Enciclopedianelepciunii

Enciclopedia nelepciunii este o carte despre oameni remarcabili, ale cror convingeri i cunotine privind experiena vieii s-au transmis prin viu grai de la popor la popor i din generaie n generaie.

Enciclopedia nelepciunii reprezint o concentrare de nelepciune milenar din domenii precum cultura, arta i istoria ntregii omeniri.

Enciclopedia nelepciunii este o carte despre naterea ideilor, transformarea nelesurilor, desfurarea proceselor, despre dezvoltarea epocilor i a civilizaiilor.

nelepciunea marilor gnditori ai lumii, n care se conine ntreaga filozofie a vieii, acumulat n paginile crii de fa, orict de veche ar fi, este actual i peren.

Genul acestei cri este unul aparte, nu att enciclopedic, ct filozofic. Toi semnatarii acestor maxime, orict de celebri, se nchin n faa nelepciunii vieii.

Cunoalerea-i mrea i frumoas, Cunoaterea-i mai scump ca un irag de perfe, Cci limpid nimicete orice comoar,Dar nefeptuf i-nvatuCnu piere niciodat.

Jf-Samarandi

Cugetri ale lumii antice Pe sracii care viseaz la bogie i ateapt, n cutrile lor, doar eecul.

Tentaia de mbogire este echivalent cu cea de mblnzire a unorelefani slbatici./

Nebunul se consoleaz cu trecutul, prostul cu viitorul, neleptul cu prezentul.

O ceart fr motiv - iat semnul prostiei.

Binele strlucete din deprtare ca vrfurile munilor Himalaya. Rul nu se vede nici de aproape, la fel cum nu se vd sgeile slobozite noaptea.

Cel nobil vorbete doar despre virtuile aproapelui, chiar dac aceluia i lipsesc; cel josnic, doar despre defecte. i chiar dac amndoi greesc, primul merge n ceruri, iar al doilea n infern.

Avuiile, chiar i cele mai nensemnate, sunt preuite cu adevrat doar atunci cnd cel ce nzuiete la fericire n via le poate oferi: cci ceea ce este oferit se preschimb n comoar, iar ceea ce este pstrat are parte doar de distrugere.

Bogia i sntatea constant, prietenul i nevasta cu vorb dulce, fiul asculttor i cunoaterea folositoare - iat cele ase bucurii ale acestei lumi.

Teme-te de pericol nainte de a-i face el apariia; cnd pericolul deja exist, nu te teme, nfrunt-1.

Nu te face Brahman nici prul nclcit, nici neamul i nici naterea. Brahman i fericit eti atunci cnd n tine slluiete adevrul i dharma.

Fii binevoitor cu oaspetele, chiar dac acesta i este duman. Copacul face umbr chiar i tietorului de lemne.

Fii recunosctor lumii; s doreti fiecruia binele - iat ce e mai nobil i mai scump dect orice binefacere; n plus, aceasta nu cere nicio cheltuial.

n caz de neputin, mnia e nemsurat.Eu sunt principalul, de-i vorba de dreptate,i dac pe ci greite-am apucat-o,Ce soart va avea poporul meu, urmndu-m n ale sale fapte?

Prostul se gndete n copilrie doar la prini, n tineree doar la femeia iubit, la btrnee doar la copii. i nu mai are timp s se gndeasc la sine nsui.

Binefctorul triumfde dou ori: pe lumea aceasta i pe cealalt. Eu sunt cel care am fcut binele!" se bucur el. Iar cnd atinge fericirea el triumf.

Inimii slbite de iubire nu-i poi cere linite i fermitate.

neleptul merge singur pe calea celor fericii, conducndu-i i pe alii pe acelai drum. Vorbele, orict ar fi de aspre, nu-1 supr, fiindc i sunt adresate spre binele lui.

La nceput, vinul e dulce i, la fel ca o cltorie fermecat, i deruteaz pe cei care nu tiu s vad n el pcatul.

Gustul mncrii l cunoate doar cel care mnnc; s rspund poate doar cel care este ntrebat; viseaz doar cel care doarme; pentru nelegiuit, cel mai bun exemplu e al judectorului care ajunge s fie judecat.

Pleac-i urechea la vorba folositoare, chiar dac vine de la un copil; nu asculta vorba urt, chiar dac vine de la un btrn.

Cu adevrat, cel ce va trece n regatul de dincolo de moarte se va gsi n rndul celor nelepi, ntre cei ce nengrdit vorbesc cu divinul Ra.

Educ n tine simul blndeii, nu te lsa purtat de pasiuni i alung de la tine sentimentele de suprare i de furie.

Timpul nu iubete i nu urte pe nimeni, el este cu toi indiferent - el i poart pe toi la fel.

Timpul, firea proprie, necesitatea, ntmplarea sunt elementele de baz, dar numai combinarea lor n chip favorabil sau nefast devine cauz a fericirii sau a nefericirii. Temeiul fericirii st n cunoaterea de sine i n ascetism.

Tot ceea ce produce mintea poate fi realizat prin mijloace omeneti. Soarta ine de nsuirile nevzute ale oamenilor.

Toate faptele, gndurile i vorbele noastre se in dup noi - aa c facei numai binele!

Podoabele neleptului sunt totdeauna modestia i simplitatea, el e mereu n stare s accepte binele celor rostite; i cum spiritul meu singur tinde ctre virtui, el nclin astfel spre adepii binelui.

Cel impulsiv nu va cunoate niciodat adevrul.

Fiecare hotrre neprtinitoare micoreaz puterea minciunii, afirm adevrul, d natere binelui i distruge rul la fel cum hrana distruge foamea.

Moliciunea, afemeierea, starea bolnvicioas, ataamentul de locurilenatale, viaa mbelugat, temerea - iat cele ase obstacole pe caleactre mreie./

Acolo unde sunt preuii cei nedemni i sunt dispreuii cei demni, acolo i afl refugiu foamea, moartea i frica.

Eroul, nvatul i femeia frumoas gsesc adpost oriunde s-ar duce.

Prostul se agit n tot locul, ocupndu-se de fleacuri; cel nvat i pstreaz linitea, ocupndu-se de lucruri importante.

Prostul care i cunoate prostia s-a fcut deja, prin aceasta, nelept, iar prostul care se nchipuie nelept, pe bun dreptate se numete prost.

D glas celor adevrate i plcute; nu da glas celor adevrate, dar neplcute; nu da glas celor plcute, dar neadevrate - iat porunca veche de cnd lumea.

D glas celor plcute, dar nu lingui; fii erou, dar fr laud de sine; fii generos, dar pstreaz-i demnitatea; fii ndrzne, dar fr obrznicie.

Ignorana e cea mai josnic dintre ticloii.

Departe de mine vpaia urii care, asemenea unui duman, pune pe oameni stpnire i duce la pierderea tuturor avuiilor, la njosirea castei i a fericirii renumelui bun, departe de mine aceast vpaie.

S nu rosteasc buzele tale vorbe nechibzuite n inim. Fiindc e mai bine s te poticneti n gnd, dect s te poticneti n conversaie.

S dai sfaturi prostului nseamn doar s-l nrieti.

A da, a lua, a mprti un secret, a fi interesat, a face i a primi cinstea - iat cele ase semne ale prieteniei.

Chiar chinuii fiind n cazne cumplite, cei buni nu o vor apuca pe calea celor josnici, ei gsind sprijin n fermitatea naltei lor inute morale.

> Chiar i adevrul trebuie ascuns dac duce la nefericire.

Chiar dac este mpins ctre fapte urte, omul virtuos nu le va svri, fiindc nu este familiarizat cu ele.

Chiar i mintea prostului accept adevrul.

Chiar i suferina, dac ea aduce fericire aproapelui, cel virtuos o preuite peste msur, ca pe un ctig.

Chiar i cel aflat departe e aproape, dac i slluiete n inim; chiar i cel aflat aproape e departe, dac gndurile tale nu se ndreapt spre el.

Dou sunt cile celor nelepi n aceast lume stearp i nestatornic: s se nfrupte din nectarul cunoaterii superioare sau s se desfete cu tinere frumoase.

Exist dou leacuri pentru suferinele trupeti i sufleteti: fie opune-le rezisten, fie nu te gndi la ele.

Dou pot fi defectele deinerii de bogii: s dai celui nedemn i s nu dai celui demn.

Faptele trebuie s aduc fericirea. Dar unde nu e dreptate, nu e nici fericire. F deci ceea ce e drept.

Fapta e partea celui merituos, e tovarul de drum al cltorului i sluga celui ce creeaz. Ea ne urmeaz asemenea unei umbre.

Pentru cel lacom nu exist priceput sau nepriceput, nici mre sau ruinos, nici bun sau ru - pentru el exist doar ctig sau pierdere.

Pn la cinci ani vorbete-i fiului tu ca unui mprat, de la cinci la cincisprezece ca unei slugi, iar dup cincisprezece ani ca unui prieten.

Omul este stpnul faptelor sale doar pn cnd simte n ureche mpunstura vorbei femeieti.

Binele e bun atunci cnd e un bine adevrat.

Dreptatea e nemuritoare.

Barca nu ajunge la mal pe ci ocolite.

Doar cel cinstit i bun ajunge teafr la mal.

Virtutea const n a face binele aproapelui, nu rul. Iar a face bine aproapelui nseamn a face ce i-ai dori ie nsui.

Virtutea se instalez n sufletul celui fr de prihan ca urmare a antrenamentului nentrerupt.

A provoca fericirea sau a ndeprta nefericirea n folosul unei alte fiine, chiar dac se face cu mare efort, aduce virtuosului mai mult mulumire dect dac i-ar atinge cu uurin propria fericire.

Virtuile nu sar n ochi la fel ca viciile.

Prietenul, nevasta, sluga, raiunea i ndrzneala la nevoie se cunosc.

Dac i se ntmpl s auzi o vorb urt, ngroap-o n pmnt la o adncime de apte coi.

De preuieti prietenia,In casa-n care vei intraCa musafir cinstit sau frate,Ferete-te cu grij de femei!

Dac ntlneti un nelept care arat defectele i-l dojenete pe cel ce le are, ine-te dup el ca dup o comoar cluzitoare.

Dac nu ndrepi un ru, el se va face ndoit.

Dac nu te poi feri de pericol, ce sens are laitatea, care oricum nu te poate apra?

Dac mna nu este rnit, poi ine n ea i otrav - otrava nu-1 va atinge pe cel nevtmat. Cine nu svrete rul, nu poate fi atins de ru.

Dac cel care cltorete nu ntlnete pe cineva asemenea lui sau mai bun, mai bine s rmn singur: cu prostul nu te poi mprieteni.

Dac fericirea se obine prin suferine pricinuite celor apropriai sau dac nenorocirea le este alungat n acelai fel, la fericire n cele din urm tot nu se ajunge i nu trebuie s acionezi astfel. Dac eti nelept, nu te opune bogatului, crmuitorului, copilului, btrnului, ascetului, neleptului, femeii, prostului i nvtorului.

Dac eti nclinat spre facerea de bine, f-i o cas.Cum se cuvine s-i iubeti stpna.Pntecele ei hrnete-1 i trupul ei nvemnteaz-1,Pielea ei acoper-o cu balsam nmiresmat,Desfat-i inima, ct timp trieti!Cci ea e ca un ogor minunat pentru stpnul ei.

Dac orbul are parte de cunoatere, acesta e mai bun dect ignorantul cu privire ager.

Dac serviciul este un gest dezinteresat, cine are pe urm a se plnge? Ceea ce se svrete cu gndul la rsplat, nu e un serviciu, ci doar returnarea unei datorii.

Dac auzi o vorb de tain, s-ti moar n suflet.' r

Nimnui s nu mprteti secretul care se poate preface n jar pe buzele tale, i-i poate arde limba, i-i poate chinui sufletul, i te poate face s crteti mpotriva zeului.

Dac exist ceva care trebuie s fie fcut, acioneaz cu fermitate.Fiindc mai mult praf se ridic n urma drumeului lipsit de vigoare.

Lcomia e un foc care mistuie inimile celor ce nu cunosc mulumirea,t 'celor care au cptat nevasta dorit i copii, au obinut avuii, putere, ba chiar mai mult dect au visat - departe fie ea de inima mea.

Lcomia nu are sfrit - n aceast prpastie poi cdea fr ncetare.

Lacomul adesea nu tie ce vrea, i singurul lucru care l ateapt e un eec fr margini.

Marmura rcoroas a corpurilor femeieti orbete, seduce,Dar ntr-o clip se poate preface ntr-un sardonix care arunc flcri.S le posezi - un vis fugar.S le pricepi - moarte sigur!

Dac femeia strlucete, casa ntreag strlucete, dac femeia e prost dispus, atunci casa ntreag e cufundat n bezn.

Femeia se nate nvat, brbaii nva din cri.

Cruzimea - chiar i fa de cei ri - duce n iad. Ce s mai vorbim decruzimea fat de cei buni?/

Triete la tineree n aa fel, nct s fii fericit la btrnee.

Viaa e suflare, fiindc atta vreme ct suflarea slluiete n corp, atta vreme slluiete i viaa. Triete cel lipsit de darul vorbirii, al vederii, al auzului, triete cel nebun, cel fr de mini i picioare, dar nimeni nu triete fr suflare. Adevrat e c suflarea nseamn cunoatere, cunoaterea nseamn suflare, iar studiul i instruirea nseamn ascetism.

Viaa fiecruia este predestinat bucuriei i plcerilor lumeti, dar dac acestea nu exist, i exist doar frica i minciuna, atunci viaa e mai rea dect moartea.

Viaa e una, trupurile sunt multe, adevrul e unul, rtcirile sunt multe,cunoaterea e una, ereziile sunt multe. Care nelept o scoate la captntre attea contradicii?/

Rana fcut de sgeat se vindec, pdurea tiat de topor se nal la loc, dar rana fcut de vorba urt e fr leac.

Ghimpele, dintele care se clatin i sftuitorul prost trebuie ndeprtai cu totul - iat condiiile linitii.

Meritele, aceste flori plcute ale gloriei n cretere i strnse pios ca urmare a faptelor bune, i arat prestigiul nc din timpul vieii.

Sntatea e cea mai de seam victorie; mulumirea e cea mai de seam' rbogie; ncrederea e cea mai nsemnat rud; nirvana e cea mai nalt fericire.

Sntatea, statornicia i puterea sunt bucurii mari, dar ele sunt inutile, fr desftarea dat de dragoste.

Cunoaterea depinde de nvtur, cinstea de fapte, bunstarea de srguin, recompensa de soart.

Omul are parte i de cele folositoare, i de cele plcute; el ns le separ unele de altele. Fiindc cel cu minte le prefer pe cele folositoare, celor plcute, pe ct vreme prostul, de dragul bunstrii lumeti, le alege pe cele plcute.

i dac motivul se gsete undeva neobservat, atunci cum ai s poi spune cu certitudine c acesta nu exist? Cci putem s nu vedem i din alt motiv ceea ce exist, aa cum la nceputul zilei nu vedem discul strlucitor al soarelui.

Din oase e fcut fortreaa aceasta, cu carne i snge tencuit; btrneea i moartea, neltoria i prefctoria sunt aezate n ea.Aceia care nu au dus o via fr prihan, care nu au adunat bogii la tineree, vor muri, asemenea btrnilor btlani pe malul lacului n care nu exist pete.

Se tie c Ormuzd a creat aceste fpturi pmnteti prin puterea raiunii nnscute. i cerul i pmntul sunt conduse de raiune.

Adevrul, mai devreme sau mai trziu, oricum va iei la iveal, pe cnd minciuna va fi fcut praf i pulbere.

Adevrata frumusee a femeii st n blndeea purtrii ei, iar farmecul -n blndeea vorbelor sale./

Adevrat e c cel mre nu poate fi lacom.

Nzuiete ctre cel detept i cinstit, fii cu ochii-n patru cu cel detept i mincinos, plnge-1 pe cel cinstit i prost, ferete-te de cel mincinos i prost.

Aa cum n casa cu acoperiul prost ptrunde apa, la fel n mintea prost cultivat ptrunde pofta desfrnat.

Vorba neleapt e ascuns asemenea smaraldului. O poi gsi chiar i la sclava care macin gru.

Ct de nefericit e cel care vine cu o plngere! Soarta nefericitului e s cear mereu cte ceva.

Aa cum nu exist nici un folos de pe urma inelului din urechea unui mgar slbatic, la fel, nu exist folos de pe urma femeii cu o nfiare minunat, dac ea e viclean, lipsit de nelepciune, limbut i guraliv.

Orict ar fi omul de grbit la vorb, uneori se grbete prea tare n gnduri. Orict de repede i-ar rspunde inima la toate cele din jur, nu poi s ii pasul cu pasiunile ei.

Cartea e mai bun dect o plac de mormnt pictat i mai durabil dect un zid. Cele scrise n carte vor trezi la via casele i piramidele n

inimile acelora care vor repeta numele scribilor, pentru ca adevrul s le fie pe buze.

Cnd, n lupt, unul este curajos, toat armata este curajoas; cnd unul este la, toi devin lai.

V C w i s,. iv L 'ft \ p V & s o t s y a I N v & d v c c & d fe c a o Y s d r v g A ,nensemnat, ca un bulgre de argil.

Aceluia pe care zeii vor s-l piard i iau mai nti minile, iar acesta ncepe s vad totul ntr-o lumin fals.

Calul, armele, tiina, luta, vorbirea, brbatul i femeia sunt buni sau ri - totul depinde de felul n care te pori cu ele.

Cine va ndeprta ticloiile, dac cel obligat s lupte cu viciile este el nsui supus lor?

Cine vede prea departe, nu are linite n sufletul su. Nu te ntrista aadar nainte de vreme i nu te bucura de ceea ce nu exist nc.

t Acela care, tiind de existena unei ticloii i avnd puterea de a i se opune, nu a fcut asta, e vinovat n egal msur cu rufctorul.

Cine nu se scoal cnd e vremea de sculat; cine e cuprins de lene, dei e tnr i n putere; cel a crui fermitate i gnduri sunt sufocate, acela, nepstor i lene, nu va gsi calea spre nelepciune.

Acela care nu rspunde cu mnie la mnie, salveaz doi deodat - i pe sine i pe cellalt.

Acela care nu rspunde nici laudei exagerate, nici acuzrii, acela care nu rspunde loviturii cu lovitur, care nu dorete rul celui care l-a suprat, acela este invidiat de zei.

Acela care-i ntoarce faa chiar i de la cel ce-i arat fidelitatea, sau care va fi mhnit de starea sa n raport cu cel care l-a respins, sau care uit vechile faceri de bine, acela, indiferent de nfiarea sa, trezete bnuieli.

Acela care mai nti a fost uuratic, apoi s-a fcut serios, acela lumineaz aceast lume asemenea lunii scpat de sub nori.

Acela care pune plase, singur cade n ele; acela care sap o groap, cade singur n ea, cine ascute sabia, de sabie va muri.

Cine ucide, va fi ucis. Cine ordon uciderea, tot la ordin va fi ucis.

E uor s vezi pcatele altora, dar e foarte greu s le vezi pe cele proprii. Fiindc pcatele strine sunt rspndite ca o coaj, pe cnd cele proprii sunt, dimpotriv, ascunse, aa cum ascunde un trior iscusit zarul nectigtor.

Leacul nefericirii st n a nu te gndi la ea. Cnd te gndeti la nefericire, ea nu trece, ci crete.

Clite de lipsuri, inimile oamenilor simpli nu cedeaz att de uor n faa suferinelor ca inimile delicate ale oamenilor din nobilime, care nu s-au confruntat cu suferine, i peste care a dat din ntmplare o nenorocire.

Doar cel nvat vede oboseala nvailor; femeia stearp nu va cunoate durerile celei nsctoare.

Minciuna se hrnete cu adevr, ea nflorete pe seama acestuia, dar viaa ei e scurt.

Mai bine s fii n vrjmie cu unul detept, dect s te mprieteneti cu unul prost.

Cel mai bine e s obii bani prin munc proprie; e ru cnd i obii prin motenire, i mai ru, de la frate, i, cel mai ru, de la femeie.

Mai bine o clip trit dup lege, dect un milion de ani de via nelegiuit.

Mai bine s-i ndeplineti prost propria datorie, dect s ndeplineti bine datoria altuia. Nu pctuiete acela care urmeaz calea propriei firi.

Mai bine s primeti de la un detept o mie de lovituri, dect s permii prostului s-i toarne pe cap uleiuri aromatice.

Iubete-i pe oameni, pentru ca i oamenii s te iubeasc pe tine.

Dragostea pentru femeie e mai ascuit dect colii cu care sunt mpodobii elefanii slbatici, mai arztoare dect focul; ea e aidoma sgeii care se mplnt n inima omului.

Dragoste, fermitate, ndoial, credin, nencredere, trie de caracter, slbiciune, ruine, chibzuin, team - toate acestea formeaz raiunea.

ndurarea este puterea omului virtuos. Pacea i munca - iat izvorul bunstrii.

Poi prinde un tigru n hiul pdurii, o pasre n naltul cerului, un pete n vltoarea apelor, dar nu poi prinde inima nestatornic a femeii.

Tcerea e mai bun dect cuvintele.

arlatania e incompatibil cu dreptatea. Fiindc dreptatea triumf doar atunci cnd msori totul cu o msur dreapt.

neleptul zise fiului su: Fii fr pcat ca s nu-i fie team. Fii recunosctor ca s fii demn. Fii chibzuit, ca s fii bogat. Fii mulumit i blnd, ca s ai muli prieteni. Ferete-te de cei invidioi. Gndete-te la construirea propriei case. Fii amabil cu prietenii i ngduitor cu fiecare, ca s nu fii fcut de ruine. Nu te certa cu nimeni, nu te bate pentru

loc. Nu sluji duhului celui ru i nu mnca vit. Bea vin cu msur, iar n momentul degustrii vinului vorbete cu msur. Nu exist pcat n degustarea cu msur. Vegheaz singur i cu atenie la propriile defecte. Vorbete sincer. Nu sta la aceeai mas cu cel beiv. Nu lua din cele adunate de mai-marii ti, ca s ai parte de cinste. Ferete-te de duman, dac e la putere. Peste tot i mereu fii harnic. Niciunde i niciodat nu f nimnui ceea ce nu i se pare c e bine. Consider-1 pe cel ignorant ca fiind omul cel mai ru i socotete-1 nefericit. Nu fi rzbuntor i invidios, cu nevasta i copiii poart-te ct se poate de frumos i de binevoitor. Alege-i o nevast istea i un prieten amabil. Nu ngdui rutii s-i fac n inima ta cuib. Nu fi nestatornic, ine-te departe de femeia desfrnat, ca s nu treac asupra ta toate pcatele ei. Fii generos pe cheltuiala ta, i nu pe cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu e venic, iar sufletul este"

neleptul i petrece timpul cu poezia i tiinele, prostul cu viciile, somnul i certurile.

nelepii sunt cumptai trupete; ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt cu adevrat cumptai n toate.

neleptul nu cunoate tristeea.

neleptul nu plnge dup cele pierdute, dup mori i dup trecut. Prin asta se i deosebete de prost.

Noi vedem Timpul, cu toate c el se afl simultan n mai multe locuri.

Gndul care a renuntat la diferena dintre cel care mediteaz if ! *

meditaie este asemenea candelei aflat ntr-un loc fr vnt, preocupat doar de obiectul meditaiei - aceasta este desvrirea suprem, norul virtuii", cum l numesc zeii. n acest caz, omul devine eliberat nc din timpul vieii.

Moliciunea i nvinge pe cei blnzi, moliciunea i nvinge pe cei aspri. Nimic nu e inaccesibil moliciunii. Moliciunea e mai puternic dect orice.

Soarele e rou i la rsrit, i la apus. i n fericire, i n nefericire, cei mari sunt neschimbtori.

Oamenii pot obine pe pmnt cea mai bun via, bucurie, glorie i orice fericire, prin puterea raiunii. Iar acela care are un caracter, nclinaii i purtare alese trebuie s mulumeasc raiunii.

Care este temeiul ochiului? Imaginile. Dar care este temeiul imaginii? Inima. Care este temeiul credinei? Inima.r

Sperana este izvor de mare nelinite, eliberarea de speran este izvorul marelui repaus.

tiina este soluia multor ndoieli, ea reprezint capacitatea de a vedea cele ascunse, ea este o fereastr ctre toate cele.

tiinele te fac s fii modest, numai prostul se laud cu tiina lui. Astfel, lumina ne sporete vederea i le orbete pe bufnie.

Nu te apuca de nicio treab - iat primul semn al nelepciunii. Dac te-ai apucat de o treab, du-o pn la capt - iat al doilea semn al nelepciunii.

Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i se va rspunde la fel. Vorba mnioas produce durere, iar pe tine te va ajunge din urm pedeapsa.

Nu fi nici prea apropiat, nici prea ndeprtat de mprai, foc, de cei n vrst i de femei: dac eti prea aproape, acetia te vor distruge; dac eti prea departe, acetia i vor fi nefolositori.

Nu fi nici prea grosolan, nici prea ncpnat, nici prea moale, nici prea nclinat spre argumentaii, nici prea mnios. Excesul n orice e periculos: grosolnia i irit pe oameni, ncpnarea respinge, moliciunea d natere la dispre, argumentarea excesiv supr, credina oarb te face caraghios, necredina te duce la desfru.

Nu a existat, nu exist i nu va exista niciun om demn doar s fie condamnat sau doar ludat.

Nu se vede urma psrii pe cer i nici urma petelui n ap. La fel e i calea virtuosului.

Nu te amesteca n treburile soului i ale nevestei, nu te amesteca n treburile tatlui i ale fiului.

Ce ie nu-i place, altuia nu face.

Nu gndi cu uurtate despre ru: Nu vine el la mine" C i urciorul se umple pictur cu pictur. Prostul se umple de ru, cte puin, cte puin, i pictur cu pictur.

Luta fr corzi nu cnt, crua fr roi nu se mic, nefericit e femeia fr so - fie i de-ar avea sute de neamuri.

Carul cu o singur roat nu se mic din loc, destinul nu se mplinete fr eforturile oamenilor.

Dac cel puternic e lipsit de ncredere, nu-1 va birui pe cel slab, iar cel slab, dac are ncredere, l va birui pe cel puternic.

Cel puternic nu-i va birui pe cei slabi, dac acetia se in mpreun; arbutii care cresc aproape unul de altul nu se tem de uragan.

Nu se cuvine ca cel nelept s in discursuri urte despre altcineva, nfata mulimii./ /

> Sfaturile nelepte nu sunt de niciun folos aceluia care se teme de aciune. La ce bun o candel n minile unui orb?

Nu povesti despre ceea ce pui la cale: proiectul dezvluit cuiva va fi lipsit de succes.

> Nu te baza pe ziua de mine pn ce n-a venit, fiindc nimeni nu tie ce nenorociri aduce cu ea.

Nu faci un orator din cel peltic, nici un harnic din cel lene, nu faci un nelept din cel ignorant, nici nu-1 poi lumina pe cel prost.

Azi, mine, trupul nostru va pieri n mijlocul durerilor i al bolilor. De ce s ne ignorm datoria de dragul lui?

Nu te supra pe cel care te amrte, rspunde cu blndee la grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.

Nu da curs dorinelor lipsite de msur, dar nici nu reprima toate dorinele.

Nu f nimic din ce te-ar putea chinui pe patul de moarte, cci viaa dureaz doar o clip.

Nu f ceea ce nu se cuvine s faci nici mcar sub ameninarea cu moartea; nu amna ceea ce trebuie s faci - iat strvechea porunc.

neleptul nu va distruge cele mari de dragul celor mici. Prin cele mici s protejezi pe cele mari - iat adevrata nelepciune.

Dorina nu se potolete odat cu satisfacerea celor dorite; mai tare se aprinde focul n care torni ulei. Niciun bine nu piere degeaba.

nelepciunea e mrunt atunci cnd l neli pe cel credul. Curajul e mrunt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a adormit la piept.

Neschimbtoare e inima celui bun - n zadar l vor atta. Oceanul nu set t

aprinde cu paie fierbini.

Cele neadevrate trec drept adevrate, iar cele adevrate drept neadevrate - att de felurit este fiina.

t

> E imposibil s semeni una i s culegi alta. Pe msura seminei semnate va fi i rodul.

Puini dintre oameni ajung pe malul opus. Ceilali, aadar, se agit pe malul de aici.

Nu cu ur se poate pune capt urii, ci cu dragoste.

Visele suferindului, ntristatului, ncrncenatului, ale ndrgostitului i a ale omului beat sunt irealizabile.

A nu face ru, realizarea binelui, purificarea propriei mini - iat nvtura celor iluminai.

/ t

> Nu exist nicio virtute superioar dreptii, nu exist viciu mai ru dect minciuna.

Nu exist prieten comparabil cu sntatea; nu exist duman comparabil cu boala.

> Chiar dac zeul nsui i-ar oferi iubirea lui, ea tot o s vrea un alt brbat. Aceasta e natura tuturor nevestelor.

Nu exist foc mai mare ca pasiunea; nu exist pacoste mai mare ca ura; nu exist nefericire mai mare ca trupul; nu exist fericire comparabil cu linitea.

Nu exist ascez comparabil cu rbdarea; nu exist fericire comparabil cu starea de mulumire; nu exist un dar comparabil cu prietenia; nu exist virtute comparabil cu compasiunea.

Nu exist obstacol comparabil cu ignorana.

Pentru cel lipsit de bunvoin nu exist zi plcut din trecut, nu areprieteni acela care e surd n faa dreptii, nu exist zi de srbtoare pentru cel lacom de ctig.

S nu ai ncredere nici n mam, nici n nevast, nici n frate, nici n propriii copii, aa cum ai ncredere n prietenul adevrat.

Cel credincios jurmntului cumptrii nu avea greuti cu hrana. Cum s nu gseasc el iarb sau frunze sau un lac cu ap?

Nimeni nu se nate nici mre, nici josnic - doar propriile fapte l conduc pe om spre cinstire sau dispre.

Nimic nu amenin fructul copt, n afar de cdere; nimic nu amenin pe cel venit pe lume, n afar de moarte.

E josnic acela care vorbete despre defectele altuia sau despre propriile sale virtui. Cel demn nu spune adevrul nici despre virtuile sale, nici despre defectele altuia.

O, fr ndoial, omul aflat n nenorocire e cu precdere demn de compasiunea celor buni; cci prostia e rdcina tuturor nefericirilor, i de aceea tocmai ea este cea mai mare nefericire.

O, noi trim foarte fericii - fr vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi, nconjurai de bolnavi, neobosii, nconjurai de cei istovii, dei nu avem niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria, ca pe zeii adormii.

O, ferete-m de nefericirea de a-1 asculta pe prost sau de a-1 privi i de a-i vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a vieii n tovria lui!

Abundena fructelor nclin ramura spre pmnt, coada bogat a punului i ncetinete mersul, calului iute de picior i se pun frie. La fel, chiar i virtuile pot pricinui ru.

Focul l stingi cu ap, de soare te ferete umbrela, de boal te scap doctoria. Pentru orice exist un leac; doar prostia nu are niciun leac.

O zi din viaa celui nzestrat cu o energie clocotitoare valoreaz mai mult dect o sut de ani de via searbd a omului lene i a celui lipsit de vlag.

> Exist o singur cale - calea adevrului, toate celelalte nu sunt ci.

> mpratul poruncete o singur dat, omul respectabil i exprim o singur dat judecata, o singur dat se d fecioara de soie - aceste trei lucruri se fac doar pentru o singur dat.

> O singur vorb de folos care, auzind-o, te linitete, e mai valoroas dect o mie de discursuri pline din cuvinte inutile.

M-a jignit, m-a lovit, m-a nvins, m-a jefuit." La aceia care ascund n sine astfel de gnduri, ura nu nceteaz. Cci niciodat n aceast lume, ura nu nceteaz prin ur, ci prin absena urii...

! Ei nu i-au fcut piramide din cupru i nici monumente funerare din bronz. Nu au lsat n urm motenitori, copii care s le poarte numele. Dar i-au lsat motenirea n scrieri i nvturi produse de ei...

> E uor s svreti lucruri care i fac ru i-i sunt duntoare. i e deosebit de greu s svreti ce e bine i folositor.

> Victoria strnete ura; cel nfrnt triete n tristee. Fericit triete cel senin, care a renunat i la victorii, i la nfrngeri.

: nvinge-te mai nti pe tine nsui, i pe urm pe dumani. Cum poate stpni pe alii acela care nu se poate stpni pe sine?

> nvinge-te pe tine nsui - iat cel mai bun leac pentru a fi nenfrnt.

! nvinge mnia prin blndee, rul prin bine, lcomia prin generozitate, minciuna prin adevr.

> Pe cel lacom l nvingi cu bani, pe cel orgolios, cu rug fierbinte, pe cel prost, cu ngduina, iar pe cel nelept, cu sinceritatea.

! Fii drgu cu nvingtorul i poart-te respectuos cu el: i vei mai face astfel un prieten.

! nvingndu-i mndria, omul devine plcut. nvingndu-i mnia, el devine vesel. nvingndu-i pasiunea, i va merge bine. nvingndu-i lcomia, el devine fericit.

! Donaia, prinosul adus sacerdotului e garania aducerii de ofrande.Toate fiinele din lume triesc pe seama celor care-i aduc prinosul.Totul e bazat pe donaie. De aceea, ofranda se numete suprem.

! Imit cele bune, chiar dac le vezi la duman, nu imita cele rele, chiar dac le vezi la prini.

t Adevrat c femeia e un foc. Snul ei este combustibilul. Firele de pr, fumul. Organele genitale, vpaia. Intrarea nuntru, crbunii. Satisfacia, scnteile. La focul acesta, zeii pun la cale ospul omului. El triete ct triete. Cnd moare, este dus ctre focul funerar. La focul acesta, zeii pun la cale ospul omului. Din ospul acesta apare omul. nvemntat n lumin.

Adevrat c omul e un foc. La focul acesta, zeii svresc ospul hranei Din acest osp apare familia.

nelege c fiinele vii sunt aidoma n ce privete cutarea celor plcute i ndeprtarea celor neplcute. De aceea, ceea ce ie nu-i este pe plac, strduiete-te s nu faci nici altora.

Ct vreme brbatul nu i-a strpit chiar i cea mai nensemant dorin de femeie, mintea lui este legat asemenea vielului care suge lapte de a mam.

Ct vreme omul este plin de energiile vieii, el uit de moartea ceanenduplecat i nu are cum scpa de ntlnirea cu ea. De aceea, prostulnu pune ntrebrile importante despre adevratele probleme ale vieii.Fiecare crede c nu va muri niciodat, dei la fiecare pas se lovete dereamintirea morii./

E bine s pleci urechea la vorbele celorlali. ine minte: doar viaa are pre! Nevasta stricat dezonoreaz mreia i fericirea ambelor sexe,

asemenea nopii care, acoperind luna, nvluie n bezn toat frumuseea pmntului i a cerului.

Poart-te cu cineva aa cum i acesta se poart cu alii. Au fost construite case i pori. Dar ele s-au nruit, preoii care slujeau

n ele pomenirea celor mori au disprut, monumentele lor s-au acoperit de murdrie, mormintele le-au fost uitate. Dar numele lor sunt rostite, citind aceste cri scrise n vremea vieii lor, iar amintirea acelora care le-au scris e nepieritoare.

Exagerrile i excesele nu duc la nimic bun. Dar i dac vei tcea i prea mult vreme i vei nghii cuvintele, chiar i Adevrul nsui se poate perima i dovedi inoportun. S nu doreasc oare Adevrul extazul n inima ta?

Trece vremea i prietenul devine duman, iar dumanul, prieten.Aceasta se ntmpl deoarece profitul personal e mai tentant dect orice

tiina fr fapte se duce de rp, omul fr tiin se duce de rp, armata fr comandant se duce de rp, femeile fr brbai se duc de rp.

Chiar dac giuvaierul este clcat n picioare, iar sticla mpodobete fruntea, giuvaierul rmne giuvaier, iar sticla, sticl.

Nimeni s nu se nsoeasc cu prieteni ri, nimeni s nu se nsoeasc cu oameni ri. Ataai-v de prieteni buni, ataai-v de oameni nobili.

n aur de te-ar mbrca, s nu te ncrezi dumanului i femeii neiubitoare - altminteri eti pierdut.

Sclavul propriilor sperane e sclav tuturor oamenilor, stpnul propriiloi sperane a stpnul lumii ntregi.

Pentru acela care privete la toi fr dumnie i fr idei preconcepute, lumea este plin de bucurie.

Bucur-te de bucuria care i-a fost sortit, suport nenorocirea care i-a

fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce vremea asemenea plugarului care ateapt recolta.

Exist oare ceva minunat sau neruinat n sine? Ce-i place omului, anume aceea este pentru el minunat.

Oare mult va mai dura sejurul pmntesc?Timpul, ca un vis, zboar,i i se spune Bine ai venit!"Celui sosit pe plaiurile Declinului.

Raiunea lipsit de curaj este nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune este nsuirea animalului.

Raiunea e mai preioas dect toate avuiile lumii. Omul cu minte evalueaz dup propria judecat, iar prostul se ncrede

n zvonuri. Bolovanul l urcm cu mult efort n vrful muntelui, dar la vale el cade

ntr-o clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar viciile n jos. Omul svrete rul n mod liber i se pngrete. Tot n mod liber,

omul nu svrete rul i se purific. Curenia i murdria sunt legate una de alta. Una pe cealalt nu o spal.

nu nluntrul su. neleptul, ns, tinznd ctre nemurire, privete nluntrul su, nchiznd ochii.

Corpul e carul; judecata e vizitiul; raiunea sunt hurile. Cine nu tie acestea, cel a crui raiune nu e niciodat concentrat i ale crui simuri nu cunosc frul, e asemenea calului ru n minile unui vizitiu nepriceput.

Trupul mbtrnete din pricina pribegiilor, muntele din pricina apei, femeia din pricina dorinelor nesatisfcute, iar inima din pricina vorbelor rele.

Rbdarea este virtutea celui slab i podoaba celui puternic. Rbdarea este podoaba brbatului, simplitatea este podoaba femeii; cu

toate acestea, cel care a fost jignit trebuie s rspund cu for, iar cel care se ded desftrilor dragostei s lase deoparte cumptarea.

Ceea ce trebuie s fie cunoscut este inepuizabil i nzestrat cu o existen subtil, iar viaa este cu adevrat ubred, aa c, lsnd deoparte mrejele tiinelor, trebuie s meditezi la ceea ce e adevrat.

i culcai n pat prim im ceea ce soarta a hotrt s ne ofere. Ceea ce n-a hotrt, nu vom primi, oricte eforturi am face.

Merit s te nati dac i este hrzit libertatea. Dac viaa e sclavie, atunci ce este moartea?

Zeia fericirii l viziteaz pe acela care muncete ca un leu. Doar cei de nimic spun Totul vine de la soart!" nfrnge soarta prin fapte brbteti; dac srguina ta nu va fi ncununat de succes, nu va fi vina ta!

Doar zeilor le este cunoscut mersul ursitei.

Doar sufletelor mree care cred cu fermitate n Zeu i n ndrumtorul spiritual li se deschide de la sine nelesul ntreg al nvturii Vedelor.

E cu adevrat nvat acela care face fapte bune. Cel chinuit de pasiune nu adoarme nici pe un pat moale; o dat

pasiunea satisfcut, adoarme i pe ghimpi. Mre e acela care se face orb la vederea nevestelor altora, chiop n

goana dup bogia altuia i mut cnd aude hula la adresa aproapelui.

Om adevrat este acela care leapd mnia ce se apropie, aa cum arpele i leapd pielea cea veche.

E mai puternic omul care ndeprteaz de la el cinci demoni: lcomia, rutatea, laitatea, senzualitatea excesiv i lipsa de mulumire.

Leneul e cel mai nenorocit dintre oameni, fiindc creatorul Ormuzd nu a creat nici un grunte pentru cel lene.

Se numete brahm an acela care a renunat la ru, acela care nu a svrit rul nici trupete, nici cu vorba, nici cu gndul.

Acela care i-a dobndit bogia prin pcat i se bucur, s tie c bucuria aceasta a lui e mai rea dect nefericirea.

Acela a crui inim nu nzuiete nici la tiine, nici la btlii, nici la femei, degeaba s-a nscut pe lume, rpind tinereea mamei sale.

Virtutea este de o sut de ori mai preioas dect cea mai scump comoar. Valoarea unui om se cunoate dup moartea lui. Adesea, cntarul seamn cu omul de nimic: cnd se nal, cnd coboar. Omul trebuie s munceasc; el se simte ru cnd e inactiv. Omul slujete

omului - omul slujete banilor. Omul care face ru i este siei duman: cci singur se hrnete din

fructele ruttii sale./ Prin aceea prin care omul percepe imaginea, gustul, mirosul, sunetele

i atingerile de dragoste, el cunoate. Ce mai rmne? Raiunea i inima, n inim sunt o sut una artere, dar numai una duce la cap. Cel care merge pe firul ei obine nemurirea; ctre celelalte organe i membreale corpului duc celelalte artere, dar nici una dintre ele nu duce la nemurire.

Ce e hrzit s mi se ntmple, aceea va fi. De nentors e cursul ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.

Inima celor curai nu e nclinat spre fapte rele. ine asta n minte itinde ctre curenia sufleteasc./

Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui cu aerul c n-ar avea dreptul s discute cu tine.

Ce poate fi mai ru dect cntarul fr precizie, greutile falsificate i dect omul drept i cinstit preschimbat n impostor?

Ce se numete suprem? Vntul sufl adevr, soarele arunc raze de adevr, adevrul este temeiul vorbirii, totul are la temelie adevrul. De aceea, adevrul se numete suprem. Zeii ating divinitatea prin ascetism. Totul are la temelie ascetismul. De aceea, ascetismul se numete suprem.

Care e folosul tiinei pentru cel lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda celui lipsit de ochi?

Care e folosul nvturii ndreptate spre facerea de ru? La ce folosete candela acoperit cu o oal?

Care e sensul nvturilor aceluia care, studiind toate tiinele, i care, ptrunzndu-le n esen, nu extrage din ele niciun folos? Doar oboseala.

Ce poate face rufctorul aceluia care are n mn sabia linitii? Cnd n foc nu se arunc iarb, se stinge singur.

Pentru a-i pstra prietenii, trebuie s ieri. ase persoane nu-i in minte pe cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe profesor, fiul nsurat, pe mam, soul care nu mai iubete, pe soie, cel care i-a atins scopul, pe ajutorul lui, cel scpat din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.

Tinereea se duce ca un uvoi de nestvilit. S ne bucurm aadar, cci bucuria e partea muritorilor!

Bias din Priene (642-577 .Hr.)

Este prima figur, cea mai 6izar i misterioas dintre cei apte neCepi ai Cjreciei. Nu i se cunoate biografia, s-au pstrat doar fragmente cu informaii modeste despre viaa sa. Se crede c (Bias a fo s t contemporan cu ceCebruC rege Cresus i martor aC cuceririi de ctre peri a oraeCor din JAsia Mic.

n vremea aceea, ntre Samos i Eriene se purta un rzboi de durat. n btda de Ca (Drius, Cocuitorii din (Priene au fo s t nfrni de miCesieni. (Bias s-a depCasat Ca Samos i a reuit s rezoCve confCictuCn condiii satisfctoare pentru toate priCe. n acest feC, aciuniCe midtare au ncetat. n timpuCceCui de-aCdoiCea rzboi mesenian, (Bias a rscumprat cteva fe tie dintre prizonierii Cuai de spartani, Ce-a crescut ca pe propriiCe fiice i apoi Ce-a trimis acas Ca prini, dndu-Ce chiar i zestre. L a puin timp dup aceasta, pescarii atenieni au scos Ca maC un tripod din bronz cu inscripia neCeptuCui. EatC uneia dintre fe tie a Cuat cuvntuC Ca adunarea poporuCui, a povestit despre fa p ta bun afiCozofuCui i a decCarat c neCeptuC nu poate f i dect acesta, i anume (Bias. JAdunarea poporuCui a fo s t de acord cu aceast decCaraie i tripoduC i-a fo s t trimis. (Bias, dup ce a citit inscripia de pe tripod, a decCarat c neCeptuC este zeuC ApoCCo i nu a primit cadouC. (Dup o vreme, n timpuC asediuCui regeCui Cidian jACyattes, (Bias i-a saCvat orauC nataC printr-un vicCeug, n urma cruia JACyattes a ncheiat cu Eriene o neCegere de pace.

Eiind sftuit de neCeptuC (Bias, regeCe Cidian Cresus a oprit pregtiriCe pentru construirea unei flo te i a nceput s susin relaii de prietenie cu Cocuitorii insuCeCor ionice.

Cnd Eriene a fo s t cucerit de peri, muCi dintre Cocuitori au nceput s prseasc n fu g orauC, strduindu-se s-i ia cu ei toate averiCe. Doar (Bias era foarte Cinitit. Locuitorii orauCui au fo s t uimii de purtarea caCm afiCozofuCui i C-au ntrebat de ce nu ia nimic cu sine, Ca care neCeptuC a rspuns cu fra z a Cui ceCebr: Lot ce am, eu port cu mine.

Nu ncuraja nesbuina, iubete chibzuin. Cucerete prin convingere, nu prin for. Majoritatea e rea. Cnd eti srac, ceart-i pe bogai doar dac nu te-ai ndatorat prea tare. Tot ce am, eu port cu mine. Nu te grbi cnd vorbeti, graba e semnul nebuniei. mparte-i viaa astfel ca i cum ai mai avea de trit i puin i mult. La tineree f-i provizii de nelepciune pentru btrnee, fiindc nu

exist avuie mai de pre. Cnd se desfat omul? Cnd are un ctig. Cnd mai muli se apuc de-o treab, nu-i a bine. Autoritatea asupra poporului e mai mare atunci cnd legea sperie la fel

ca un tiran. Care este cel mai bun sfetnic? Timpul. E mai bine s lmureti o ceart ntre doi dumani dect ntre doi prieteni,

fiindc se tie c dup aceasta unul dintre prieteni i va deveni duman, iar unul dintre dumani - prieten.

Cea mai bun cas e aceea n care stpnul se poart la fel de liber, dup cum o face i n afara ei - dup voia legii. Iubete discernmntul.

La ntrebarea: Ce ocupaie ndrgete omul?", Bias a rspuns: Ctigul uor" La ntrebarea:Ce este greu?", Bias a rspuns: S supori cu noblee trecerea la mai ru". La ntrebarea: Ce este omului plcut?", Bias a rspuns Sperana"

Trebuie s te priveti n oglind, i dac ari foarte bine, f fapte foarte bune, iar dac ari ru, ndreapt-i defectul de la natur printr-o purtare cuviincioas.

Nu flecri: dac dai gre, o s regrei. Nu fi nici prost, nici ru. Nu te grbi s te apuci de treab, dar odat ce te-ai apucat, fii statornic. Pe cel nevrednic nu-1 luda c e bogat. Doar un suflet bolnav se poate simi atras de cele imposibile i poate fi

surd la nenorocirea altuia. Nefericit e acela care nu poate suporta nefericirea. De pe urma conductorului lipsit de minte ara nu are niciun folos. Despre zei s spui c exist. Cel care noat pe puntea corbiei, nu se afl nici printre cei vii, nici

printre cei mori. Cauza oricrui succes caut-o la zei, i nu n tine nsui. Puterea omului se trage de la natur, tiina de a vorbi spre binele rii

vine din suflet i din discernmnt, iar bogaia e pentru muli rezultatul purei ntmplri.

Ascult mai mult i vorbete cnd se cuvine. Gndete-te bine ce faci. Cei ri sunt peste tot n majoritate. Regele sau tiranul dobndete slav cnd d primul exemplu de supunere

n faa legii.

Esop (cca 640-cca 560 .Hr.)

neCept antic grec, autor de fabule.S-a nscut n Trigia. Cea mai mare parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav. Eiindeliberat, a fost trimis

de Cresus Ca De fi, unde a fost acuzat de blasfemie i aruncat de pe stnci. EabuCeCe sate, n numr depeste 400, s-au pstrat pentru muCt vreme transmise prin viu grai ca expmple de nelepciune adncn Evul Mediu au fo st rspndite transpuneri n proz aCe compoziiilor Cui Esop.

Recunotina - semnul sufletului nobil. n faa greutilor vieii trebuie s te narmezi cu rbdare i cumptare,

n lume domnete rul.

E de dou ori mai greu s supori jignirea venit din partea acelor oameni de la care te ateptai cel mai puin c te vor jigni.

Mare sau mic, rul nu trebuie svrit. Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a

rspuns: Le nal pe cele mici i le coboar pe cele mari" Pentru oamenii fericii, moartea nu e nici pe departe o povar, ci o

binecuvntare. Pentru oameni, munca e o desftare. Omul ru va face ru, indiferent de orice. E greu ca omul ru s se fac bun, i e uor ca cel bun s devin ru. Dac banii sunt muli - nu te bucura, dac sunt puini - nu te ntrista. Dac cineva are noroc, nu-1 invidia, ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul

lui devine i al tu; invidiosul mai mult ru i face. Dac un om se apuca de dou lucruri opuse unul altuia, atunci unul din

ele n-o s-i reueac. Dac un lucru poate fi demonstrat prin fapte, atunci nu are rost s faci

risip de cuvinte. Dac nu poi evita moartea, cel puin mori cu demnitate. Triete cu ceea ce ai, iar prisosul de astzi pstreaz-1 pentru mine: mai

bine s druieti dumanilor, dect s cereti de la prieteni. De omul ru trebuie s te temi i s te fereti. E imposibil s-l ndrepi pe omul ru; el se poate schimba la exterior, dar

nu i n purtri. Adevrata comoar a oamenilor - puterea de munc. Prietenul adevrat la nevoie se cunoate. Fiecare om cu treaba lui i fiecare treab la vremea ei. Cnd nenorocirea se abate asupra ta, privete n jur: sunt oameni a cror

soart e i mai grea dect a ta. Cine se laud fa de cei care l cunosc, se face de rs pe bun dreptate. Cu blndee obii aproape ntotdeauna mai mult, dect prin for brut. nelepii nu tiu s vorbeasc cu regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct

se poate de puin, fie ct se poate de plcut. ngmfatul i ncpnatul se comport dup cum vrea, nu ascult de

sfaturile nimnui i devine repede victima propriilor erori. Nu tot timpul anului e var. Nu te mprieteni cu cei care prefer noii prieteni celor vechi. S tii: cum

ne-au nelat pe noi din pricina noilor ivii, la fel i vor nela i pe cei noi. Nu trebui s caui nimic din ceea ce nu-ti este dat de la natur./ / S nu-i fie ruine s nvei la o vrst naintat: mai bine s nvei mai

trziu, dect niciodat.

Un crmuitor l-a ntrebat pe Esop de ce nu merg bogaii la nelepi, ci invers. Esop i-a rspuns: Pentru c nelepii tiu ce le trebuie n via, iar bogaii nu - altfel nu s-ar fi ngrijit de strngerea avuiilor, ci de acumularea de nelepciune"

Ambiia neobosit ntunec mintea omului i el nu mai vede pericolelecare l amenin./

De regi fie nu te apropii deloc, fie le spui doar ce le e pe plac. Trei calamiti exist: focul, femeia i marea. Cu o floare nu se face primvar. E vai -amar de oameni cnd fiecare ncepe s cear ce i se cuvine. Relaia cu statul trebuie s fie ca i cu focul: nici prea aproape, ca s nu te

arzi, nici prea departe, ca s nu nghei. Fii bun cu nevasta ca s nu-i doreasc s cunoasc i alt brbat. Cea mai nefast dintre pasiuni este lcomia, fiindc l face pe om

nechibzuit, obligndu-1 s lase deoparte pe cele sigure i s se repead dup cele nesigure.

Nu privi la cum art, ci la cum gndesc. Nu ntotdeauna cel slut e i prost. Strduiete-te s fii cu minte, i nu bogat, fiindc bogia o poi pierde, dar

chibzuin va fi mereu cu tine. Strduii-v s adugai frumuseii caliti care dureaz. Pasiunile sunt vtmtoare, fiindc ele l orbesc pe om. Frica l face pe om s cad din lac n pu. Soarta e schimbtoare i adesea se schimb n mai ru. Aceia pe care te bazezi pot muri, iar aceia de care te fereti te pot salva. Ucigai nu sunt cei care fac pumnale, ci cei care se folosesc de tiurile lor;

la fel, pe mine nu clevetitorii m vorbesc de ru, ci tu, dac te folosete de clevetirea lor.

Un catr lidian i vzu imaginea n apa rului i se bucur de ct e de mare i frumos; porni n galop, scuturndu-i coama, asemenea unui cal. Dar imediat i aminti c se trage dintr-un mgar i se opri pentru o clip din goan i-i potoli trufia i nfumurarea.

Lupul a vzut cum pstorii mncau o oaie, s-a apropiat i a zis: Dac a fi fcut eu aa ceva, ct glgie ai fi fcut!"

Trebuie s nvei att din greelile proprii, ct i din ale celorlali. Stpnul l trimise pe Esop la moar. Esop a ntrebat: De ce m trimii

acolo?" Acela a rspuns: Ca s ai un rost pe lume" Atunci de ce, a ntrebat Esop, nu-i trimii acolo copiii?"

Convingerea e deseori mai eficace dect fora. Esop a spus unui om frumos, dar desfrnat: Poate c te mbraci tu

frumos, dar te dezbraci fr gust" Esop a fost ntrebat ce anume este cel mai tare n om. Raiunea", a rspuns el.

Hesiod (ntre sec. al VUI-lea i al VlI-lea .Hr.)

Poet i gnditor antic grec.S-au pstrat n totalitate poemele sale didactice Munci i zile i Teogonia (Panteonul

divinitilor elene), n care se reflect concepia despre lume a grecilor din epoca form rii societii mprite pe clase. n primulpoem, nfieaz atmosfera social n care triau ranii aflai sub dominaia aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de dreptate ca principiu etic suprem i glorific munca drept temelie a vieii. M ai mult dect att, aici se conin proverbe i parabole. Teogonia reprezint o anticipare a filozo fiei greceti antice, prima ncercare de sistematizare nu numai a genealogiei zeilor, dar i a istoriei genezei lumii. Poemul se ncheie cu genealogia eroilor greci, iniiind direcia genealogic n literatur antic greceasc.

Nevast s-ti aduci n casfCnd anii i s-au mplinit.Sub treizeci nu te grbi,Dar nici prea-n vrst s nu fii...

Ia aminte la toate, S nu te-nsori spre hazul vecinilor. Nevasta vrednic e mai preioas dect orice pe lume... Fii contient de timp. Cu adevrat e vrednic acela care a reuit s-i foloseasc vremea cu folos! Cel care trgneaz se va lupta nencetat cu nenorocirile, toat viaa. Vorba repetat de popor nu dispare cu totul.

Hilon din Sparta (596-528 .Hr.)

V nul dintre cei apte nelepi greci.J l fo s t prim ul efor ales n Colegiul celor cinci efori organul cel mai important a l statului.

Diogene Laertios spunea c Tfilon a conferit Colegiului" o putere egal cu cea a regelui.(Previziunea lui Jfilon i-a adus o glorie postum nsemnat. Jiilon spunea despre insula

Xythira, care se afla lng malurile Laconiei, c ar f i mai bine pentru spartani dac aceasta s-ar scufunda n mare. Jfilon presimea o ameninare permanent la adresa Spartei din partea acestei insule. J/iitorul a demonstrat c temerile lui nu erau nentemeiate. M ai nti, exilatul spartan Demarat l-a sftuit pe Xeryes s stabileasc aici un punct de oprire pentru corbii, dar regele i-a refuzat sfatul. M ai trziu, n timpul rzboiului peloponeziac, Nikos a cucerit aceast insul i a instalat aici o garnizoan atenian. De pe aceast insul, atenienii au pricinuit spartanilor multe pierderi. Se povestete c, odat, Solon a ntrebat n ce condiii poate dobndi regele sau tiranul mai mult glorie. Dittahps a rspuns: ,jAtunci cnd supuii ajung s se team nu de el, ci pentru e l. Iar Jfilon a rspuns astfe l la aceast ntrebare: Treaba crmuitorului nu e s se gndeasc la cele muritoare, ci la cele nemuritoare.

Serbeaz-ti nunta fr fast./

ntrebare: Care cas e cea mai important?" Hilon: Casa care seamn cu oraul crmuit de rege."

ntrebare: Ce i deosebete pe oamenii educai de cei needucai?" Hilon: Speranele promitoare"

ntrebare: Ce e cel mai greu?" Hilon: S pstrezi un secret. S-i ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber. S supori o jignire"

S nu crezi n ghicit. Preuiete timpul. Virtutea const n faptul c poi, cu ajutorul discernmntului, s prevezi

viitorul. Dup fapt i rsplat. Supune-te legilor. La prietenii nefericii grbete-te mai tare dect la cei fericii.

e mult mai lung. JA circulat o legend extrem de rspndit despre o ntrecere poetic ntre Homer i Hesiod. Dup cum presupune majoritatea cercettorilor, poemele homerice au fo st create n jAsia Mic, n Ionia n secolul a l HiII-lea .Hr. pe Saza legendelor mitologice despre rzhoiul troian. Lui Homer i-aufost atriSuite n antichitate i alte opere, precum 33 de imnuri, poemele comice Margites, (RcizboiuC dintre oareci i broate i altele. Poemele lui Homer sunt considerate un tezaur de cunoatere, inclusiv din perspectiv istoric i geografic.

Zeul l afl pe cel vinovat. E o vreme pentru orice: o vreme potrivit pentru discuii, o vreme

potrivit pentru linite. Limba omului e mldioas; ea poart stiluri din abunden. Prostul afl doar ce este terminat. Aerul de acas e dulce. Pe femeie tcerea o nfrumuseeaz.

r

> Dup cum vorbeti, aa vei primi i rspuns. Nu ncerca s fii de ajutor dac nu eti dorit. Nu e nimic mai ru dect s rtceti pe meleaguri strine. Despre unele se cuvine s vorbeti, despre altele s taci. Ce e plcut e trector. Munca ncheiat trezete plcere. Ce e terminat i prostul nelege. Eu - tie, tu - mie.f '

Periandru din Corint (666-586 .Hr.)

linuldintre cei apte nelepi antici greci. JA condus Corintul vreme de 40 de ani. JA continuat politica tatlui su, Cripselles, ndreptat mpotriva aristocraiei ereditare. JA introdus Saterea monedei sub autoritatea statului, taxele vamale, a desfurat un program vast de construcii, a ridicat edificii arhitectonice impresionante. In vremea lui, au fo s t lichidate rmiele gentilice, au fo s t create tribunale teritoriale i o armat de mercenari. JA introdus controlul asupra veniturilor populaiei, interdicia adunrilor n grupuri n piee, organizarea de cantine sociale i srbtori fastuoase; a introdus o lege mpotriva luxului.

> Fii gata s mori pentru ar. Fii msurat n fericire i chibzuit n nefericire. Ateapt vremea favorabil. Dac ai fcut o greeal, ndreapt-o. Fii statornic cu prietenii, chiar i n nefericire. Cine vrea s crmuiasc n linite, s se apere nu cu cai, ci cu dragostea

tuturor.

Lcomia de bani e dezgusttoare. Fiind ntrebat de ce continu s rmn conductor, Periandru rspuns:

Pentru c abdicarea e la fel de periculoas ca detronarea"

Vorba este imaginea faptei. Nu da sfaturi plcute tuturor, ci utile tuturor. Cnd ceri altora rspuns, s dai i tu socoteal. Rege e acela care e mai

puternic dect toi.

Tales din Milet (625-547 .Hr.)

Vnul dintre cei apte nelepi greci. tia s prezic eclipsele de soare, a msurat nlimea piramidelor greceti pe aza umrelor lor. Potrivit lui JAristotel, Pales este primul filo z o f grec i ionian. In cmpul lui de interese s-au aflat prolemele naturii. JA identificat apa ca fiin d elementul material primar a l tuturor fenomenelor i lucrurilor. X fcut primul pas pe calea

formrii n filozofia antic a ideii de arch - cauza material a tuturor celor existente, punnd astfel azele trecerii de la gndirea mitologic la gndirea tiinific. Potrivit lui Paies, din ap s-a nscut i continu s se nasc tot ceea ce exist, totul se transform n ap, i, n definitiv, totul este ap. Zeul, potrivit lui Pales, este raiunea Cosmosului, iar Vniversul este nsufleit i plin de zei. Lui Paies i se atribuie i panpsihismul, care i completeaz concepia despre lume n tradiia reprezentrilor antice egiptene despre crearea discului pmntesc din oceanul primordial mpreun cu suflarea vieii". Viaa, potrivit lui Paies, presupune hran i suflare: aceste funcii le ndeplinesc apa i impulsul divin iniial psych. Lucrrile sale Despre rotaia soareCui i Despre echinociu nu s-au pstrat.

> Cum poi ndura cel mai uor nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-osituatie mai rea ca a ta./

Cine e fericit? Acela care e sntos la trup, nzestrat cu linite n suflet i care-i desvrete talentul.

Nu la suprafa trebuie s te nfrumuseezi, ci n adncul sufletul. Afirmaia c timpul e mai btrn dect toi nu e adevrat. Cci timpul

este i trecut, i prezent i viitor, iar acel timp care pentru noi este viitor, fr ndoial, este mai tnr dect oamenii i lucrurile de astzi.

Ignorana e o povar grea. Povuiete i nva doar binele. Aceia care pctuiesc nu se pot ascunde de privirea Zeului i nici mcar

gndurile nu i le pot ascunde de el. Ce e mai mare ca toate? Spaiul care i cuprinde pe toi. Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid dect toate e raiunea, ea pe toate le ntrece. Ce e mai nelept dect toate? Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe toi. Ce e uor? S dai altora sfaturi. Ce e mai minunat dect toate? Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia Zeului. Ce e comun pentru toi? Sperana. Ea exist i la cei care nu mai au nimic. Ce e mai puternic ca toate? Necesitatea, fiindc domnete asupra tuturor. Ce e greu? S te cunoti pe tine nsui.

Anaharsis (638-559 .Hr)

nelept scit, sosit n (jrecia n vremea lui Solon mpreun cu prietenul su Poxgricom. I se atri6uie inventarea roii olarului, a ancorei i a jocului de ta6le. JA cltorit mult. JA fost ucis de frate le su, Saulios.

Via-de-vie d trei roade: ciorchinele desftrii, ciorchinele beiei i ciorchinele dezgustului.

Omul ru seamn cu crbunele: dac nu te arde, te murdrete. Mai bine s ai un singur prieten de pre, dect muli i lipsii de valoare. Care corbii sunt cele mai sigure?" a fost ntrebat Anaharsis. El a rspuns:

Cele trase la mal." Fiind ntrebat cum s nu devii beiv, el rspunse: S-i imaginezi un

beiv n toat urenia lui"/ / La ntrebarea care sunt mai muli, cei vii sau cei mori, el rspunse cu o

ntrebare: Dar pe cei care noat unde s-i socotesc?" La ntrebarea ce are omul bun i ru n acelai timp, Anaharsis a rspuns:

Limba" Prima cup ine de sete, a doua aduce bucurie, a treia, desftare, iar a

patra, nebunie. Piaa este un loc special unde oamenii se pot nela i fura unul pe altul. Uimitor cum la nceputul ospului se bea din cupe mici, apoi, cu burta

plin, din cupe mari. Aflnd c grosimea scndurilor din care se face o corabie e de patru degete,

Anaharsis a spus c marinarii navigheaz la patru degete de moarte.

Cleobulos din Lindos (538-470 .Hr.)

A fost unul dintre cei apte nelepi antici greci. S-a fcut remarcat prin for fiz ic i frumusee. JA compus ghicitori i cntece. Din pcate, n prezent, operele lui nu mai exist. JA devenit celehru datorit cugetrilor sale. Ele au fost spate n thlie de piatr ipefrontoanele templelor greceti, mai cu seam la Delfi.

Nu te umfla n pene la fericire i nu te umili n nenorocire. E n firea virtuii, nu i a viciului, s fug de nedreptate. Mrit-i fiicele dup vrst cnd nc sunt fecioare, i dup minte cnd

sunt deja femei. Ia-i nevast pe msur. S-i plac mai mult s asculi, dect s vorbeti. Stpnete desftarea. Nu rde pe seama celor caraghioi c-i vor deveni dumani.

In ara n care domnete ordinea, fii curajos i n ce faci, i n ce vorbeti, n ara n care nu domnete ordinea, fii curajos n ce faci, dar ai grij ce vorbeti.

Gloria cea mai mare o au nu acei care nu greesc niciodat, ci acei care tiu s se ridice de fiecare dat cnd cad.

Prostul se plnge c nu-1 cunoate lumea, iar neleptul, din contra, se plnge c nu-i cunoate pe oameni.

Pentru oameni, oamenia e mai important dect apa i focul. Am vzut cum oamenii care au czut n ap i n foc au murit. Dar nu am vzut ca oamenii care se conduc dup legile omeniei s fi murit.

Virtutea nu rmne singur. I se vor gsi cu siguran vecini. E deajuns ca vorbele s exprime un sens. Omul vrednic nu merge pe urmele altor oameni. Singura greeal adevrat: s nu-i corectezi greelile. Dac omul nu este nzestrat cu omenie, ce s mai vorbim de etic i de

muzic? A ti ce trebuie s faci i s nu faci asta e cea mai rea form de laitate. Oricine poate deveni nobil. Trebuie doar s vrea s devin. Aa cum pe cer nu pot exista doi sori, la fel poporul nu poate avea doi

conductori. Cnd bogia se concentreaz ntr-o singur mn, poporul se mprtie.

Cnd bogia se mparte, poporul se adun. Cnd vezi un om bun, strduiete-te s-l ntreci; cnd vezi unul ru,

cerceteaz-i inima. Mai bine s arzi o lumnare mic, dect s blestemi ntunericul. Ferii-v s facei ceea ce, mai devreme sau mai trziu, vei regreta. S plteti rului cu bine e o absurditate. Cu ce plteti atunci binele? Adevrata buntate provine din inima omului. Toi oamenii se nasc buni. Cnd principiile se deosebesc, nu poi gsi un limbaj comun. Cinci lucruri definesc virtutea absolut: seriozitatea, generozitatea

sufletului, sinceritatea, srguina i buntatea. Mijlocul este locul cel mai apropiat de nelepciune; a nu ajunge la el e

acelai lucru cu a-1 depi. Nu am vzut niciun om absolut nelept. Suficient e s vezi un om nobil.

Nu am vzut niciun om bun. Suficient e s vezi un om consecvent. Iat care e relaia dintre conductor i popor: mpratul e vizitiul,

funcionarii i legile sunt zbala i hurile, iar poporul - calul. Ca s mni caii bine, trebuie s le pui corect zbala, s ii hurile drept, trebuie s potriveti fora cailor i s urmreti c cei din urm alearg coordonat, n aceste condiii, conductorul nu are nevoie s scoat niciun sunet, nici

s plesneasc din huri i nici s-i ndemne cu vorba - caii vor alerga singuri.

Trasul cu arcul ne nva cum trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul d gre, el nu d vina pe alii, ci caut cauza n el nsui.

Cel care pzete avutul altor oameni i-l pzete i pe al su. Cel care e moralmente nzestrat, tie negreit s vorbeasc frumos. Acela care tinde s cunoasc calea cea dreapt, dar se mbrac nengrijit

i se hrnete prost, nu e demn de interes.[Acela care pn la patruzeci de ani trezete doar antipatie e un om r terminat. Acela care, aplecndu-se asupra celor vechi, e capabil s descopere ceva

nou, e demn s fie nvtor.' / S mori de foame e o ntmplare nensemnat, dar s-i pierzi morala e

o nenorocire. Omul sporete Calea, nu Calea l sporete pe Om. La vrsta de 15 ani mi-

am ndreptat gndurile ctre nvtur; la cea de 30, m-am format; la 40, nu mai aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul Cerului; la 60, am devenit umil; la 70, urmndu-mi ndemnul inimii, n-am ntrecut msura.

Odat, Confucius a vzut o femeie plngnd i a ntrebat-o care i este amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a sfiat toi apropiaii, unul dup altul. De ce nu pleci din locurile astea?" s-a mirat neleptul. n alte locuri, crmuitorii asupresc poporul", rspunse femeia. Vedei, a spus atunci Confucius elevilor, un tiran sngeros e mai de temut pentru om dect un animal feroce."Exist nemurire?" a fost ntrebat Confucius. Noi nu tim ce este viaa, cum am putea aadar ti ce este moartea?" a rspuns el.Exist vreun cuvnt cu ajutorul cruia ne-am putea conduce viaa?" a fost ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns el. ngduina."

Epimenide (cca 630-572 .Hr.)

VnuCdintre cei apte nelepi antici greci; prezictor i poet semilegendar.S-a nscut n insula Creta. Legenda spune c n copilrie, pe cnd ptea oile, a adormit

ntr-o peter i a dormit patruzeci de ani. Dup ce s-a trezit, a simit o atracie pentru activitatea sacerdotala i pentru creaia poetic. I se atribuie purificarea JA tenei de crimele svrite la altare n timpulaa-numitei rscoale a lui Jfilon din JAtena, salvarea JAtenei de la epidemia de cium, precum i nlarea templului Eumenide lor. Este considerat autorul unor poeme epice despre originea zeilor, constructorul corbiei JArgos i iniiatorul cltoriei lui lason i a l argonauilor.

Dac cineva minte i singur afirm c minte, oare minte el n cazul acesta sau spune adevrul?

Prezictorilor nu le este cunoscut dect ce s-a petrecut deja.

Eschil (525-456 .Hr.)

Dramaturg grec, unuC dintre cei trei mari tragici atenieni ai secoCuCui aC V-Cea .dCr. DateC despre viaa Cui EschiC provin n principat din biografia care i prefaeaz tragediiCe ntr-ur manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De acoCo aflm c EschiC s-a nscut n anuC 525 .dCr., [c Efefsina, iar tatC su era Ephorion, care aparinea vechii aristocraii ateniene, eupatriziCor. EschiC s-a Cuptat cu perii ta Marathon (acest fa p t este menionat cu mndrie n epitaf ut su- i se presupune c a Cuat parte i Ca btCia de Ca SaCamina, ntruct reCatarea despre aceast btde din (perii pare s aparin unui martor ocuCar. EschiC a participat pentru prima dat Ca competiia tragiciCor aproximativ n anuC500 .ltr., dar primuCpremiu a reuit s-Cctige abia n 484 .'JCr. (Mai trziu, EschiC a ocupat primuC Coc de ceCpuin 13 ori. Menienii apreciau foarte muCt operete Cui. De aceasta ne putem da seama, fiindc dup moartea Cui EschiC a fo st Cuat hotrrea ca oricine dorete s fa c un spectacoC dup o pies a Cui s primeasc coruC din partea autoritiCor (adic s primeasc aprobarea de a reface montarea spectacoCuCui n vremea srbtoriCor dionisiace). EschiC a cCtorit de cteva ori n SiciCia, montndu-i acoCo pieseCe, iar n anuC 476 .jCr. a scris tragedia EtneeCe, n cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre dtieron I, conductoruC de atunci aCSiracuzei. Informaia potrivit creia EschiC ar f i prsit J4tena n 468 .dCr, pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai tnruCui su rivaCSofocCe, este mai degrab neadevrat. Oricum, n anuC 467 .dCr., EschiC se afla iari n Mena, Ca montarea noii saCe tragedii apte contra KeSei, iar n 458 .UCr., a capodoperei saCe Orestia - singura triCogie greac ajuns integraCpn Ca noi. EschiC a murit Ca (jeCa, n SiciCia, n anuC 456 .SCr.

Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe, juca singur roCuriCe din pieseCe saCe, dar angaja i actori profesioniti. Se consider c opera Cui EschiC reprezint o etap extrem de important n evoCuia dramei prin introducerea n aciune a ceCui de-aC doiCea actor.

EschiC i grupa tragediiCe n triCogii dedicate unei teme unice. Se crede c EschiC a fo st autoruC a nouzeci de drame, dintre care ne sunt cunoscute denumiriCe a aptezeci i nou, dintre eCe fcn d parte (perii,

> Odat ce-ai nfptuit ceva, rspunde pentru faptele tale. V spun deschis: i ursc pe zei. Cstoria prin constrngere e groaznic. Un prost norocos e o mare pacoste. Chiar dac-mi este mie greu, nu e un motiv S fac pe cineva s sufere.

Heraclit din Efes (cca 535-475 .Hr.)

Eilozof antic grec, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai colii filozofice ioniene. Considera ca originea tuturor CucruriCor estefocuC. CreatoruC viziunii potrivit creia totuC este in permanent schimbare, aC nvturii despre logos pe care C neCegea ca zeu, destin,,necesitate i venicie. i aparine ceCebra formuC (Nu te poi scCda de dou ori n aceeai ap a unui ru. M turi de (Pitagora i de Rarmenide, Heraclit a pus bazeCe filozofiei antice i europene. Heraclit privea Ca Cucruri ca Ca o tain, o enigm. Nscut n cetatea Efes, eC aparinea unei fam idi aristocratice strvechi care descindea din ntemeietorul EfesuCui, AndrohCos. Datorit originii saCe, se bucura de o serie de privilegii regeti i de o nalt

funcie sacerdotal motenit, n templul zeiei Jrtemis din Efes. EiCozofuC nu participa Ca lia a social, renunnd Ca toate titlurile i pronunndu-se n chip negativ i cu asprime mpotriva regimului din cetate i raportndu-se cu dispre Ca mulime.

Principala lucrare a filozofului este Despre natur i s-a pstrat sub form de fragmente. Ea este form at din trei pri: despre natur, despre stat i despre zei i se remarc prin originalitatea, expresivitatea i caracterul aforistic a l limbii. Ideea de baz este aceea c n natur nimic nu este neschimbtor, asemenea apei unui ru, n care nu te poi sclda de dou ori. Totul se transform permanent n altceva, schimbndu-i starea. Pentru Heraclit, expresia simbolic a transformrii generale estefocuC. EocuC reprezint o permanent autodistrugere, e l triete prin aceea c moare. (Heraclit a introdus un concept filozofic nou, Cogos - cuvntul, nelegnd prin acest principiu unitatea raional care ordoneaz lumea cu ajutorul contrariilor elementare. Contrariile se afl ntr-o lupt permanent, dnd natere la noi fenomene (discordia este tat l tuturor lucrurilor). (Raiunea uman i logosul au aceeai natur, dar logosul este venic i conduce universul din care fa ce parte i omul. Tradiia a pstrat imaginea lui (Heraclit ca nelept singuratic, cu dispre fa de oameni (ifit de cei care se considerau nelepi), din pricin c acetia nu tiu ce vorbesc i ce fa c .

Cugetrile sale seamn adesea cu ghicitorile populare sau cu formulele unui oracol care, dup cum credea Heraclit ...nici nu vorbete, nici nu tinuiete, ci fa c e semne. Se presupune c Heraclit i-a conceput intenionat scrierea n chip obscur i a dat-o n pstrare templului lui Artemis, ca i cum ar f i dorit s o fereasc de ignorana mulimii. Cugetrile lui Heraclit au o construcie ndelung gndit, o poetic anume. Ele sunt pline de aliteraii, de jocuri de cuvinte, caracteristice structurii discursului interior adresat nu att altora ct sie nsui, un discurs pe cale de a se ntoarce n ambiana tcerii celui care gndete.

A fi, potrivit lui Heraclit, nseamn a deveni n permanen, a trece dintr-o form n alta, a se nnoi, asemenea rului care poart mereu ape noi.

O alt metafor a fiin ei o reprezint, potrivit lui Heraclit, arderea, focul. Eiina unic devine prin ardere multiplicitatea lucrurilor existente, dar se stinge n acestea, la f e l cum lucrurile existente se readun prin ardere n unicitatea fiinei elementare. i nc o metafor este jocul: d e fecare dat o nou partid a aceluiai joc.

Tututor oamenilor le este proprie autocunoaterea i gndirea. Discordia este tatl tuturor lucrurilor. Ochii sunt martori mai de ncredere dect urechile. Sufletul celui adormit seamn cu pianjenul n mijlocul plasei sale, el se

ndreapt imediat ctre partea rnit a corpului, iar omul se trezete. Dac orbul ar fi ntrebat ce este vederea, el ar rspunde c orbirea. Uneori chiar i o grmad de gunoi aruncat la ntmplare poate duce la

ceva minunat. Chiar i cnd toate dorinele oamenilor se mplinesc, acetia nu devin mai

buni. Cnd trim, sufletele ne sunt moarte, cnd murim, ele se nsufleesc. Naturii i place s se ascund. Mintea nu se educ cu mult nvtur./ Cel mai nelept dintre oameni, n comparaie cu zeul, pare o maimu n

privina nelepciunii, a frumuseii i a tuturor celorlalte. nelepciunea const ntr-un singur lucru: s afli cum se guverneaz totul

n toate. Gndirea este o calitate de pre, iar nelepciunea const n a spune

adevrul i, ascultnd glasul naturii, s acionezi conform cu ea. Trebuie ca oamenii care se ocup cu filozofia s tie foarte multe lucruri. Pentru mine, unul face ct zece mii, dac e cel mai bun. Una i aceeai este n noi i vie i moart, vioaie i adormit, tnr i

btrn. Cci una, schimbndu-se, e alta, i invers, alta, schimbndu-se, e cea dinti.

Numesc destin acea ordine i nlnuire de cauze, cnd o cauz, legat de alta, d natere din sine unui fenomen.

Cu mnia e greu s te lupi: pentru tot ce vrea ea, plteti cu viaa. S te lupi cu desftarea e i mai greu dect cu mnia.

Cei care, ascultnd, nu neleg se aseamn cu surzii; despre ei se spune: Fiind de fat, sunt abseni"" r ' t

Totul ce tie i respect chiar i cel mai ncercat dintre nelepi, totul este doar o prere...

Felul omenesc de a gndi nu este nzestrat cu raiune; cel divin este. Gndurile omului sunt nite jocuri de copii.

Lao Zi (579-499 .Hr.)

Eilozof antic chinez. Autorul tratatului clasic a l taoismului Tao Te Ching (Cartea Cii i aVirtuii). (Potrivit tradiiei, a fo s t pstrtorul arhivelor la curtea imperial a dinastiei Zhou.iMajoritatea savanilor contemporani consider c Lao Zi este un personaj legendar, iar tratatul

a fo s t scris [afinele secolului a l iV-lea i nceputul secolului a l III-lea .Hr, dei conine unele materiale mai timpurii. Conceptul fundam ental expus n tratat Tao reprezint nceputul inacces6il i inexprimabil n cuvinte, n care sunt ntruchipate unitatea fiin ei cu nefiina i n care se sting toate contrariile. Tao este, n chip metaforic, asemnat apei - prnd, ca i ea, moale i flexibil, dar f i in d n realitate de nenvins. Telul aciunii, potrivit lui Tao, se caracterizeaz prin inactivitate care se nelege ca nempotrivire, flexibilitate, armonie, refuz a l luptei. Raportat la conductor, propovduirea inactivitii nseamn respingerea luxului i a rzboiului, a violenei mpotriva oamenilor, i a amestecului brutal n viaa lor. neleptul care st n fruntea statului, urmnd calea inactivitii, trebuie s fa c poporul fericit, ntorcndu-l la simplitatea natural, la curenia i sinceritatea care existau nainte de apariia civilizaiei, a culturii i a moralei. Cel cu adevrat nelept, curindu-i inima de pasiuni i meninndu-se n starea de linite interioar, ajunge s se asemene lui Tao cel venic pn la identificare (cine se supune lui Tao, acela se identific cu e l j . De acest aspect a l concepiei din Tao Te Ching se leag cutrile taoiste ulterioare privind mijloacele practice ale obinerii nemuririi fizice. Scris sub form de aforisme ntr-un limbaj deosebit de simplificat, tratatul las loc la numeroase interpretri. T l reprezint scrierea canonic a taoismului religios i s-a tradus de nenumrate ori n toate limbile europene.

Nenorocirea ntregii lumi provine din mruniuri, la fel cum o lucrare mare se face din cele mici.

Virtutea nelimitat seamn cu defectul ei, rspndirea virtuii seamn cu furtul ei.

Cunoate nceputul i calea celor vechi, iar cunoaterea asta i va permite s vezi firul cluzitor care duce la ziua de azi.

Fii ateni la gndurile voastre - ele sunt nceputul faptelor. O roat are treizeci de spie, dar ea folosete carului mulumit golului

dintre ele. Vasele se fac din argil, dar se folosete golul vasului. Casei i se fac ferestre i ui, dar se folosete golul din cas. Iat folosul fiinei i al nefiinei.t

Sinceritatea suprem seamn cu un drum erpuit, isteimea suprem seamn cu prostia.

n lume, marile lucruri ncep obligatoriu cu cele mici. Ce e moale i slab biruie ce e tare i puternic. n lume nu e nimic mai moale i mai slab ca apa, dar ea cade pe ceva tare i puternic i nimic n-o poate birui.

Omul vrednic pstreaz esenialul i las deoparte ce e nensemnat. El face tot ce se cuvine, dar niciodat nu se va bizui pe legi.

nfrnarea este prima treapt a virtuii i nceputul perfeciunii morale. n lume, totul crete, nflorete i se ntoarce la rdcin. ntoarcerea la rdcin nseamn linite; ce e n acord cu natura e venic.

De aceea, decderea trupeasc nu presupune niciun pericol. Glasul adevrului nu este ginga, ginga este vorba mincinoas. Omul

moral nu e bun de gur, bun de gur este cel mincinos. Glasul adevrului e neplcut la auz. Nici cea mai bun arm nu e prezictoare de bine.

Pentru nelept, cinstirea i ruinea din partea puternicilor lumii sunt la fel de neobinuite.

Cel care se mulumete cu sine nsui e bogat. Brbatul onorabil ntotdeauna se strduiete s fie imparial, s nu dea

importan lumii materiale i s nu asculte nvturi sterile. Brbatul onorabil face multe, dar nu se laud cu cele fcute, acumuleaz

merite, dar nu le recunoate, pentru c nu vrea s-i dea la iveal nelepciunea.

Brbatul onorabil mbrac veminte srccioase, dar nluntrul su poart o piatr preioas.

Dac un lucru nu e necesar pentru un scop anume, l poi folosi pentru unaltul. Dac nu ai suficient credin, atunci fiina nu crede n tine./ ' /

Dac palatul este luxos, cmpul e plin de buruieni i hambarul e gol. Aristocratul se mbrac n haine scumpe, poart sbii ascuite, nu se

mulumete cu hran obinuit i adun bogii n exces. Toate acestea se numesc jaf i risip.

Dac poporul nu se teme de autoriti, atunci va aprea o autoritate i mai mare.

Dac poporul nu se teme de moarte, atunci de ce s-l sperii cu moartea? Exist patru sfere supreme: Calea, Cerul, Pmntul, Omul - iar omul

ocup primul loc ntre sfere. Legea celor buni e s fac binele i s nu se certe. Cel care tie msura e mulumit cu starea lui. Cel care tie mult e tcut,

iar cel care vorbete mult nu tie nimic. Pierderea se poate transforma n profit, iar profitul se poate transforma

n pierdere. Adevrat c omul luminat nu se rzboiete niciodat. Cnd suntei nstrii, gndii-v ce e de fcut la vreme de restrite, fiindc

nenorocirea mare ncepe cu una mic. Cnd legile i poruncile se nmulesc, crete i cifra hoilor i a

rufctorilor. Cnd nu exist dumani, nu exist nici rzboi. Dac aduni mult, mult o s ai de pierdut. Cine poart un rzboi de dragul omeniei, acela i va nvinge pe dumani. Cine se preface c tie multe i e n stare de orice, acela nu tie nimic i

nu e n stare de nimic. Cine crede c a neles totul, acela nu tie nimic. Cine vorbete mult, acela are adesea parte de eec. Cine e viteaz, dar lipsit de omenie, cine e generos, dar nechibzuit, cine

merge nainte, dar e lipsit de umilin, acela se va prpdi.

Acela care cunoate limitele activitii sale i nu se apropie de primejdii, acela va tri timp ndelungat.

Acela care tie multe i se consider netiutor, acela este un om nzestrat cu moral.

Acela care, netiind nimic, se consider tiutor, acela este bolnav.* Acela care, ncepnd o treab, se grbete s ajung mai repede la rezultat, nu va realiza nimic. Cine i termin treaba cu grij, la fel cum a nceput, acela nu va avea parte de eec.

Acordul obinut cu uurin nu e demn de ncredere. Oamenii cu o nalt inut moral nu se consider morali, i, acesta este

un semn c ei au o nalt tinut moral./ neleptul se ferete de orice extrem. Omul nelept nu se etaleaz n lume i, de aceea, strlucete; el nu

vorbete despre sine i, de aceea, e renumit; el nu se preamrete pe sinei i, de aceea, e merituos; el nu se nal deasupra celorlali i, de aceea, este

superior celorlali. Cel mai bine e ca odat ce ai obinut un succes s te retragi. Mulimea, cnd face o treab i se apropie de ncheierea ei, o stric n mod

regulat, dar dac tu, la ncheierii trebii, vei fi la fel de atent ca la nceput, atunci n-o vei strica.

Dac nu cunoti perseverena, te agii i ai parte de eecuri; contiina perseverenei l face pe om sensibil. Sensibilitatea l conduce pe om la capacitatea de a fi drept.

Cei care nu se nvrjbesc nu pot fi condamnai. Oamenii simpli stau la temelia celor alei, aa cum cele joase sunt temelii

pentru cele nalte. De aceea, nobilimea i crmuitorii care se preamresc singuri nu au o situaie durabil, fiindc ei nu privesc la oamenii simpli ca la o temelie a lor. Aceasta e o cale neltoare.

S nu fii de pre ca matostatul. Ci simplu ca piatra. Din demoni nu poi face zei. Nu exist nenorocire mai mare ca necunoaterea satisfaciei. Nu exist o crim mai mare ca a nchide ochii n privina aspiraiilor

duntoare. Nu exist nenorocire mai mare ca subestimarea adversarului. Nu exist pcat mai greu ca pasiunile. Motivul pentru care poporul e greu de condus st n faptul c poporul se

lumineaz i sunt muli nvai n rndurile sale.7 / / / D dovad de simplitatea pnzei nevopsite, hrnete n tine naturaleea

bucii de lemn neprelucrate, redu lcomia i limiteaz-i dorinele. Desvrirea soldatului st n vigilen, n permanenta pregtire de lupt,

n rigoare, n sinceritate i n linitea impenetrabil.

Acela care i cunoate pe oameni e nelept. Cel care se cunoate pe sine e luminat. Cel care i biruie pe oameni e puternic. Cel care se biruie pe sine e atotputernic.

Acela care i neglijeaz viaa nu i-o preuiete. Deteptul nu este nvat; nvatul nu este detept.

Dei nu exist n lume ceva mai slab i mai delicat ca apa, ea poate s distrug chiar i cel mai dur obiect.

Chiar dac rzboiul se poart, probabil, n numele linitii, el este fr ndoial un ru.

Omul este la natere delicat i slab, iar cnd moare este tare i solid. Toate lucrurile, inclusiv plantele, sunt la natere delicate i slabe, iar cnd mor - tari i solide. Tare i solid e tot ce moare. Delicat i slab e tot ce ncepe s triasc. Cele tari i puternice nu sunt superioare celor delicate i slabe.

Omul se conformeaz pmntului. Pmntul se conformeaz cerului. Cerul se conformeaz lui Tao, iar Tao se conformeaz simplitii.

Pitagora (576-496 .Hr.)

gnditor antic grec, militant religios i politic.Informaiile despre viaa i doctrina lui sunt greu de separat de legendele care lprezint ca

pe un semizeu, un nelept desvrit, un motenitor a l ntregii tiine antice i a l Orientului Apropiat, un fctor de miracole i magician. (Pitagora i-a prsit insula natal Samos n semn de protest fa de tirania lui (Policrate. E posi6il ca n cltoriile sale s f i ajuns n Egipt i n Pabilon (cercettorii presupun c a fo s t iniiat aici n diferite doctrine secrete). Aproximativ n ju ru l vrstei de patruzeci de ani, filo zo fu l s-a stabilit n oraul Crotona din sudul Italiei, unde a ntemeiat o societate strict secret mpreun cu discipolii si, care l considerau nc din timpul vieii o fiin superioar. Aceasta era o fr ie etico-religioas care s-a bucurat de o rspndire vast i care avea drept scop nnoirea moral i purificarea vederilor religioase. Ca urmare, fr ia a fo s t supus unor persecuii sngeroase. Doctrina i descoperirile lui Pitagora s-au pstrat n tradiia oral i sunt imposibil de deosebit de ideile discipolilor si, crora le plcea s atribuie f i lo z o f ului propriile lor gnduri i idei.

n domeniul matematicii, lui Pitagora i se atribuie introducerea n geometrie a demonstraiilor, crearea teoriei congruenei, demonstrarea teoremei care i poart numele, construcia ctorva poligoane i poliedre. De numele su este legat i teoria despre numere pare i impare, numere simple i compuse, numere geometrice i absolute, despre proporii aritmetice, geometrice i armonice.

Pitagoreicii acceptau sfericitatea pmntului i micarea lui n ju ru l unui fo c central izvorul luminii i a l cldurii; n ju ru l acestui fo c se mic i alte corpuri cereti, care produc prin aceasta un sunet muzical armonios, aa-numita armonie a sferelor"

Pitagoreicii recunoteau nemurirea sufletului i purificarea lui treptat (catbarsis), ca urmare a nelegerii structurii muzicalo-numerice a cosmosului.

Cruai lacrimile copiilor votri, ca s le poat vrsa pe mormntul vostru. Discuia trebuie purtat n aa fel nct din conlocutorii dumani s-i faci

prieteni, i nu din prieteni dumani.

Nevast neleapt! Dac doreti ca soul tu s-i petreac timpul liber alturi de tine, strduiete-te ca el s nu gseasc n niciun alt loc atta plcere, simplitate i delicatee.

Zeii, spun preoii, au regretat repede c l-au creat pe om. i noi le semnm n egal msur: omul a regretat c i-a creat pe zei.

Fii prieten al adevrului pn la sacrificiu, dar nu fi aprtorul lui pn la insuportabil.

Fii ie nsui stpn: stpnindu-te i controlndu-te pe tine nsui, vei avea parte de suveranitate deosebit i de cea mai nalt poziie.

Du o via calm, dac vrei s ai parte de moarte linitit. Du o via moderat i sntoas, dac vrei s fii independent. Cnd eti mnios, nu trebuie nici s vorbeti, nici s acionezi. Infrneaz-te de la uciderea animalelor: vrsarea sngelui acestora i-a

condus pe oameni la vrsarea sngelui semenilor lor. Infrneaz-te de la consumul de vin: el este ca un lapte care hrnete

pasiunile. Vorbete puin, scrie i mai puin. Ospitalitatea e nechibzuit dac o manifeti fa de oamenii ri. Omul fr avere nu are patrie. F ceva de soi, fr a promite asta. Speranele nechibzuite duc, asemenea ndrumtorilor nechibzuii, la

gesturi nechibzuite. Dac nu poi avea un prieten de ncredere, fi-i tu nsui prieten. Cei care se supun raiunii se supun zeilor. Dac eti ntrebat: Ce e mai vechi dect zeii?", s rspunzi: frica i

sperana. Dac eti ntrebat: Ce este bunstarea?" s rspunzi: a fi n acord cu tine

nsuti./ Dac eti ntrebat: Ce este virtutea?", s rspunzi: iubirea de nelepciune

folosit n practic. Dac vrei s-i supravieuieti i s te respecte urmaii, atunci las n

urma ta o familie virtuoas i o carte bun. Viaa seamn cu teatrul: n ea, adesea, oamenii cei mai ri ocup cele

mai bune locuri. S tii c nicio prefctorie nu rezist mult vreme. i n cuvinte i n fapte ferete-te de ce este comun i obinuit. Dintre doi oameni la fel de puternici, e mai tare cel care are dreptate. Apreciaz-i dorinele, cntrete-i gndurile, msoar-i vorbele. Adevrata patrie e acolo unde exist obiceiuri folositoare. Adevrul e bine s-l vezi gol. Minciuna poate s poarte i haine.

Orice nenorocire te-ar lovi, nfrneaz-te de la vrsarea de lacrimi: pstreaz-le ca s le poi vrsa la nenorocirea altora.

Taci sau vorbete tot ce e mai bun ca tcerea. neleptule! Dac eti obligat s trieti n mijlocul mulimii simple, fii ca

uleiul care plutete la suprafaa apei, dar nu se amestec cu ea. neleptule! Dac vrei s anuni oamenilor vreun adevr important,

mbrac-1 n hainele prerii generale. Pe credina cinelui tu bazeaz-te tot timpul, pe cea a nevestei, pn la

proba contrarie. Pe cmpia vieii, mergi, asemenea semntorului, cu pas egal i msurat. Lume! nainte s ai legi, strduiete-te s ai obiceiuri bune: obiceiurile

bune sunt primele legi. nvai s-i cunoatei pe oameni: cunoaterea oamenilor e mai la

ndemn i mai necesar dect cunoaterea zeilor. nceputul este jumtatea lucrului terminat. Nu fi unul dintre aceia care par nelepi doar n ceea ce scriu. Nu te face membru al unei adunri de nvai: i cei mai nelepi, cnd

formeaz o societate, devin oameni de rnd. Nu proclama adevrul n piaa public: mulimea l va folosi pentru a

face ru. Nu-i dojeni nevasta de fa cu copiii. Nu-i alege prieten pe acela care nu triete n nelegere cu nevasta lui. Cel care nu-i ndeplinete datoria de tat de familie nu poate fi nici

legiuitor i nici conductor al cetii. Nu te strdui s dobndeti cunoaterea suprem: din toate tiinele,

probabil c tiina moralei e cea mai necesar, dar ea nu se nva. Nu ridica praful pe drumul vieii. Nu confunda tiina cu nelepciunea. Aa cum aurul nu ruginete, nici de virtute nu se lipete ruinea. Niciodat s nu te sftuieti cu cei cu fruntea neted; ei nu gndesc

niciodat. Niciodat s nu ntreci msura, nici la mas i nici la butur. Niciodat s nu te miri: mirarea i-a creat pe zei. Cel care i amrete aproapele abia dac se poate feri el nsui de

amrciune. E la fel de periculos s dai nebunului o sabie, ca i necinstitului puterea. Doar raiunii trebuie s-i ncredinezi viaa ta, mai ales n tineree, aa

cum i te-ai ncredina unui tutore nelept. Mai bine o pictur de bun sim dect un car de nelepciune.

Lucreaz-i cmpul cu propriile brae, nu-i lsa sclavii s i-1 cultive: cultivarea pmntului cere braele unui om liber.

Ordinea s-i fie zeitate! Slujete-o nentrerupt: ordinea este unitatea tuturor lucrurilor. Natura nsi exist prin ordine.

Las n seama preoilor s cerceteze fiina zeilor; tu ocup-te de cunoaterea inimii omeneti.

nainte de toate, nva s numeti fiecare lucru cu numele lui: aceasta este prima i cea mai important dintre tiine.

nainte de toate, nu-i pierde respectul de sine! nainte de toate, stpnete-i limba. Strduiete-te s cercetezi lucrurile

aflate n vecintatea ta, apoi, nainte de a adormi, ntreab-te Ce am fcut?"

nainte s ncepi s vorbeti, d vreme gndului tu s se coac. Natura este unitar i nimic nu se compar cu ea: mam i fiic sie nsei,

ea este Zeitate pentru zei. Cerceteaz doar Natura, iar restul las-1 n seama oamenilor de rnd.

Portul servete de refugiu corbiei, iar prietenia - vieii. Cnd te trezeti dimineaa, ntreab-te: Ce trebuie s fac?". Seara, ascult

i pstreaz tcerea; aa devii nelept, fiindc nceputul nelepciunii este tcerea.

Cnd nenorocirea i bate la u, deschide-i cu bucurie i nu atepta s-i mai bat o dat: mpotrivirea o ndrjete, iar supunerea o dezarmeaz.

Cinele este imaginea prietenului. Contiina s-i fie unicul zeu. ncearc mai nti s te faci nelept, iar nvat, numai cnd ai timp liber. Pe statuie o nfrumuseeaz forma, iar pe om - faptele sale. Pedepsete-i aspru copiii dac au ucis o insect: aa ncepe uciderea

oamenilor. Caut-i un prieten credincios; alturi de el, te poi descurca i fr zei. Ale-

ge-i un prieten; nu poi fi fericit de unul singur: fericirea depinde de doi. Nu-i transforma trupul n mormnt pentru suflet. Dac te-ai mbtat, nu te apuca de lucrul sfnt al fcutului de copii. Oamenii buni i frumoi nu triesc pe pmnt ca s se odihneasc i s

se desfete, ci ca s ajute celor apropiai. Omule! Nu face animalelor nimic din ce nu vrei ca ele s-ti fac tie./ / Omul moare din pricina beiei de vin; el i pierde minile din pricina

beiei de dragoste. Orice s-ar crede despre tine, f ceea ce socoteti drept. Fii la fel de indiferent i-n faa blamului, i-n faa laudelor. De glum, ca i de sare, trebuie s te serveti cu msur.

Theognis (cca 548-544)

Poet liric antic grec, originar din (Megara.Aristocrat, participant la viaa politic, a trit mult vreme n exil. S-au pstrat dou cri

de Elegii moralizatoare, semnate cu numele su. Concepia despre lume a lui Theognis cuprinde admiraia pentru vitejia celor de vi nobil i dispreul f a de mulime. Poetul a reflectat n creaia sa luptele sngeroase din perioada revoluiei democratice, care s-a ncheiat cu dispariia aristocraiei i a condus la formarea societii antice. E l nsui f i in d un reprezentat a l aristocraiei, a fo s t exilat din oraul natal i a rtcit prin diferite regiuni ale greciei. Poetul i-a alinat pesimismul i tristeea, dispreulfa de demos, f a de ceijosnici, cetenii mbogii i conductorii lor tirani, scriind elegii scurte cu caracter politico-moralizator. Elegiile sunt adresate tnrului Cymus, pe care l educ Theognis, iniiindu-l n principiile fundamentale ale eticii aristocratice i n morala panteonului tradiional grecesc. Lirica lui reprezint, n istoria literaturii, unul dintre cele mai elocvente exemple ale dispreului aristocraiei fa de mulime. A militat pentru consolidarea aristocraiei i s-a exprimat mpotriva cstoriilor dintre aristocrai i reprezentanii demosului, n urma crora se tulbur natura cetenilor i se nrutete din punct de vedere biologic (teoria eugenic). Elegiile lui Theognis s-au bucurat de popularitate n rndurile aristocraiei ateniene i au servit de material pentru cntecele de petrecere. Culegerea care a ajuns pn n zilele noastre reprezint n esen o antologie de petrecere, coninnd o multitudine de versuri.

> Vinul, dac nu-i but cu msur, i face i pe nelept, i pe nechibzuit lafel de nesocotii./

> Cnd cupa vese