doctrina hinduismului sacerdotal este cuprinsă În textele brahmanas

Doctrina hinduismului sacerdotal este cuprins n textele Brahmanas. Prelund ideea sacrificiului de sine svrit de Prajapati pentru crearea universului, textele Brahmanas vor atribui sacrificiului nu numai semnificaii, ci chiar puteri creatoare, de recreare a cosmosului, care, fiind supus scurgerii timpului ciclic, se dezintegreaz, se deterioreaz. Cu alte cuvinte, prin lucrarea sacerdotal a preoilor, cosmosul este reaezat pe temelii trainice, asigurndu-se astfel perpetuarea vieii. Fr ndoial, o atare nvtur nu putea rmne fr implicaii sociale i a dus n cele din urm la exacerbarea rolului preolor, n spe a brahminilor, care ajung s fie considerai egalii zeilor. Brahmanii constituii ntr-o cast sunt cei mai privilegiai n rndul celor patru caste ale Brahmanismului. Casta Brahmanilor e format din reprezentanii tradiiilor relioase i culturale indiene. Ei studiaz i explic Vedele, determin puterea spiritual i moral asupra celorlalte caste existente i prevzute n Legea lui Manu: Katuya, Vaiega i Sudra. Brahmanii au atribuit castelor origine divin, bazndu-se pe un imn din Rig-Veda (X, 90), n care se spune c la creaia lumii, cele patru caste au luat natere dinPurua(omul primordial, oferit ca sacrificiu mistic). Brahmanii s-au nscut din gura lui Purua, rzboinicii Katrya, din brae, agricultorii Vaiuga, din coapse i Sudra, din picioare. Datele istorice arat c la stabilirea lor n Punjab (noului Indiei), arienii n-au fost mprii n caste. Diferitele ocupaii i diferena dintre arieni i btinai au dus la aceast situaie. ntietatea brahmanilor fa de celelalte caste s-a realizat n timp i prin lupte cu casta rzboinicilor, lupte menionate n unele tradiii indiene. Viaa unui brahman cunoate mai multe etape, pn a ajunge la aceea de slujitor a lui Brahma i pn la contopirea n Brahma, aspiraie care constituie etapa final a vieii brahmanului. Astfel, la vrsta de apte ani este adus n casa unuiguru(nvtor) unde, dup ce primete cu solemnitate cingtoarea sfnt, viitorul brahman i ncepe ucenicia. El primete nvtura n schimbul unor servicii domestice. Cnd termin studiile (care constau n cunoaterea scrierilor sfinte i svrirea cultului), dup o baie fierbinte, cu ceremonial, aduce primul sacrificiu, svrind prima slujb sacr. Acum ncepe o nou etap a vieii: aceea de familist. Se poate cstori i are obligaia de a avea copii, mai ales un fiu, care trebuie s ngrijeasc mai trziu familia i s asigure continuitatea cultului particular (domestic). Ca ef al familiei (grihastha), tnrul are de ndeplinit zilnic cinci mari ndatoriri: s oferelui Brahmao lectur pioas, s cinsteasc pestrmoiaducndu-le, n cadrul cultului domestic, ap i alimente, iarzeilor jertfearse n focul domestic, dndanimalelor hranioamenilor ospitalitate. Aceast perioad a vieii viitorului brahman se sfrete atunci cnd fiul su a crescut i poate prelua rolul de pater familias, fiind capabil s ndeplineasc cele cinci ndatoriri. Viaa social se ncheie astfel iar brahmanul, care respect n totul legea, trebuie s se gndeasc la mntuirea sa personal. El mparte averea la copii i se retrage singur sau cu soia, n pdure, ducnd cu el i foc sacru din vatra domestic i pe care l va pune n vatra unei colibe unde-i va duce viaa n post, rugciune i meditaie, ca un adevrat pustnic (vanaprostha). El va prsi ns i aceast form de via creia i urmeaz totala renunare i desprindere de legturile pmnteti anmyasin, renuntor, vati, ascet). Cnd prsete definitiv familia, nu mai aduce sacrificii i triete doar meditnd asupra adevrului suprem, ateptnd ntoarcerea n Brahma prin moarte(Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr.,Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.).