Plictiseala i terapia ei dup awa Evagrie Ponticul

sau su fle tu l n lu p t cu dem onul am iezii

(D

ieromonah

G a b r i e l B u n g e

AkediaP lictiseala i terapia ei

f d u p a w a Evagrie Ponticul

sausufletul n lupt Cu demonul amiezii

ediia a IlI-a

Cuvnc-nainte i traducere

diac. loan I. Icijr

4 2 1 1 0 0B.C.ii- ,ASI

(DEISISibiu 2007

Lector i coperta: Maria-Comeia Ic jr Tehnoredactori i corectori: Paul i Violeta Morar

Coperta: Stuttgarter Psatter, St. Denis, secolul IX, Wurttembergtsche landesbibtiothek Stuttgart, bibi. fol. 23.

Miniatura ilustreaz Ps 41, 6 (LXX)

Mulumim printelui ieromonah Gabriel Bunge pentru amabilitatea cu care a autorizat publicarea acestei cri.

Descriere OP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BUNGE, GABRIELAkedla: Plictiseala i terapia el dup aw a Ewagrie Ponticul sau sufletul n

lupt cu demont amiezii / ieromonah Gabriel Bunte; cuv. nainte i trad.: (Sac loan l. Ici pr. Ed. a 3-a. Sibiu: Deists, 2007

ISSN 978-973-7459-30-3

I Evagne PonticulB. tei. loan I., |r (pref. trad.)

1S9.342.S3241.447

Traducere dup originalul german:

Gambei Bunge Akedia

Ott geistliche Lehn des Evagrias Pontikos vom berdru 4., berarbeitete und erweiterte Auflage

O Vertoq .Oer Chrnthche Osten* Wrzburg, 1995

OD5*5w In exclusivitate pentru versiunea romneasc

Introducere la o cltorie spre marginea infernului

singurtii noastre

Evagrie monahul a scris mpotriva celor opt sugestii ale principalelor gnduri [ale rutii], pe care sau lc~a observat primul sau le-a nvat printre primii; pri- mindu-le, dup obiceiul su, de la Origen, le-a redus, potrivit exegezei lui Origen, la numrul celor opt neamuri pgne [nvinse de Israel la ieirea din Egipt i ocuparea pmntului fgduinei Di 7, 1} i le-a expus n ordinea ntreitei ci a mntuirii."

Astfel scria la nceputul secolului V, la doar civa ani dup moartea awei Evagrie din Pont (345-399), Ghena- die din Marsilia n notia pe care i-a rezervat-o n mica sa lucrare despre scriitori bisericeti"1. Cercetrile savanilor contemporani au confirmat acurateea judecii lui Ghenadie: ntr-adevr, avva Evagrie din Pont se afl la originea faimosului catalog al celor opt gnduri ale rutii care, suferind cteva semnificative transformri (asupra crora ne vom opri pe scurt mai jos), va deveni ncepnd cu Evul Mediu latin celebra list a celor apte pcate capitale. Aceasta din urm avea s fac o impresionant carier

1 EU. RICHARDSON, Texte und Untenuebumgen I, I, Lctpxtg, I8V6. p. 65; apud L. HAUSHERR ('/, ft. 2), p. 20.

5

edezial cu un mpace cultural enorm n istoria moralei, a pastoraiei cretine i a culturii europene occidentale pn la totala rsturnare axiologic i interpretativ a fenomenului general al pcatului, rului i patimilor, din ultimele dou secole.

Aa cum a demonstrat printele Irenee Hausherr (1933)i 2 3, att numrul, ct i numele celor opt gnduri ale rutii (logism oif lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, ntristarea, plictiseala, slava deart i mndria (gastrimargia, pom eia, phylargyria, thymos, lype, akedia, kenodoxia, byperephanid) provin de fapt de la Origen, mai exact dintr-o lectur duhovniceasc dat de acesta unor texte scripturistice din Noul i Vechiul Testament. Textul principal este cel de la M atei 15 ,19 (Luca 7 ,2 1 ) n care Iisus Hristos le spune ucenicilor Si c nu cele ce intr n om n spe, hrana consumat, eventual, cu minile nesplate spurc (koinoi, l face comun) pe om, ci cele ce ies din gura inimii (dia stomatos kardias), fiindc din inim ies gndurile rele (dialogismoi p oner oi), iar acestea duc pe om la pcate: la ucideri, adultere, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase, blasfemii [hule] . Aceste gnduri rele care ies din inim au fost asociate cu parabola de la M atei 12, 4 3 -4 5 (Luca 11, 2 4 -2 6 ) unde se vorbete despre duhul necurat (pneuma akatharton) care, alungat

i Cf. mai ales studiul printelui Irne HAUSHERR, De doctrina spirituali christianorum orientalium quaes tiones, Orientalin Christiana X X X , 3 (1933), reluat In: Etudes de siritualiti orientale (Orien talia Christiana Analecta 182), Roma, 1969,p. 11-12.

3 ntreaga chestiune a fost reluat pe baza unei documentaii exhaustive incluznd paralele i surse posibile din iudaism i din mediul elenistic de profesorul ANTOINE G uillaumONT n a sa Introduction doctrinale la: VAGRE LE PONTIQUE, Trii pratique ou Le moine (SC 170), Paris, 1971, p. 63-84,90-93.

6

din casa dereticat i curit a sufletului omului, ia cu el alte apte duhuri \hepta hetera pneum ata\ mai rele dect el i mpreun se instaleaz din nou n casa sufletului i aa se fac cele din urm ale om ului mai rele dect cele dinti; parabola ncheindu-se cu precizarea cu valoare de avertisment: Aa va fi i cu generaia aceasta ticloas.

ntr-o lectur alegoric a textului de la Deuteronom 7 ,1 , numrul celor opt duhuri a fost pus n legtur simbolic cu cele apte neamuri pgne care ocupau Canaanul ia venirea lui Israel i care au fost nvinse de evrei cnd s-au stabilit n Pmntul Fgduinei. Ieirea din Egipt i ocuparea Canaanului au fost interpretate de Origen i de tradiia spiritual m onahal dezvoltat n descendena lui (loan Cassian4) ca prefigurnd eliberarea sufletului din sclavia patimilor puse n micare de cele 1 + 7 duhuri, simbolizate n istoria lui Israel de egipteni i de triburile canaanite ale heteilor, gherghesenilor, amoreilor, canaa- neilor, faezeilor, heneilor i iebuseilor. n cele dousprezece liste de patim i detectate i analizate de printele Hausherr n opera pstrat a lui Origen, se regsesc toate cele opt gnduri sau duhuri5 din lista evagrian, cele citate n plus

4 Cf. IOAN CASSIAN, Colationes V. 17-19 [PSB57,1990, p. 391-3921.5 Origen recunoate n Horn, ad Josua XV, 5 c ideea potrivit creia fiec

rui gnd (logismos) i corespunde un demon" sau duh a descoperit-o n apocrifiil iudaic Testamentul celor 12 Patriarhi. A se vedea referinele exacte la A. GUILLAUMONT {supra, n. 3, p. 59 sq) care arat, pe baz de texte, c In spatele elinului {dia)logismos se ascunde importanta noiune de etic iudaic: yeser (cuget, gnd), care se gsete n Vechiul Testament, n textele de Ia Qumran i n literatura apocrifa inter-testamentar. Demonii gndurilor rutii au fost asimilai plecnd de la Testamentele Patriarhilor cu demonii sferelor cereti pe carc-i ntlnete sufletul dup moarte, fonnndu-se astfel faimoasa idee de vmi* ale vzduhului, sugerat deja de: ORIGEN, in Lucam horn. 23,5-6; Vita Antonii 65 [PSB 16, p. 230]; Omiliile macarienc 43,9 [AS 34, p. 260].

7

reducndu-se ia cele dinti; ca o caracteristic general, Origen nu este preocupat de ordine sau sistematizare, n schimb distinge constant ntre slava deart i mndrie.

Dac ns Evagrie nu a inventat nici cifra opt, nici vreun nume din lista duhurilor (care se regsesc toate la Origen), ordinea i clasificarea lor aparine limpede monahului pontic: este dup cum arat sistematizarea din Prak- tikos 7-14, 15-33 o ordine" ascetic, de lupt"6, ascensional, care urmrete cu claritate cele trei faze n care se desfoar progresul vieii duhovniceti; aceasta pleac de la lupta mpotriva patimilor celor mai materiale, trupeti, dus de nceptori (lcomia, desfrnarea, avariia), continu cu respingerea patimilor sufleteti (mnia, ntristarea, plictiseala) i se ncheie prin combaterea patimilor spirituale mai subtile, crora le cad victime cei desvrii i cunosctorii, care au atins ultima treapt a realizrii duhovniceti (slava deart i mndria). Catalogul evagrian este deci un inventar general, dar n acelai timp cu origine i adres precis: el pleac de la experiena anahoreilor, a monahilor solitari ai pustiei din Kellia i Sketis, fiind redactat de un anahoret experimentat pentru a servi drept ghid altor anahorei. In deert, aceste suflete de elit ale cretinismului erau chinuite nu de afeciunile pasionale rezultate din contactul cu lucrurile i oamenii, ci de reprezentrile lor mentale pasionale, de gndurile activate n memorie de ctre duhurile rele sau demoni, precum i de riscurile psihologice la care erau expuse ca urmare a regimului de izolare i singurtate ndelungat, precum i de rutina, eroziunea i excesele vieii ascetice i contemplative.

Ordre du combat: Dom R. GlLLET, Introduction la: G rGOIRE LE Grand, Morales sur Job I-1I [SC 32 bis), Paris, 1975, p. 91.

8

Este limpede c o astfel de list n-ar fi putut fi elaborat, de exemplu, de un monah contemporan cu Evagrie din chinoviile pahomiene ale Egiptului de Sus. Pe de alt parte, inspiraia teoriei i practicii combaterii celor opt gnduri rmne perfect biblic, aa cum arat faimosul Antirrhe- tikos evagrian, care cuprinde 487 de citate scripturistice clasate dup cele opt gnduri generale, i prin care anahoretul trebuia s replice sugestiilor feluritelor gnduri trezite In sufletul su in diferite moduri i contexte de cele opt gnduri.

Modelul este hristologic: prin aceste citate biblice monahul trebuie s dea o replic in contradictoriu demonilor, imitnd replicile date de lisus Hristos cu prilejul ispi- tirii Sale de ctre diavol n cele patruzeci de zile petrecute n deert dup botezul Su n Iordan de ctre loan Boteztorul (M atei 4; Luca 4). Armtura listei celor opt gnduri este dat de cele trei gnduri care L-au ispitit pe H ristos n pustie: lcom ia pntecelui, avariia i slava deart7. Biblia i experiena primeaz deci n constituirea listei evagriene att sub raport practic, ct i teoretic, iar nu considerente filozofice8 ori speculaii astrale provenite din mediul elenistic9. Experiena din spatele listei evagriene este ns cea a anahoreilor din Egiptul de Jos.

7 De diversis malignii cogitationibus 1 i 24 [FR 1 ,1947, p. 48-49,66]. Cf. Io AN C assian, Coni V, 6 [PSB 57, p. 380-381] unde aceste trei gnduri sunt lcomia pntecelui, slava deart i mndria, i se precizeaz c Hristos a fost ispitit numai prin gndurile prin care a fost ispitit Adam, cznd in pcat.

8 Cum ar fi, de exemplu, repartiia celor opt gnduri pe cele trei pri ale sufletului n psihologia evagrian de origine platonic-stoic (concupiscen irascibilitate intelect). Cf. A. GUILLAUMONT, op. cit. {supra, n. 3), p. 93.

9 Nu poate fi luat n considerare (cum s-a ncercat pe urmele lui Reizenstein, 1904) drept surs posibil a teoriei evagriene despre cele opt gnduri teoria astral, ezotcric-gnostic, despre corespondena celor fapte

9

8 C

U "M

. EM

INES

CU" I

AI

O tentativ de a introduce ascetica i mistica evagrian axate pe combaterea celor opt gnduri i rugciunea curat n viaa mnstirilor de obte latine din sudul Galiei s-a fcut, 1a doar cteva decenii de la mutarea la cer a awei vagrie Ponticul, de ctre ucenicul su daco-roman din Scythia Minor, awa loan Cassian (f cca 435). El a ncercat aceasta att n crile V -X II din tratatul despre Aezmintele mnstireti de obte din Egipt10, ct i n a V-a Convorbire duhovniceasc (din seria celor 24 de conferine spirituale cu anahorei ai Egiptului) dedicat prezentrii teoriei generale despre cele opt vicii [vitia] principale11. Alturi de alegoria la Deuteronom 7, 1 ( 17-19), ntlnim la loan Cassian alte cteva precizri: cele opt gnduri alctuiesc un lan (

fie utilizat n mediile monastice, n fapt ea avea s fie nlocuit de lista celor apte vicii capitale teoretizat de papa Grigorie cel Mare (t 604) n masivul su comentariu M or alia in lob 31, 4512. Sub influena lui Augustin (t 430) i plecnd de la Sir ah 10, 15: nceputul oricrui pcat e mndria, Grigorie cel Mare detaeaz din lista lui Cassian/Evagrie mndria {superbia) pe care o consider rdcina {radix) ultim i general a tuturor viciilor; elimin din catalog viciul individual al solitarilor, accedia, pe care o asimileaz cu tristitia nlocuind-o (tot pe urmele lui Augustin) cu viciul mai social care este invidia. Rezult astfel o list de apte vicii capitale stabilite ns n ordine invers celei a lui Evagrie/Cassian: slava deart, invidia, mnia, ntristarea, avariia, lcomia pntecelui, desfrna- rea {innanis gloria, invidia, ira , tristitia, avariia, ventris inghivies, luxuria). Meninut de la Cassian e ideea nlnuirii viciilor (a genezei lor reciproce) i a viciilor (altele ns) special generate de fiecare viciu capital n parte. Transformarea este evident i avea s fie epocal. Ordinea gregorian este o ordine de cauzalitate, teoretic, care pleac de sus n jos, dinspre spirit spre carnal. Viciile nlocuiesc aici definitiv gndurile care i pierd astfel specializarea monahal13, i, implicit, obiectivul ultim al combaterii lor: realizarea linitii interioare n vederea contemplaiei i rugciunii; finalitatea combaterii lor este mai degrab social dect propriu-zis spiritual. Prin intermediul lui Petru Lombardul (t 1164) i Tom a d*Aquino (t 1274)14, lista gregorian a celor apte pcate capitale a

12 PL 76, 620-621. Pentru surse, a se vedea introducerea lui Dom R. GlLLET, citat surpa, n. 6, p. 86-103.

13 R. GlLLET, supra, n. 6, p. 91.14 Summa theologiae 1/llac qu. 71 sq.

11

in tra t n p a tr im o n iu l c o m u n al e tic ii i p a sto ra ie i cre tin e occ id en ta le . E a a fo s t la rg d ifu z a t u lte r io r n O c c id e n t, p rin in term ed iu l ca teh ism e lo r i ex tin d erii p ra c tic ii c o n fe siu n ii b azate pe exam en d e c o n t iin i sp o v ed an ie , n cad ru l u n ei p a sto ra le a fric ii agravate d e p e sim ism u l teo riilo r au gu stin ien e p riv ito are la p c a tu l o r ig in ar i predes- t in a ie 15. S c h e m a c e lo r a p te p c a te c a p ita le avea s Be p re lu a t u lte rio r n cep n d d in seco lu l X V I I d e cateh ism ele o r to d o x e i d e teo lo g ia m o ra l d e co a l d in in stitu iile d e n v m n t su p e r io r a le B ise r ic ii O r to d o x e 16 17, B in d p red a t n esch im b at n ca teh eza i n v m n tu l relig io s p n n z ile le n o a s tre ( n tr -u n m o m e n t n care n p a sto ra ia o cc id en ta l a fo st n lo c u it d e sch em e cu d o m in an t p sih o lo g ic i soc ia l ).

S im p to m u l c la s ic al a c e ste i e v o lu ii l c o n st itu ie d e stin u l e locven t al a a-n u m ite i a k e d ia , acced iaF . D e i este m o artea su fle tu lu i i a m in ii 18, un ru ai tu tu ro r tim p u rilor, n versiu n ea ei secu lariza t ca p lictiseal , m elanco lie , sp leen , leham ite, in d iferen fa de valori, m om ente

15 Pentru detalii, a se vedea J . DELUMEAU, Pcatul f ifiica . Culpabilizarta in O ccident (secolele X III-X V III) (1983), Ed. Polirom, Iai, 1997-1998, passim , i mai ales cap. 6 , voi. 1, p. 223 sq.

16 Schema celor opt gnduri avea s fie transmis 7 * pe urmele Sfinilor loan Scrarul (secolul V II), loan Damaschinul (secolul VIU), Grigorie Sinaitul (acest veritabil evagrian isihast din secolul XIV ) numai in tradiia filocalic. D up secolul XV II ns, pastoraia i ndrumarea spiritual va prelua tot mai mult i n Rsrit schemele morale, psihologice i pcnitenialc din Occident (cazul clasic fiind aici chiar cel al prelucrrilor din literatura moral occidental realizate de Sfntul Nicodim Aghioritul).

17 O trecere n revist a principalelor referine patristice i medievale privitoare la ak ed ia, la D om PlERRE MlQUEL, Lexique du desert. Etude de quelques m ot-cUs du vocabulaire m onastique grec ancien (Spiritualite Orientale 44), Abbaye de Bellefbntaine, 1986, p. 1835.

18 SIMEON N o u l T e o l o g , Cele 2 25 de capitole teologice f i practice 1,74; F R V 1 ,1977, p. 39.

12

chinuitoare de vid existenial reprezentnd m aladia modern prin excelen19, akedia a fost chiar i n tradiia spiritual (occidental mai ales, dar nu numai) ruda srac a familiei celor opt vicii20. Ocultarea i distorsionarea ei s-au produs de altfel foarte timpuriu, i ele in oarecum de socializarea monahismului i cretinismului latin urmrit programatic de loan Cassian i, respectiv, Grigorie cel Mare. Akedia o tentaie prin excelen a singurtii, fapt ce explic poate cei mai bine revenirea ei secularizat n actualitate odat cu apariia om ului modern i a individualismului nu-i menine specificitatea la o lectur n cheie social, care a tins nc de foarte devreme s o reduc fie la trndvie sau lene (lo an C assian 21), fie la

19 Cf. S. KIERKEGAARD, Jurnalul pe 1839: Ceea ce noi numim spleen, misticii cunoteau drept clipe goale, iar Evul Mediu numea acedia (Gesammelte Werke, voi. 15, Dsseldorf?, 1958, p. 547). Melancolia akedioasi c o isterie a spiritului, care renun la autenticitatea vieii sale spirituale, religioase, convertindu-i disperarea tcut legat de experiena vidului existenial ntr-o existen estetic sau pur animalic.

20 Adalbert de Vo gOE, JPrdfacc la: G abriel Bu n g e , Akidia. La doctrine spirituelle d Evagre le Pontique sur l actdie (Spiritualite Orientale 52), Abbaye de Bellefbntaine, 1991, p. 9-12, aici p. 10.

21 Este semnificativ faptul c dup o scurt definiie a akedici i o descriere a monahului akediar, a pericolelor la care l expune (fuga din chilie i somnul) i a ripostei care se impune (rbdarea i privegherea) ( 1- 6), trei sferturi din cartea X ( 8-23) de spiritu accediae din Aezmintele mnstireti ale lui IOAN CASSIAN (PSB 57,1990, p. 226-238) sunt de fapt cum spune editorul Dom J.-CL. Guy, din SC 109, 1965) un tratat despre munca manual n mnstire, n esen un comentariu la 2 Tes 3, 6-15: $ 8-16 i un dosar nou-testamentar. n favoarea muncii manuale ca principal remediu mpotriva akedici, aa cum arat scrierile lui Sulpicius Severus, la sfritul secolului IV i nceputul secolului V, monahii din Galia aveau un program pur spiritual (rugciune, lectur, predic), ceea ce fcea ca mnstirile s nu fie prea populate ( 22). Reacia awei loan Cassian, ce va opune exemplul monahilor egipteni care se ostenesc cu braele mplinindu-i trebuinele i ajutnd i pe cei din temnie ( 21), a coincis cu riposta similar

13

ntristare (G ngoric cd M arc22, Tom a d 'Aquino22 consecin a acestui fapt (socializarea n exces), tri cea mai distinctivi a isttMici akediei intre anii 4001 mai degrab continuul proces de demonasticizare i iaiizare*2*. Indiferena tm pa fa de esenial, pien brusc a sensului valorilor dorice pn nu demult cu fo u r , nevoia acu i de schimbare sau letargia lnc instabilitatea sau aporia, plictiseala, dezgustul, relaxarea caii a sufletului, melancolia, toate ducnd pe termen In ia sinuciderea spiritual, moral, psihologic i chior fizi

h n a e d b A ^ m h care i aceeai e p o c sc r ia u n rracar d e sp re /ucnM ottdu lv*.

D in in rrn r irr se n asc ran cor, p u ssilL m im ifa s, d e sp e ra i io , torpoia r t a p raee rp ta . vagatiim m en tis e rg a U ltctia [r u ta te a , ra n c h iu n a , la ita te a , d isperarea, lncezeala faa tic p o ru n c i, r tcirea m in ii crre lu c ru r i nengp-

PL 7h. M l; toutr n ip ro m r care ctrcwmcm i de fapt aTredra.e D ice n Ju m q u o d c o t a i assianus d scin gu it tr istitia m ah acccd ia , aed

c o n se n t icncius G regoriu s accediam t ru n tiam n o m in a l". S u m m a ibeologiae l i , line. qu . 3 5 . art. 4 . ad . 3 . A k e d ia cjuac gauci/o sp ir itu a li o p p o n itu r, trisritia est perfecta ic sp irituali b o no

a oamenilor afectai de ele, sunt caracteristice pentru experiena omului modern (i postmodern). Paradoxal, In ciuda cunoaterii tot mai detaliate i a prezenei tot mai intense a simp tom c lo r ei, aceast maladie devine tot mai enigmatic. Diavolul a reuit s ne fac s credem c demonul akediei nu exist"25 i, de aceea, el repurteaz victorii postume, cu att mai universale i mai dureroase cu ct mai profund c amnezia i ignorana noastr spiritual. Dizolvarea dimensiunii spirituale a dus practic la abandonarea luptei mpotriva akediei i la treptata ci medicali- zare26 sau teoretizare fatalist ca un destin astrologie inexorabil n epoca Renaterii, sau ontologic n filozofiile existeniale ale secolului X X . Ct de departe suntem de stenica reacie voluntar i cognitiv a awei Pinien care, ntrebat de un tnr frate despre akedic indiferena vinovat a omului fa de latura sa spiritual, n ultim instan incapacitatea temporar sau permanent de a-L adora pe Dumnezeu cu acelai entuziasm i prospeime ca la nceput , i-a dat urmtorul rspuns: Akedia st peste tot nceputul i nu e patim mai rea dect dnsa; dar de va cunoate omul c aceasta este, se odihnete"27,

ntreaga gndire a awei Evagrie este inspirat de convingerea reconfortant i optimist a libertii eseniale a fiinei umane (conjugat cu refuzul oricror fatalisme sau determinisme inexorabile naturale, astrale etc.) de a-i

n A. DE VOGt, op. cit. {supra, n. 20), p. 11. C a atare, akedia a atras mai nti atenia psihiatrilor, c P. ALPHANDEY,

De quelques documents mcdtcvaux relatifs des riats psychoasteniqucs*, Jo u rn al de psychologic norm ale et pathologique 26 (1929), p. 763-797. Ulterior ea va atrage atenia filozofilor, istoricilor culturii, literaturii t a mentalitilor.

27 Apophthegm ata Aegyptiorum Patrum 724: awa Pimcn 150.

15

n frnge servitutile pasion ale i a respinge atacurile dem on ice realizn d u-i d e stin u l d e fiin sp ir itu a l c reat n vederea unirii n n eptim ire prin cunoatere m istic (rugciune curat) cu D u m n ezeu C e l U n u l n T re im e, du p ch ipul C ru ia a fo st creat. R edu s la esen, aked ia cea m ai grea, m ai m povrtoare d in tre p atim i (barytatos P r 12) i rezultatul lor final este indiferena copleitoare i durab il a om u lu i fa de cunoaterea m istic a Sfin tei T re im i accesibil p rin rugciunea curat, la captu l desp- tim irii sau al lup tei p ractice m potriva patim ilor, pentru stab ilizarea co gn itiv a m in ii, sau a fiin e i sp iritu a le a om ului, n relaia sa cu D um nezeu .

T erm en rar n A n tich itatea greac clasic28, n care n sem n a nepsare, neglijen, indiferen, descurajare, el nu apare n iciodat n N o u l T estam en t, n sch im b apare n zece locuri im portante n Septuaginta, versiunea greac a Vechiului T estam ent: Psalm i 6 0 ,3 ; 1 0 1 ,1 ; 1 1 8 ,2 8 ; 142 ,4 , Isaia 61 , 3 (pneumatos akcdias)\ Baruh 3, 1; D an iel 7 ,1 5 ; S ir ah 6, 25 ; 22 , 13; 29 , 5. (D in tre toate aceste texte doar u n u l P salm 1 1 8 , 2 8 e g lo sa t , se m n ifica tiv , de Evagrie29.) In literatura sp iritual anterioar lui Evagrie, akedia apare doar n do u locuri sem nificative: Ia O rigen, care ntr-un fragm ent din com entariul p ierdut la Luca 4 ,4 m enioneaz, cu privire la scena isp itirilor lui H risto s din pustie, pe lng cele trei isp ite d e aproape i p e fa , alte trei isp ite ale Sale de la d istan i n ascuns : som n ul akedia laitatea30; i n V iaa lu i Antonie cel M are scris

Cicero l las netradus, de ex., atunci cnd n Epistolele sale ctre Atticus 12,45,1 scrie: De Attica, optime, tua me movet, etsi scribis nihil esse.

PG 12,1593B; c i 1664B (la A 139,3).30 Frag. 96,1-4; GChS 49, p. 265.

16

de Atanasie cel Mare, ntr-o nirare a efectelor produse n suflet de artrile demonice31.

Evagrie este, se pare, primul care a analizat pe larg acest gnd demonic32 33 dndu-i accepiunea tehnic, practic intraductibil altfel dect perifrastic (lucru pe care l-a simit deja loan Cassian care s-a limitat n cea mai mare parte la a-1 transcrie sub forma acidia). T o t Evagrie este cel dinti care a identificat demonul akediei care atac anahoretul ntre ceasurile al patrulea i al optulea (orele 10-14) cu faimosul daimonion mesembrinon33 (daemonium m eridia- num) din Psalmul 90, 6 n traducerea Septuagintei: aceasta din urm a tradus expresia ebraic molima, ciuma [qeteb] ce bntuie n amiaz9 prin dem onul amiezii , echivalen confirmat de midrash-ul rabinic la Psalm34. i aici e interesant de urmrit evoluia exegezei acestei expresii n tradiia medieval bizantin i latin35. C um arat n Rsrit

31 Vita Antonii 36; PSB 16,1988, p. 215.32 Pr 12; Ant VI, O sp VI. O monografie special nchinat temei akediei

la Evagrie cu o interpretare din perspectiva deontologiei contemporane este cea a lui R, AUGST, Lebensverwirklichung und christlicher Glaube. Acedia Religise Gleichgltigkeit als Problem der Spiritualitt bei Evagrius Ponticus (Saarbrcker Theologische Forschungen, Bd. 3), Frankfurt a. M. - Berlin - New York - Paris, 1990.

33 PG 12,1552C (la Ps 90,6).34 .Rabinii zic c aceste cuvinte desemneaz un demon.... Amarnicul

qeteb c acoperit de solzi i pr; n-are nici o putere cnd se face rcoare la umbr i cald la soare, ci numai atunci cnd se face cald i la umbr i la soare. Se rostogolete ca un bulgre i bntuie din 17 Tamuz pn n 9 Av [n iulie i august] ntre ceasul al 4-lea i al 9-lea, i oricine l vede cade cu faa la pmnt; apud A. GUILLAUMONT, op. cit. {supra, n. 3), p. 87. Pe marginea acestei traduceri s-au formulat trei ipoteze (cf. GRAU, 1966): 1. c un accident de traducere; 2. rezultatul influenei credinei n demoni specific mediului oriental; i 3. un midrash, adic o explicaie a unui sens coninut implicit n textul psalmistului: personalizarea unui fenomen malefic

35 C R. AUGST, op. cit. {supra, n. 32), p. 191-200.

17

exegeza lui JEitimie Zygabenos (secolul X I I)36, demonul amiezii arc un efect nevrotic i erotic, ndemnnd fie la akedie, fie la desfrnare (amiaza este ceasul de predilecie al seduciilor sirenelor marine). n Occident, interpretarea tinde ns spre abstract: pentru Augustin, Cassiodor, Beda, Petru Lombardul etc.37, demonul amiezii e ispita ntristrii produs de intensitatea persecuiilor, i care duce la paralizia credinei; pentru Ieronim, demonii amiezii sunt ereticii inspirai de Satan care ncearc s-i fac pe cretini s-i strice credina adevrat.

Aceast ultim interpretare e confirmat de un episod din Viaa lui Evagrit scris de Paladie care ne relateaz tocmai un astfel de episod n care trei demoni n chip de clerici i s-au artat la amiaz lui Evagrie ncercnd s-l fac s-i schimbe credina ortodox n Sfnta T reim e i n divino-umanitatea lui Hristos38. Ispitele dem onilor se fac prin gnduri i au deci o structur dia-logic pervers; prin intermediul lor i al patimilor nscute din ele, demonii urmresc s fac mintea omului incapabil de adevratul ei dialog cu Sfnta Treime n rugciunea curat, n care chipul creat al lui Dumnezeu se unete cu Arhetipul Su necreat. Dogma Sfintei Treimi i realizarea neptimirii, ca o condiie a rugciunii curate a minii ce-L ador pe Tatl n Duh i n Adevr (adic n Duhul Sfnt i n Logosul divin39), sunt principiile de cpetenie ale vieii ascetice i mistice. Akedia este tocmai starea de an ti adoraie, indife- * *

* Camm. in Ps. 90,6; PG 128,940B.v PL 36,1153.1156; PL 70,652; PL 141.850.* ML 58, IL Cf. pc larg G. BUNGE, Das Geistgebet. Studien zum Traktat De I

Oradone des Evagrios Pontikos, Kln, 1987, p. 88-109 (Kap. VI: In Geist I und Wahrheit).

18

renta religioas temporar sau permanent a spiritului uman fa de cunoaterea Sfintei Treimi care e activitatea esenial a minii. Lipsit de aceast orientare cardinal, omul cade ntr-o existen dezorientat, haotic, iraional, dezintegrant, dominat de neputin, singurtate, absena oricrui orizont i a oricrei perspective de speran; aceast stare echivaleaz cu o veritabil sinucidere spiritual i sufleteasc, din care poate scpa numai reorien- tndu-i din nou atenia interioar spre Dumnezcul-Trei- mc, sursa adevratei stabiliti. De aceea, exist dou ci de a ne opune akediei: precizia dogmei Treimii i cunoaterea naturii acestui gnd ptima n interiorul schemei celor opt gnduri ale rutii10.

O prejudecat trebuie ns aici neaprat depit: akedia nu este doar un pcat monastic prin excelen*1 ale crui elemente sunt tulburarea interioar, plictiseala, ingratitudinea; care are drept cauz surmenajul, scrupulul i clima, i ale crui remedii s fie doar psihologice: rbdarea i stabilitatea, destinderea i iubirea n viaa comun40 41. Lucrurile sunt ns ceva mai complicate chiar i pentru monahul akedios aflat n situaia penibil i inconfortabil de a pierde nu doar lumea, ci chiar i sensul vieii sale, iar a-L fi gsit nc pe Dumnezeu. Sigur, n societatea medieval, autoritar i paternalist, chinoviarhi fondatori ca Sfntul Teodor Studitul aveau la ndemn remedii mult mai simple i, probabil, mai eficiente, mcar din punct de vedere comunitar-social; akedia era penalizat fr menajamente: Monahul akedios trebuie socotit ca dezndjduind de mntuirea proprie, fiindc akedia e ura pzirii vieii mo-

40 Cf. Augst, op. at. (supra, n. 32), p. 200,262.41 P. MlQUEL, op. cit. (supra, n. 17),passim.

19

nahale i admiraia pentru cele lumeti. Monahul akedios e lipsit de ncordare \atonos\ la psalmodie i fr vlaga [asthenes] la rugciune. Drept pedeaps pentru aceast patim care poate duce n fundul iadului, hotrm: patruzeci de zile de peniten, trei sptmni privare de vin i untdelemn, i n fiecare zi cte 250 de mtnii42.

Diferena de mentalitate i atitudine dintre monahismul chinovial bizantin din secolul DC i monahismul ana- horetic egiptean din secolul IV reprezentat de awa Evagrie sare n ochi dintr-odat, evideniind i mai mult modernitatea abordrii evagriene: monahul pontic nu d un set de reguli sociale i comportamente standard cu sanciunile juridice aferente, ci face mai degrab un atent i complex inventar i examen al tuturor atacurilor i riscurilor la care sunt expui indivizii solitari n viaa spiritual.

Refleciile asupra akediei maladia singuraticilor, fie ei anahorei din deertul egiptean, fie indivizi izolai, nstrinai i masificai n deertul impersonal al marilor

I orae contemporane , n care se manifest pe deplin I originalitatea lui Evagrie43, sunt accesibile acum cititorului

interesat att n principalele texte evagriene i patristice restituite n dosarul din anex, ct i n superba lectur spiritual pe care o ofer crticica de fa a printelui ieromonah Gabriel Bunge. Radiografie, diagnoz i terapie impecabil a maladiei mortale a omului modern, volumul de fa (editat de patru ori n originalul german, i tradus deja n francez i italian, best-seller-xA eremitului din Roveredo Capriasca) ofer publicului romnesc disponibil pentru lecturi spirituale o veritabil iniiere n psiho-

42 PG 99,1724C.43 A. GUILLAUMONT, op. cit. {upra, n. 3), p. 84.

logia lupttoare a Prinilor, o introspecie nemiloas dar i terapeutic-binefactoare care scoate la lumin laitile i dezeriunile cotidiene de la adevratul nostru destin de fiine teologice. Ea se ncheie ns cu perspectiva plin de speran a reactivrii acestui destin plecnd din chiar inima disperrii tcute care, aa cum sugera Kierkegaard, constituie substana infernal a acestei maladii universale.

Dac viclenia cea mai izbutit a diavolului e aceea de a se da drept inexistent, atunci demonul akediei a reuit mai bine dect oricare altul. La captul acestui al doilea mileniu, era timpul ca el s fie demarcat, denunat, chemat pe numele su44.

Cartea printelui Gabriel i sentinele awei Evagrie ambii filozofi n fapt, nu doar n cuvnt fac tocmai acest lucru. Cu o singur condiie: ca lectura lor s nu fie doar informativ, ci o asimilare existenial, rumegare(;ruminatio) meditativ a unui cuvnt de via. Cititorul modern este invitat s nu se mpiedice de coloritul de pustie ( W stenkolorit) care d specificul monahal al aforismelor evagriene, ci, trecnd dincolo de acesta, s nainteze spre miezul lor psihologic i duhovnicesc general- uman: lupta cu rul, cu tripla lui ipostaz: demon gnd patim, care ne privete pe toi ca oameni45, indiferent de starea civil sau religioas.

C itit n cheia lecturii evagriene propuse mai jos de printele Gabriel Bunge, faimosul adagiu fiorenskian de

44 A. DE VOGE, op. cit. (supra, n. 20), p. 11.45 G . B u n g e , Einleitug : EVAGRIOS PONTIKOS, ber die acht Gedanken,

W rzburg 1992, p. 22 [trad. rom. diac. loan L Ic jr n: EVAGRIE PONTICUL, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici mpotriva lor, Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 37-55].

21

la nceputul a cestui secol, potrivit cruia pentru mintea omeneasc ntre Treime sau gheen tertium non dafr, i dobndete ntreaga concretee spirituai-psihologic: fiindc, pentru sufiet, gheena sau iadul nu sunt altceva dect tocmai cumplita okedie.

diac. loan 1. Ic jr

Sibiu, 4 mai 1999

AkediaPlictiseala i terapia ei

dup a w a Evagrie Ponticul sau

sufletul n lupt cu dem onul amiezii

Din mulimea de texte ce privesc subiectul nostru le-am I ales i tradus n continuare pe cele ce ne-au pru t a fi mai | frapante. n fond, n ciuda conciziei lor uneori lapidare, aceste texte vorbesc de la sine i n-au nevoie de nici un comentariu. Dat fiind ns c ele au fo st a lctuite toate la origine pentru anahorei i chinovii, aadar pentru monahi tritori n pustie sau n m nstiri, aadar n mprejurri adeseori extrem destui de n d ep rta te d e formele actuale ale vieii religioase, ni s-a prut recom an dabil s le descifrm puin i prin aceasta s le facem general accesibile. S ni se ierte, aadar, faptu l c, fcn d astfel, am turnat ap n vin.

Akedia:o maladie monastic?

I

Monahismul, i mai cu seam forma sa extrem i origi- nar, anahoretismul, pare astzi multora, nu numai ne- cretinilor, drept o existen special la marginea vieii normale, dac nu deja dincolo de aceast limit. Se vorbete de aceea bucuros, chiar i n cercuri monahale, despre o spiritualitate monastic. Luptele i problemele, experienele duhovniceti i metodele monahilor apar, prin urmare, chiar i cretinilor credincioi adeseori drept un bun special i propriu monahismului, fr nici o legtur vizibil cu viaa normal.

De aceea, unii vor fi ispitii s lase de ndat din mini aceast crticic, ntruct ea trateaz n chip evident despre nvturile unui printe al monahilor. Ce ne mai poate spune el astzi? Dac ns cititorul are curajul de a o citi pn la capt, atunci i va fi limpede faptul c este vorba de o nenelegere fatal, dar larg rspndit nc de mult vreme, monahii nii nefiind inoceni n ce privete apariia ei.

Dac e s-i credem pe cunosctorii n materie, atunci una din problemele cele mai dificile cu care a avut de a face monahismul vechi, i mai cu seam anahoretismul, a

41

fost tocmai akedia. AJkedia, aa cum o definete Ev agr ie, este legat mai cu seam de viaa anahoretic i este proprie celor ce aleg aceast stare1. Este aadar akedia o maladie exclusiv anahoretic? Desigur, pentru aceast judecat pot fi invocate autoriti inatacabile, cum ar fi loan Cassian i loan Scrarul2. nc din tratatul despre cele opt gnduri ale rutii transmis sub numele lui N il din I Ankyra, se spune laconic:

Cei ce vieuiesc n retragere [hcsychia\ sunt rzboii mai cu seam de patima akediei3.

Ba chiar Evagrie nsui pare s confirme aceast judecat, atunci cnd ntr-o scrisoare adresat unor monahi, care i ceruser sfatul cu privire la ispita de a-i prsi locuina n cazul akediei, scrie:

Prsirea locuinei sensibile este pentru monah o ruine, pentru c este semnul unei nfrngeri. Aceasta ns

I se ntmpl celor ce vieuiesc singuri de ei nii4.

Urmarea ns arat nendoielnic faptul c Evagrie nu se gndete nicidecum numai la anahorei:

Fiindc n Egipt chiar i mnstirile sunt alctuite din I multe chilii, i fiecare frate st singur ntr-o chilie Iu- I crnd cu minile i rugndu-se. Se adun ns la un loc la ceasul mngierii i al psalm odiei rnduite pentru orele dimineii i ale serii5.

1 A. GUILLAUMONT: EVAGRE LE PONTIQUE, Trite pratique ou Le moine (SC 170), Paris, 1971. p. 89. Autorul se exprim astfel i n alte studii.

2 lOANNES C aSSIANUS, Inst XI. 1. care nu rezerv akedia numai soli urilor; ca i ncearc mai mult (magis), dar nu exclusiv. IOANNES SlNAITA, Scale Paradi XIII.

De octo villous cogUatiombus, PG 79,1460A.'E p X J J ff.

Aceast scrisoare este adresata unor monahi ce vieuiau evident ntr-o chinovie, probabil nu n Egipt, ci mai degrab n Palestina, i care duceau o via evident mult mai puin izolat dect cea pe care o descrie aici Evagrie. Cu toate acestea, i ei erau hruii de akedia.

Dou importante sentine pe tema akediei, de care ne vom mai ocupa, se gsesc n scrieri ale lui Evagrie: una adresat unor monahi vieuitori n chinovie, iar alta unei fecioare, scrieri care presupun nendoielnic o via comunitar. Probabil c este vorba de cele dou mnstiri de pe Muntele Mslinilor, pe care le ntemeiaser n Ierusalim Melania i R u fin , prietenii lui Evagrie, aadar nu de nite mnstiri din pustie, ci de nite m nstiri oreneti.

Aceste observaii, ce vor primi nc numeroase confirmri pe parcursul prezentrii noastre, ne conduc aadar la un prim rezultat important: n viziunea lui Evagrie akedia nu este o m aladie exclusiv anahoretic! Ea se ntlnete la Fel de bine i la cei ce vieuiesc n comuniti. Impresia contrarie se bazeaz pur i simplu pe faptul c Evagrie a scris mai cu scam pentru anahorei, aadar pentru monahi ce vieuiau singuri ca i el, i ocazional se strngeau mpreun cu ali frai sau vizitatori. Se nelege de la sine c descrierile akediei fcute de Evagrie iau de aceea n considerare mprejurrile speciale de vieuire ale cititorilor si. Acest lucru explic deopotriv accentele diferite pe care le ntlnim , de exem plu, la un loan Cassian ce se adreseaz chinoviilor.

Foarte bine ni se va putea replica , dar ce ne privete aceasta pe noi? La urm a urmei nu suntem nici anahorei, nici chinovii, ci cretin i ce vieuiesc n mijlocul lumii! Aceast obiecie provine din nenelegerea fatal menionat deja la nceput, c ar exista o lume propriu-zis

43

a monahilor i anahoreilor, ale cror probleme nu l-ar atinge n fond pe cretinul normal. n definitiv, chestiunea e de a ti dac lupta mpotriva demonului se situeaz n inima existenei cretine, sau dac ea nu reprezint dect unul din fenomenele ei marginale. Atingem aici nsui sensul vieii monastice, sub toate formele ei.

Altfel spus, patimile mpotriva crora lupt anahoreii nu sunt nimic altceva dect roada vieii lor n pustie (In care caz ar fi fcut mai bine s rmn acas), sau hruiesc ntreg neamul omenesc? D ar atunci, cum am intete pe drept cuvnt Evagrie, de ce Hristos Care este n toate modelul nostru s-a dus n pustie ca s nfrunte pe demon6? Oare nu pentru c nicieri altundeva nu s-ar fi putut manifesta att de deschis? S-l ascultm pe Evagrie. Pentru el iar acesta este un adevr elementar pe care avem tendina s-l lsm deoparte , patimile care oprim umanitatea sunt dintotdeauna i pretutindeni aceleai, doar manifestrile lor complete variaz potrivit cu mprejurrile viepLoamenilor. Akedia ns este tocmai unul dintre pcatele sau patimile capitalei Evagrie nsui o spune odat foarte limpede:

C u cei din lume demonii se lupt mai m ult prin lucruri, cu monahii ns mai cu seam prin gnduri, fiindc ei sunt lipsii de lucruri din pricina singurtii07.

Intr-alt Ioc, el distinge mai exact m onahii0 ntre anahorei i chinovii:

C u anahoreii se lupt demonii g o i ; dar mpotriva celor ce practic virtutea n mnstiri i com uniti ei ntrarm eazpe cei mai nepstori dintre frai08.

*Ant, Prolog 2.7 Pr 48.*JPr%

44

Evagrie este, aadar, de prere ca adversarii omului, patimile (i akedia este una dintre ele, i nc una dintre cele mai redutabile) i demonii care le dezlnuie, sunt peste tot aceiai. Variaz doar intensitatea luptei i mijloacele concrete de care se folosesc demonii. Mirenii care vieuiesc n lume sunt ispitii mai cu seam de lucrurile materiale concrete, patimile lor sunt aici mai ntrupate. Cei ce vieuiesc mpreun n comuniti, adeseori ntr-un spaiu ngust, se izbesc cel mai adeseori de slbiciunile mai mici sau mai mari ale acelora dintre confraii lor ce nu reuesc s se menin la nlimea vocaiei; Prinii vorbesc adeseori despre aceste scandaluri care sunt trstura cea mai caracteristic a vieii chinoviale sau de obte, i care, dup prerea unora, ar face-o chiar mai puin recomandabil pentru cei slabi. Anahoreii, n fine, pustnicii n sensul strict al cuvntului, care au renunat att la lucruri, ct i la contactele frecvente cu oamenii, nfrunt demonii wgoi, sub forma gndurilor9. Acestea din urm sunt toate imaginile i amintirile lucrurilor i relaiilor umane ce s-au impregnat n mintea noastr n chip neters i care se ivesc cu for chiar i atunci cnd de fapt cauza lor a ncetat s mai existe. Aceste gnduri sunt patimile n stare pur, detaate de cauza lor nemijlocit, concret, care adeseori le mascheaz adevrata natur. Aici demonul se manifest fr deghizare, gol . i, aa cum Evagrie precizeaz extrem de adecvat, aceast lupt corp la corp e de departe mult mai aspr, ntruct nici un om nu poate fi att de ru ca un demon10.

9 Evagrie face poate aluzie i la atacuri directe ale demonilor, de care vorbete adeseori, cf. Or 106,107 i 139.

10/V 5.

45

Aceste constatri ar trebui s ne pun pe gnduri! M onahismul timpuriu era convins de faptul c n pustie monahii nu se ntlneau cu nimeni altcineva dect cu nsui stpnitorul lumii acesteia. A iei cu H ristos n pustie nu nseamn deci a ne sustrage de la toate ispitele, ci mai degrab a pi goi mpreun cu 1 i ca 1 m potriva ispititorului. Ar fi o iluzie funest a socoti c astzi lucrurile ar I sta altfel. Vrjmaul neamului omenesc nu e legat de - I curi, de timpuri i de mprejurrile vieii. C ine intr astzi I intr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti n lumea I noastr demitologizat cel mai adeseori nu-i d seama c I prin nsui acest fapt a pit n pustie, n locul izolrii i I expunerii, al secetelor ndelungate i mirajelor amgitoare. I

Dar ar fi la fel de fals s ne imaginm c dem onii nu - I cuiesc dect n deert i c toate ispitele pe care le nfrunt I anahoreii nu-i privesc dect pe acetia. N u exist nc I o dat ispite proprii cutrii sau cutrii viei,.nu exist I dect ispite care-i atac pe toi fiii lui Adam oricare ar fi ei I i oriunde ar vieui ei. .

Lucrul este valabil ndeosebi despre akedia, dac ea i I atac mai cu seam pe singuratici, cum spunea N il, i aici I se arat descoperit, fr masc i goal. A a cum vom I vedea, akedia e ntr-un fel punctul de jonciune al tuturor I patimilor, rezultanta lor fatal. i nu ntm pltor spune I Evagrie despre demonul akediei c este cel mai apstor I dintre toi. C itind descrierile pe care le face monahul I pontic diverselor sale manifestri, ne dm repede seama c | de fapt ne-am ntlnit deja adeseori cu acest demon, fr I ca n majoritatea cazurilor s fim contieni de acest lucru. I D ac viaa n lume (sau chiar n com unitate) ascunde I caracterul universal al unui ru, faptul este valabil mai cu 1 seam n acest caz.

______ ______ 46 ______

Dac muli dintre cretinii ce vieuiesc in lume n-au contiina acestui fapt nu e deloc uimitor. Dar c muli dintre monahi i clerici, care ar trebui totui s tie ce este acesta, struie n aceeai iluzie, iat un lucru mult mai grav.

Cine nu vrea s-i dea seama de aceasta, ci e de prere c e totui un destoinic lucrtor n via Domnului, acela e expus primejdiei de a ignora adevrata natur a dificultilor cu care se va ntlni n mod inevitabil. El se va mira de multa neghin, de spinii i plmida, pe care i aduce via sa n loc de struguri i nu nelege c un duman le-a semnat n ea cu mijloace subtile. Acestea nu sunt accidente neprevzute, ci parte integrant a vieii n pustie.

in mod paradoxal, aceast inconsisten o gsim nu numai la cretinii ce vieuiesc n lume, i crora lipsa de transparen a lucrurilor materiale le deformeaz adeseori privirea, ci chiar i ia monahi i clerici, care ar trebui ns s o tie mai bine. Aa cum vom vedea n continuare, akedia este doar un exemplu deosebit de izbitor. De unde aceast ignoran a regulilor celor mai elementare ale luptei duhovniceti? Oare nu pentru c nici monahii sau clericii nu mai ies n mod contient mpreun cu Hristos n pustia nemilos expus i prefer s rmn n lumea lipsit de transparen?

Ni se va obiecta poate: Nu ne mai vorbi despre lume i despre diavol ? Sunt poveti vechi, cu care omul epocii noastre nu mai tie ce s fac!

E adevrat c omului modern i-a devenit foarte greu s vorbeasc despre ru ca despre o putere personala, pn ntr-acolo nct muli bibliciti contemporani au putut afirma c ar trebui s terminm o dat pentru totdeauna

47

fost tocmai akedia. A kedia, aa cum o definete Evagrie, 1 este legat mai cu seam de viaa anahoretic i este pro f prie celor ce aleg aceast stare1. Este aadar akedia o ma- 1 ladie exclusiv anahoretic? Desigur, pentru aceast jude- I cat pot fi invocate autoriti inatacabile, cum ar fi loan 1 Cassian i loan Scrarul2. nc din tratatul despre cele I opt gnduri ale rutii transmis sub numele lui Nil din I Ankyra, se spune laconic:

Cei ce vieuiesc n retragere [hesychia\ sunt rzboii I mai cu seam de patima akediei3.

Ba chiar Evagrie nsui pare s confirme aceast judecat, I atunci cnd ntr-o scrisoare adresat unor monahi, care i I ceruser sfiitul cu privire la ispita de a-i prsi locuina n I cazul akediei, scrie:

Prsirea locuinei sensibile este pentru monah o rui- I ne, pentru c este semnul unei nfrngeri. Aceasta ns I se ntmpl celor ce vieuiesc singuri de ei nii4.

^ Urmarea ns arat nendoielnic faptul c Evagrie nu se I i gndete nicidecum numai la anahorei:

Fiindc n Egipt chiar i mnstirile sunt alctuite din | multe chilii, i fiecare frate st singur ntr-o chilie lu- I crand cu minile i rugndu-se. Se adun ns la un loc I ia ceasul mngierii i al psalmodiei rnduite pentru I orele dim ineii i ale serii5.

I 1 A. GiriLLAUMONT: EVAGRE LE PONTIQUE, Trite pratique ou Le moinei II (SC 170), Paris, 1971, p. 89. Autorui se exprimi astfel i n alte studii.

2 lOANNES CASSIANUS, Inst XI, 1, care nu rezerv akedia numai solitari- I lor, ea ii ncearc mai mult (magis), dar nu exclusiv. JOANNES SlNAlTA, I Suda Paradii XIII.

3 Deocto vitiosis cogitationibtis, PG79,1460A.4EpT7,7ff.

f P 3 Ibid

42

Aceast scrisoare este adresat unor m onahi ce vieuiau evident ntr-o chinovie, p rob ab il nu n Egipt, ci mai degrab n Palestina, i care duceau o v ia evident m ult mai puin izolat dect cea pe care o descrie aici Evagrie. C u toate acestea, i ei erau h ru ii de akedia.

D ou im portante sen tin e pe tem a akediei, de care ne vom m ai ocupa, se gsesc n scrieri ale lu i Evagrie: una adresat unor m onahi v ieu itori n chinovie, iar alta unei

fecioare, scrieri care p resu pu n nendoieln ic o via com unitar. Probabil c este vorba de cele d o u m nstiri de pe Muntele M slin ilor, pe care le n tem eiaser n Ierusalim Melania i Rufn, p rieten ii lui Evagrie, aadar nu de nite mnstiri din pustie, ci de n ite m n stiri oreneti.

Aceste observaii, ce vor p rim i nc num eroase confirmri pe parcursul prezentrii noastre, ne con du c aadar la un prim rezultat im p ortan t: n v iziun ea lu i E v agrie akedia nu este o m alad ie exclusiv an ah o re tic ! E a se ntlnete la fel de bine i la cei ce vieuiesc n com u n iti. Im presia contrarie se bazeaz p u r i s im plu pe faptu l c Evagrie a scris mai cu seam p en tru anahorei, aadar pentru m onahi ce vieuiau singuri ca i el, i ocazion al se strngeau mpreun cu ali frai sau v izitatori. Se nelege de la sine c descrierile akediei fcute de Evagrie iau de aceea n considerare m prejurrile speciale de vieuire ale cititorilor si. A cest lucru exp lic d e o p o tr iv accen tele d iferite pe care le n t ln im , de exem p lu , la u n lo a n C assian ce se adreseaz ch inoviilor.

Foarte bine ni se va p u tea replica , dar ce ne privete aceasta pe n o i? L a u rm a urm ei nu suntem nici anahorei, n ici ch in o v ii, ci c re tin i ce v ieu iesc n m ijlocul lumii !" A ceast ob iecie p rov in e d in nenelegerea fatal menionat deja la nceput, c ar exista o lum e propriu-zis

43

a m onahilor i anahoreilor, ale cror probleme nu l-ar atinge n fo n d pe cretinul normal". n definitiv, chestiunea e de a ti dac lupta mpotriva demonului se situeaz n inima existenei cretine, sau dac ea nu reprezint dect unul din fenomenele ei marginale. Atingem aici nsui sensul vieii monastice, sub toate formele ei.

Altfel spus, patimile mpotriva crora lupt anahoreii nu sunt nimic altceva dect roada vieii lor n pustie (n care caz ar fi fcut mai bine s rmn acas), sau hruiesc ntreg neamul omenesc? D ar atunci, cum amintete pe drept cuvnt vagrie, de ce H ristos Care este n toate modelul nostru s-a dus n pustie ca s nfrunte pe demon6? Oare nu pentru c nicieri altundeva nu s-ar fi putut manifesta att de deschis? S-l ascultm pe Evagrie. Pentru el iar acesta este un adevr elementar pe care avem tendina s-l lsm deoparte , patimile care oprim umanitatea sunt dintotdeauna i pretutindeni aceleai, doar manifestrile lor complete variaz potrivit cu mprejurrile

I vieii oamenilor. Akedia ns este tocmai unul dintre p- I carele sau patimile capitale! Evagrie nsui o spune odat ' foarte limpede:

. C u cei din lume demonii se lupt mai mult prin lucruri, cu monahii ns mai cu seam prin gnduri, fiindc ei sunt lipsii de lucruri din pricina singurtii7.

Intr-alt loc, el distinge mai exact m onahii ntre anahorei i chinovii:

C u anahoreii se lupt demonii g o i ; dar mpotriva celor ce practic virtutea n mnstiri i comuniti ei ntrarmeaz p e cei m ai nepstori dintre frai8.

6 Ani, Prolog 2.7 Pr 48.1Pr5.

44

Evagrie este, aadar, de prere c adversarii omului, patimile (i akedia este una dintre ele, i nc una dintre cele mai redutabile) i demonii care le dezlnuie, sunt peste tot aceiai. Variaz doar intensitatea luptei i mijloacele concrete de care se folosesc demonii. Mirenii care vieuiesc n lume sunt ispitii mai cu seam de lucrurile materiale concrete, patimile lor sunt aici mai ntrupate. Cei ce vieuiesc mpreun n comuniti, adeseori ntr-un spaiu ngust, se izbesc cei mai adeseori de slbiciunile mai mici sau mai mari ale acelora dintre confraii lor ce nu reuesc s se menin la nlimea vocaiei; Prinii vorbesc adeseori despre aceste scandaluri care sunt trstura cea mai caracteristic a vieii chinoviale sau de obte, i care, dup prerea unora, ar face-o chiar mai puin recomandabil pentru cei slabi. Anahoreii, n fine, pustnicii n sensul strict al cuvntului, care au renunat att la lucruri, ct i la contactele frecvente cu oamenii, nfrunt demonii goi, sub forma gndurilor9. Acestea din urm sunt toate imaginile i amintirile lucrurilor i relaiilor umane ce s-au impregnat n mintea noastr n chip neters i care se ivesc cu for chiar i atunci cnd de fapt cauza lor a ncetat s mai existe. Aceste gnduri sunt patimile n stare pur, detaate de cauza lor nemijlocit, concret, care adeseori le mascheaz adevrata natur. Aici demonul se manifest fr deghizare, gol. i, aa cum Evagrie precizeaz extrem de adecvat, aceast lupt corp la corp e de departe mult mai aspr, ntruct nici un om nu poate fi att de ru ca un demon10.

9 Evagrie face poate aluzie i la atacuri directe ale demonilor, de care vorbete adeseori, cf. Or 106,107 i 139.

10 Pr 5.

45

Aceste constatri ar trebui s ne pun pe gnduri! Monahismul timpuriu era convins de faptul c n pustie monahii nu se ntlneau cu nimeni altcineva dect cu nsui stpnitorul lumii acesteia". A iei cu Hristos n pustie nu nseamn deci a ne sustrage de la toate ispitele, ci mai degrab a pi go i mpreun cu El i ca EI mpotriva ispititorului. Ar fi o iluzie funest a socoti c astzi lucrurile ar sta altfel Vrjmaul neamului omenesc nu e legat de locuri, de timpuri i de mprejurrile vieii. Cine intr astzi ntr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti n lumea noastr demitologizat cel mai adeseori nu-i d seama c prin nsui acest fapt a pit n pustie, n locul izolrii i expunerii, al secetelor ndelungate i mirajelor amgitoare.

Dar ar fi la fel de fals s ne im agin m c demonii nu locuiesc dect n deert i c toate ispitele pe care le nfrunt anahoreii nu-i privesc dect pe acetia. Nu exist nc o dat ispite proprii cutrii sau cutrii viei, nu exist dect ispite care-i atac pe toi fiii lui Adam oricare ar fi ei i oriunde ar vieui ei.k Lucrul este valabil ndeosebi despre akedia, dac ea i atac mai cu seam pe singuratici, cum spunea Nil, i aici se arat descoperit, fr masc i goal. Aa cum vom vedea, akedia e ntr-un fel punctul de jonciune al tuturor patimilor, rezultanta lor fatal. i nu ntmpltor spune Evagrie despre demonul akediei c este cel mai apstor dintre toi. C itind descrierile pe care le face monahul pontic diverselor sale manifestri, ne dm repede seama c de fapt ne-am ntlnit deja adeseori cu acest demon, fr ca n majoritatea cazurilor s fim contieni de acest lucru. Dac viaa n lume (sau chiar n com unitate) ascunde g caracterul universal al unui ru, faptul este valabil mai cu seam n acest caz.

46

D ac m uli d in tre cretinii ce vieuiesc n lume n-au contiina acestui fapt nu e deloc uimitor. Dar c muli dintre m onahi i clerici, care ar trebui totui s tie ce este acesta, struie n aceeai iluzie, iat un lucru mult mai grav.

C ine nu vrea s-i dea seama de aceasta, ci e de prere c e totui un destoinic lucrtor n via Domnului, acela e expus prim ejdiei de a ignora adevrata natur a dificultilor cu care se va ntlni n m od inevitabil. 1 se va mira de multa neghin, de spinii i plm ida, pe care i aduce via sa n loc de struguri i nu nelege c un duman le-a sem nat n ea cu m ijloace subtile. Acestea nu sunt accidente neprevzute, ci parte integrant a vieii n pustie.

In m od paradoxal, aceast inconsisten o gsim nu numai 1a cretinii ce vieuiesc n lume, i crora lipsa de transparen a lucrurilor materiale le deformeaz adeseori privirea, ci chiar i la m onahi i clerici, care ar trebui ns s o tie mai bine. A a cum vom vedea n continuare, akedia este doar un exemplu deosebit de izbitor. De unde aceast ignoran a regulilor celor mai elementare ale luptei duhovniceti? O are nu pentru c nici monahii sau clericii nu mai ies n m od contient mpreun cu Hristos n pustia nemilos expus i prefer s rmn n lumea lipsit de transparen?

N i se va obiecta poate: N u ne mai vorbi despre lu m e i despre d ia v o l ? Sunt poveti vechi, cu care omul epocii noastre nu mai tie ce s fac!

E adevrat c om ului modern i-a devenit foarte greu s vorbeasc despre ru ca despre o putere personal, pn ntr-acolo nct m uli bibliciti contemporani au putut afirma c ar trebui s terminm o dat pentru totdeauna

47

cu mitul diavolului". Ct de puin biblic este ns o atare atitudine luminat a artat deja un exeget att de solid ca Heinrich Schlier n cartea sa Puteri fore n Noul Testament11.

S fi vzut mai limpede aici poetul dect biblicistul? n JLe Spleen de Paris, Baudelaire l pune pe un predicator mai subtil dect confraii si s spun urmtoarea propoziie, devenit pe drept cuvnt celebr pentru cinismul i evidena ei:

Fraii mei dragi, nu uitai niciodat cnd auzii ludndu-se progresele luminilor c cea mai frumoas dintre vicleniile diavolului este de a v convinge c el nu exist!12.

Nu sun oare aceasta ca o profeie cumplit, a crei ntreag amplitudine o msurm abia astzi? i ce s spunem despre acea bizar fandoseal a plictiselii devenit dup condamnarea diavolului izvorul tuturor maladiilor i progreselor noastre mizerabile? Dar s-l lsm pe poetul

I florilor rului i s ne ndreptm spre Prinii pustiei, care nu i-au pierdut nimic din actualitatea lor!

*

In textele citate aici este vorba aproape indistinct c- F spre patimi, gnduri i demoni, dat fiind c gndurile sunt ' suporturile patimilor, iar demonii sunt cauza amndurora.

Fr a inteniona s dezvoltm aici demonologia Prinilor pustiei, i mai cu seam cea a awei Evagrie, s ne fie

H. SCHLIER, Mchte und Gewalten im Neuen Testament (Quacstioncs ^ disputatae 3), Freiburg 1958.

n G BAUDELAIRE, CEuvres computes (B ibliotJieque de Ia Pleiade), Paris, j 1950, p. 320.

48

ngduit s atragem atenia cititorului asupra urmtoarelor reflecii.

n luarea de poziie frontal hotrt mpotriva dualismului maniheic, aa cum vagrie l-a putut vedea n imediata sa vecintate, pentru monahul pontic rul trece n principiu ca o pseudo-existenf, ca o absen a binelui(privatio bont). Acest lucru nu nseamn nicidecum refuzul caracterului real al existenei rului, ci refuzul decis de a admite o opoziie metafizic ntre bine i ru ca dou principii originare.

Cu indignare Evagrie se ridic de aceea mpotriva oricrei defimri a Creatorului. Creatura e bun i, att ca ntreg, ct i n prile ei, e expresie a buntii lui Dumnezeu. Cu insisten Evagrie se ridic nainte de toate mpotriva celor ce socotesc trupul drept ru. Prin aceasta el refuz din principiu nu numai sinuciderea, ci i orice form de ascez ostil trupului, veritabil sinucidere lent din motive mai mult sau mai puin pioase13.

Ca pseudo-existen, rul nu are consisten n sine nsui; rutatea lui e de natur secundar, fiindc Dumnezeu n-a creat nimic ru14. Nici mcar demonul nu e ru prin natura sa15, ci numai n baza unei rele ntrebuinri a libertii sale. De aceea, atunci cnd i ocrm pe demoni, nu o facem din pricina naturii lor, ci din pricina rutii lor16.

Aceast distincie Evagrie o socotete valabil i n cazul omului pctos. Orict de detestabil ar fi acesta din pricina mpotrivirii sale fa Dumnezeu, n calitatea sa de chip al

"Pr 52. ATGIII, 59."KG IV, 59.16 KG V, 47.

49

lui D um nezeu el este n perm anen vrednic de iubire17. Prin urmare, nu exist nici un fel de mnie dreapt mpotriva unui semen al nostru18 *.

Aadar, rul exist numai parazitar, ntruct se grefeaz pe o existen creat bun n sine. Plecnd de la aceast intuiie Evagrie trage concluzia (controversat) c, drept urmare, rul nu este numai secundar, ci i finit. A fost un tim p n care rul n-a existat, i va fi un tim p n care nu va mai exista", fiindc venic e num ai ceea ce corespunde voinei creatoare originare a lui Dum nezeu, care este binele1 .

C um percepe ns om ul rul (n sens im personal) i pe cel ru (ca putere person al)? A a cum arat alternana perm anent dintre gn d (ca vehicul al patim ilor), patim (deprindere, habitudine, hexis) i d em on (agent extra-uman al acestor gnduri sau al acestor patim i), i n

t sfera um an rul exist num ai la m odul parazitar. El n- strineaz personalitatea om ului, care, n m sura n care se percepe pe sine nsi ca persoan, percepe i dem onul la modul personal. In afara spaiului um an ns, rul e perceput mai cu seam cu fo r, putere anonim , ntruct aici el nstrineaz puterile i forele creaiei.

A a cum s-a spus, de regul om ului m odern i este extraordinar de greu s devin contien t de caracterul personal al rului, i, p rin aceasta, de p uterile personale ale rului, ale lui Satan i ale dem on ilo r. F ap tu l c lum ea satanic e cu att m ai virulent n segm entul zis lum inat al societii, nu e, din contr, un m ister pen tru nimeni. N -am crezut oare c am dem ascat o dat pentru totdeauna taina rului (mysterium iniquitatis) drept pur imaginaie?

17 ia A 118,113*. O 24.n KG 1,40.

50

i iat c demonul scos afar s-a ntors mpreun cu ali apte demoni, mai ri dect el, pentru a pune stpnire pe cas, cu att mai uor cu ct proprietarul su nu mai crede n diavol ! Faptul c lumea satanic e cu att mai prezent n zonele marginale ale societii ar trebui ns s ne dea de gndit. N u exist oare o misterioas conexiune?

n chip cu totul asemntor stau lucrurile i cu contiina pcatului prezent la Prini, dar devenit cu totul de neneles pentru omul modern, mai cu seam pentru cel occidental. n faa contiinei faptului c suntem pctoi, ntruct am fcut pcate rele sau uoare, dar n gradul cel mai nalt personale, se ridic la muli un difuz sentiment de vinovie , din care atunci cnd presiunea lui devine insuportabil nu puini se refugiaz n agresivitate mpotriva societii. Fiindc omul i d seama foarte bine c nimeni nu-1 mai poate elibera de acest sentiment sau chiar complex de vinovie, pentru c nu mai este vorba de pcate de care s rspund personal. Lipsete alteritatea personal, esenial pentru pcat, lipsete n cele din urm Persoana lui Dum nezeu fa de care om ul pctuiete. Pentru rele sau imperfeciuni nu exist iertare, fiindc numai o persoan poate ierta alt persoana. Astfel, experiena pctoeniei personale - i cea a iertrii i eliberrii de toate pcatele e legat de experiena Persoanei lui Dumnezeu.

Pe ct se apropie om ul de Dum nezeu, cu att se vede pe sine pctos. C ci vznd pe Dum nezeu, prorocul Isaia se facea pe sine tic lo s i n ecu rat2021.

20 Is 6,5.21 Apophthegmata Patrum: Mitoc 2.

51

S-ar mai putea spune cteva lucruri cu privire la motivaiile mai profunde ale incapacitii n continu cretere de a percepe rul ca pe o putere personal, incapacitate elogiat de unele spirite luminate drept un progres, ba chiar drept o adevrat eliberare. Aa cum a devenit deja limpede, n joc e mai mult dect diavolul. Acesta poate foarte bine renuna chiar i la faptul de a fi perceput de oameni ca existent. Mult mai serioas e incapacitatea n continu cretere i neperceput ca atare de a ne sesiza caracterul personal al propriei noastre existene, j ntr-adevr, suntem martorii unui profund proces de depersonalizare i care n cele din urm amenin omul modern n nsi umanitatea lui.

Ceea ce se desfoar n faa ochilor notri i n inima noastr sunt aspecte pariale ale unui eveniment n ultim instan metafizic, pe care nu-1 putem vedea, ci n care putem doar crede. Ca desvrire a revelaiei biblice,

I. cretinismul e manifestarea suprem a Persoanei lui Dum- I nezeu n persoana omului. Abia n Persoana divino-uman f a lui Iisus Hristos, autorevelarea desvrit a Persoanei j

lui Dumnezeu in Chipul ei desvrit, omul se experiaz pe sine nsui ca persoan creat dup chipul lui Dumnezeu i, prin aceasta, finit. Dac ns acest chip creat I se desprinde de Prototipul su necreat, experiena carac- I terului personal att al existenei divine, ct i al celei umane, dispare. Rmne n urm expunerea, solitudi- I nea omului modern azvrlit n lume. D e aceast expe- I rien dureroas nu sunt cruai nici chiar sfinii, dar ct | de diferit este trit ea de acetia din urm! S ne amintim j de cutremurtorul rspuns dat de Hristos Cuviosului Siluan j Athonitul, atunci cnd acesta a stat n faa rului n n- I treaga sa for personal: ine mintea ta n iad i nu dez- |

52

ndjdui! E experiena extremei deprtri de Dumnezeu suportat n temeiul cuvntului Celui nviat, a Crui biruin asupra morii i iadului o mrturisim n credin.

Se poate face de aceea afirmaia paradoxal potrivit creia contiina faptului de a avea de-a face n relele lumii i ale sufletului propriu cu manifestri ale unor puteri rele personale e direct proporional cu contiina caracterului personal al existenei proprii. n joc st astfel caracterul de chip al lui Dumnezeu al existenei umane, raportarea sa fundamental la Dumnezeu, Care singur n existena Sa ntreit-personai e Persoan la modul absolut i, de aceea, i singurul Care poate face cu putin o existen personal creata22.

Reversul procesului general de depersonalizare e astzi evident. Acolo unde contiina caracterului personal al existenei lui Dumnezeu, a existenei personale i chiar i a puterilor rului dispare, se revars n schimb o spaim difuz i fr nume fa de expunerea la ru n sens anonim. Acest ru se manifest atunci n istorie (politic, structuri sociale etc.), n viaa proprie (instincte, ereditate, mediu etc.), ba chiar i n cosm os (destin, influena astrelor etc.) n modul cel mai felurit, fr ca omul s i se poat sustrage. M ai degrab, el se simte abandonat acelor stihii ale cosmosului, de care Hristos l eliberase ns prin crucea Sa23.

22 Cf. G. BUNGE, Das Geistgebet, Studien zum Traktat De Oratione des Evagrios Pontikos, Kln, 1987, Kap. VI: ln Geist und Wahrheit* (despre mistica trinitar a lui Evagric).

2 Cf. G* 4,8-10.

53

Nu intenionm s em item o judecat p rip it asupra ] motivelor care au condus la aceast pierdere a centrului, I pierdere care nu dateaz numai din ziua de azi, chiar dac actualmente cunoate o amploare fr precedent. D ac I privim ns ciudatul entuziasm cu care tocmai savanii din tiinele natwrii aflai n cutarea unei noi uniti se n- I dreapt spre religiile impersonale ale Asiei, ba chiar spre I forme de gnosticism (ntiul i, fr ndoial, ultimul ad- | versar al Bisericii), ne putem pune n chip legitim ntreba- rea: nu cumva aceast depersonalizare nu este rodul ultim ] al ndelungatului proces al separaiei dintre tiinele natu- j rii i teologie, dintre o gnoz impersonal a cosmosului 1 nchis n ea nsi i o cunoatere a lui Dum nezeu care I nu mai ajunge s o integreze? In vremea Renaterii, aceast ] separaie iniial pur practic-tactic avea n vedere doar I salvarea libertii de cercetare. Dar pentru individ ea a I sfrit prin pierderea raportrii la o al teri cate absoluta, a I sentimentului de a avea n fa un Absolut personal, Ab- I solut care singur face cu putin inele nostru propriu. I

lO dat cu aceasta a pierit i presimirea unei uniti care I nu e singurtatea unei fuziuni universale cu toate i cu toi, I ci unirea neconfundat a eului propriu aflat n faa unui I Tu absolut24. Dar s ne ntoarcem la Prinii notri ai I pustiei!

*

Sentimentul acut al Prinilor din vechime de a avea I de-a face cu puteri personale ale rului atest astfel conti-

24 Cf. G. BUNGEi Mysterium Unitatis. Der Gedanke der Einheit von Schpfer und Geschpf in der evagrianischen Mystik", Freiburger Zeitschrift Jur Philosophie und Theolope 36 (1989), p. 449-469 [trad, rom.: G. BUNGE,Printele duhovnicesc.., p. 175-197].

54

ina extrem de vie pe care o aveau cu privire la demnitatea, libertatea i responsabilitatea personal a omului fa de propria sa via. Rul apare ca o putere strina prin fiina sa care ncearc s se strecoare n persoana noastr din afar, pentru ca, odat admis nuntru, s ne nstrineze de noi nine i prin aceasta s ne nstrinezx de Dumnezeu.

n cel botezat, care s-a lepdat de fa cu martori de Satana i a murit i a nviat mpreun cu Hristos n cristelni, rul nu mai are n principiu nici un loc asupra cruia s poat emite pretenii. Faptul c, totui, avem adeseori impresia c suntem nu numai suprai, dar chiar i dominai de el, i are motivul nu n aceea c, aa cum socoteau mesalienii, demonul ar locui i dup botez n inima noastr. Harul botezului l-a scos afar de aici cu totul, iar lumina i ntunericul nu locuiesc mpreun. Dar n baza ereditii, a mediului, a deprinderilor i slbiciunilor voinei, demonul mai are nc aliai naturali de care se servete. E o eroare, spune Evagrie, a socoti c demonii ar cunoate inima noastr. Numai Dumnezeu, Care a creat-o, e cunosctor al inimilor**25. D ar potrivnicii notri sunt n msur s ademeneasc prin aliaii lor naturali inima noastr, dei omul rmne liber s primeasc sau s resping aceste ademeniri26.

ntreg efortul cretinului, i mai cu seam al ascetului, va tinde de aceea spre eliminarea acestor aliai, pentru a nu da drept de cetate n suflet la nimic strin lui. E vorba de a curai i a menine curat inima. N u dai loc diavolului!27.

Demonologia att de neobinuit de vie a Prinilor pustiei nu este n ultim instan nimic altceva dect re-

25 Mc 27.26 Pr 6, sfrit.27 E/A, 27.

55

flexul fidel al vieii lor sufleteti extraordinar de bogate i difereniate. N u e de mirare c vagrie a gsit aici o bogat comoar de experiene din care i-a dezvoltat propria psihologie, att de admirabil i subtil difereniat. Departe de spaima, n fond att de necretin, de diavol i de vrjitoare a Evului Mediu, demonologia patristic e susinut de un optimism fundamental.

La arpele fu gar28, care hruiete, nu trebuie nici mcar s v gndii; nu -1 luai drept ceva anume i nu v temei de el. Cci e rob fugit, care a trit ru i a fugit de la stpnul su. Nu-i dai loc pn la moarte! Domnul nostru v-a dat s clcai peste erpi i peste balauri29, i voi v temei de glasurile demonilor atunci cnd uier? ... arpele tie doar s amenine"30.

Istoriile monahilor sunt de aceea pline de episoade p itoreti, n care Prinii pustiei i bat joc pur i simplu de demoni sau i pedepsesc cu o indiferen desvrit. U na din aceste istorii, pe care ne-a transmis-o Evagrie nsui, ilustreaz perfect aceast trstur a vechii spiritualiti monahale.

Unui sfnt ce se ruga cu ncordare linitindu-se n pustie, artndu-i-se demonii, l-au aruncat i l-au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prinzndu-1 apoi n rogojin. D ar nici aa n-au izbutit s-i coboare mintea din rugciunea nfocat31.

Singura atitudine adecvat n acest caz este desvritul dispre fa de dem oni32.

27,1.19 Le 10,19.*E p 2 X ,ls31 Or 111.32 Or 99.

56

Aceast personalizare a rului, care astzi ne pare gro- tesc, dar de care nu se ferea defel un elin att de cultivat ca Evagrie, nu este nicidecum doar o expresie a unei structuri mai mult sau mai puin rudimentare a personalitilor Prinilor pustiei. M ai degrab, n ea se m anifest o contiin extrem de treaz i de vie a dem nitii i responsabilitii personale a fiecrui cretin.

Lupta cu dem onii nseamn n ultim instan lupt pentru integritatea propriei persoane m potriva oricrui gen dc nstrinare prin patim i i pcate. Dei este una singur, aceast lupt se deruleaz pe m ai m ulte planuri: n lum e ea se desfoar anonim , n p lanul lucrurilor m ateriale, unde tn cele mai m ulte cazuri nu este perceput ca atare de ctre oameni; tn viaa com unitar ea se desfoar n mod ascuns, n planul relaiilor interumane. In absena att a lucrurilor, ct i a oam enilor, la anah oreii din pustie lupta se reduce la rzboiul cu gndurile , manifestrile complexe ale vieii noastre psihice. O m u l este redus oarecum la sine nsui, i nim eni altul nu m ai e vinovat de patimile sale dect el nsui. n u ltim instan, el se lupt cu sine nsui pentru propria sa integritate, cu o inim nc necurit, n care gndurile rele izvorsc chiar i fr vreun prilej exterior. N u m ai trezvia i vigilena duhovniceasc l apr de la nstrinarea fiin ei sale de ctre cel ru.

*

N eobinuitele cond iii exterioare n care au ales s vieuiasc aceti p rofesion iti ai luptei cu rul fac ca istoriile Prinilor p u stie i s a ib adeseori asu pra om ului m odern o im presie b izar i excesiv, care-1 ndeam n, n mod eronat, s nu se s im t atin s de ele. D ar oare nu e

valabil acest lucru i despre literalism ul lor evanghelic,

57

care adeseori ne entuziasmeaz dar ne i nedumerete? | Urmtoarele istorii, pe care ni Ie-a transm is iari tot ( Evagrie, nu trebuie oare s zdruncine profund sigurana 1 de sine a oricrui cretin onest?

U nui dintre frai avea numai o Evanghelie, pe care a vndut-o i a dat-o spre hrnirea celor flmnzi, rostind I un cuvnt vrednic de pomenire: A m vndut nsui I cuvntul care-mi spunea: ,Vinde-i toate averile i d-tc I sracilor* * * 34.

Aceasta este realizarea concret a unui principiu cu totul I biblic, pe care Evagrie l-a formulat n felul urmtor:

JE cu neputin ca iubirea s coexiste n cineva cu bo- I gia, cci iubirea desfiineaz nu numai bogiile, ci i I nsi viaa noastr trectoare35.

In cele din urm, este vorba de o chestiune princip mi JA de o im portan covritoare: e n ultim instan viaa ; cretin n fiina sa, n scopurile, problemele i metodele I ci, una singur sau nu? In sensul textelor citate din aw a I Evagrie, rspunsul poate suna numai astfel: Exist doar I o sin gur vocaie cretin. M ireni i monahi nu au n cele I din urm fiecare o spiritualitate proprie, ntruct Duhul pe care L-au prim it cu toii la Sfntul Botez este unul sin- f gur. Dumanii i adversarii cretinului dem onii sunt pre tu tin d en i i n totdeauna aceiai, orict de m ulte i I felurite ar fi nve^m ntrile p e care i ie iau. D ar atunci i f biruina e dobndit n cele din urm n unul i acelai I mod, chiar dac Ia p r im a vedere mirenii i m onahii nu se 1 folosesc n to td eau n a de aceleai m ijloace.

Mt 19.21.PrW.*Pr\%.

58

Aici ns trebuie s avertizm n faa ctorva iluzii. Exerciiile ascetice calificate adeseori drept tipic monahale* cum ar fi srcia, postul, privegherea, rugciunea, tcerea i multe altele provin toate i fiecare n parte din scrierile Noului Testament, iar acestea se adreseaz tutu- rar cretinilor. Lucrul e valabil chiar i pentru viaa n pustie. In fiina ei, aceasta nu este nimic altceva dect expresia simbolic-vizibil a despririi de lume* i de practicile ei cerut fiecrui cretin. Nu pentru c n pustie ascetul ar fi n siguran fa de stpnitorul lumii acesteia*! Mai degrab fiindc acesta este locul n care Hristos l-a biruit mai nti i intr-un mod definitiv, i fiindc fiecare cretin e chemat s-i nsueasc aceast biruin prin hotrrea sa personal.

Spre deosebire de generaiile de mai trziu, primii monahi care se nelegeau pe ei nii drept urmai ai comunitii apostolice, ai martirilor aveau nc un sentiment foarte viu c nu sunt nimic altceva dect cretini*. Cretini ns n sensul deplin al cuvntului, mergnd pn la literalism*. Ei se tiau a fi n inima Bisericii, nu la periferia ei exterioar. Experiena lor avea, de aceea, o semnificaie exemplar pentru ntreaga Biseric, ca i viaa comunitii apostolice originare din Ierusalim. Desigur, viaa monahilor reprezint o situaie extrem, dar acest lucru e valabil i despre comunitatea apostolic din Ierusalim! Ca adeseori n astfel de situaii extreme, trsturile eseniale apar cu acuitate neobinuit, i tocmai acest lucru face valoarea lor exemplar.

Dac vrea s urmeze cu credincioie pe Domnul su, cretinul, monah sau laic, chinovit sau anahoret, face n

* C i Mc 5.

59

permanen una i aceeai experien, care n ultim in

stan nu e alta dect cea a lui H ristos nsui. D ac experi

enele la prima vedere adeseori neobinuite ale anahorei

lor i monahilor sunt dezbrcate de culoarea local legata

de epoca lor istoric, iese la iveal cu uurin un miez pe

care oricine l poate identifica drept propria sa experien.

Dac aa stau lucrurile, iar Rsritul cretin, care aeaz

monahismul n centrul vieii sale duhovniceti, nu s-a ndoit niciodat de aceasta, atunci experienele aparent att de fantastice i strine de lum e ale vechilor Prini ai pustiei mai au s ne spun o mulime de lucruri i nou, celor de azi. N u numai luptele, ci i biruinele lor! Experienele, pe care aceti Prini ai pustiei le-au fcut n situaia extrem a vieii lor, experiena slbiciunii omeneti, a expunerii la puterile vrjmae din interior i din exterior, I dar i experiena mntuirii concrete de aceste rele i a pre- gustrii harice a slavei cereti, toate acestea pot indica i cretinului de astzi, care vieuiete n lume, o cale a eliberrii n vederea unui cretinism autentic. E de ajuns s privim i s ascultm mai cu atenie.

ntr-o epoc n care demonii expulzai senorc sub alte nume i mbrcai n veminte diferite sunt mai numeroi dect oricnd, porunca ceasului pare a fi aceea de a-i numi din nou pe numele lor adevrat. Aceasta cu att mai mult cu ct e mai larg rspndit prerea c ei nu exist, cu ct socotim azi c taina rului (mysterium iniquitatis), nu numai cel ru, dar i aa-numitul ru impersonal, se reduce la o simpl imaginaie. Dar iat c demonul izgonit din cas se ntoarce mpreun cu ali apte demoni, mai

60

ri, ca s pun cu att mai uor stpnire pe cas, cu ct o gsete nepzit37.

Pentru a vedea aici limpede e nevoie s curim din nou fntnile spate odinioar de Prinii notri n pustie cu sudoarea feei lor, dar pe care filistenii le-au nfundat ntre timp cu rutate38. Fiindc astzi nu mai e vorba ca oamenii lipsii de apa vieii s fac drumuri lungi numai pentru a bea din apele tulburi ale Gihonului39, lucru oprit deja de ctre prorociri. Dac vechile fntni sunt din nou curate i destupate i apa lor curit curge din nou nempiedicat din nisipiul pustiei, atunci se va arta c ele pot domoli i astzi setea cuttorilor.

Aceast convingere i s-a ntrit autorului acestor rnduri atunci cnd, nu cu mult vreme n urm, a citit cteva pagini din manuscrisul acestei crticele unui grup de tineri studeni care l-au ntrebat despre lucrrile lui. Akedia le era cu desvrire necunoscut. ns dup ce au auzit cteva din textele monahului pontic i i-am ntrebat: V spune ceva aceasta?, ei au rspuns numaidect: Negreit! Ceea ce descrie aici printele vostru al pustiei e rul epocii noastre. Dup care a urmat ntrebarea: Dar ce putem face mpotriva lui? La aceast ntrebare vrea s dea un rspuns aceast carte.

Mt 12,43-45.Cf. Fc 26,15.Ep7,2;ci Ir2 , 18 {LXX).

II

Definiia acestui ru

Aa cum spuneam deja, akedia este mai nti doar un gnd. Unul din cel op t gnduri a cror list devenit clasic urc pn la a w a Evagrie nsui. N oiu n ea de gnd (logismos) e la fel de am bivalen n limbajul m onahismului antic ca i n oiunea de lum e (kosm os) n scrierile N oului Testam ent, i din aceleai motive. n i pentru sine, gndul e o m anifestare natural i bun a vieii noastre sufleteti, a sim irii i percepiei de ctre noi a lucrurilor lumii. Intr-un m od extrem de subtil, aceste gnduri pot ns deveni vehicul al unor intenii neconforme creaiei i atunci au nelesul de gnduri rele, n sensul unei invitaii la ru. C a atare, ele descoper starea inimii noastre, fac vizib il ru tatea ei, deprtarea de Dumnezeu i cderea ei n propria sa captivitate1.

In sens pozitiv ca i negativ, aceste gnduri au obrii diferite. C elor ce provin din sim uri, d in am intire i din temperament2, li se adaug cele pe care le pun n micare n noi ngerii, respectiv dem onii3. D ac om ul consimte

'A if7 ,2 1 .2 Or 62.3/> 18,1; PrlA , 80.

63

acestora din urm fiindc totul depinde de aceasta4 i dac rul i nfige rdcinile n noi devenind o deprindere" (hexis) i astfel o patim" (pathos) a sufletului, atunci acesta sufer aievea ca n urma unei boli:

Ct privete patimile care te stpnesc acum socotesc c trebuie s tii aceasta: gndurile care ne suprpro- vin unele din fire, altele din slbiciunea voii noastre. Din fire provin cele ce-i au obria n sngele nostru i de la prinii notri, iar din voin cele ce vin din irasci- bilitate i poft. Cele ce provin din fire ne rzboiesc pentru c au o dinuire ndelungat, fiindc mintea le imprim ea nsi n sine prin gndire i se vede nvluit de ele, i despre ele s-a spus n Scriptur: Treci repede i nu te opri n locul acesta!5. Cele ns ce provin din voin supar mintea atunci cnd aceasta consimte cu ele. Cci st scris: N u dori s fii mpreun cu e le !6. . [Gndurile] ne supr aadar prin durat i prin pcat. Desigur, gndurile fireti pot trezi ele nsele irascibilita-

. tea i pofta prin aceea c prin multele lor preocupri risipesc mintea, dac aceasta nu poart de grij s ia leacurile corespunztoare, i anume foamea, setea, privegherea, deprtarea de lumea locuit i rugciunea..."7.

La prima vedere s-ar prea c Evagrie vorbete aici de j ceea ce astzi numim tare ereditare". Ins, aa cum arat continuarea scrisorii i alte texte nrudite, prin Fire, snge i prini el vrea s spun cu totul altceva. S ne aducem aminte de faptul c pentru Evagrie nim ic ru nu

4Ep 18,5.5Prov9,18.6 Prov 24,1.7 Ep 55,2 sg.

poate proveni din fire , n tru c t p en tru el aceasta n seamn realitatea orig in ar a creaiei. U n gn d ivit din firea om eneasc e cel care-i n d eam n i pe pgn i s-i iubeasc copiii i s-i cin steasc p rin ii8. E vorba, aadar, de acele sem ine ale v irtu ii d e a cro r in d estru ctib ilita te Evagrie e convins, i care d e aceea su n t co m u n e tu tu ro r oamenilor, chiar i ce lor m ai m ari p c to i9.

Totui dem on ii se p o t slu ji ch iar i d e aceste gn d u ri" bune n sine, n m su ra n care ace stea n str in e az i p u n n joc iubirea fireasc fa d e p r in i i co p ii m p o tr iv a iu birii de D um nezeu . In acest sens, o b serv E vagrie , a sp u s Hristos c n im eni nu p o a te s-I u rm eze d a c n u-i u r te"10 tat, m am , so r etc . O o b serv aie f in e i aceea c aceste gn du ri su n t e x tr a o rd in a r d e ten ace , d a t f iin d c legturile de sn ge su n t n tr-ad ev r cele m ai p u tern ice . Dar Evagrie nu e un fa ta list . O m u l e la fel d e p u in expu s acestor gnduri n atu ra le i ce lo r care p ro v in d in s lb ic iu nile voinei sale, c a i in s in u r ilo r d e m o n ic e :

G ndului d em o n ic i se o p u n tre i g n d u ri care l reteaz n caz c n trz ie n m in te a n o a str . C e l d in t i e p u s n m icare n n o i n a sc u n s d e s f in i i n geri. C e l de-al d o ilea p rovine d in v o in a n o a str , a tu n c i c n d ace asta n clin spre ceea ce se cu v in e . C e l d e-a l tre ilea p ro v in e d in

firea o m en easc p r in care c h ia r i p g n ii su n t m icai

s-i iu b easc c o p iii i s-i c in s te a sc p r in ii 11.

G n d u rile n o a stre su n t a a d a r en tit i extrem de com- plexe. O im p o rta n p r in c ip ia l o are p e n tru Evagrie faptu l

Ep 18,1.9

c natura e bun12, dar aceast buntate poate fi falsificat n nenumrate feluri. Demonii pot nstrina nu numai micrile noastre naturale, ci i memoria noastr, aa cum pot influena i asupra constituiei noastre fizice13.

Tuturor acestor mainaiuni li se opune voina liber care hotrte dac s nclinm spre bine sau spre ru. In aceast accentuare exclusiv a voinei libere st poate diferena cea mai semnificativ fa de psihologia m oderni Ca ntreaga Antichitate de altfel, Evagrie ignor copilul; pentru el acesta e doar un adult mic. Aa se fac c el nu cunoate nici problemele ereditii sau ale impresiilor din cea mai fraged copilrie. C u att mai clar ns apare de aceea imaginea omului ca fiin vie i liber responsabil, cu o buntate natural, adic creat, indestructibil, precum i raportarea sa existeniala la Dumnezeu. T o t efortul demonilor e de a ne nstrina de acestea.

C e vor demonii s lucreze n noi? Lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argint, mnia, inerea minte a rului i celelalte patimi, ca, ngrondu-se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebuie. Cci stmindu-se patimile prii neraionale, nu o Ias s se mite raional i s caute Cuvntul lui Dumnezeu14.elul ultim al ntregii asceze, desvrita neptimirt

(apatheia), const de aceea n a dispune n mod raional chiar i de forele iraionale ale sufletului15 i, n cele din urm, de a lsa deoparte i gndurile simple, neptimae14, i de a ne apropia n chip imaterial de C el Im aterial 17.

S sc ndreptcze rugciunea mea ca tmia naintea T a :

Urc spre cer ca tm ia rugciunea celui ce poate spune: Bun-m ireasm a lui H ristos suntem ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce p ie r 18. Este o form de rugciune care las mintea ntiprit: convorbirea minii cu Dumnezeu. N e n tip rit numesc mintea care la vremea rugciunii nu-i nchipuie nimic trupesc. Fiindc ntipresc i modeleaz mintea noastr numai acele nume i lucruri care desemneaz un lucru sensibil. Atunci cnd mintea se roag, trebuie s fie liber de orice lucru sensibil. D ar gndul la D um nezeu las mintea n chip necesar nentiprit, fiindc [D um nezeu] nu e trup 19.

Cele opt gnduri20 n sensul peiorativ al cuvntului, apar n mod constant ntr-o ordine fix (aceasta cunoate ocazional o singur inversare ntre cele ce ocup locul al doilea i al treilea): lcom ia pntecelui (gastrim argia) , desfrnarea (pomeia), iubirea de argini sau avariia {p hilar- gyria), ntristarea (lype) , m nia (orge), lncezeala (akedia), slava deart (kenodoxia) i m n dria (hypercphania)21. Evagrie desemneaz aceste op t gn duri drept generice, nu numai pen tru c to ate celelalte gn du ri provin din acestea opt, ci pentru c adeseori se m pletesc n nenumrate feluri ntre ele, fie c unul iese din altul, fie c stau n opoziie aparent ntre ele22. A a cum vom vedea, akedia ocup ns un loc aparte.

18 2 02 ,15 .19 in Ps 140,2 a.20 Cf. A. GUILLAUMONT, SC 170, p. 63-93 (teoria celor opt gnduri).11 Pr 6.a /V45.

67

Ocazional, Evagric reduce aceste opt gnduri ia trei: lcomia, avariia i slava deart, ce constituie un fel de linie a frontului, n spatele cruia stau batalioanele celorlalte gnduri23. Ca model servesc aici ispitirile lui Hristos n pustie, care de altfel l-au preocupat intens pe Evagrie24, Fie c e vorba de trei sau opt gnduri generice, rdcina lor comun este iubirea de sine (philautia); ca atare ns, aceasta rmne n afara schemei25. Evagrie nu revine nicieri asupra acestui enun fundamental, dar noi trebuie s-l avem n permanen n faa ochilor, pentru a putea nelege mecanismul gndurilor i rolul pe care l joac akedia n acest concert al rului.

Acestor opt gnduri li se opun opt virtui: nfirnarea (enkrateia), cumptarea (.sophrosyne), srcia de bunvoie sau neagoniseala (aktemosyne), bucuria (cbara), ndelung-, rbdarea (;makrothymia), rbdarea (,hypomone), modestia! sau lipsa de slav deart (akenodoxia) i smerita-cugetare (tapeirwphrosyne)16. Iubirea de sine i are contrapartea n

I iubire (agape), care, n calitate de atitudine fundamental, r rm ane, ca i iubirea de sine, n afara acestei liste.

Att aceste opt virtui, c it i cele opt gnduri generice sunt comune tuturor oamenilor. Cele dinti insa, ntruct fac parte din natura noastr, creaie bun a unui Creator bun, celelalte ns ntruct demonii i atac deopotriv pe toi oamenii, chiar dac n moduri diferite. Ct vreme e vorba doar de insinuri sau sugestii ispititoare, cele opt gnduri* nu trebuie privite nicidecum drept pcat, i nimeni nu trebuie s se ruineze de ele.

uM tl.24 Ant Prolog; Ep 6,2.3; 39,3.25 # 53.u Vit.

Ca toate aceste gnduri s tu lbure sau nu sufletul nostrunu atrn de noi, dar ca ele s dinu ie sau nu, ori s punn micare sau nu n n oi patim ile aceasta atrn de noi27.

Ceea ce tran sform aceste g n d u ri n patim i, i u lterior n pcat, e consim m ntul liber al om u lu i care face Ioc rului n el nsui:

Ispita m onahului e gn d u l ce u rc p rin p artea ptim i- A - 7toare i n tuneca m in tea .

Pcatul m onah u lu i e co n sim ire a gn d u lu i cu p lcerea - 2 9oprita .

M ecanismul care d ec lan eaz aceste p a t im i n u este u or de surprins. Patim ile su n t o are d ec la n a te d e n ch ipu irile (imaginaiile) sau reprezen trile ce se n tip re sc n m in tea noastr, sau invers30? n tru c t o r ice p o ft p ro v in e d in tr-o impresie sensibil31 i to a te g n d u rile d e m o n ice in trod u c n suflet reprezentri ale u n o r lu cru ri se n sib ile 32, Evagrie nclin spre p rim a ipotez: im presiile sen sib ile declaneaz n chip norm al n n o i p a t im ile 33, cu co n d i ia , d e sigu r, ca s consim im la ele. P e n tru a m p ie d ic a ace st co n sim m n t e nevoie de v irtu i, i m ai cu se a m d e ce le d o u v irtu i care in n fru p arte a p a s io n a l a su fle tu lu i: iu b irea , nfr- narea m niei sau ira sc ib ilit ii , i n fin a re a , fru l p o fte i34. D ac acestea d o u v ir tu i d o m n e sc n su f le t , im p resiile

sensibile nu d e c lan eaz p a t im ile 35.

17 Pr 6. *P r74.29 Pr 75.30 Pr 37. 3,Pr4. nMcl.33 Pr 38.34 Pr 35.

Intr-un anume sens, patimile i au obria n noi nine, i anume n pofta cu care primim impresiile pe care ni leprovoac lucrurile materiale36. Trebuie fcut ns o distincie ntre patimile sufletului ce provin din relaiile in- terumane, i cele ale trupului, care provin din nevoile lui37. Acestea din urm sunt relativ uor de stpnit cu mijloacele ascezei, cele dinti ns i urmresc pe oameni pn la moarte38, cum face, de exemplu, irascibilitatea39. Nici cea I

sufleteasc, i atac mai cu seam pe btrni, n vreme ce tinerii au de-a face cu lcomia pntecelui, deci cu o patim trupeasc40. Progresul n viaa duhovniceasc nu nseamn deci ceea ce se nelege astzi prin apatie !

42o stinge .

Virtuile nu deprteaz atacurile j demonilor, ci ne. ,1 * J y . 4 3 ------ - i j *pzesc nevatamai .

Aa cum s-a spus, aceast reducie a patimilor la om nu nseamn pentru Evagrie ca rul nsui ar sta n natura omului. O asemenea afirmaie ar fi o blasfemiere a Creatorului, fiindc

atunci cnd am lost fcui la nceput, n noi se gseau n mod natural seminele virtuii, nu ns ale rutii,

*/V34.*/V35.*Pr% .9Pr38.'G $L

mai riguroas ascez nu poate schimba aici nimic. Cu mare I subtilitate observ Evagrie c irascibilitatea, ca patim I

Sgeata aprins41 pune pe foc sufletul, dar fptuitorul

BL.'rrm m . 70.**E f 6,16 simbol a1 gndului demonic.

dar nu aa nct s existe n noi la m odul absolut i putina a ceea ce suntem susceptib ili a prim i sau a face44.

Rul i are obria m ai degrab n p roasta ntrebuinare pc care o dm darurilor n oastre bune:

Daca toat ru tatea e n scu t de m in te prin irascibili- tate i poft, i d ac de aceste puteri putem s ne folosim fie bine, fie ru, e vd it deci c relele a ju n g la noi prin ntrebuinarea acestor puteri m potriva firii. D ac e aa, nu e nimic creat de D u m n eze u care s fie [p rin fire] rii45.

Prin n treb u in are m p o tr iv a f ir ii E v agrie n elege aadar, ca m ajo rita tea teo lo g ilo r B ise ric ii rsritene, o n trebuinare p o triv n ic d e stin a ie i o rig in are a creaturilor. N atura sau fire a " e ste i rm n e b u n , f i in d un b u n care nu se p o ate p ierd e . P c a tu l i p a tim ile su n t n perm anen doar co rp u ri str in e , care treb u ie i p o t s fie deprtate d in n ou . n t r u c t ru l n u e v e n ic 46, el e x ist d o ar parazitar i d isp are o d a t cu ceea ce l-a d ec lan a t. Evagrie gsete o co n firm are a a ce stu i fa p t n E v an g h e lia nsi:

A fost u n t im p n care r u ta te a n u e x ista i v a fi un tim p n care ea n u v a m a i ex is ta ; d a r n u a fo st u n tim p n care v irtu te a n u e x is ta s i n u v a f i u n t im p n care ea

nu va m ai ex ista . S e m in e le v ir tu ii su n t aad ar indes-

t ru c t