3_fundamentele socialitatii_x

8/8/2019 3_Fundamentele socialitatii_X

1/14

3. Fundamentele socialitii

Introducere. Rolul tririi

Socialitatea, calitatea de fiin social a omului, este o noiune prin care desemnm posibilitateamanifestrii relaiilor i a structurilor sociale, ca plan distinct al existenei ica unic ncadrare a dezvoltrii infinite a personalitii omeneti. Coninutul socialitiieste, aadar, relaia social i, pe temelia acesteia, structura social. n cadrul lor se vaforma i personalitatea.

Calitatea de fiin social a omului este condiionat de capacitatea acestuia de a-iactualiza potenialului su de fiin-mpreun, cum formuleaz Heidegger, adic de a fi,a simi i a acionampreun cu unaltul (synergie).

1. Cellalt este condiia permanent a fiinrii insului uman, ne spune C.H.Cooleyi, mai trziu, G H Mead. Nevoia aceasta (de altul) o vom numi socialitate primar . Cellalt-ul (The Generalized Other, cum l desemneaz Mead) estecompus dincomunitateai locul care, mpreun, alctuiesc temelia sentimentuluiidentitii. Una dintre cele mai puternice stri sufleteti care se nate pe fondulabsenei comunitii i a locului din cmpul tririlor noastre este nostalgia printr-una dintre expresiile ei cele mai tulburtoare, sentimentul dorului. (cf. Bdescu:2004, 218, 227)

2. Tot n compunerea socialitii primare se nscrie i credina prin care se exprimcapacitatea insului de a-i da msura maximal a personalitii cci credina estecea capabil s ofere cadrul nlrii [sufleteti, spirituale], nu simpla cugetare,adic nu pur i simplu gndirea abstract, cugettoare (ego-ul cogitans)1

(Bdescu: 2004, 201). mpiedicarea manifestrilor de credin antreneaz procesedisolutive att la nivelul persoanei ct i la nivelul structurii sociale, iar aceste procese i stri disolutive descriu ceea ce putem numireal diminuat .

Se cuvine fcut precizarea cCellalt-ul the Other nu este neaprat un alt ins ciexprim acea realitate sufleteasc pur care mbrac forma nevoii interioare a omuluide a fi mpreun cu alii i de a se drui altora, pregndii ca premise ale existenei sale,dup cum nelegem c aceast noiune desemneaz ilocul,ca o component a identitiisociale bazale. Locul reprezintcadrul tririi maximale,definitoriu pentru integritatea persoanei;locul este cadrul socializrii semnificative(familia, comunitatea de prieteni, uncomplex simbolic cum ar fi ara, credina etc.)2. Tulburrile de personalitate trimit

1 n concepia marilor gnditori cretini, raiunea propriu-zis nu poate fi dect a sufletului, adic a aezriimorale prin credin n societate. (Sf. Antonie cel Mare, nFilocalia..., vol 1, Humanitas, Bucureti,2004, p. 9-12 i passim.).Sufletul raional are contiina pcatului i se ferete de acesta. Omul idepete animalitatea doar prin intermediul sufletului raional. Om se numete sau cel raional, sau cel cengduie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia trebuie s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul nu li se ngduie s se afleniciodat printre cei nemuritori. (ibidem, p.11).2 Bdescu,Noologia ..., p.241, discuia desprecadrele noologice.


2/14

totdeauna la substratul acestei socialiti eseniale, pe care am numit-o socialitate primar .

Ceea ce este cu totul interesant este faptul c omul, pentru a compune societatea trebuies depeasc nivelul contingentului, al particularului i al prezentului (nivel numit i

trirea n prezent sau profan). Insul i descoper umanitatea n planultranspersonal-transcendental , adic n orizontul fenomenelor care nu produc recompense imediate. Ceamai simpl cale de acces a omului la propria sa umanitate estetrirea de i n credin sau, mai concis spus,trirea ntru credin (marcat de credine puternice, decredincioie, fie aceasta credina n Dumnezeu ori n veracitatea unei valori, ntr-o cauz,un ideal etc.).

Cadrele socialitii omului contemporan: profesia i familiaCredina la omul modern se manifest n chip distinct, n raport cu cele dou planuri:societal i comunitar.n plan societal, credina are expresievocaional , mijlocit de

cadrul profesiei cnd omul i d, prin munc, msura personalitii sale, eficace pentruCellalt, cel necunoscut, cel anonim, cci acesta urmeaz s beneficieze de pe urmaexerciiului aptitudinilor sale. n lumina unei atari nelegeri, incompetena ni senfieaz ca o component acomportamentelor nemorale (dac nu chiar imorale).Profesia este o funcie social i oconfiguraie social cu rolul de a asigura, a mijlocirelaionarea funcional a inilor care nu se cunosc unii cu alii. Profesiunea este icanalul care face legtura cuenergiile latente ale druirii.Din acest punct de vederevocaia este receptacolul energiilor cu care un ins este druit. Dac resursa vocaionaleste energie druit, nseamn c manifestril ei au rdcini transcendentale, adicenergiile vocaiei nu sunt de la om, ele pot susineaspiraiile omului, dar nu sunt produsede manifestrile lui.

n plan comunitar, insul i d msura umanitii n cadrul familiei. Ne amintim cfamilia este comunitatea primar n care, graie cstoriei, omul are acces lataine, deci, laenergiile necreate. Aici este unul dintrelocurilen care statistica numerelor discrete ischimb logica: unu plus unu fac tot unu, nu doi. Soul i soia constituie un tot, o unitate,fiecare se mplinete prin cellalt i prin intermediul copilului.

Planurile de analiz ale substratului Am putut observa pe parcursul acestei introduceri c realul se manifest ntr-o formulstratificat: strat i substrat. Cotidianul i contingentul existenei individuale i colective preiau modelrile substratului.Pe de alt parte, fiind att de puternic condiionat despaiul simbolic, socialitatea este un fenomen cultural de substrat.Vom trece n revist succint palierele de substrat ale vieii sociale, mpreun cu ctevadintre problemele teoretice aferente:

- planul sociobiologic n care se prefigureaz premisa altruist acomportamentului omenesc;

- planul arhetipal-transpersonal al incontientului colectiv, ca fundament al vieiisociale;


3/14

- planul noologic spiritualitatea excepional consacrat prin cadrele de trireuniversal (al cror prototip este credina).

Bazele sociobiologice ale sociabilitii

Sociobiologia este o perspectiv potrivit pentru lmurirea unei faete specifice acomportamentului omenesc: altruismul reciproc. Teza altruismului reciproc este unadintre cele mai puternice enunuri pe care se ntemeiaz sociologia ca tiin: omul intrn relaie cu cellalt avnd ca factor mijlocitor druirea necondiionat(altruismul).Scopul jocului genetic suntnrudireai comunitatea speciei, ceea ce arat c finalitateainsului este comunitatea.

Sociobiologia a observat c insul este dispus s se sacrifice pentru o alt persoannecunoscut. Fiind dominat de paradigma darwinist a seleciei naturale, la rndul eicentrat pe succesul celui mai puternic, sociobiologia nu a putut deslui problema dectatunci cnd a descoperit c n natur, cel puin n ceea ce privete fiinele sociale, scopul

nu este individul cicomunitatea.Problema central a sociobiologiei este aceasta: cum se poate ca altruismul, care prindefiniie, reduce ansele de supravieuire individual, s fie selectat de evoluianatural? Rspunsul estenrudirea ... (E. Wilson,Sociobiology..., p.3)

Potenialul de supravieuire(fitness) este maximizat n cadrul unor comuniti foarte binestructurate, de tipul familiei (Hamilton apud Ungureanu, op.cit., p.28).

Recent, studii asupra determinrilor genetice ale comportamentului au ajuns la concluziac rbdarea i corectitudineasunt dou dintre virtuile care stau la baza condiiei umane.

Rbdarease refer la abilitatea de a amna recompensa pn la un moment ulterior,cnd aceasta este mai mare.Corectitudinease refer la faptul c insul este dispus sacioneze pe alte principii dect acelea ale maximizrii propriului beneficiu. Rbdarea icorectitudinea sunt cele dou mari virtui care stau la baza formrii marilor structurisociale, arat analizele recente ale lui Keith Jensen de la Institutul Max Plank i cele aleechipei lui Marc Hauser de la Harvard. Nici o alt fiin nu are dezvoltate aceste douvirtui la scara omului. Homo economicus, ca tipar pentru insul n venic agitaie dupmaximizarea beneficiului propriu, se potrivete mai degrab cimpanzeilor dectcomportamentului uman, arat Jensen i Hauser. Faptul este de natur s pun un maresemn de ntrebare asupra unor sisteme ideologice care i n prezent domin lumea.3

Dar cea mai important descoperire a sociobiologiei este c biologia omului are odeterminare cultural, aspect de natur s corecteze teza evoluiei prin selecie natural,mprtit i de sociobiologie. Omul ca fiin, n general, are capacitatea de a-imonitoriza evoluiile printradiie . Procesul de nsuire a experienelor acumulate senumetenvarei doar la om aceasta ajunge s depeasc experienele transmisibile ncadrul grupului. Tradiia fiind esena vieii comunitare, nelegem c insul se realizeaz

3 Studiile respective, alturi de altele, sunt citate n articolul Patience, fairness and the humancondition ..., aprut nThe Economist , 4 oct.2007.


4/14

pe sine n msura n care i nsuete experienele acumulate ale comunitii i aleumanitii, n general. Funcia tradiiei i a nvrii este aceea de a facilita asocieri iaciuni (Wilson: 156) n cadrul procesului de adaptare-evoluie.

Arhetipurile i planul transpersonalPlanul transpersonal se instituie dincolo de acel prag de realitate peste carecomportamentulnu mai este condiionat de recompens, i deci, deinteres. Prininteres, nelegem cutarea obinerii de foloase ca rezultat al unui tip anume decomportament. Antropologia profunzimilor i psihanaliza jungian se ordoneaz, astfel,n prelungirea planului sociobiologic de analiz, care adopt nal tiparulcomportamentului dezinteresat, de tip altruist, la rang de premis analitic de baz.

n lumina antropologiei profunzimilor, sociabilitatea i are rdcinile n zonaincontientului colectiv. Arhetipurile sunt zone de maxim densitate sufleteasc i fac

parte din complexul factorilor capabili s distribuie ordinea n lume.Arhetipul este localizat de C.G. Jung n stratul adnc al incontientului, dincolo deincontientul personal (Jung: 300). Acest nivel este de sorginte colectiv i mediazintegrarea n universal a insului. Arhetipul ca incontient colectiv se refer la totalitateaexperienelor primordiale care direcioneaz din adncurile incontientului de speciestructurarea social, prefigurnd modele de comportament i tipare de trire definitorii pentru comuniti mari.Teoria jungian a arhetipurilor ne arat c ordinea este derivat dintr-o tipologie de tririi de experiene primordiale. Cele mai la ndemn depozite ale arhetipurilor, arat Jung,sunt miturile i povetile folclorice.

nelegem astfel c relaia social efectul socialitii este precondiionat de realitateainvizibil a experienelor primordiale ale umanitii. Aceste experiene primordiale,nregistrate sub forma miturilor i a religiei, fac posibil ordinea social. Se cuvine fcut precizarea c transmisia acestor experiene nu are o intensitate constant n succesiuneaepocilor. Cu ct societile sunt mai egocentrate, cu att ordinea este mai problematic. ncuprinsul acestora sacrul estedegradat , iar realul este diminuat . Perioadele dominate deconsumerism sau de ideologii totalitare sunt caracterizate printr-o eflorescen de paracredine i parareligii, n sensul cnevoia intrinsec a omului de sacru este parazitatde artefacte care nu provin din zona acestuia i care, n cel mai fericit caz, sunt doar realiti logice. Aa se explic nflorirea unor noi mitologii i obiecte de cult, de la

shopping la concepia c esena omului se reduce lahomo economicus,i tot astfel seexplic adularea noilor dictatori. Diferena dintre mitologiile reale i paramitologii constn aceea c surogatul modern al mitului nu creeaz ordine ci este semnul dezordinii i,adesea, marc a tulburrilor i nevrozelor individuale.

Transpersonalul este planul de realitate care face legtura dintre psihicul individual,contiina colectiv jungian i Univers. (Grof: 1993, 21)


5/14

Fundamentele teoretice aletranspersonalitiiau fost puse de studiile lui Jung asupraincontientului colectiv i a arhetipurilor. Ideea central a teoriei este c dincolo de personase afl nivelul experienelor colective de dincolo de timp-ul istoric (Eliade).Spaiul arhetipal este sinonim cu sacralitatea. Ne amintim c sacrul este sursa ordiniifie direct, prin credin, fie indirect prin paracredine.

Timpul de dinainte de timp aparine spaiului sacru. Acesta este untimp primordial careconine n interiorul su toate timpurile, fr de sfrit i fr de nceput (Plessner apudCampbell: 234). ansa rennoirii lumii, a recondiionrii continue a ordinii, decurge din posibilitatea aflrii nvturilor din cuprinsul acestui timp. Cadrele n care acestenvturi sunt comunicate sau distribuite se numesc srbtori, i acestea reprezint, larndul lor, momente de reconstrucie colectiv a marilor structuri sociale printrire paradigmatic .Mircea Eliade arat c omul a descoperit ordinea lumii n neolitic, odat cu reafirmareasa cahomo religiosus. Timpul ciclic, autoregenerator (mitul eternei rentoarceri) estemarea invenie neolitic i sursa ordinii rneti (Eliade: 1991, I, 50). Ordinea rneascs-a refundamentat odat cu cretinismul, n sensul c n interiorul su s-a mpcat

calendarul magic al naturii, de tip neolitic, cu noua concepie cretin asupra aproapeluii lumii.

Spre deosebire de timpul tradiional careunific i este fr nceput i fr sfrit , timpulmodern este puternic fragmentat, de tip cauzal, ireversibil. Consecina este aproapeinsuportabil pentru nevoia contiinei de unitate i se refer la faptul c lumea, deianalizat, devine de neneles (Plessner apud Campbell: 237).

O astfel de experien unificatoare i renovatoare a fost, pentru sud-estul european, ceafixat sub formula de cretiunism cosmic. Cretinismul cosmic se refer launiversalizarea mesajului cretin prin intermediul imageriei mitologice i printr-un proces continuu de asimilare a motenirii religioase precretine. (Eliade: 1992, II, 368)n esen, cretinismul cosmic reprezint integrarea spiritualitii, a tradiiilor i afolclorului comunitilor precretine cu marea credin cretin. Acest fapt a transformatcredina, i, totodat ademocratizat-o contribuind la popularizareaacesteia i laintegrarea sa funcional cu normele strvechi de simbolizare i ordonare a naturii i asocietii. Totodat,prin unificarea unor spaii sociale i geografice foarte largi ncadrul aceleiaicomuniti cretine, noua credin a recentrat lumea i arevoluionat astfel fundamentele socialitii.Eliade arat c unul dintre simbolurilefundamentale precretine, Arborele Lumiieste preluat n conceptul cretin demntuire prin simbolul crucii. Crucea, fcut din lemnul Arborelui binelui i rului, esteidentificat sau se substituie Arborelui Cosmic; ea este descris ca un arbore care urcde pe pmnt n cer, copac venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului, sprijin cutrie Universul, arborele vieii plantat pe Golgota. ... Prin Cruce ( = Centrul) seopereaz comunicarea cu cerul i, n acelai timp, ntregul univers este salvat. Or,noiuneamntuiriinu face dect s reia i s completeze noiunile dennoire perpetuuide regenerare cosmic , de fecunditate universal i de sacralitate, derealitate absolut i, n cele din urm denemurire, toate fiind noiuni care coexist n simbolul ArboreluiLumii. (Eliade: 1992, II, 367)


6/14

Noologiculi mai rspicat este Ilie Bdescu care arat c realitatea vizibil este premodelat de

energii latente n e c r e a t e, divine. Aceste energii necreate, sau latene, se actualizeazn msura n care oameniitriesc dup vectorii lor . (Bdescu: 2001, 421 i passim).Realitatea este trit n msura n care insul se dedic aproapelui, n cele dou maricadre/cicluri ale existenei sale: profesia i viaa de familie (Bdescu: 2007)

ntr-o atare viziune ... criteriul (coeficientul) de realitate al unei lumi, societi, grupriumane, persoane, al unei generaii i deci al culturii sale, esteactualitatea tririlor ......Tipul experierii, profunzimea i amploarea ei alctuiesc singurul criteriu de realitate alfpturii omeneti. Realitatea variaz deci n funcie de tipul experienei spirituale pe care-o face un individ ori un grup social. Ct trire, atta realitate. (Bdescu: 2001, 166)

S developm metodic analiza noologic a sociabilitii.

Noologiaeste demersul cunoaterii ordinii spirituale a lumii. Premisa sociologieinoologice este c structura lumii este dependent de intensitatea i direcia acelor triri prin care triumf n lume tipare de organizare spiritual de origine transcedental.Sociabilitatea uman se ntemeiaz, dup cum vedem, pe resurse care transcend istoriilelocale, orict de vechi ar fi acestea. Factorul motor al sociabilitii omeneti estecapacitatea experierii celuilalt sufletul n cadre de trire extraordinare, sacre sauderivate din acestea. Omul, arat sfinii prini, este singura fiin care posed sufletraional, adic are capacitatea ndreptrii prin propria sa voin, n virtutea propriei saleliberti de cuget i de aciune4 numit iliber arbitru.

Latene, cadre, nvturiTiparele de trire n i prin care se fixeaz ordinea spiritual a lumii se numesccadrenoologice. Ele sunt uniti transcendentale de sensuri, i au funcia de a face posibilentlniriledintre oameni n cadrul comunitilor.Socialitatea este condiionat deaceast oglindire reciproc a inilor.

Cadrele noologice sunt baza sntii spirituale a omului, aa cum apele, pdurile,spaiile verzi sunt baza sntii biologice a omului. Cei ce distrug cadrele noologice,mituri, tradiii, opere, cadre de via religioas, srbtori, cadre ale memoriei colective,atenteaz la sntatea spiritual a popoarelor, n genere a omului. (Bdescu,Noologia, p.129)

4 Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral , nFilocalia sau culegere din scrierile sfinilorprini, care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I, Humanitas, Bucureti, 2004, p.11.


7/14

Cadrele noologice sunt, aadar, locuri de adunare instituite de ntlnirea spiritual aunui numr variabil de persoane n aceleai simiri i aceleai cugetri, tocmai ntructmprtesc triri spirituale de acelai tip. ... (Bdescu: idem, p.239)

Latenelesunt energiile necreate (transcendentale) de care depinde, prin actualizare,socialitatea omeneasc. Latenele sufleteti sunt energii difuze,actualizate experienial de ctre umanitate sub forme felurite, ntre care se distingnvturile sau ndreptriledumnezeieti(pe care Jung le-a asimilat arhetipurilor, Eliade scenariilor cosmogonicefixate narativ n miturile fundamentale etc.). Actualizarea latenelor este condiionat devoina insuluii deaccesul la memoria colectiv a nvturilor .

Dou par a fi trsturile eseniale ale acestor latene difuze: suntrealiti sufleteti primare, nesdite n om prin fapte de educaie i cultur, din lumea aceasta, i suntcomune(cu termenul latin, popularis), adic, sintetic exprimndu-ne, suntrealiti sufleteti populare(comune). (Bdescu: 2001, 188)

Straturile de adncime definitorii pentru sociabilitatea omeneasc sunt, deci, de tipar comunional. nvturile sursele socializrii primare sunt localizate n folclor i ncredin . Adeseori folclorul i credina sunt unificate ntr-un singur sistem, cum estecazul romnilor, substratul acesta primar fiind numit de Eliadecretinism cosmic(vezimai sus).

Latenele difuze s-au descrcat ... sub o form de creativitate denumit folclor i astfel s-a constituit substratul culturilor populare, cea mai important acumulare a omenirii, frde care, omul decade n semianimalitate. (Bdescu: 2001, 180)

Conceptul de latene ne trimite la axioma de importan fundamental: realitatea la care

umanitatea are acces este druit, nu este pur i simplu natural, adic dat.Realitateaca dar este inteligibil n virtutealibertii insului de a alege. Artam mai devreme ccele dou mari cadre ale alegerii omului sunt profesiai familia. Libertatea de alegere nafara cadrelor conduce la ratareantlnirilor i deci, la eecul socialitii. ntr-adevr,socialitatea poate eua, n sensul c exist riscul ca insul s nu se integreze niciunde: insulegoist i societile masificate (constituite din ini carenu se ntlnesc dei seintersecteaz n cadrul societilor ndoctrinate sau al oraului consumerist, etc.).

Cnd latenele sunt actualizate lumea se mbuntete (oamenii se recunosc, sentlnesc, viaa are sens etc.). Trirea prin care aceast transformare devine posibil senumete iubire, n sensul de asumare i de druire necondiionat ctre aproapele (iubirea

cretin agape). Calea regal de acces la sacru esterugciunea. Rugciunea este o alttehnic de integrare n viaa comunional, alturi de participarea la marile srbtori.Rugciunea este formula i cadrul maximal al socializrii, n sensul c ea face din insunul i acelai cu sufletul nlat al poporului credincios, tritor. (Bdescu: 2001, 638)


8/14

Cadrele actualizrii latenelorArtam mai nainte c n timpul linear al cotidianului, al conjuncturalului numit i timp profande ctre Eliade, omul are acces la sacru i deci la marile energii ale vieii, prin profesiei familie. Dincolo de aceste locuri ale ntlnirii, insul i poate actualiza latenelen cadrul i pe djuratamarilor srbtori, care se dovedesc tot attea ci directe de accesla timpul sacru. n cuprinsul acestor interpolri temporale care sunt srbtorilor,comunitatea se reordoneaz prin apelul lanvturilentemeietoare. Un alt cadrucolectiv obiectiv unde se poate developa sursa colectiv a socialitii estecomunitateade ofens (reacia laru). Durkheim a artat c prin analiza dreptului, unde suntcodificate faptele reparatorii ale contiinei colective, sociologia poate ntreprindeinferenial analiza evoluiei societilor i a gradului lor de normalitate.

mpiedicarea manifestrii voinei reparatorii a comunitilor n faa rului este unul dintrecele mai eficiente mijloace de dezintegrare social. Atunci cnd marile majoriti nu maiau puterea de a-i reface ordinea n faa ofensatorilor spunem c respectiva societate seafl n mare pericol (parte a definiieianormalitiisociale). Reacia la ru este n primul

rnd de natur simbolic ordinea este mai nti de toate o definiie cultural, iar stratulsocial nsrcinat cu aprarea acestor definiii este clasa intelectualilor. Aceasta estesingura lor legitimitate, motivare de a fi, de a se constitui ca o categorie distinct. Cndsocietile sunt dominate deintelectuali deczui de la misiunea lor deintelighentsie atunci societile se afl n faa unei dintre cele mai mari provocri ale istoriei lor, aceeade a fi prsite sau parazitate de corpul social menit s le protejeze, s le taie drumul prin istorie. Fenomenul se produce, de regul, atunci cnd elitele sufer de complexulde inferioritate n faa unui model oarecare (de regul occidental, pentru epoca modern) pe care vor s-l impun, cel mai adesea prin imitaie, poporului pe care l domin i nraport cu care sufer de un complex de superioritate, dispreuindu-l. Acest aspect devineevident n conduitele acestor elite, condiionate aproape n exclusivitate de ctigurileaferente unor proiecte fr relevan n raport cunevoilereale (documentate statistic) alecomunitii pe care o ndrum. Adesea acestea elite ignor cu desvrire probleme precum: situaia rnimii, demnitatea naional, sntatea imaginii naionale n afararii, utilitatea curriculei colare, provocrile evoluiilor urbane, chestiuneacompetitivitii naionale, sntatea naional, etc. n general toate problemele care,odat aplecate asupra lor, se pot constitui n premise ale dezvoltrii naionale. Atuncicnd trateaz probleme cu impact asupra comunitii naionale o fac fragmentar, frcontiina contextului i fr vreo empatizare cu realitile din teren. Analizele rezultate,dei pot fi sofisticate, sunt lipsite de senspentru c ignor tocmai sursa acestuia,realitatea comunional care este naiunea.Marile colectiviti n care elitele nu-i mai ndeplinesc corect funcia devin societiabandonate. Dup defeciunea elitelor intelectuale, al doilea mare mecanism care nu maifuncioneaz n aceste societi este statul , n care procesele de acumulare a bogieicapt caracter comprador (capitalism de prad) efect, n mare msur, al uneiadministraii lenee, grosolane, inepte i redistributive. Mai departe, principaleleconsecine ale incapacitrii dobndite a marilor comuniti de a-i proteja ordinea, deci socialitatea,sunt: degradarea eticii muncii i a manifestrilor din spaiul public. Insulobinuit, dei are coal, devine un needucat. Mizeria social prin erodarea eticiimuncii i barbarizarea spaiului public sunt cele mai evidente fenomene ale societilor abandonate, acolo unde intelectualul i d mna cu politicianul i cu capitalismulcomprador n parazitarea societii, devenit n ochii lor nedemn. Aceast perspectiveste principala dimensiune a viziunii lor asupra lumii.


9/14

O prim concluzie: homo sapiens i homo religiosusSociabilitatea capacitatea insului de a se manifesta ca fiin social, este undar, o posibilitate. Aici este, iat, marea diferen dintre om i animal. Omul nu poate fi social

doar prin animalitatea sa care, ne spune sociobiologia, nu exist nici aceasta ca atare cica un determinat bio-cultural. Pentru a dobndi acces la propria umanitate, omul trebuies-i actualizeze integral potenialul. Pentru aceasta el trebuie s-i actualizezelatenelesufleteti cu care este druit ncadre definite denvturi. Rezultatul estecomuniuneainilor ntre ei i, al acestora cu planul transcendentului, divin. Din perspectivasociologiei noologicehomo religiosuseste condiia omului de a fihomo sapiens.Cea mai puternic invenie sociologic prin care omul i poate maximiza potenialul desocialitate se numeteiubirea aproapelui, complex de trire axial n cadrulnvturiicretine.

nvturile socialitatea ca potenial. Legea contingeneiSocialitatea este o trstur intrinsec a omului i, n acelai timp, reprezinto potenialitate. nelegem acest aspect prin noiunearealitii ca dar nu pur i simplu cadat . Socialitatea se actualizeaz n funcie dememoria comunitiifixat nnvturi.Acestea au rolul de:

- fixare a sensurilor care fac posibil ordinea social prin- explicitarea semnificaiilor privind unitatea lumii i a omului (aceasta este

metanaraiunea cum o definesc postmodernii, care face posibil existenamarilor comuniti, inclusiv a societilor naionale);

- determinare a cilor i metodelor prin care personalitatea fiinei omeneti se poate afirma deplin

n esen, nvturile fixeaz trsturile eu-lui pe ansamblul epocilor n raport cuordinea social dezirabil, n cadrul unei socialiti revelate.Credina are puterearenovrii socialitii prin fixarea cadrelor eului pe durata lung a evoluiei culturilor icivilizaiilor care, la rndul lor se revendic dintr-un ansamblu de nvturi.(cf.Bdescu: 2001, 231)

Caracterul potenial al socialitii este explicitat i n cadrullegii contingeneiformulatde ctre sociologul cernuean Tr Brileanu i aprofundat de I Bdescu n lucrarea sacitat deja. n raport cu logica speciei i cu posibilitile nenumrate ale socialitiiomeneti, un ins particular se poate nate sau nu. Acesta este primul aspect al legiicontingenei, formulat de ctre Tr Brileanu. Cel de-al doilea aspect se refer la msurai modul (cum)n care insul particular, odat nscut, i d msura lui proprie. Dacrealitile din orizontul su de via sporesc , spunem c insul acela i-a dat msura lui,adic s-a realizat pe sine ca personalitate i, implicit, a contribuit la ntrirea comunitiidin care face parte. Legea contingenei latenelor sufleteti trimite, aadar, la planulrelaiei dintre ordinea natural i cea spiritual.Ordinea natural ascult de legilecauzale ale necesitii, n timp ce ordinea spiritual depinde n foarte msura de context i de puterea insului de-i da msura sa.(cf. Bdescu: 2001, 295). Corolarul legii


10/14

contingenei latenelor sufleteti este mplinirea omului n cadrul comunitii care ni sedezvluie i sub calitatea sa de cadru spiritual cadru n care se instituie relaia decomuniune i se realizeaz acea unitate de neles pe care latinii o numeauconventus,cuvnt, nelegere etc.

Cuvntul (conventus) i fiina social cadre ale socialitiiCuvntul, Conventus, comunitatea ca trire spiritual, este locul unde umanitatea casistem sociobiologic i stocheaz cadrele evolutive, memoria numit cultur (ne amintimc tradiia este principalul avantaj competitiv al omului ca fiin social n raport cu altespecii). Aici avem una dintre cele mai puternice explicaii alenemuririi sufletului. Insul,chiar dac dispare fizic prin moarte, se adaug comunitii prin cele create de el, pe carele depoziteaz n zestrea de rspunsuri ale comunitii sale n faa provocrilor istoriei. Nemurirea sufletului devine component a perfecionrii constante a socialitii omeneti.Cadrul n care se petrece fenomenul adugrii noastre la ceilali se numetecomunitateiar fenomenul comunitar este, la rndul su, posibil graie acelei uniti de sens care este

cuvntul,conventus.Conventus reprezint, pe faeta sa sociologic, structura socialnuclear ntemeiat peunitatea de sens, pe miracolul inerii mpreun n acelai neles(Bdescu: 2001, 362) a celor care compun nodurile unei atari structuri.

Ne dm seama de importana timpului pierdut de o bun parte dintre noi n faa cuvintelor fr sens transmise de mijloacele zise de informare n mas. Adesea societile ies n pierdere ca urmare a btliilor purtate fr responsabilitate sau cu mijloace neadecvaten spaiul public al cuvintelor. Totodat, realizm c nu orice cuvnt zidete. Cuvntulcare construiete contribuie la adncirea cunoaterii i autocunoaterii. Cuvntul caredeconstruiete zpcete, deruteaz, isterizeaz ini i comuniti. Interesant este c unadintre cele mai importante condiii ale construciei prin cuvnt este linitea, adic ct mai puine vorbe. Cuvntul cu ncrctur meditativ, tipic pentru marile credine se pare cnu este, din pcate, prea prezent n reprezentrile realitii din mass-media.

Procesele de adugare (cretere) compun fiina social i aici avem fixate cele mai naltedaruri ale fiinei omeneti: sufletul, graiul, memoria, talentul, vocaia, eroismul, martiriul,geniul i sfinenia. (Bdescu: 2001, 296)Toate elementele nirate aici sunt parte ale socialitii omeneti. Le vom explicita foarte pe scurt:

- vocaia: actualizarea necondiionat prin profesie adarurilor , a posibilitilor insului;

- eroismul: asumarea de ctre ins a comunitii i druirea sa necondiionat, ncondiii critice pentru societate;

- martirajul: sacrificarea de bun voie a insului pentru credin, mai ales n condiiin care comunitatea sa este persecutat;Prin acestea dou[eroismul i martirajul], fiina social, fiina social n lume semplinete la cote de neateptat biruin cnd totul pare pierdut, dezvluindu-seastfel parc mai convingtor caracterul druit al existenei omeneti. (Bdescu:2001, 295)

- geniul: este expresia puterii maximale a sufletului, cadru al revelaieinaturale, al energiilor populare; att de puternic este fora energiilor canalizate:


11/14

aceasta poate ncorpora direcia de manifestare a comunitii naionale sau chiar aumanitii, nct genialitatea poate fi periclitat de puterea nemsurat a ego-ului(orgoliului) i deci poate fi opus celeilalte modaliti de afirmare a fiinei sociale sfineniei;

- sfinenia este ntruparea maximal a puterilor sufleteti n orizontul revelaiei

supranaturale (prin Iisus Hristos); puterea este mai mult dect sintetizareaenergiilor colective, ea deriv direct din transcedent.Formele cele mai reprezentative i mai ntrite ale cadrului de afirmare a fiineisociale n lume sunt geniul i sfntul. n aceste forme, trirea pierde oricecoeficient egoist i se realizeaz ca suflet colectiv, ridicat la cer sub formarevelaiei naturale, cu geniul, i a celei supranaturale, cu sfntul (Bdescu: 2001,295)

n general, putem spune c fiina social reprezint posibilitile nelimitate demanifestare ale socialitii, totalitatea modurile de fiinare (Bdescu: 2001, 295) aleomului.

Imperativele socialitiiPrin nvturi sunt fixateimperativelesocialitii. Acestea se refer la finalitileeseniale ale tradiiilor, miturilor etc., ct i la condiiile minimale de agregare a marilor spaii comunitare i de manifestare a libertii umane. Ne vom referi aici la dou dintreacestea: imperativul ntregului i imperativul naional.

Imperativul ntreguluise refer la faptul c omul este ototalitate latent care este supusconstant eroziunii i deci ndeprtrii de sine i de semeni. Conceptul detotalitate latent trimite la potenialul de realitate druit pe care l are la dispoziie un ins pentruautorealizarea sa. Pentru recuperarea totalitii, actul concret-pragmatic trebuie completatde actul ntregitor spiritual (un exemplu este combinarea faptei cu rugciunea; dac acestlucru nu este la ndemn, atunci cel puin empatia cu fenomenul de studiu, condiie pus de Weber n sociologia interpretativ sau de Mills n imaginaia sociologic). nacelai timp, imperativul ntregului arat c pentru nelegerea realitii este necesarnelegerea contextului simbolic. La rndul su, acesta este accesibil insului prin practicarea culturii care trimite la sensuri. Crizele i anomaliile sociale nu semnific dectabsenaunor componente ale fenomenelor sociale (vezi Bdescu: 2001, 711, 523 passim).

Imperativul naional este mai cu seam condiia cunoaterii i aciunii intelectualului.Celelalte categorii sociale i-l asum implicit, prin faptul c i vd de treab n raportcu ocupaia pe care o au. Avnd funcia de pzitori i promotori ai stocului de cadre invturi, intelectualii sunt primii responsabili de actualizarea propriului popor ncompetiia internaional, prin construcia cadrelor politice, economice, juridice iculturale de manifestare a energiilor sociale i individuale. Problema mea ca romn ntimp este deci aceasta: cum se nvenicesc romnii? (sau, la scar strict istoric, cum se perpetueaz ei n i prin timpul lor, trit de ei ca timp etnic). Timpul este, iat, categorieobiectiv i totodat categorie tritoare. Eu sunt purttorul acestei ntrebri, c vreau oric nu vreau. i, n final, m adaug ori m scad din venicia lor, adic existena mea esteun sczmnt ontologic. Cnd rspund ntrebrii, eu m descopr n ipostasul general


12/14

al celor care triesc istoria ca pe o cale a neamului ntreg, mprtit de mine, cel cetrece, cu cei de dinaintea mea, din vremea mea i de dup mine, ca pe o vale a mntuirii.Eu m nvenicesc n secvena de istorie care-mi revine prin darul vieii numai prin inumai dac m potmntui cu tot cu neamul meu, cu cei de aceeai apartenen cu mine,ca unii pe care-i port n fiina mea;n caz contrar, eu sunt un eec. Deciomul estelocul

bunsauru al existenei i acesta este sensul acelei afirmaii din limba romn: omulsfinete locul. (Bdescu: 2001, 362).

Solidaritatea organic i solidaritatea mecanic sunt cele dou mari tipuri de structuraresocial, identificate de Emil Durkheim. Fiecare dintre acestea structureaz realitatea nfuncie de propriile imperative. Vom rememora pe scurt cele dou tipologii:A acumula ceea ce te poatedeosebi la maximum de alii, pstrndu-te n serviciul lor nesilit iat imperativul solidaritii organice. A acumula ceea ce te poateasemna (apropia) la maximum de ceilali fr a pierde prinaceasta dinintensitatea actelor sufleteti iat imperativul solidaritii mecanice.

(Bdescu: 2001, 205, s.a.)Structurile sociale corespondente solidaritii mecanice sunt comunitile tradiionale,centrate pe omul comunitar-religios. Ordinea corespondent solidaritii organice estesocietatea industrial, cristalizat n jurul diviziunii funcionale a muncii i a profesiei.

Insul i planul transcendentalAm neles pn acum c socialitatea privete realizarea insului n cadrul comunitii.Comunitatea a fost principalul actor al manifestrii socialitii. Vom muta acum accentulnspre individ relevnd, pe scurt, cteva din tehnicile con sacrate de integrare n absolut(transcendent). Am numit deja, cu ajutorul prof. Bdescu, rugciunea.

Adiacent acesteia trebuie s precizm c accesul la cer trece prin inim. Sociologia adescoperit fenomenul n vremea lui Rousseau, care arta c legile nscrise n inimi suntcele mai importante dintre legi, fr de care nu se poate guverna. Aceste legi menin poporul n spiritul rnduielilor i nlocuiesc pe nesimite fora autoritii prin foradeprinderii. (Rousseau,Contractul social, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, p.161). Ca ocuriozitate menionm c Rousseau era raionalist i contractualist. O asemenea concluzientr-o carte despre importanaContractului, ntemeiat pe asocierea din interes a inilor liberi n virtutea raiunii lor personale, pentru a nu mai asculta dect de ei nii, nendeamn s conchidem c energia social care structureaz cu adevrat omul depetecadrul individual. Socialitatea omului st, cum artam mai nainte, ntre cer i inim.Credina pentru a nu fi abstract trebuie s treac prin inim, adic prin spaiul social

concret al comuniunii.Elementele bazale care fixeaz socialitatea uman n planultranscendental, sunt credina, ndejdea i dragostea(Marcu Ascetul nFilocalia, I,279). Strile care pericliteaz pn la obliterare funcionarea acestor puni ctretranscendent se numesc pcatei cel mai grav dintre ele este numit n scrierile sfinilor prini slava deart . Aceasta este o mixtur ntre orgoliu, ngmfare, mnie, poftemateriale i fiziologice, alte dezordini psihologice. Cert este c slava deart face minteas se pronune cu uurtate (Evagrie Ponticul, idem, p. 84), denaturnd proiecia sociala forei spirituale i raionale a insului. Fr nfrnare i smerenie, omul poate deveni


13/14

repede idolatru, brfitor i nestpnit. Defimarea aproapelui produce sminteal, spunSfinii prini, tot att de mult cum neascultarea i mpietrirea spiritului l transform peinsul astfel nevoit n nesimit (Evagrie Ponticul, idem, p.59). Prin pcat, omul decadedin condiia umanitii sale devenind dobitoc, adic ins nevoit, supus nevoilor biologice i neastmprului unei psihologii rmas fr ndrumare spiritual.

***

Sociologia noologic este, dup cum vedem, tiin militant. Este militant ca isociologia gustian cu care se ntlnete n finalitatea sa naional scopul universal alsociologiei este mai nti naiunea, chiar dac o depete prin universalitateainstrumentului metodologic.Discursul tiinific dominant, de tip pozitivist, consider credina un factor marginal i perturbator pentru analiza tiinific. Credem c am prezentat o succesiune de argumentecare arat contrariul: dimensiunea spiritual, mai cu seam cea transcendental, este

definitorie pentru calitatea omului de fiin social, deci nu vom putea nelege structurasocietii prin etichetarea unui fenomen n raport cu care, recunoatem, avem prea puineinstrumente de analiz. Dificultatea cea mare este c sociologia noologic solicitcercettorului depirea condiiei sale comode, de neutralism axiologic. Este drept,sociologia gustian a fost prima care a solicitat acest lucru, lansnd imperativulsociologiei ca tiin naional, ns acum cercettorul este obligat s-i redescopere elnsui dimensiunea credinei pentru a putea avea acces la realitatea aceasta ntemeietoare.

Concluzii Socialitatea reprezint calitatea de fiin social a omului. Am analizat problema socialitii pe mai multe paliere: sociobiologic,

antropologic i noologic. Din punctul de vedere al sociobiologiei socialitatea depete la om nivelul

biologic. Energia de fond care susine conduita social a omului se numetealtruismi finalitatea acesteia estecomunitatea. Omul i-a nregistrat succeseleasociative ntradiii (n cultur).

n plan antropologic, al analizei arhetipurilor putem conchide: determinanteleculturale ale sociabilitii sunt nscrise n mituri, n experiene primordiale,localizate in illo tempore, ntr-un timp de dinainte de timp. Aceste tradiii suntnscrise narhetipuricare unific spaii sociale-geografice de mare ntindere,transgresnd psihologiile individuale i logica social particular prin intermediulincontientului colectiv. Incontientul colectiv distribuie inilor posibilitateanlrii la adevrurile universalei astfel, la tehnicile comuniunii.

Sociologia noologic ne atrage atenia c realitatea are o componenttranscendental foarte puternic, definitorie pentru umanitate. Energiile care oferargumente pentru acest strat - energiinecreate - se numesclatene. Acestea suntactualizate experienial nnvturi, care, la rndul lor, capt eficacitate n


14/14

cadre speciale de manifestare numitecadre noologicesau spirituale. Comunitatean calitatea ei decomuniune de trire poate fi socotit ea nsi un cadru noologic.Trirea este principalul mijloc prin care omul are acces la propriul su potenialde socialitate, prin actualizarea latenelor i prin urmarea nvturilor.Transcendentul i credina confer omului sens, conexndu-l pe acesta la

semnificaiile majore ale realitii. Nevoia omului de a nelege lucrurile n raportcu adevrul se fixeaz n structurile realului caimperativ al ntregului. Acestimperativ devine inteligbil la scara comunitilor, care sunt tot attea trepte deintegrare dirijate deimperativul naional .

BibliografieGrof Bdescu, Ilie,Sociologia problemelor sociale, ms. 2007Wilson, Edward O.,Sociobiology. The New Synthesis, The Belknap Press of Harvard

University Press, 1978Eliade, Mircea,Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura tiinific,Bucureti, 1992Campbell, Joseph (ed.),Bollingen series XXX. Papers from the Eranos Yearbooks,vol III, Princeton University Press, 1983***, Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini, care arat cum se poateomul cura, lumina i desvri, vol. I, Humanitas, Bucureti, 2004

3_fundamentele socialitatii_x

Documents