegumen pe sora dup trup a Cuviosului,

Maria, avnd 400 de vieuitoare trind dupcanoanele stabilite de Cuviosul Pahomie.Dar i sora Sntului Vasile cel Mare, SntaMacrina, a condus o mnstire de maici. Pedeplin cunoscute ne sunt numele i vieilemarilor nevoitoare i staree, precum SntaSinglitichia, Snta Teodora i Snta Sarra.

Legiuitorul monahismului, Sntul Vasile,n ale sale Cuvinte ascetice, carte de cptia monahismului, subliniaz aptul c obtile

nu sunt doar pentru brbai, ci i pentru emei(Lgos Askitiks 3, 2, EPE, p. 153), reerindu-se la egumen ca la persoana care se bucurde ncrederea i acceptarea tuturor, pe care

ntreaga obte o urmeaz cu atenie, consid-erndu-o mam autentic a unor copii auten-tici (Askitika Diatxeis 28, PG 31, 1417 A).

Amma, gherondisa, starea, este persoanacare are dragoste nelimitat pentru toatesurorile, discernmnt matern, dispoziienelegtoare, ngduitoare i nvtoare,duh bisericesc, educaie duhovniceasc imaturitate. ntr-o chinovie bine alctuit,care se strduiete s triasc n conormitatecu legea Evangheliei, cu tradiia ortodoxi cu Sntele Canoane, hotrrile egume-nei exprim contiina obtii. Prezenaei nltur voile separate i menine con-cordia. Dup Sntul Grigorie de Nyssa,ea este legtura unanimitii, lumina

conductoare de suete (Eis ton vontis osas Makrnis, VEP 69, 116, 3 .cl.).Rolul legiuitor al Egumenei i responsabili-

tatea administrrii Mnstirii nu nseamnrcirea relaiilor directe cu maicile, nici limi-tarea comunicrii calde i mngietoare.Aceast legtur duhovniceasc, atunci cndeste adnc, substanial i conorm cu voialui Dumnezeu, se continu i n viaa cea de veci.

Viaa n comunitate constituie o reunire

ntr-un singur trup a unor persoane uniteprintr-o legtur reasc, i care, prin ndru-marea duhovniceasc a celei mai vrednice,mpreun-lupt i mpreun-cltoresc sprempria lui Dumnezeu. Dup Sntul Vasilecel Mare, n mnstire convieuiesc oamenicare sunt de neam dierit, dar se armonizeazi se identic unul cu cellalt ntr-o aa maremsur, ca i cum ar un suet n mai multetrupuri, cu o singur minte (Askitika Dia-

txeis 18,2, PG 31, 1381D-1384A). n comu-nitatea monastic, egumena, cea dinti din-tre mirese, cum o numete Sntul TeodorStuditul (Epistols pros monahs, Panra-


12/38Pagina 12


ma-Tessalonki 2003, p. 131), d exempluprin viaa, prin cuvntul i prin atitudinea ei,strduindu-se s e model i norm de via.Ea nsi, avnd pild r seamn n Preas-

nta Nsctoare, este chemat s le nveepe monahii cuvntul mntuitor e miedup cuvntul tu (Luca 1, 38), prin rvnasale spre virtuile clugreti undamentale.Mai exact, este chemat s insue i s nveeascultarea, care este temeiul monahismu-lui, lumina, primvara, soarele (NikorosTeotkis, Lgos epionimatiks dferos eismonahn tin imran eis tin opoan enedthito Anghelikn Shma,

,Athnai 1970, p. 38-39), secretul vieiiduhovniceti, dupGheronda PorrieKasokalivitul (Voskai Lgoi, I. Mon

Hrysopigs 2009,p. 343). Ascultareapoate da sens vieii,atunci cnd omulaspir la depireavoii proprii, nusilit, ci n libertate,

intind nc din aceast via pregustareampriei ce va s e. Atunci, abandona-rea autonomiei i omorrea voii proprii se

materializeaz ca jertre din dragoste pen-tru Domnul, iar viaa monahal devine unadevrat rai pe pmnt (Cuviosul Gher-onda Porrie spunea, caracteristic: as-cultarea a de Btrnii mei o simeamca un rai, vezi Vos kai Lgoi, p. 344).

Egumena este chemat, de asemenea, s eun model de ethos eciorelnic, trit zi de zi nnsoire nupial cu Hristos, iar dup Sn-tul Metodiu de Olimp, aductor de snire a

suetului i a trupului (Sympsion, CuvntulI, PG 18, 40 A-B). Dup cum consemneazSntul Ioan Hrisostom, ar trebui cairadierea curiei i sneniei monahiei s

e att de puternic, nct simpla ei prezenn mulime s provoace uimire, asemeniapariiei unui nger (Per tou ts Kanon-iks m synoiken andrsin, 8, Bareille, 1, p.

442-444). Povuirea i ndrumarea ecreiadintre monahii de ctre egumen n vedereadeplintii curiei nu se exercit n niciun caz ca o asuprire ce ngrdete putereasueteasc, ci n vederea depirii patimiloremeieti, a experierii ntristrii-bucuroase ispre dobndirea bucuriei ecioreti a snilor.n privina neagonisirii, aceasta trebuie s e

lucrtoare n Chinovie, r privaiuni sau con-strngeri; din contr, reuzul oricrei atari

de vreun obiect material s in de alegerealiber, la el i iubirea srciei de bunvoie,care strnge comori n ceruri (Mt. 6, 20).

n aceast lupt duhovniceasc a ntregiiobti monahiceti, cea dinti dintre maicise strduiete personal s e mpreun-purttoare a slbiciunilor i lipsurilor ecruisuet i, cu Harul lui Dumnezeu, s gseascci de depire a momentelor dicile i detmduire a bolilor duhovniceti. Pentru a

reui, Gherontisa este chemat s iubeasc cuaeciune matern surorile, s le povuiasccu dragoste i s le rabde slbiciunile, aacum Dumnezeu ne rabd pcatele tuturor.

Sntul Pahomie, ntemeietorul monahis-mului de obte, i ndruma pe egumeni s-ipoarte crucea cu o mai mare dispoziie decttoi ceilali i s e riguroi n urmarea reg-ulamentului stabilit pentru obte, astel cai ceilali s l aplice ntocmai (Festugire,

G 95, p. 208-209 n P. Deseille, O Paxomi-aks monahisms, Athnai 1992, p. 19).Marele Vasilie evidenia aptul c egu-

mena unei mnstiri nu ar trebui s caute,simplu, mulumirea maicilor, nici s cedezevoilor acestora, urmrind s dobndeascbunvoina lor, deoarece ea va rspundenainte lui Dumnezeu pentru toate abat-erile nengduite din obte (Lgos Aski-tiks 3, 2, EPE, p. 153). Iar vindecarea

slbiciunilor i slujirea obtii nu le considerun pretext pentru a avea o atitudine de su-perioritate, ci mai degrab prilejuri desmerenie, de ngrijorare i de strdanie


13/38Pagina 13


(roi kat pltos 2, 30, EPE, p. 315).Cu adevrat, cercetarea recvent i co-

municarea cu surorile necesit un marediscernmnt. Intervenia terapeutic

asupra suetelor acestora este o harismcare lucreaz prin puterea lui Dumnezeui prin rugciunile obtii, dar i printr-olupt personal a stareei, cu smerenie iautocritic, i cu convingerea c obteaptimete i din cauza lipsurilor egumenei.

Mama duhovniceasc ar trebui s desco-pere i s construiasc puni de comu-nicare ntre membrele obtii, astel nctmotivele de nsingurare sueteasc s se

diminueze, iar capacitile duhovniceticare conduc la simirea aproapelui, la uni-tate i armonie n Hristos s e cultivate.Unde exist o astel de uniune a inimi-lor, viaa monahal ajunge la deplintate.

Cea mai mare lucrare i chemare a egume-nei este insuarea n obte a sentimentuluiveniciei i a rvnei martiriului contiinei. Sinsue tuturor i ecrei surori n parte aptulc pregustarea de zi cu zi a mpriei ce va

s e se triete printr-o mpreun receptare,printr-o mpreun-tovrie i prin nentre-rupta simire a amiliaritii duhovniceti amembrelor obtii, avnd legtur comuni de nedezlegat dragostea Mirelui Hristos.Aceast mpreun-simire d sens i dimensi-une eshatologic cultului, centrul vieii noas-tre, mpiedicnd ciclul slujbelor s se trans-orme n ndatorire tipiconal. n acelai el,studiul duhovnicesc al Scripturii poate un

izvor de inepuizabil bucurie, destare i en-tuziasm (Sau, n cuvintele Cuviosului Gher-onda Porrie: Vrei s gsii bucurie n viaavoastr ? Citii Snta Scriptur. Mergei laBiseric. Urmrii slujbele, utrenia, ceasur-ile, vecernia, pavecernia etc., deoarece cu-vintele lor sunt scrise de sni Atunci cndle cercetezi cu zel, cu dorire i cu dragostede Dumnezeu, le adopi, te ndrgostetide ele, le iubeti, le trieti, devii inspirat

de Dumnezeu. Iar atunci cnd acestease ac cu toat srguina i consecvena,ne snim Vos kai Lgoi, p. 527, 532).

Sntul Nectarie, cel care a ntemeiat i

a ndrumat mnstirea de maici Sntareime din Eghina, ntrete aptul c nti-stttoarea unei mnstiri nu triete pentruea, ci pentru obte, i trind pentru obte,

triete pentru Dumnezeu. Iar Dumnezeuprimete aceast via care presupune ne-garea sinelui i omorrea oricrei voi per-sonale, ca jert bineplcut (35 Poiman-tiks Epistols, Athna 1993, p. 121-122).Sntul Nectarie o numete pe egumena Xe-

nia mam duhovniceasc a mnstirilor (35Poimantiks Epistols, p. 122), responsabilcu buna rnduial a chinoviei, i le ndeamnpe maici s-i mrturiseasc ei greelile i

gndurile, chiar i pe cele jignitoare oridezndjduite, iar pe egumen, s le acceptecu dragoste, astel ca ispitele s e biruite (35Poimantiks Epistols, p. 74). Pe o maic,ntr-al crei suet se cuibriser gnduri deantipatie a de Gherondisa, Sntul Nec-

tarie o nva c aceast situaie se datoreazinuenei demonice, care i induce ur n su-et pentru a terge recunotina surorii ade starea care se lupt pentru mntuirea ei.

Pe Starea respectiv o stuiete olosindurmtoarele cuvinte: rebuie s cunoti catunci cnd tu eti bine cu sntatea, suntbine i surorile, chiar i cele ce ptimesc.Cnd tu ptimeti, atunci ptimesc i celesntoase. S tii c voioia ta provoac buna

dispoziie a surorilor i ace mnastirea unrai; bucuria surorilor depinde de tine, iar tu aiobligaia de o menine n inimile lor. Aceas-ta s aci, silindu-te adesea pe tine nsi


14/38Pagina 14


(35 Poimantiks Epistols, p. 121-122).Sntul Teodor Studitul, ntr-una din epis-

tolele sale n care se adreseaz egumenelor imonahiilor, o ndeamn pe egumena Eurosi-

na: Iar tu, draga mea, ca una care l ai Mirepe Hristos, s-i dai pn i suetul tu, pent-ru nimic altceva, ns, dect pentru ngrijireasurorilor; i nu m reer doar la suetul lor, cii la trup (Epistols pros monahs, p. 133).Pe turma pe care i-a dat-o Dumnezeu, spunen alt parte sntul, i doresc s-o pstoreticu snenie, ca o mam duhovniceasc, rs exercii, ns, o autoritate omeneasc. Si tu nsi un exemplu pentru ceea ce ceri,

r porunci care depesc puterile suror-ilor (Epistols pros monahs, p. 104-105).nti-stttoarea, prin slujirea obtii, prin

exerciiul rbdrii, prin nelegere, dispoziiaspre iertare i prin lupta continu pentru su-punerea patimilor, nptuiete i depireapropriilor diculti i slbiciuni. De aceea indeamn Sntul Teodor: S te nvei petine i s nvei pe celelalte; s te luminezi is luminezi; s te conduci i s ndrumi; s te

ndrepi spre Dumnezeu i s ndrepi, la rn-dul tu (Epistols pros monahs, p. 97). Cusuetul plin de dragoste, s menii coeziuneaobtii, supraveghind toate cele care duc laDumnezeu (Epistols pros monahs, p. 135).

Egumena este datoare, n paralel, cu su-pravegherea continu n vederea pstrriicoeziunii obtii i a mntuirii suetelor pecare i le-a asumat, s aeze obtea pe te-meliile sntoase ale credinei ortodoxe i pe

principiul c adevrul aduce libertatea, iarexagerrile, autonomizarea i erezia izoleazi ndeprteaz de mntuire, deoarece taie detrupul Bisericii. Mama duhovniceasc este

chemat, conductoare ind, dup satulSntului Teodor Studitul, s hrneascmiresele lui Hristos cu pinea curat a orto-doxiei (Epistols pros monahs, p. 129), pen-

tru c unitatea n Biseric este mijloc de comu-niune cu Dumnezeu, via adevrat, unirecu snii, cale spre ericirea venic. O obtemonahal poate purcede din viaa aceastanspre venicie, ajungnd la o identicaredeplin cu contiina Bisericii, pregustndi trind realitatea c n Biseric toi suntemuna, dup cuvntul Btrnului Porrie (Voskai Lgoi, p. 197). Astel, snirea obtii esteposibil, pe msur transgurrii n Hris-

tos, n comun, a ntregului trup al Bisericii.Aspiraia ctre cele descrise mai sus pre-supune grija, simirea celorlalte suete.Este vorba de acel lucru la care se reerelocvent textul tradiiei celtice primare,anume c nti-stttorul este prieten alsuetului. Sntul Columba (521-597)al Irlandei, conductor de chinovie indrumtor duhovnicesc al multor mo-nahi, plngea mpreun cu ratele care se

pocia (Vita S. Columbae I, 30, p. 40-41 nIerom. Hrisostmou Koutloumousiano,Oi erasts tis Vasileas, gion ros 2009,p. 195). n acelai duh, n textul Scrii Sn-tului Ion Sinaitul citim c mai-marele artrebui s nvee i s vindece prin cuvinteblnde i calde i printr-o adnc ngduin(Ionnou Sinatou, Klmax, 51, 12, 24).

Sntul Teodor Studitul o povuiete peGerondisa Eurosina s le conduc pe su-

rori cu ngduin i dragoste: ngrijete-tede pstorirea surorilor pe care le ai miniletale, zice. S le ndrumi ntru Hristos cumult ngduin, cu comptimire, cerndu-le s-i mplineasc ndatoririle lor r s leconstrngi exagerat. ns, aa cum mama sengrijete de copiii ei, astel i tu, cu aeciunematern s le oeri ceea ce au nevoie, dndu-i i nsui suetul tu de dragul lor. n altepistol ctre aceeai, sntul scrie: S-i

mpari dragostea ta n mod egal ctre toatesurorile, r s i prtinitoare a de vreunasau de alta. Pe una s o mngi, pe alta s oncurajezi, alteia s-i oeri siguran, n gen-


15/38Pagina 15


eral, s-i oeri ecreia ceea ce are nevoie(Epistols pros monahs, p. 105, 106).

Stareul Paisie Velicikovschi, n epistolasa ctre egumena Martha, scrie: nva-

le pe surori calea mntuirii, cu ajutorul luiDumnezeu, dndu-le acestora exemplulecrei apte bune prin inerea scrupuloasa poruncilor Evangheliei, prin dragostea de Dumnezeu i a de aproapele, prindulcea i smerenie, prin cea mai adncpace a lui Hristos n relaiile cu toi oame-nii, i printr-o compasiune cu adevratmatern (S. shetveriko, Paissi Velitch-kovsky, Rval 1938, vol. al doilea, p. 49).

Cunoscutul i mult-iubitul, ndeosebi dectre srbi, Gheronda Porrie Kavsoka-livitul (+1991), avea legturi duhovnicetii ndruma mai multe obti de maici, nudoar n Grecia, ci i n alte ri. n ceea ceo privete pe egumen, el sublinia aptul cea ar trebui s e ngduitoare, s neleaginima ecrei surori i s e rugtoare. Estenevoie, zicea, de delicatee. Suetul s aibdispoziie duhovniceasc. Pentru a reui

cineva s accepte i s conduc pe alii,s le asculte gndurile, el nsui trebuie se snt. S se oloseasc de dragoste, deblndee, de stuial (Grontas Porri-os Kasokalivtis, Orsimo agititos stosnhrono ksmo, Hani 2008, p. 334, 335).Gheronda ne-a artat cu trie necesitatea

discernmntului n ndrumarea obtii.Considera ncrederea un element esenialn abordarea suetelor, astel nct o sor

s simt siguran i certitudine pentrua-i putea dezvlui gndurile i greelile ei,i nu teama sau pericolul de a respins.

ntrea aptul c, atunci cnd starea simteo compasiune adevrat i durere pentrugreutile i lupta surorilor, atunci ncepelucrarea vindecrii. n aceast az ncepe olucrare subire, prin care, cu harul lui Dum-nezeu, un om poate s renasc duhovnicete,s-i nsueasc noi perspective. Spunea c

gherondisa este chemat s iubeasc su-rorile duhovnicete, s prevad greelileacestora i s le ndrume spre lumin ispre rumuseea Raiului. Considera oarte

important rugciunea tainic a stareeipentru ecare sor i zicea c aceast micarepricinuit de rugciune unete i ndulcetentreaga obte. Pe stareele care se necjeau

de greelile ucenielor, le stuia s vorbeascpuin atunci cnd se gseau ntr-o situaiedicil i n ispit i s invite suetele spreo nou ncercare. Era un pic circumspect n

ceea ce privete exigena. ntr-o mnstire,zicea, poate ordine i bun rnduial, iarviaa monahal s e inexistent (Voskai Lgoi, p. 343). Considera o greealtactic nivelarea personalitilor prin in-stituirea unui sistem rigid de rigurozitate,care nu oer o pedagogie individualizat,

conorm cu personalitatea, specicitatea istarea sueteasc special a ecrei surori.Bineneles, considera un lucru neaprat

trebuin ca starea sa cut ascultare n viaaei. Spunea, n acest sens, c trebuie s trecutcineva prin ascultare pentru a putea intra npielea celui care este chemat s ac ascultare.Cu ecare ocazie, gheronda Porrie sublinia

aptul c bucuria i libertatea dau putere su-etului s nainteze n viaa monahal: Pen-

tru a se pricopsi cineva n mnstire, trebuies se lupte r s e presat, spunea Gheron-da. oate cu bucurie i rvn, nu constrns.ot ceea ce ace s e cut din dragoste a

Gheronda Porfrie Kavsokalivitul (+1991)


16/38Pagina 16


de Mirele ceresc, din eros dumnezeiesc. Nuavnd n minte iadul. Monahismul nu trebuies e o evadare n negativ, ci o evadare ndragostea dumnezeiasc. Viaa monahal

este o via plcut (Vos kai Lgoi, p. 338).Cuviosul Gheronda Porrie consideraechilibrul unciilor trupeti la el de im-portant precum echilibrul suetesc. Ddeateleon adesea pe la anumite mnstiri sauchiar le vizita dup ct i ngduia sntatea,i le stuia pe staree s aib luare amintela umiditatea din mprejurimi, s aib grijde nclzire, de hran i de sntatea su-rorilor. Considera necesar ca monahiile s

ac plimbri i micare, i se necjea cndstareele nu nelegeau ct de importanteste acest lucru. Vedea, cu harisma ce i-odduse Dumnezeu, c alternarea diaconi-ilor, de la lucru manual la munca n natur,ajuta surorile s e mai voioase i mai op-timiste. De asemenea, Gheronda Porriese interesa de calitatea apei potabile dinmnstiri. De aceea i ndrumase multemnstiri s gseasc izvoare, accentund

importana apei pentru sntatea stomacu-lui i a ntregului organism. n mnstireanoastr, ne-a asigurat c izvorul din peteracelor apte Sni Copii este aghiasm,stuind pe cei bolnavi s bea ap de acolo.

Demn de luat aminte este urmtoareantmplare, despre care am citit n carteaproesorului Kroustalakis. ntmplareas-a petrecut aici, n Serbia, la MnstireaIazak, n zona Novi Sad. Gheronda Porr-

ie, care nu vizitase niciodat Serbia, nicimnstirea, a anunat-o la teleon pe starec unii urmau s polueze apa mnstirii,stuind-o s caute ap pentru mnstiren alt zon, propunndu-i un izvor aatn pdurea din apropiere (G. Kroustalkis,Gron Porrios O pnevmatiks patraskai paidagogs, Athna, 2010, p. 52-53).

A dori, n ncheiere, s ac o reerire laericita stare Teosemni, n preajma creia

am avut binecuvntarea s trim. Gher-ondisa a pus bazele obtii de la Hrysopigi, nurm cu 30 de ani, i a adormit n anul 2000.

Gherondisa Teosemni ndemna din

propria-i experien. Printr-o priv-ire, printr-o micare, printr-un zm-bet i arta ceea ce trebuie s vezi, cums naintezi. Pacea eei ei mpciuia

nelinitile tuturor, iar cuvntul ei ctorde pace lucra tmduitor asupra suetelor.

Fa de surori, gherondisa avea un pro-und sentiment de responsabilitate, tot-deauna ngrijindu-se s le protejeze de oricepericol, cu duh de jertelnicie. Nu a cutpe nicicare s dezndjduiasc, pe toate nencpea inima i ngduina ei de mam.

n preajma ei am nvat s ne mprimgreutatea ascultrilor, ajutndu-ne unele pealtele cu aeciune. Ea ne nva prin pilda eivie c singurul mod de vindecare a suetelor

nuntrul obtii monahale i calea de urmatpentru o trire autentic a chemrii noas-tre monahiceti este ngduirea slbiciuniiecrei surori. Gherondisa Teosemni aveao pedagogie a suetelor nentrerupt iexibil, cu toate c ea nsi, ca i carac-ter, era tcut i nclinat spre viaa isihast.Avea o deosebit ingeniozitate n a gsi timppentru ecare sor. Lua pe una s adunempreun verdeuri sau ceai de munte, pe

alta s-i arate cum s ac o reparaie, ccinelesese ceea ce avea rost pentru ecare.Pe o sor care se temea de eort i de ascez,a chemat-o s ac mpreun plimbri prin


17/38Pagina 17


pdure, ca s prind rsritul, dup cumndemna i cuviosul gheronda Porrie.

Dragostea stareei pentru natur era un actde slvire a lui Dumnezeu i l mplinea ca pe

o cercetare a Frumuseii lui Dumnezeu. Eatria ceea ce zicea Gheronda Porrie: oatemprejurul nostru sunt picturi ale dragosteilui Dumnezeu. Frumuseile naturii suntmici iubiri care ne conduc la Marea Iubire,Hristos (Vos kai Lgoi, p. 461). Aceasttrire iradia n toat obtea, astel c, prinpilda lucrrii ei neobosite i prin ntrireaprimit de la stare, surorile dobndeau zelspre strdania trupeasc, aa cum s-a ntm-

plat atunci cnd starea a luat hotrrea,de pionierat pe atunci, de a introduce agri-cultura biologic pe proprietile mnstirii.n epoca noastr, surorile care vin nmnstire sunt, n marea lor majoritate, per-soane bine nzestrate educaional i sociali au ost crescute dup rnduielile socialecontemporane. Unele dintre ele provin dinmedii multiculturale, altele au cltorit prin

multe ri i au studiat diverse tiine. Acetioameni aleg viaa monahal pentru c lvoiesc pe Hristos ca Mire, avnd contiinadeplin c vor purta un stigmat social. Pentru

a reui s triasc consecvent trezvia i pur-tarea crucii caracteristice vieii monahale,aa cum se triesc ele n Biseric de 2000 deani, aceste tinere surori au nevoie de un cli-mat de permanent renatere duhovniceasc,trezvie i lupt zilnic pentru redobndireasensului. Starea este chemat continuu sle ntreasc pe surori ca s-i pstreze ze-lul i s nu se team de a alege dicilul nlocul acilului, eortul n locul conortului,

jertrea n locul dreptului individual, pen-tru c exist totdeauna pericolul adoptriin mnstiri a mentalitilor i tacticilorlumeti, care ne dizolv identitatea noastrmonahal, care rmne autentic doar atun-ci cnd se pstreaz ntru gduina cruciii a morii (Akolutha tou meglou shma-tos, n Mga Evholgion, ed. Astr, p. 208).


18/38Pagina 18


A vrea s vorbim despre ceva care arelegtur cu trezvia i cu bucuria i care senumete canon.

Canonul reprezint mncarea i buturazilnic a omului, iar n limbajul ascetic, eleste numit liturghie [lucrare]. Atun-ci cnd Prinii ascetici vorbesc despreliturghie, nu se reer la Snta Liturghie. Deaceasta rareori aveau parte. Poate c aveauSnta mprtanie mai des, ns de Sn-ta Liturghie rareori se puteau bucura, maiales asceii. Prinii nu neglijau niciodatLiturghia zilnic, adic canonul, pentru ccanonul reprezint momentul luptei per-sonale cu Dumnezeu; n acel moment l poictiga pe Dumnezeu sau l poi pierde. n

acelai timp, canonul este cel care arat cumi ct privegheaz monahul. Evident, nu nereerim la privegherile comune din Biseric.Acelea sunt altceva, o mpreun-niarenaintea lui Dumnezeu. Canonul esteprivegherea de zi cu zi pe care o acem n chil-ia noastr, este esena existenei noastre, ceamai subtil i mai important parte a vieiimonahale, ntruct ne arat dac l avem saunu pe Dumnezeu n noi i dac avem sau nu

dispoziia sueteasc de a-L primi n noi.Cine nu i ace canonul, se neal crezndc l are pe Duhul Snt n inima sa. Dacnu priveghem noaptea, nu putem dobndiDuhul Snt, Cel Care lucreaz i vorbeten noi. i dac nu exist condiiile adec-vate pentru privegherea de noapte, ar trebuis existe cel puin dorina i setea de a creaasemenea condiii, pentru a dobndi cnd-va privegherea de noapte. Cci Dumn-

ezeu vede dorina noastr i o va ndeplini.Cnd ns trebuie s ne acem canonuli cnd trebuie s ne odihnim? n ceea ceprivete odihna, exist multe variante. UniiPrini dormeau puin dimineaa, alii seara,

iar alii cte o or pe zi. Alii ns dormeautrei ore, alii ase sau apte, n uncie derezistena i modul de via al ecruia, pre-cum i de educaia primit. Cert este aptulc aceast lucrare lumineaz suetul i neunete cu Dumnezeu. n timpul privegherii,omul se lumineaz, i curete cugetul, ialung gndurile; i rmne numai minteacurat, care se poate nla ctre Dumnezeu,se poate bucura de prezena Lui, l poateiubi, cunoate, pentru c este vorba despreDumnezeul lui, iar nu despre un Dumn-ezeu necunoscut. Desigur, orict de necu-noscut ni s-ar prea Dumnezeu, niciodats nu ncetm a priveghea, ci trebuie sobosim, s ne osrduim pentru a tri cu El.

Dac Atenienii din Grecia antic aveaualtar nchinat Dumnezeului necunos-cut, cu att mai mult trebuie s avem inoi. Este adevrat aptul c, pentru cei maimuli oameni, Dumnezeu este necunoscut,ascuns undeva n cer, dincolo de nori. Esteun Dumnezeu pe care nu-L trim, nu-Lsimim, nu-L cunoatem. De aceea i viaanoastr duhovniceasc este grea. De aceeanu avem tragere de inim spre priveghe-

re, de aceea nu putem rezista mult timp laslujbele de cult, pentru c nu-L simim peDumnezeu, nu-L cunoatem, nu-L iubim; nprezena lui Dumnezeu nu ne ncearc nicio emoie; pe scurt, Dumnezeu nu nseamnnimic pentru noi. Rugciunea i privegh-erea celor mai muli oameni, cteodati a monahilor, este un ntuneric sec.

Cu toate acestea, luminarea suetului iunirea cu Dumnezeu, adic trirea Dumn-

ezeului personal se petrece n acest timp. Suntore grele, indc suntem r Dumnezeu isuntem chemai s-L am. Dumnezeuns exist. tim c Dumnezeu locuiete nexistena noastr, n atmoser, n mnstire,

Canonul i rugciunean viaa monahului

De Arhimandritul Emilianos Simonopetritul


19/38Pagina 19


este prezent pretutindeni. i totui, noi trimca nite atei n lume; nu ne deosebim cu

nimic de pctoi, nici de vamei, nici decriminali. Poate c avem toat dreptatea,ns trebuie s ne ntrebm urmtorul lucru:l am pe Dumnezeul personal? i slujesc luiDumnezeu? L-am vzut ? L-am neles? M-aluminat vreodat Dumnezeu? Nu n vis, nvisul pe care eu l-am urit. Ce participareare existena mea la viaa lui Dumnezeu?

i pentru c, de regul, Dumnezeu nelipsete, suntem obligai s nelegem c

rugciunea noastr este o ascez, o nevoin.Aa cum, atunci cnd punem carnea pegrtar ca s-o prjim, vedem cum curge snge-le din ea i-i simim mirosul, tot aa i n ca-zul canonului: acesta reprezint grtarul pecare ne prjim; este jertrea propriei noastrepersoane, asceza noastr dureroas, jertavieii noastre ticloase, a pcatului nostru, adorului nostru sacru pentru Dumnezeu. Lepunem toate acolo i astel devenim victim

de dragul lui Hristos. Dac nu-L pot tri peDumnezeu, mcar s m jertesc pentru El iastel s m niez naintea Sa. Iar Dum-nezeu va vedea jerta mea, va vedea aptulc devin martir pentru El. Aducei-Mi-ipe martiri, zice Domnul. n elul acestadevin i eu un martir pe care l pune Bisericape grtar, adic m jertesc pentru Dumn-ezeu n acea chilie din ntunericul meu, dinamrciunea mea, din orbeala mea, din lip-

sa mea de discernmnt, din netiina mea.ntruct canonul reprezint centrul vieiiduhovniceti, vedem c Prinii Bisericiirecomand multe eluri de priveghere, n

uncie de starea luntric a ecruia, pre-cum i de locul i timpul n care triete. Unul

st n picioare toat noaptea, altul citetePsaltirea, altul zice rugciunea DoamneIisuse Hristoase, miluiete-m, altul citeten genunchi Snta Scriptur timp de dou-trei ore, altul o citete stnd n picioare,altul citete Vechiul estament sau Evang-helia sau din Psalmi, stnd n aa icoanelor.Altul muncete din greu crnd pietre. Pescurt, ecare ace ce poate. n general, existo sumedenie de moduri, astel nct s e

trecut zidul care ne desparte de Dumnezeu.n cadrul vieii de obte, trebuie s ne ntl-nim ntr-un loc comun, n care unul poate mai sus dect cellalt, n uncie de putereade receptare a Sntului Duh n minte iinim, precum i de dispoziia spre nevoin.

Care trebuie s e durata privegherii noas-tre zilnice? Privegherea trebuie s durezect mai mult posibil. ncepem ns cu o or,apoi dou, patru, cinci. Durata se lungete n

mod resc, iar organismul de obinuiete cuacest lucru. Dup cum se obinuiete omul cusrcia sa i nu poate tri n bogii i invers,sau dup cum se obinuiete cu satul su inu poate tri la ora, la el se ntmpl i cuprivegherea. Desigur, nu vom sueri, ci vomobosi puin. Fiindc cum altel vom ajungedin grosolnia, trndvia i starea noastrde somnolen, la nlimea psrii careprivegheaz naintea lui Dumnezeu? Cum

vom ajunge din oameni pctoi sni?rebuie ca ochii notri s se ume, s nedoar. Acest lucru nu se va petrece imediat,ci n timp. Prinii Bisericii apelau la diverse


20/38Pagina 20


metode ca s se poat obinui cu privegh-erea. Nu m oblig nimeni s priveghez, camai apoi s sur sau s nu m pot odihnisau s nu-mi pot ace treaba; nu m oblig

nimeni s dorm ntr-un scaun, ca mai apois m chinuiesc. Dumnezeu nu vrea moar-tea trupului noastru, i nici a suetului.Dumnezeu este dttor de via, Mntuitor.El dorete moartea patimilor, nu a noastr.

De asemenea, vremea n care poate cut privegherea este divers. Unii Prinipreerau s privegheze n timpul zilei is se odihneasc dimineaa. ns, cei maimuli ceau invers: se odihneau, iar apoi

privegheau. Alii dormeau puin, priveghe-au, ca mai apoi s se odihneasc iar. Fie-care avea metoda lui. n orice caz, timpulcel mai propice pentru noi de a privegheaeste miezul nopii sau dup miezul nopii.

A priveghea n timpul zilei este oarte uor.Lucrul sta l ac studenii, elevii, proe-sorii, proprietarii de abrici i muncitoriin acestea. Aa ace toat lumea. Deci, dacpriveghezi ziua, intru i tu n rnd cu mun-

citorimea, cu lumea studenilor. Pe cnd,dac priveghezi noaptea, te poi numradimpreun cu oamenii Bisericii. Este oartegreu s te scoli noaptea, s-i lai aternutulcald, mai ales iarna, cnd se aude cumuier vntul i se izbete de ereastr. Dacreueti acest lucru, aduci cea mai marejert lui Dumnezeu. Desigur, asta depindei de modul nostru de via, precum i de lo-cul n care ne am. otul e s ne strduim.

O or de rugciune la miezul nopii valoreazmai mult dect zece ore de rugciune ntimpul zilei. Dac nu ne rugm noaptea,atunci orele i zilele noastre trec r aaduce vreo road. Dormi la miezul nopii?Atunci viaa ta va mereu o via nesigur.Existena ta este paralizat atunci cnd nudedici miezul nopii rugciunii, indc nuprimeti Duh Snt. Dumnezeu cunoate irecunoate rugciunea de la miezul nopii,

dar rugciunea stabil. Fie c te ai la chiliesau n aara mnstirii, la miezul nopiitrebuie s i n aa lui Dumnezeu. S tiic acest timp aparine lui Dumnezeu. Acest

moment trebuie dedicat ntlnirii cu Dumn-ezeu, Care trebuie s devin Dumnezeul tu.Este momentul scrii tale [vezi Fac. 28, 12].

La miezul nopii, Biserica privegheaz i se

lupt cu demonii, pentru c n acel momentacetia i ispitesc pe oameni i i ndeamn ladiverse pcate sau chiar crime. n acest timpcei bolnavi suer, iar pctoii se chinuiesc.n aceste ore, care sunt ore de linite, Sn-tul Duh l lumineaz pe om, iar lui Dum-nezeu i este drag s-I vorbeasc creaturaSa. Atunci putem deveni nvingtori.

n aceste ore i snii Bisericii noastre senchin i l slvesc pe Dumnezeu Cel nvi-

at. Ct de rumos se vorbete n Evangheliei n Vechiul estament, n special n Psal-mi, despre Hristos Cel nviat! n acel mo-ment, Dumnezeu nviaz nvingnd moar-tea i izvornd via. Dac nu participmla aceast ntlnire bisericeasc, nu vomputea simi compania, nu vom putea tricomuniunea vieii bisericeti n Hristos.

Aadar, scoal-te i tu cu o or naintesau mcar dup miezul nopii, aeaz-te la

rugciune i vei vedea c Dumnezeu estesensibil i uor de apropiat. De obicei, neplngem c Dumnezeu este aspru, c nu nerspunde la rugciuni. n realitate, Dumn-ezeu este mai sensibil chiar i dect cea maisensibil creatur de pe pmnt. Exist nsanumite ore cnd poi s-I vorbeti mult maiuor. De aceea, trebuie s-I nvei obicei-urile. Unul dintre aceste obiceiuri este ap-tul c i place s vorbeasc cu oamenii la mie-


21/38Pagina 21


zul nopii. Dac i vorbeti n acele momente,atunci te va ajuta oricnd i vei cere ajutorul.Dac ns nu-L vei cuta n acele momente,atunci vei rmne neajutorat. i chiar dac

vei trece prin clipe extrem de ericite saute vei aa n mprejurri extrem de plcutesau vei avea gnduri extrem de rumoase, cutoate acestea nu-L vei avea pe Dumnezeu.Cci Dumnezeu n acele momente (la mie-zul nopii) se arat copiilor Si i i mngiepe snii Si. n acele momente, pe jert-elnicul ceresc se consum arderea de tot,iar snii simt comuniunea cu credincioiii i ateapt s se bucure alturi de ei.

Biserica noastr nu a ncetat s subliniezeimportana momentului de la miezul nopii.Drept dovad a i compus slujba miezo-nopticii. Cine se roag la miezul nopii, iace viaa uoar, ntruct milostivul Dum-nezeu ateapt s ne ntlnim i nu ne lass obosim degeaba, aa cum credem uneori.

Privegherea ne oer acel sentiment debucurie, indc nu reprezint doar o n-cordare a nzuinelor noastre, o pcleal

a propriei persoane, ci o ntlnire real cu

Dumnezeu sau cel puin un oc aprins pecare l simt, o ardere de tot, o jert r deprihan naintea lui Dumnezeu. Se punens ntrebarea: cum trebuie s stm n

aa lui Dumnezeu n timpul privegherii?Desigur, atunci cnd suntem pe cale s n-cepem privegherea, ni se ace somn, ne cu-prinde brusc lenea, necredina, dezndejdea,avem impresia c suntem pierdui, c nu amcut i nici nu vom ace nimic bun n via.Acestea sunt sentimentele care ne ncearcatunci cnd ncepem s priveghem. De pild,se poate ca un monah de aptezeci de ani snu nceput s-i ac liturghia (canonul), n

sensul ascetic al cuvntului, pentru c prob-abil s-a obinuit ca mai nti s doarm pesturate i apoi s se scoale la rugciune. Saupoate c unii cred c canonul este ceva or-mal: nseamn s aci patru sute de metanii,s citeti puin i gata. Dect deloc, e bun iatt, mcar mi amintete de Dumnezeu. nsnu e sucient. Privegherea trebuie cutaa cum cere Biserica i aa cum ne este maide olos n vederea ntlnirii cu Dumnezeu.


22/38Pagina 22


Monahismul este calea duhovniceascexcepional a aerosirii totale a credincio-sului pentru a tri pe deplin viaa lui Hris-tos, intind att s vindece neascultarea luiAdam celui dinti, ct i s dobndeasc co-muniunea personal cu Dumnezeu prin imi-tarea ascultrii lui Adam celui de-al doilea.

n acest sens, imperativul nevoinei este ex-presia autentic a spiritualitii cretine is-a maniestat nc din timpurile apostolicen elurite moduri, care au scos la iveal eharismele personale ale unor credincioi,e cutrile mai nalte pentru desvrireaduhovniceasc. Nevoina pentru nrnareacugetului trupesc i, mai general vorbind,a cugetului lumesc cuget lumesc care aptruns treptat n snurile Bisericilor locale

prin creterea impresionant a credincioilor a dus nu doar la ormarea n aceste Biseri-ci a dierite categorii de credincioi care senrnau (eciorelnici, vduve etc.), ci i lamaniestri extreme ale idealului ascetic (cas-trare, celibat, antinomism, cstorie alb,srcie de bunvoie, dorina de martiriu etc.)

Criza vieii bisericeti s-a cut simitnc de la nceputurile secolului al II-lea, caurmare att a prigoanelor, ct i a aciunii

ereziilor (gnosticii, montanitii, iudaizanii),i a inuenat oarte pround spiritualitateaascetic a credincioilor. Problema pocineicelor care se lepdau de credin n timpulprigoanelor (cunoscui sub numele de lap-si) i a celor care se ntorceau de la ereziea ost abordat de Biseric cu ngduin,dar a condus la dialectica rigoare-laxitaten viaa duhovniceasc, avnd drept crit-eriu modelul vieii apostolice. nc de la

mijlocul secolului al III-lea, muli dintrecei mai rvnitori cretini care vroiau s ur-meze rigorii vieii apostolice, i prseaucomunitile locale i se reugiau n locuri

pustii din apropiere sau mai ndeprtatepentru a se preda nestingherit luptelorduhovniceti ale nevoinei (anahoretismul).

Aadar, uga din orae care n perio-ada prigoanelor usese condamnat dreptlepdare de Hristos pentru lume nnevoina pustniceasc, dimpotriv, era

ludat ca ind o lepdare de lume pentruHristos. Pilda pe care o urmau pustnicii eraplecarea n pustie a lui Hristos pentru a biruiispitele lui satana, plecare care i nsua nudoar n a supune ispitele lor personale, ci in a izbuti n imitarea vieuirii lui Hristos.Din anahoretismul pustnicilor s-a nscutmonahismul ca imitare autentic a vieuiriisau a pildei lui Hristos pentru a tri ncdin aceast via experiena dinainte de

cderea a comuniunii omului cu Dumnezeu.Sntul Antonie cel Mare (250-355), pre-cum i ali mari eremii din Egipt contem-porani lui (avva Ammonie, avva Macarieetc.), au ost simboluri nu doar ale treceriide la anahoretismului la monahism, dar iale rspndirii celor dou orme ale idealu-lui ascetic n toate comunitile cretine alelumii greco-romane. Scrierea Vieii Sn-tului Antonie cel Mare acest nvtor al

pustiului de ctre nvtorul ecumenical credinei ortodoxe, Sntul Athanasie celMare (PG 25, 835-976) reprezenta cea maiocial recunoatere bisericeasc a mona-hismului. Pahomie, care a murit la anul 346,a introdus sistemul chinovial de nevoin, ncare i gseau soluiile necesare problemeledeja constatate de-a lungul experienei prec-edente, att n ce privete modul nevoinei,ct i cel al ntreinerii nevoitorilor.

n sistemul chinovial erau prevzute aceeaimbrcminte, rugciune comun i par-ticiparea n comun la munca pentru satis-acerea dieritelor nevoi ale asceilor chi-

Principalele etape ale istoriei monahismului

De Proesor de Drept Canonic, Vlasios Feidas


23/38Pagina 23


noviei rspndii pe la chiliile i lavrelepustiurilor Egiptului. Principiile pentruuncionarea normal a sistemului chi-novial au ost consemnate ntr-o prim

orm de Canon, care, treptat a ost com-pletat i mbuntit pe baza experienei.Rspunztor pentru aplicarea principiilorCanonului Chinoviei era egumenul ecreicomuniti monahale. Aadar, sistemullavrelor i sistemul chinovial exprimau per-spectiva, att pentru soluionarea nevoilorcomune ale eremiilor sau anahoreilor,ct i pentru indispensabila participare alor la viaa liturgic a trupului bisericesc.

Problematica aceasta aprut n secolul alIV-lea reeritoare la metoda de nevoin ila relaia ei cu ntreaga via duhovniceasc aBisericii locale a ost un element undamen-tal n ntreaga evoluie istoric a monahis-mului. Menionarea voturilor monahale aleascultrii, castitii i srciei de bunvoiecute ctre ntemeietorul i desvritorulcredinei, Iisus Hristos, constituia omrturie personal a logodirii duhovniceti

a monahilor nevoitori cu Domnul i stabilearspunderea lor personal a de imitareaautentic a modelului Lui. Astel, mrturisireavoturilor monahale a ost evaluat totdeaunan contiina bisericeasc ca ind analogmrturisirii martirilor credinei. Era cuadevrat o gduin personal ctre Dum-nezeu de imitare a vieuirii lui Hristos prinrugciunea nencetat i eluritele expresiiale spiritualitii ascetice, de aceea, ct

vreme, pe de o parte, aceast gduin l ob-liga pe monah naintea lui Dumnezeu, pe dealt parte, ea era ludat de Biseric ca indexpresia excepional a relaiei ei cu lumea.Sntul Athanasie cel Mare a ost un nainte-

mergtor n recunoaterea experienei as-cetice, preioase pentru ntreaga viabisericeasc, de aceea nici nu a consider-at o exagerare s sublinieze c rspltiriledumnezeieti ale nevoitorilor sunt analoge

sau chiar mai mari dect cele ale martirilorcredinei, ct vreme scriitorul bisericescIeronim caracteriza viaa monahal dreptmartiriu cotidian (ctidianum martyri-

um) r a ace o evaluare comparativ cumartiriul mucenicilor credinei. Prin ur-mare, martiriul lacrimilor pocinei a ostconsiderat drept o continuare autentic a

martiriului sngelui pentru mrturisireacontinu a credinei. Negreit, n contiinaBisericii a ost limpede superioritatea mar-tiriului sngelui a de martiriul lacrimi-lor pocinei, dar strlucirea i autoritateaasceilor n toate ormele nevoinei, nciuda dierendelor legate de chestiuni deamnunt, era deja universal n viaa Bi-sericii pe la sritul secolului al IV-lea.

Monahismul din pustiurile Egiptului, ale

Siriei, ale Palestinei i Mesopotamiei s-arspndit sub diverse expresii att n Rsrit(Asia, Pont), ct i n Apus (Italia, Frana).Cu toate acestea, monahismul nu i denisenc relaia cu trupul Bisericii, de aceea aui aprut dou tendine opuse. Una expri-ma rspunderea pastoral a Bisericii localei pretindea integrarea mai organizat amonahismului n trupul eclesial local, ctvreme a doua exprima tendinele personale

ale spiritualitii ascetice i revendica supe-rioritatea sau/i autonomia experienei as-cetice a de viaa organizat a Bisericii lo-cale. Liniile delimitatoare dintre cele doutendine erau greu de perceput, pentru cnu era posibil ca experiena ascetic s seizoleze total de trupul Bisericii locale sau/i mai larg bisericesc r a devia n abat-eri eretice, precum, de pild, a ost cazuleustaienilor din secolul al IV-lea. Sntul


24/38Pagina 24


Vasilie cel Mare i-a asumat rspundereade a deni n Rnduielile mari i n Rn-duielile mici cadrele relaiilor armonioaseale monahismului cu Bisericile locale. Este

oarte semnicativ aptul c n scrierile As-cetice ale Sntul Vasilie cel Mare redactaten tineree limitele dintre spiritualitateaascetic a monahilor i a credincioilor sim-pli nu sunt denite categoric, ind aproapeimperceptibile. Astel, Marele Vasilie a legatmonahismul de mrturia duhovniceasc icomunitar mai larg a Bisericii locale, ctvreme monahii au ost obligai s-i depunvoturile monahale naintea mai-marilor

Bisericilor. Desigur, aceste reglementriau ost necesare mai ales pentru chinovi-ile care se nvecinau cu Bisericile locale, deaceea nici nu au ost aplicate imediat i to-tal de ctre anahoreii pustiurilor Egiptu-lui, Siriei, Palestinei, Mesopotamiei etc.

ns, monahismul, deja de la mijloculsecolului al IV-lea, i-a olosit inuenaduhovniceasc asupra credincioilor, ca s sentoarc din pustiuri n lume sau ca s con-

tribuie cu autoritatea sa la combaterea erezi-ilor sau a polemicilor Bisericii, precum, depild, a ost cazul tagmei monahilor achimii[neadormii] din regiunea Constantinopolu-lui n secolele V-VI. ntr-adevr, contribuiamonahilor din jurul Constantinopoluluila aprarea ortodoxiei credinei n timpulSinoadelor Ecumenice III i IV (431, 451) aost decisiv i a consacrat de atunci ncolorolul mai nsemnat al monahismului n viaa

Bisericii. n acest sens, Sinodul IV Ecumen-ic (451) a ncercat s controleze tendineleseculare ale vieii monahale, ct vreme prinCanonul 4 al Sinodului se arat c aceia carecu adevrat i r prihan sunt urmtori aivieii celei nsingurate s e nvrednicii decinstea cuvenit. Dimpotriv, monahii carenu urmau consecvent viaa monahal creauprobleme nu doar n monahism, ci i nBiseric, de aceea s-a i hotrt ca nimeni i

nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstiresau cas de rugciune r nvoirea episcopu-lui cetii, iar cei care triesc viaa monahale n vreo cetate, e la ar, s se supun

episcopului i s pzeasc isihia i s petreacnumai n post i rugciune, rmnndnencetat n locurile unde au ost rnduii.

Aadar, monahii, trebuia s rmn n

continuu la mnstirile lor, s in cu rig-urozitate rnduielile vieii de nevoin i snu rtceasc r scop prin orae, s nutulbure nici treburile bisericeti, nici celeale vieii obteti, nici s se amestece n eleprsindu-i mnstirile lor, r numaidac ar rnduii de ctre episcopul cetii,pentru vreo trebuin urgent. ns abat-erile monahilor de la aceste reglementricanonice, mai ales n perioada de tranziie,

n care hotrrile Sinodului IV Ecumen-ic (451-533) nu erau general acceptate, auost olosite ca pretext pentru o subordon-are mai direct a mnstirilor controluluiepiscopilor locali. Existau ns i alte mo-tive bisericeti serioase, care nu au legiti-mat tendina de total independen a vieiimonahale a de puterea episcopului local.Este oarte semnicativ aptul c al 4-leaCanon al Sinodului IV Ecumenic a resta-

bilit ordinea bisericeasc printr-o reeriremai special la canoanele ascetice: indcunii, olosind chipul monahal cu rnicie,tulbur Bisericile i treburile politice, pribe-gind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-secu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri.

Prin urmare, prsirea pustiului de ctremonahi prin ntemeierea mnstirilor n ju-rul oraelor avea ca rezultat demararea pro-cedurii pentru supunerea lor sub controlul

duhovnicesc al episcopului locului. Cu toateacestea, pe de o parte, ierarhia bisericeasc re-vendica o supunere total a monahilor a deputerea canonic, iar, pe de alt parte, mona-hii insistau pentru o mai mare independena vieii monahale cel puin a de episcop-ul locului, de aceea i cutau dierite ci dea diminua interveniile episcopale n nte-meierea i uncionarea mnstirilor. ntr-adevr, desprinderea treptat de unitatea

Bisericii a Bisericilor Vechi Orientale nu-mite anticalcedoniene (copt, siro-iacobit,armean, etiopian) a ost susinut de ctremonahii Egiptului, ai Palestinei i ai Siriei,


25/38Pagina 25


de aceea a i ost trit o situaie dramatici de monahismului rsritean ortodox. nacelai timp ns acilita i tendinele de au-tonomie ale monahismului ortodox, care

au ost susinute prin interveniile pozitivesau/i samavolnice aa cum se ntmplade cele mai multe ale puterii politice, dupcum se concluzioneaz n legile lui Iustin-ian I (527-565) cu privire la acest subiect.

Canoanele 40-49 ale Sinodului V-VI Ecu-menic de la rulan (691-692) au transpusn reglementri canonice ingeniozitateadevierilor i abuzurilor care se svreau nviaa monahal i care useser constatate

n practic, de la amestecarea samavolnica monahilor n treburile bisericeti i polit-ice ale lumii greco-romane pn la dieriteleorme de secularizare a vieii monahale. nacest sens, s-a adeverit necesitatea unui con-trol duhovnicesc mai direct al Bisericii nuncionarea important pentru ntreagavia bisericeasc a spiritualitii ascetice,care era validat n ecare Biseric local dectre episcopul locului, aa cum stabileau

canoanele de mai sus ale Sinodului IV Ecu-menic. ntr-adevr, canonul 42 al SinoduluiV-VI dezaprob ca inacceptabil tendinaunor anahorei de a prsi pustia i de artci prin orae i caracterizeaz aceasttendin drept deimare a voturilor mo-nahale: Ornduim ca cei numii pustnici,care sunt mbrcai n negru i purtnd ca-petele cu plete, cutreier cetile petrecndprintre brbaii laici i printre emei i

deimnd astel gduina lor proprie,dac, tunzndu-i pletele, aleg s primeascschima celorlali monahi acetia s eaezai n mnstire i s se numere prin-tre rai. Iar de nu ar alege aceasta, s e cudesvrire gonii din ceti i s locuiascpustiurile de la care i-au plsmuit i numirile.

Aadar, monahii Orientului trebuia sse aeroseasc idealului ascetic doar nmnstirile chinoviale sau ca anahorei n

regiunile eremitice, ct vreme ederea lorr scop n orae era dezaprobat ca -ind o tendin strin de scopurile reale alevieii monahale. Rigoarea canonului nu este

strin de multe abuzuri ale monahilor carertceau prin orae i care de regul contestau

lucrarea duhovniceasc a clericilor din paro-hii i provocau conuzie duhovniceasc prin-tre credincioi prin eluritele lor activiti.Cu toate acestea, n ciuda dezaprobrii Sinod-ului, aceste tendine au continuat, dup celuptele monahilor pentru aprarea ortodox-iei credinei n perioada iconoclasmului (727-842) spre deosebire de tolerana i susinereaiconoclasmului de ctre ierarhia bisericeasc au consacrat autonomia monahismului.

Pe vremea lui Teodor Balsamon (la sritulsecolului al XII-lea), monahii continuaus intervin n viaa Bisericilor locale: unii,pe de o parte, tulbur [Biserica] cu [lim-bile lor ca nite] lnci cu trei ascuiuri prinnvturi demonice, i se roag, chipurile,pentru popor i propovduiesc pocina, iaralii, pe de alt parte, spun c prin rnduialalui Dumnezeu au venit din pustie n orae,unde mai nainte vestesc cele viitoare i r

de ruine promit acele bunuri oamenilorsimpli pentru ctig [urt] i negustorie . Rspndirea monahismului dinspre Rsritnspre Apus a adus n Apus nu doar spiritu-alitatea ascetic, dar i problemele de rigoaredin viaa bisericeasc. n zonele mai ntinsedin apropierea marilor orae ale Apusului(Roma, Milano, Marsilia, Cartagena, Arlesetc.) s-au ntemeiat importante mnstiri,

n care s-au retras i muli nevoitori dinRsrit, urmnd n vieuirea lor monahalCanoanele de nevoin ale Sntului Vasiliecel Mare i modelul mnstirilor organizate


26/38Pagina 26


ale Rsritului. Supunerea mnstirilor subsupravegherea episcopului locului, potriv-it Canoanelor 4 i 8 ale Sinodului IV Ecu-menic, a avut, desigur, consecine directe i

asupra monahismului apusean, dar s-a apli-cat cu o mai mare elasticitate. Sntul Ben-edict (480-547), dup o scurt experien avieii anahoretice, a ntemeiat o chinovie laMonte Cassino, n provincia Campania, ia redactat un Canon cu privire la nevoinamonahilor avnd drept criterii RegulileSntului Vasilie cel Mare i aspiraiile as-cetice ale Sntului Ioan Casian. Mona-hismul Apusului s-a nnoit printr-un aux

masiv de monahi din Rsrit nspre Ita-lia ncepnd nc din secolul al VII-lea, icare a devenit i mai puternic n perioadaiconoclasmului (727-843), atunci cnd s-aualturat muli monahi prigonii din Rsrit.

Este, aadar, lesne de neles c snenialuptelor monahilor din Rsrit purtateatt pentru aprarea Ortodoxiei pe duratalungii perioade a iconoclasmului (727-843),ct i pentru rspndirea credinei la pop-

oarele Europei Rsritene, dup ncetareaiconoclasmului (843), au contribuit la apre-cierea negativ de ctre rupul Bisericii ainconsecvenei sau/i a ineriei ierarhieii a clerului de parohie, dar a constituit ul-terior i un puternic impuls ctre abuzuridin partea monahilor, nu doar n relaiilelor cu episcopii locali, dar i a de Cano-anele consacrate ale vieii monahale. n acestsens, Sinodul I-II de la Constantinopol (861)

[Sinodul Sntului Fotie cel Mare] a abordatcu o rigurozitate caracteristic aptele ne-drepte ale monahilor svrite dup ncetar-ea iconoclasmului (843), mai ales prsireanejusticat a mnstirilor de ctre monahii rtcirea lor r un scop anume prin orae.

Potrivit Canonului 4 al Sinodului, vi-cleanul s-a nevoit n multe chipuri s umplede ocar cinstea schimei monahiceti i sprescopul acesta a gsit mult ajutor n vremea

eresului celui de mai nainte [iconoclasmul].Pentru c monahii, prsindu-i mnstirilelor de sila eresului, unii la alte (mnstiri),iar alii n locaurile brbailor lumeti se

duceau. ns ceea ce pe dnii se prea atun-ci a-i ace ericii prin dreapta credin, nnrav nebunesc cznd, i ace de rs. Acumdreapta credin rspndindu-se i Biserica

liberndu-se de sminteli, totui, prsindu-i mnstirile lor i, ca un ru cu anevoiede oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se istrmutndu-se i de mult nepodoab ump-lu mnstirile, dar i mult nernduial iadun ntru sine i cinstea supunerii o rup io stric. C Sntul Sinod, curmnd nesta-tornicia pornirii acestora i nesupunerea, ahotrt c, dac vreun monah, ugind dinmnstirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire

sau n locuina lumeasc ar intra, i el, i cel cel-a primit s e aurisii, pn ce ugarul s-arnapoia n mnstirea din care ru a ugit.

ns slbirea unitii interne i a disciplineicanonice a vieii monahale a ost exprimatn Rsrit nc de la nceputurile secoluluial IX-lea i prin tendina dierenierii n-tre monahi dup criterii mai ales calitativen: monahi de schim mic i monahi deschim mare, dat ind aptul c monahii de

schim mic urmau un regim mai blnd denevoin, ct vreme cei de schim marealegeau un regim mai aspru de nevoin. Cuaceleai criterii i n aceeai epoc a apruttendina legalizrii sistemului numit idi-oritmic n cadrele vieii chinoviale consa-crate. Aceste tendine nu doar c restrngeauinuena anterioar a monahilor n viaa Bi-sericii, dar i acilitau intervenia canonica ierarhiei bisericeti pentru un control mai

direct al vieii monahale. Sntul TeodorStuditul s-a mpotrivit tendielor de laxizarea nevoinei i a unitii idealului monahal,cci una este schima, i a reactualizat vechearigoare a canoanelor nevoinei chinovialeprin ipicul vestitei mnstiri a Studionului,care a ost olosit ulterior ca model pen-tru ipicele monahale din ntregul Rsrit.

Prin urmare, condiiile de organizare avieii monahale dup ncheierea iconoclas-

mului se diereniaser net de epocile ante-rioare. ntr-adevr, n perioada iconoclas-mului (727-843), monahii prigonii pentrucinstirea icoanelor se reugiau n pustiuri


27/38Pagina 27


sau n regiuni muntoase greu accesibile,unde ntemeiau mari centre monahale pen-tru a continua nestingherii att luptelempotriva iconoclatilor, ct i dieritele

orme de experien ascetic (n Olimp, Bi-tinia, Latros, Athos, Meteore etc.). n Mun-tele Athos se concentrau toate expresiiletradiionale ale vieii de nevoin (chinovii,lavre, schituri, chilii, peteri, eremii, stlp-nici etc.), iar monahii proveneau de obiceidin multe neamuri i eparhii ale Rsritului,aa nct nu mai era cu putin supunereaacestor mari centre monahale controlu-lui canonic exclusiv al episcopului local.

Noile tendine ale monahismului dinperioada de srit a iconoclasmului (843)s-au exprimat prin organizarea marilor cen-tre monahale i prin exercitarea liber ncadrul acestora a tuturor ormelor de viamonahal. otui, aa cum monahii tindeaus devin autonomi a de mnstirile lor demetanie i s se mite liberi prin orae, la eli marile centre monahale ddeau dovad deo aversiune lesne de neles n a recunoate

controlul canonic al episcopilor locali. Aces-te chestiuni au preocupat intens BisericaRsritului ncepnd cu mijlocul secolului alIX-lea, iar soluii au ost cutate mai ales ncadrele sistemului patriarhal al administraieibisericeti. ntr-adevr, marile centre mona-hale au revendicat i, n cele din urm, i-auobinut autonomia a de episcopul local,dar totui, nu puteau s reuze i controlulduhovnicesc al patriarhului local (regimul

stavropighiilor patriarhale). De altel, potriv-it contiinei comune a monahilor, autori-tatea bisericeasc a patriarhului ind maindeprtat era mai lejer i, prin urmare,era de preerat autoritii mai apropiate i, nconsecin, mai constrngtoare, a episcopu-lui local. Autonomia total a centrelor mona-hale a de orice control bisericesc era, dinpunct de vedere bisericesc, de neconceput,iar, din punct de vedere canonic, imposibil.

n acest duh s-au organizat, de pild, toatemnstirile chinoviale ale societii mo-nahale a Sntului Munte, care, dei eraautoguvernat i independent, trebuia s

se supun controlului duhovnicesc al Patri-arhului Ecumenic. Sntul Munte s-a dove-dit, ntr-adevr, a un centru supranaionali panortodox al monahismului, n care

s-au adunat nevoitori din toate popoareleortodoxe: greci, ivirii, armeni, rui, bul-gari, srbi, valahi i alii, de vreme ce viaamonahal n Sntul Munte se desura cao expresie a depirii tuturor deosebirilornaionale prin experiena duhovniceasc anevoinei. Aceleai tendine au ost trans-mise, prin misiunea bizantin de evan-ghelizare, i noilor popoare cretine aleRsritului, precum, de pild, Rusiei (Lavra

Pecerska, Zagorsk), Bulgariei (Rila) etc.De altel, monahismul Rsritului, subputernica presiune deopotriv din parteaBisericii i a puterii politice, tindea s sendeprteze de lume i s ntemeieze maricentre monahale n pustiuri sau n regiu-ni greu accesibile, pentru a se consacra pedeplin idealului tradiional al nevoinei.

Aadar, monahismul Bisericilor nou nte-meiate ale popoarelor slave s-a ormat i

s-a dezvoltat urmnd modelelor mona-hismului aghiorit, din care s-au hrnitduhovnicete n toate epocile. Slbireaocazional a rigurozitii ascetice din perio-ada postbizantin a ost depit de avntulnnoitor al tradiiei isihaste din secolul alXIV-lea, care a dat monahismului putereas reziste n vremurile grele ale stpniriiturceti n deplintatea noii sale misiuni.Desigur, n Rusia s-a maniestat i o sensi-

bilitate ascetic aparte, sub orma anahore-tismului eremitic, mai ales dup oarte pro-unda criz a monahismului rus din perioadastpnirii mongole (secolele XIII-XIV), darmarea personalitate duhovniceasc a Sntu-lui Serghie de Radonej i ntemeierea mare-lui centru monahal de la Zagorsk (secolul alXIV-lea) exprim ncercrile sntoase dedepire a crizei sistemului chinovial n Ru-sia. Modelul luminos al nnoirii vieii mo-

nahale a rmas continuitatea nentrerupt atradiiei ascetice seculare din Sntul Munte.

Cu toate acestea, anahoretismul aparteal asceilor zagorskieni inspirat de ideile


28/38Pagina 28


i Stat, care se exprim i n noul spirit alCartei Statutare a Bisericii Greciei (legea590/1977). Acest nou spirit a ost exprimatn dispoziiile articolului 39, intitulat De-

spre Sntele Mnstiri, i constituie noulcadru instituional pentru nnoirea vieii mo-nahale, care a valoricat criteriile canoniceconsacrate pentru reacerea independeneiinterioare a mnstirilor. Mai concret, deexemplu, anularea practicii din trecut de nu-mire a egumenului sau a consiliului streescde ctre episcopul local a ost nlocuitde alegerea egumenului de ctre monahiitritori n aceeai mnstire, dac acetia

sunt cel puin cinci, i ntrirea condiiei caegumenul s stea permanent n mnstire,astel restaurndu-se independenainstituional a organizrii interioare, aadministraiei i a uncionrii mnstirilor,potrivit Sntelor Canoane i aezmintelormonahale (articolul 39, paragraul 5). Esteun apt general recunoscut c, n lipsa unuiegumen eligibil i permanent sau, altel spus,cu un egumen numit de ctre episcopul lo-

cal, ar imposibil orice orm de ntrirea independenei interioare a mnstirilor.n acest spirit s-au ormulat toate

dispoziiile cu privire la aceasta din ar-ticolul 39, dintre care cele mai impor-tante sunt cele de la paragraele 1, 4 i 6:1. Snta Mnstire este un aezmnt religiospentru nevoina brbailor sau emeilor carelocuiesc n aceasta, conorm voturilor mona-hale, a Sntelor Canoane privitoare la viaa

monahal i a tradiiilor Bisericii Ortodoxe4. Cele legate de organizarea isusinerea vieii duhovniceti i cele de-spre administrarea mnstirii sunt sta-bilite de ctre consiliul streesc,conorm Sntelor Canoane, a tradiiilor mo-nahale i a legilor statului, prin Regulamen-tul interior publicat de Buletinul Ekklisia

6. Mitropolitul exercit asupra SntelorMnstiri ale eparhiei sale supravegherea

duhovniceasc potrivit Sntelor Canoane(articolul 39, paragraele 1, 4, 6). Astel,obinuitele rstlmciri deliberate din am-bele direcii ale oarte importantului termen

Sntului aghiorit Maxim Grecul care senevoiau n pdurile nelocuite de dincolo deVolga (Nil Sorski etc.), trdeaz dicultileinerente ivite n calea nnoirii vieii ascetice

n cadrele unui sistem chinovial ormalist.Astel, chestiunea cea mai dicil, aceea aproprietii monahale (secolele XVI-XVII),s-a acutizat mai ales din pricina goaneidup avere a marilor centre monahale chi-noviale ale Rusiei, cu deosebire a mona-hilor iosei ai Mnstirii Volokolamsk, nvreme ce anahoreii zagorskieni susineauidealul deplinei srcii de bun voie amonahilor i a mnstirilor. n perioada

stpnirii turceti, monahismul ortodoxi-a asumat o mai larg misiune social inaional n rndul popoarelor ortodoxesubjugate, iar astel, mnstirile s-au dove-dit importante att ca centre duhovniceti,ct i pentru supravieuirea naional,religioas i duhovniceasc a popoarelor.

Cu toate acestea, dup eliberarea popoare-lor ortodoxe de sub jugul otoman, putereade stat secularizat, care a condus la politi-

ca ostil monahismului a lui Petru cel Marei a urmailor lui n Rusia, a inuenat deasemenea i politica puterii de stat din nouninatele state ortodoxe, att prin expro-prierea i conscarea averilor mnstireti,ct i prin descurajarea intrrii tinerilor nmonahism. Aceste tendine, care au domi-nat n secolul al XIX-lea n aproape toatepopoarele ortodoxe ale Balcanilor (la rom-ni, la srbi, bulgari), au lovit la momentul

oportun monahismul i n nou ninatulstat grec, att prin desinarea multorsnte mnstiri i prin conscarea aver-ilor acestora, ct i prin abordarea ostil atendinelor ascetice de ctre puterea de stat,mai ales n perioada stpnirii bavareze. Supunerea Bisericii Greciei fa devoina samavolnic a statului de drept atrt dup sine i monahismul ntr-o maredecdere care ea nsi acilita exproprier-

ile averilor mnstireti samavolnic sau pebaza anumitor nelegeri. Cu toate acestea,Constituia de la 1975 a creat un nou cadruinstituional pentru relaiile dintre Biseric


29/38Pagina 29


supraveghere duhovniceasc cu privire larelaiile episcopului local cu mnstirile iinvers au impus ca necesar descrierea oarteamnunit a acestui termen de la articolul 39,

paragraul 6, i care acoper doar drepturilecanonice ale episcopului local consemnate nmod clar n acest document, i anume: depomenire canonic a numelui su la snteleslujbe, hirotesia egumenului, aprobarea tun-derii monahilor, cercetarea delictelor canon-ice, grija pentru uncionarea mnstiriipotrivit Sntelor Canoane i controlarealegalitii olosirii economice a acesteia.

Este, aadar, ct se poate de limpede c

termenul de supraveghere duhovniceasclimiteaz posibilitatea interveniilor epis-copului local n uncionarea intern amnstirii, cu excepia cazurilor de acte anti-canonice dovedite ale monahilor sau de aba-teri n ce privete legalitatea administrriieconomice a averii mnstirii. Cu toate ace-stea, interveniile episcopului local att pen-tru acte anticanonice, ct i pentru nereguliadministrative nu se pot justica, dac nu

au ca rezultat trimiterea monahilor respon-sabili ctre organele competente ale justiieibisericeti. endina obinuit a unor episcopilocali de a interpreta termenul supraveghe-re duhovniceasc n sensul de jurisdiciebisericeasc similare celei exercitate asu-pra parohiilor este abuziv, de vreme ce nuine seama de tradiia canonic reeritoare laindependena interioar a vieii monahale.

Abuziv este de asemenea i obinuita

susinere a acestei interpretri pe un prin-cipiu bisericesc care nu are legtur cuaceast chestiune, reeritor la relaia din-tre episcop i Biserica local, aa cum apare

aceasta n tradiia patristic, dat ind aptulc mnstirile nu sunt parohii. De altel, n-treaga via duhovniceasc interioar a mo-nahilor mnstirii constituie, dup SnteleCanoane, misiunea principal a egumenuluimnstirii, iar nu, desigur, a episcopului local.

Prin urmare, monahismul, n ciudacontestrii lui teoretice sau a prtinirii ideo-logice din epoca modern, a pstrat neatinselegturile duhovniceti cu toate popoarele

pe care le-a slujit n toate epocile cu o rvnr seamn i cu un spirit de sacriciu unic.ntr-adevr, monahismul a contientizat,n urma dramaticelor sale peripeii istorice,c doar echilibrul dintre isihia ascetic imrturia social mbogete n mod auten-tic viaa duhovniceasc a credincioilor ieste legat organic cu misiunea duhovniceasca Bisericii n lume. Aadar, monahismul aretoate premisele s se nnoiasc i s-i oere

contribuia duhovniceasc, astel nct se mpiedicate orice ispite clericaliste ven-ite din partea ierarhiei bisericeti sau oriceanchilozri secularizante din partea duhuluieuropean contemporan. Voturile monahalecuprind nu doar tlcuirea ascetic consacrata relaiei omului cu lumea, dar i dinamis-mul eshatologic al ndejdii de depirea dimensiunilor spirituale, religioase,naionale i sociale ale lumii contemporane.


30/38Pagina 30

Numrul 2 / Despre

analekta - 02 - despre monahism

Documents