8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

1/19

FILOSOFIE

IOAN ROCA

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

2/19

CUPRINS

n modul n care este conceput, cursul i propune asimilarea de ctre studeni aproblematicii de baz i a principalelor probleme i concepte ale gndirii filosofice ca

premise pentru formarea i dezvoltarea propriei lor concepii filosofice. Totodat, cursul esteconceput astfel nct studenii s-i poat forma un fundament teoretico-filosofic imetodologic, care s i ajute s-i aprofundeze i cunotinele de specialitate din disciplinelesociale pe care le studiaz.

INTRODUCERE

Obiectul filosofieil constituie existena n ansamblu sau numai o parte a ei, raportatns la restul existenei, iar modalitatea proprie cunoaterii filosofice const n utilizareaunor noiuni de cea mai larg generalitate, numite categorii.

Filosofia nu se reduce le o anumit concepie, ci cuprinde toate concepiile care s-ausuccedat de-a lungul timpului.

n pofida deosebirilor de idei, marile probleme sau marile ntrebri pe care i le-aupus filosofii se repet de la o concepie filosofic la alta din cadrul aceleiai etape de gndirei chiar de la o etap filosofic la alta. Desigur, o anumit evoluie se nregistreazi n ceprivete problemele, mai ales prin detalierea acestora, dup cum o anumit continuitateexisti pe linia soluiilor. Dar, n genere, concepiile filosofice conin probleme similare sauchiar identice i se deosebesc prin soluii.

n consecin, orice introducere n filosofie reine marile probleme sau, mai exact,marile domenii problematice (de probleme) care s-au conturat n procesul istorico-filosofic.n ce privete soluiile, unele introduceri n filosofie prezint un fel de inventar al unorrezolvri date de unele orientri contemporane, dac nu chiar de o singur orientare (cum eracazul manualelor de filosofie marxist), cu unele succinte i destul de vagi referiri lafilosofiile anterioare. Personal, am optat pentru o modalitate care ctig astzi teren, ianume aceea de a reda evoluia ideilor n fiecare din domeniile filosofiei.

Din perspectiva amintit, principale domenii ale filosofiei la care ne referim sunturmtoarele:1) ontologia (ontos, gr.= fiin, logos, gr.= teorie), adic teoria fiinei sau esenei existenei,

ntruct prin fiin se nelege, aici, esena existenei;2) gnoseologia (gnosis, gr.= cunoatere) i metodologia (methodos, gr.= metod), adic teoria

cunoaterii existenei i a metodei de a cunoate;3) filosofia statului i a societii;4) antropologia (anthropos, gr.= om), adic filosofia omului.

n contemporaneitate, filosofia traverseaz un proces de difereniere problematic,prin diversificarea domeniilor problematice generale amintite i apariia unor filosofii

aplicative, de ramur. Astfel, corespunztor celor dou domenii care alctuiesc existena nansamblu natura i istoria omenirii ontologia general se difereniaz ntr-o filosofie anaturiii o filosofie aistoriei. Din gnoseologia general, ca teorie a cunoaterii n genere, aceea ce au n comun diferitele forme ale cunoaterii, fie comune, fie tiinifice, fienetiinifice (artistic, religioas etc.) a derivat o epistemologie (epistem,gr.= tiin), adic oteorie a cunoaterii tiinifice, care, la rndul ei, s-a divizat ntr-o epistemologie a tiinelornaturiii o epistemologie a tiinelor sociale. Potrivit diferitelor compartimente ale societii,filosofia social s-a diversificat, subsumndu-i axiologia (axios, gr.= valoare) sau filosofiavalorii, filosofia culturii, care, la rndul su, subntinde filosofia uneia sau alteia din formele

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

3/19

culturi, cum ar fi etica (filosofia moralei), estetica (filosofia artei), filosofia religiei, filosofiatiinei, metafilosofia sau filosofia filosofiei, care cuprinde ideile filosofice despre filosofie,despre ceea ce au n comun variatele concepii filosofice (obiectul filosofiei, modalitateacunoaterii filosofice, marile probleme ale filosofiei, distincia dintre problemi soluie nfilosofie etc.), cum sunt i consideraiile introductive de pn acum.

Desigur, ntr-o introducere n filosofie i, cu att mai mult, ntr-o sintez a unei

introduceri nu pot fi abordate i domeniile mari ale filosofiei i filosofiile aplicative. Ne vomopri la primele pentru c ultimele nici nu pot fi nelese fr cele dinti.Ct privete soluiile problemelor amintite, n sinteza de fa le urmrim numai pe

cele din etapa antic i etapa modern, fr care nu poate fi neleas nici gndireacontemporan.

A. ETAPA ANTIC

A.1. Caracterizare general. ReprezentaniDei filosofia s-a afirmat, mai nti, ncepnd cu secolul al VII-lea .Hr., n Orient,

ndeosebi n India i China, apoi, la sfritul aceluiai secol, n Grecia i, mai trziu, nRoma, ne vom ocupa, succint, numai de filosofia greac, avnd n vedere i faptul c vechii

filosofi greci au formulat mai pregnant att marile probleme ale filosofiei, ct i principalelesoluii, de la cele insuficient de precise la cele mai riguroase logic.

n evoluia ei, filosofia antic greac a parcurs trei etape: 1) preclasic(nc. sec. VI -mijl. sec. V .Hr.), clasic(mijl. sec. V sf. sec. IV .Hr.), elenistic(sf. sec. IV .Hr.).

n etapa preclasic, principalele coli filosofice i filosofi au fost: coala din Milet(Thales, Anaximandros, Anaximenes), Heraclit din Efes, coala pythagoric (Pythagoras.a.), coala eleat (Xenophanes , Parmenides, Zenon din Eleea .a.), Empedocles dinAgrigent i Anaxagoras din Klazomene.

Etapa clasic a nceput cu coala atomist (Leucipp i Democrit) i coala sofist(Protagoras .a.) i a continuat cu o triad de aur, format din Socrate (469 - 399 .Hr.),Platon (427/429 347 .Hr.), Aristotel (384 322 .Hr.).

n etapa elenistic s-au afirmat trei mari orientri filosofice: epicurismul (Epicur),stoicismul (Zenon din Citium), scepticismul (Pyrrhon din Elis).

A.2. OntologiaPrimii filosofi greci au analogiat principiul lumii (neles ca element originar i esen

a tuturor lucrurilor actuale) cu unul sau altul din cele patru elemente mai rspndite dinnatur sau cu amestecul lor indistinct: apa (Thales), apeironul (a, gr. = fr, peras, gr. =limit), adic nelimitatul sau nedeterminatul, ca amestec al celor patru elemente(Anaximandros), aerul (Anaximenes), focul (Heraclit).

Accepiile amintite sunt, la rigoare, false, cel puin din dou motive. Mai nti, printr-un element corporal nu se poate explica satisfctor natura (esena) fenomenelor psihice, iarprimii filosofii considerau ntr-adevr, n mod reducionist, c sufletul ar proveni, direct sau

indirect, din elementul socotit de ei primordial. De exemplu, Anaximenes afirma expres csufletul este de natur aerian. Apoi, un element determinat corporal este delimitat idependent de altele. Or, aa cum va remarca mai trziu Aristotel, ca element originar,principiul nu are principiu, adic nu depinde de nici un alt element.

De aceea, Pythagoras a susinut c principiul este Monada (monas, gr. = unu, unitate),altfel spus, Unu divin, increat. Potrivit lui, din Monad, din Unu divin, ar proveni, prindedublare, prin tendina Monadei de a se corporaliza, numerele propriu-zise, prin care elnelege modelele sau structurile cantitative ale lucrurilor. Primul numr propriu-zis, 2, aredrept corespondent cantitativ dou puncte, care delimiteaz o linie. Numrul 3 este

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

4/19

reprezentat prin trei puncte, care delimiteaz o suprafa. Numrul 4 este concretizat prinpatru puncte, care configureaz un volum. Pythagoras considera c din primele patru numere,inclusiv Unu, ca numr increat, se formeaz cele patru elemente cosmice (cci, fiind corporal,fiecare element cosmic este constituit din volum, suprafee i linii), iar din combinarea celorpatru elemente rezult toate celelalte lucruri.

Dei mai rafinat, nici principiul incorporal afirmat de Pythagoras nu constituie o

soluie satisfctoare. n primul rnd, printr-un element spiritual nu se poate explicamulumitor natura (esena) lucrurilor corporale. n al doilea rnd, un element spiritual este, larndul lui delimitat i, astfel, dependent n raport cu ceea ce este corporal.

n consecin, Parmenides va fi primul filosof care a neles principiul ca Fiinnedeterminat, altfel spus ca entitate (unitate) care nu este nici corporal, nici incorporal.

Definiia parmenidian dat principiului respect riguros att legea logica identitii(cci distinge net principiul de toate existenele determinate), ct i legea logic acontradiciei (ntruct afirm cFiina nedeterminatnu se transform, nu trece n contrariulsu).

Dar, nelegnd Fiina ca intransformabil, definiia parmenidian se izbete dedificultatea de a nu mai putea explica trecerea de la Fiina nedeterminatla lucrurile actuale,determinate, deci nu mai poate explica naterea lumii.

Parmenides nsui a ncercat s surmonteze dificultatea amintit printr-o nou soluie,potrivit creia principiul prezint o alctuire dual, fiind constituit din foci pmnt, primulelement fiind analog fiinei nedeterminate, iar cel de-al doilea avnd caracter determinat.

Prin urmare, nvtura parmenidian este aceea c principiul trebuie conceput cafiind att diferit, ct i asemntor lumii create. Aceast nvtur va fi nsuit de ultimii doifilosofi ai perioadei preclasice i va strbate i etapele urmtoare.

Empedoclesi Anaxagoras au susinut c principiul se prezint, mai nti, ca Fiinnedeterminat, ca amestec indistinct de elemente constitutive, apoi, ca Fiin determinat,prin conturarea fie a celor patru elemente cosmice (Empedocles), fie a nenumrate rdcini,fiecare format din homoiomerii (homoios, gr. = acelai, meros, gr. = parte), adic dinparticule de aceeai natur, de natura elementului constititutiv corespunztor. Ambii filosofiau explicat formarea lucrurilor diferite prin variatele proporii n care se combin unele iaceleai elemente constitutive, care se regsesc n fiecare lucru n parte.

Dei au considerat c principiul prezint ipostaze contrare, totui cei doi gnditori aurespectat legea logic a contradiciei prin faptul c au gndit c ipostazele opuse se manifestsuccesiv, iar nu concomitent.

n perioada clasic, Democrita conceput principiul ca alctuit din atomi (Fiin) i vid(Nefiin), atomii, nedifereniai calitativ, deosebindu-se numai prin form, iar vidulinsinundu-se ntre atomi, ntre fragmentele fiinei. El a susinut c lucrurile se formeaz prinfaptul c atomii, care se mic rectiliniu (cad) n vid, se leag unii de alii i a considerat clucrurile difer prin forma, ordinea i poziia atomilor constitutivi, ca i cuvintele prin literelelor.

Concepia atomist respect, la rndul ei, legea logic a contradiciei prin ideea

potrivit creia caracterele opuse ale principiului, dei concomitente, se manifest sub laturidiferite ale acestuia, iar nu sub unul i acelai aspect.Socrate distaneazi mai mult dect Democrit Fiina de orice aspecte determinate,

fie ele i cantitative, cum erau formele atomice democritiene, identificnd-o cu Dumnezeu. Elare n vedere un Dumnezeu care este nu numai diferit de lume, transcendent (dincolo delume), ci i asemntor, n msura n care, aa cum spune filosoful, divinitatea creeaz lumeaprin inteligeni din iubire.

Platon va prelua conceptul socratic de divinitate.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

5/19

Dar el s-a preocupat nu att de esena comun tuturor lucrurilor, ct de eseneleparticulare, diferite de la o categorie de lucruri de acelai fel la alta. Consider c eseneleparticulare, pe care le numete Idei, Forme sau chiar Esene, ar fi create de Dumnezeu i arfiina ntr-o lume aparte, independent de lucruri, acestea din urm fiind dependente de Ideiledup care ar fi modelate. n spirit parmenidian, distinge net Ideile de lucrurilecorespunztoare. Afirm c Ideile sunt ideale, imobile, eterne, iar lucrurile, dimpotriv,

corporale, mobile, pieritoare.De aceea, ntmpin dificulti n a explica raportul dintre Idei i lucruri. Susine, mainti, c lucrurile n-ar fi dect umbre sau copii palide ale Ideilor, apoi, c lucrurile participla Idei, ceea ce complic i mai mult explicaia, cci, prin participare, lucrurile seesenializeaz ntructva i fac de prisos o lume independent a Ideilor.

Prin distincia dintre Idei i lucruri, Platon discrimineaz ntre general i individual,ntre esenial i fenomenal, dar absolutizeaz distincia amintit.

Aristotel a criticat platonismul. A frecventat coala lui Platon, numit Academie,aproximativ 20 de ani i spunea, respectuos, dar i independent, c Platon i este prieten, darmai prieten i este adevrul.

Aristotel a admis i el existena lui Dumnezeu, dar nu ca demiurg al lumii, ci numai caprim mictor nemicat, ca factor spiritual imobil, care, prin perfeciunea sa, induce o

micare spre cosmotizare, spre formarea lucrurilor, ntr-un univers iniial haotic.Potrivit lui Aristotel, Fiina (esena) lumii rezid ntr-o materie ca potenpasivi o

form ca poten activ, din care provin materiile determinate i, respectiv, formeledeterminate ale lucrurilor. O materie determinat constituie substratul comun mai multorforme, adic mai multor esene particulare, o anumit form fiind sinteza (unitatea,ansamblul) tuturor trsturilor eseniale ale lucrurilor de acelai fel. Spre deosebire de Platon,susine c nu exist form fr materie i nici invers, materie fr form. Orice lucru secaracterizeaz printr-o anumit materie i o anumit form, lucrul individual n unitate cucele dou laturi constitutive fiind denumit substanprim. De exemplu, la om, materia estesubstratul biologic, care se ntlnete i la ali indivizi, de alte specii, iar forma const ncapacitatea de a fi raional. Din aceast concepie despre alctuirea unui lucru rezult idefiniia aristotelic a unui lucru prin gen proxim (materie) i diferenspecific(form).

Orientrile eleniste se preocup mai puin de principiu i nu depesc concepiileanterioare. Epicurismul nelege principiul democritian, ca alctuit din atomii vid, stoicismull concepe heraclitic, ca foc, pe care ns l divinizeaz, iar scepticismul va aborda, nprincipal, problematica gnoseologic.

A.3. Gnoseologiancepnd cu preclasicii, filosofii greci s-au preocupat nu numai de esena lumii, ci i

de modul cum poate fi cunoscut lumea n esena ei. Preclasici au elaborat deja liniamenteleunei teorii a cunoaterii. Ei au distins ca principale faculti cognitive simurilei raiunea.Totodat, au argumentat c simurile sunt, de regul, neltoare, pentru c sunt ancorate naspectele sensibile schimbtoare i sunt ele nsele variabile i c raiunea este capabil s

dezvluie esena lucrurilor, ajungnd, astfel, la adevr.Cele mai importante teorii despre cunoatere au fost cele elaborate n perioada clasicde Protagoras, Socrate, Platon i Aristotel.

Protagoras a rmas celebru prin teza homomensurii, prin care afirma c, princunoatere, omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt c sunt (sau n ce fel sunt) i acelor ce nu sunt c nu sunt (sau n ce fel nu sunt).

Socrate a afirmat doctrina reamintirii, prin care a susinut c n sufletul omului s-arafla n stare latent adevrurile morale i c acestea pot fi cunoscute prin reamintire. De

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

6/19

aceea, deviza filosofiei sale era Cunoate-te pe tine nsui!, care, urmat de oameni, le-ar fipermis i o conduit moral, cci, potrivit celor vechi, adevrul implic binele.

Platon a preluat i dezvoltat teoria reamintirii. Aa cum a considerat c lucrurilesensibile sunt radical diferite de esenele corespunztoare, tot aa a susinut c simurile au carezultat doxa (prerea) i c numai raiunea ajunge la epistem (tiin). El i-a ilustratconcepia prin celebrul mit al peterii, expus n dialogul Republica. El i imagineaz o

peter cu niteprizonieri nlnuii, nc de la natere, de grumaz i picioare, astfel c nuvd dect umbrele lucrurilor proiectate de un foc pe fundul peterii. Totodat, i nchipuie cunii au fost dezlegai i au reuit, cu greu, s ias din peteri s se deprind, treptat, s vadlucrurile reale n lumina soarelui. Prizonierii i simbolizeaz pe cei care rmn captivisimurilor, ajungnd numai la doxa, iar cei eliberai pe cei ce parvin la epistem.

Aristotel a recuzat, odat cu ruptura dintre lucruri i esenele corespunztoare, iseparaia net dintre simuri i raiune. n lucrarea sa Metafizica (denumire dat lucrrii deeditorul su postum Andronicos din Rodhos), el a distins mai multe forme ierarhice decunoatere n funcie de facultile cognitive specifice, de obiectele corespunztoare i definalitatea lor i a considerat c orice form superioar le presupune pe cele inferioare. Astfel,a identificat senzaia (se realizeaz printr-un singur simi red un aspect sensibil izolat allucrului individual), experiena (necesit simurile reunite i memoria i exprim lucrul

individual n integralitatea aspectelor lui sensibile), arta n sens de techn, adic decunoatere meteugreasc (presupune conlucrarea simurilor, memoria, inteligena poetici exprim aspecte generale, dar neeseniale ale lucrurilor de acelai fel), tiina (se sprijin pefacultile formelor anterioare, dar se obine, prin intelect i descoper aspectele generale ieseniale ale lucrurilor de o anumit categorie) i filosofia (presupune celelalte faculti, darse realizeaz, prin excelen, prin intelect i parvine la ceea ce este universal, comun tuturorcelor existente).

Deci, potrivit lui Aristotel, intelectul nu se rupe, de regul, de simuri i, n acest sens,este considerat pasiv. Filosoful admite nsi un intelect activ, care ar descoperi principiile(ideile fundamentale) pe care se ntemeiaz toate celelalte idei.

n perioada elenistic, scepticismul a negat valoarea de adevr nu numai acunotinelor sensibile, ci i a celor raionale.

A.4. Teoria statuluiDei refleciile despre stat n-au lipsit nici la primii filosofi greci, ca teoreticieni ai

statului s-au afirmat abia filosofii clasici, ndeosebi sofitii, Socrate, Platon i Aristotel.Sofitii au distins ntre physis (natura fizic) i nomos (convenie stabilit de oameni

despre ceea ce e drept i nedrept). Totodat, ei au distins ntre dreptul pozitiv (stabilit decetate) i dreptul natural (ca drept nescris, conform naturii umane) i au susinut c dreptulpozitiv trebuie s se ntemeieze pe cel natural.

Unii sofiti, prodemocratici, n frunte cu Protagoras, au gndit c, de la natur, cuexcepia sclavilor, care ar fi inferiori, oamenii sunt egali i, n consecin, s-au pronunatpentru legi democratice, favorabile tuturor.

Ali sofiti, filoaristocratici, Callikles i Thrasimachos, au fost de prere c, de lanatur, oamenii sunt inegali i, prin urmare, au militat pentru legi n favoarea celor maiputernici de la natur, aa cum erau socotii aristocraii.

Socrate a fost mai curnd un spirit democratic, susinnd c, n statul sclavagist, legiletrebuie s promoveze binele tuturor celor liberi. Considernd c dreptul urmrete binele, el apus un accent deosebit pe respectarea legilor. Nesupunerea fa de legi ar nsemna o triplvin, pentru c: 1) legile l-au creat pe om, 2) ele l-au educat, 3) iar el, omul, prin nsui faptulc triete ntr-un anumit stat, le-a acceptat. Dup cum tim, condamnat pe nedrept, Socratensui a preferat s bea cucut, dect s fug din nchisoare.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

7/19

Platon a imaginat un stat ideal, care s corespund naturii umane.Potrivit concepiei platoniciene, omul se definete prin suflet, sufletul prin trei

faculti, iar fiecare facultate se caracterizeaz printr-o anumit virtute, i anume: raiunea prin nelepciune, voina prin curaji dorina prin cumptare.

Dat fiind c la oameni predomin una sau alta din cele trei faculti cu virtutea eicorespunztoare, Platon conchide c statul ideal (sclavagist), n care sclavii nu erau

recunoscui ca ceteni, cuprinde trei categorii sociale: filosofii, care, prin raiune inelepciune, ar fi conductori, gardienii, care, prin voini curaj, ar fi aprtorii statului, iclasa agricultorilori meteugarilor, care, caracterizai de dorini cumptare, ar producebunurile necesare subzistenei tuturor.

Dreptatea sau binele cetii ar consta n faptul ca fiecare categorie social s-iexercite calitile specifice, iar nedreptatea s-ar produce n cazul n care o categorie s-arsubstitui alteia.

Aristotel, n lucrarea Politica, a susinut i el c, de la natur, unii ar fi fi liberi, iaralii sclavi, sau, mai larg, unii ar fi nclinai spre virtute, iar alii (inclusiv agricultorii,meteugarii i comercianii) spre munc.

De aceea, uneori, i Aristotel consider c statul ar cuprinde numai pe cei aplecaispre virtute, dar, alteori, admite c statul include i celelalte categorii, dar pe sclavi numai ca

productori de bunuri, nu i ca ceteni. Oricum, se pronuna i pentru educarea acestora ipentru omnie fa de ei.

Altminteri, autorul Politicii n-a fcut teoria unui stat ideal, ci s-a strduit s explicestatul prin factori reali, analiznd constituiile multor state existente n timpul su.

A.5. AntropologiaFilosofii greci au definit omul prin suflet, iar sufletul prin ra iune, chiar dac n-au

neglijat nici alte faculti sufleteti.Gnditorii preclasici i, n mare msur, cei clasici au conceput omul ca om-cetate,

Platon i Aristotel fiind cei care au ncetenit sintagma de zoon politikon (fiin social).Aristotel spunea c omul este din natur o fiin sociali c antisocialul din natur, iar nudin mprejurri ocazionale, este sau un supraom sau o fiar. ntructva chiar n clasicism,ndeosebi prin Protagoras, dar cu deosebire n elenism, omul a fost neles i ca individualitateireductibil la statul din care face parte.

n general, vechii filosofi au considerat c omul provine, ca i celelalte forme deexisten, n urma metamorfozrii elementului primordial, fiind ncununarea unei ntregievoluii naturale.

n fine, omul a fost definit i prin destinul su, care ar consta n permanentaconfruntare dintre suflet i trup i n tendina omului de a-i purifica sufletul n viaa de aicisau i ntr-o lume de dincolo. Prin nsi natura sa raional, omul ar fi menit s se afirme nspiritul adevrului, bineleui i frumosului. Dar destinul su nu este un dat, ci depinde i desine nsui.

n acest sens s-au pronunat mai ales orientrile eleniste, care au susinut n comun c

scopul omului individual este de a fi fericit, fiecare orientare propunnd ns o alt cale, ianume: epicurismul senzaia, stoicismul raiunea, iar scepticismul suspendarea att asenzaiei, ct i a raiunii.

B. ETAPA MODERN

B.1. Caracterizare general. ReprezentaniFilosofia modern a fost precedati, totodat, deschis de filosofia Renaterii.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

8/19

Renaterea a culminat n secolul al XV-lea n Italia, dar s-a afirmat nc din veaculanterior i s-a prelungit i n secolul urmtor att n Italia, ct i n alte ri europene.

Spiritul renascentist s-a manifestat nu numai n filosofie, ci i n celelalte forme aleculturii, n special n tiinele naturii, n disciplinele sociale i n art. n toate formeleamintite, Renaterea a nsemnat o anumit laicizare a concepiei despre om i lumea omului.

Secolul al XVII-lea este cunoscut, n plan filosofic, sub numele de Secolul metodei,

pentru c gnditorii si cei mai importani s-au preocupat n mod amplu de elaborarea uneinoi metode de a cunoate, opus metodei scolastice. Dar noua metod n-a fost posibil fr onou viziune despre lume n genere, despre cunoaterea lumii i despre om.

Orientrile filosofice care au dominat secolul metodei, prelungindu-se i n secolulurmtor, au fost empirismuli raionalismul.

Empirismul a fost afirmat de Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) i David Hume(1711-1776).

Raionalismul a fost iniiat de Ren Descartes (1596-1650) i continuat de BenedictSpinoza (1632-1677) i Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

Secolul al XVIII-lea este numit i Secolul Luminilor, pentru c filosofii suntpreocupai acum n cea mai mare msur nu de stabilirea metodelor prin care raiuneacunoate lumea, ci de rolul jucat de raiune i de luminile ei (cunotinele tiinifice,

filosofice i celelalte creaii laice sau laicizate, ptrunse de raiune) n propirea omului isocietii. Deviza acestei etape filosofice este Lumineaz-te i vei fi!.

Prin preocuparea pentru afirmarea raional a omului i societii, luminitii auexprimat nevoia marii majoriti a noii societi burgheze de a critica i nltura din caleamplinirii umane, pe de o parte, ignorana, prejudecile i superstiiile, iar, pe de alt parte,abuzurile, lipsa de libertate i nedreptile practicate de instituiile sociale, ncepnd cu statulde tip feudal sau cu caracter mixt, cum era cel englez, i continund cu instituia bisericii,strns legat de stat. Mai mult, ei au vizat fie reformarea luminist a statului existent, fienlocuirea statului nobiliar cu unul burghez sau chiar burghez democratic.

Afirmat cel mai puternic n Frana, Anglia i Germania, luminismul s-a rspndit naproape toate rile europene, inclusiv n rile romne.

n Frana, unde s-au plmdit principalele idei luministe, cei mai mari luminiti aufost, n ordine cronologic, deitii Montesquieu (1681-1755), Voltaire (1694-1778) iRousseau (1712-1778), alturi de care s-au afirmat, n spirit luminist, i materialitii francezi,dintre care este de menionat, n primul rnd, Diderot (1713-1784), cel care, recrutndcolaboratori din toate domeniile cunoaterii, a iniiat monumentala lucrare Enciclopedia, fiindajutat la apariia primului volum, n 1751, de matematicianul-filosofDAlembert, semnatar ial Discursului preliminar asupra Enciclopediei.

n a doua parte a Secolului Luminilor a nceput s se afirme i filosofia clasicgerman, care va dura i n prima jumtate a veacului urmtor. Dei interfereaz culuminismul i are accente luministe, filosofia clasic german se distinge, n principal, prinampla ncercare de sintez a orientrilor filosofice anterioare i prin noua perspectiv asupraculturii, prin care, adncind premisele existente deja la filosofi ca D. Hume i J.-J. Rousseau,

afirm deopotriv autonomia i unitatea formelor culturii.Filosofia clasic german a fost afirmat de Immanuel Kant (1724-1804), JohanGottlieb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) i FriedrichWilhelm JosephSchelling (1775-1854). Titanii acestei etape de gndire au fost Imm. Kant iG.W.Fr.Hegel.

B.2. Ontologian problema principiului, cu excepia materialitilor francezi, ceilali filosofi moderni

au continuat s identifice principiul cu Divinitatea, dar s-au dezis de viziunea teologic a unuiDumnezeu biblic, nelegndu-l fie panteist, fie deist.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

9/19

Panteismul este orientarea filosofic potrivit creia Dumnezeu (theos) este rspnditn ntreg (pas) universul, fiind imanent acestuia, iar nu transcendent.

Deismul este orientarea filosofic potrivit creia Dumnezeu a creat lumea i (saunumai) i-a imprimat micare i ordine (legi), fr a mai interveni n evoluia ei.

Renascentitii Cusanus i Bruno l-au conceput pe Dumnezeu n spirit panteist.Totodat, ambii filosofi au susinut c, n timp ce att lucrurile individuale, ct i formele

(esenele) acestora sunt bine distincte sau chiar opuse, n Dumnezeu are loc coincidenaopuselor (coincidentia oppositorum).Mai departe, toi empiritiii, cu excepia lui Spinoza, care a fost panteist, toi ceilali

raionaliti moderni au fost deiti.Pentru a-l denumi pe Dumnezeu ca principiu al lumii, i empiritii i raionalitii au

preferat termenul de substan suprem, prin care l-au neles pe Dumnezeu ca substrat careexist independent de orice altceva, altfel spus care exist prin sine nsui, fiindu-i propria sacauz.

Dintre empiriti, Bacon, Hobbes i Locke au susinut c Dumnezeu, ca substansuprem, a creat dou tipuri de substane secunde: materia i spiritele umane (care, potrivitlui Hobbes, sunt i ele corpuri, dar foarte fine). Ei au conceput materia ca substrat alfenomenelor fizice, iar spiritul uman ca substrat al fenomenelor psihice, sufleteti. Berkeley

a considerat c Dumnezeu a creat ca substane secunde numai spiritele umane, autodinamice,n timp ce lucrurile le-a creat ca fenomene lipsite de substrat material i de autodinamism. nfine, Hume s-a ndoit de existena unui substrat n ce privete att fenomenele fizice, ct isufletele umane.

Totodat, empiritii au caracterizat fie materia i, deci, lucrurile, fie numai lucrurile ncazul n care substratul lor a fost negat sau supus ndoielii, prin anumite nsu iri eseniale,definitorii.

Iniiatorul empirismului, Bacon, a afirmat cmateria creat conine n sine formelelucrurilor i se caracterizeaz printr-o serie de caliti (nsuiri) eseniale, ntre carentindereai micarea, dar i altele, la fel de importante, cum ar fi cldura, lumina, greutateaetc. (nsuiri care, potrivit lui, exist n lucruri i au caracter general i definitoriu). n ceprivete micarea, pe lng deplasarea mecanic, a enumerat i alte forme de micare,ireductibile, concepute ca tendine imanente ale lucrurilor, cum ar fi: micarea de rezisten(prin care nici o parte a materiei nu se las distrus), de conexiune, (sau nzuin de contactsau, cum se exprimau scolasticii, oroarea de vid), de libertate (prin care corpurile sestrduiesc s scape de opresiune) etc.

Ulterior, Hobbes, distingnd ntre caliti primare i caliti secundare (nsuiri carenu exist n lucruri, ci sunt efecte subiective ale aciunii acestora asupra simurilor) a spus ctot ce exist este corp i c orice corp se definete prin dou caliti primare: ntindere imicare.

Locke a reluat distincia dintre calitile primare i cele secundare i a caracterizatmateria printr-un ansamblu de caliti primare conexe, i anume: soliditatea, ntinderea,forma (figura), micarea, repausul i numrul.

Berkeley a fost de prere c lucrurile fizice, fiind lipsite, potrivit lui, de substanidinamism, n-ar prezenta dect caliti secundare, identice cu senzaiile pe care le avem despreele.

Hume, dei s-a ndoit de existena unui substrat al lucrurilor, a certificat totuiexistena unor nsuiri generale i, totodat, perceptibile ale acestora, cum ar fi ntindereaimicarea.

Dintre raionaliti, Descartes i Leibniz au afirmat c Dumnezeu a creat dou i,respectiv, multiple substane secunde, n timp ce Spinoza a susinut c, prin definiie, nupoate exista dect o unic substan, substana divin. n consecin, ei au explicat lumea

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

10/19

lucrurilor fizice i a fenomenelor psihice fie direct prin atributele divinitii, ca n cazulpanteismului spinozian, fie prin substanele secunde create de Dumnezeu

Concret, Descartes a susinut c Dumnezeu a creat dou tipuri de substane secunde:substana ntins (res extensa), care este unici ntemeiaz fenomenele fizice, i substanacugettoare (res cogitans), care, identificat cu sufletul uman, este multipl i constituietemeiul fenomenelor psihice.

Spinoza a considerat ntinderea i gndirea nu ca substane, ci ca atribute alesubstanei supreme (Dumnezeu), pe care se fundamenteaz fenomenele fizice i, respectiv,cele psihice. Totodat, el a susinut existena unui izomorfism ntre ntindere i gndire.

Leibniz a gndit c Dumnezeu a creat nenumrate substane incorporale iautodinamice numite monade (monas, gr. = unitate) care sunt de trei tipuri, corespunztoarecelor trei regnuri ale naturii: percepii pentru lucrurile anorganice, suflete pentru animalei plante, i spirite specifice oamenilor. Potrivit lui, manifestrile exterioare ale lucrurilorfizice, inclusiv ntinderea i micarea mecanic, nu sunt dect expresii ale substratului lorideal i autodinamic.

Aadar, n explicarea raportului dintre substan i lucruri, raionalitii au promovatun substanialism radical, ntemeind lucrurile pe atributele substanei supreme sau pe cele alesubstanei secunde, iar empiritii fie un substanialism moderat, tinznd s identifice

substana secund sau cu variantele nsuiri ale lucrurilor (Bacon), sau numai cu cele primare(Hobbes, Locke), fie o imagine fenomenist, prin care au desubstanializat lumea fizic(Berkeley, Hume).

n ce privete explicarea lumii fizice, toi raionalitii i empiritii au identificat doucaliti indispensabile: ntindere i micare mecanic, alturi de care Bacon i Leibniz auadugat i altele, considerate la fel de importante sau chiar mai temeinice.

Aadar, cu excepia lui Bacon iLeibniz, raionalitii i empiritii au proiectat asupralumii fizice o viziune cantitativisti mecanicist.

Cantitativismul a constat n considerarea aspectelor cantitative ale lucrurilor cansuiri fundamentale pe care se nal sau la care se reduc toate celelalte. Potrivit lui Locke,de exemplu, calitile secundare (de culoare, gust, miros etc.) n-ar fi dect efecte subiectivesau nsuiri fenomenale derivate din modul n care se combin calitile primare, care suntcantitative.

Cantitativismul se explic prin influena exercitat asupra cunoaterii de matematic,n special de aritmetici geometrie, ca tiine ale cantitativului.

Mecanicismul a constat n susinerea c orice schimbare a unui corp ar fi, n cele dinurm, de tip mecanic, adic o modificare a aspectelor sale cantitative (ntindere, figur,volum etc.) sau o deplasare dintr-un loc n alt loc sub aciunea unui alt corp din exterior.

Mecanicismul se explic prin atracia exercitat n epoc de modelul fizicii mecanice,care, alturi de matematic, era cea mai riguroas disciplin din acel timp, pentru cdescoperise legile micrii mecanice.

n Secolul luminilor, Rousseau i materialitii francezi, cu excepia lui Diderot iDHolbach, reafirm punctulde vedere cantitativisti mecanicist.

n cadrul filosofiei clasice germane, Imm. Kanta susinut c esena lumii de cunoscutrmne un ce incognoscibil, un lucru n sine, cci orice lucru care intr n sfera cunoateriidevine obiect, a crui cunotin poart amprenta subiectului cognitiv. El s-a preocupat deformele a priori (independente de experien) prin care subiectul se raporteaz la lume.

n schimb, G.W.Fr. Hegel, recuznd agnosticismul kantian, teoretizeaz n mod ampluesena lumii de cunoscut.

Hegel, identific principiul lumii cu raiunea cosmic, divin, pe care o numeteAbsolut, Spirit, Idee.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

11/19

Spiritul nsui este caracterizat prin dou atribute strns corelate: simplitate ilibertate. Prin ambele, el este opus materiei, neleas ca substan compus i, deci,dependent de componentele sale sau de alte substane. Or, fiind simplu, lipsit de pri,spiritul exist prin raportare la sine nsui i, deci, liber, independent. n acest sens, Hegelafirm c fiinarea la sine nsui constituie o prim determinaie a libertii, deoarece libersunt cnd sunt la mine nsumi (Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei). n legtur cu

raportarea la sine, libertatea spiritului presupune i cunoatere de sine dobndit prinautoraportare, precum i obiectivare potrivit cunoaterii dobndite. n aceste privine, Hegelmenioneaz c libertatea spiritului nseamn deopotriv i judecare asupra propriei salenaturi i, totodat, activitate de a ajunge la sine, i astfel de a se crea, de a se face ceva ceeste n sine (ibidem).

Potrivit lui Hegel, Spiritul sau Raiunea divin ar fiina, mai nti, n stare liber (doarcu structurile i posibilitile sale), apoi s-ar ncorpora i nstrina n natur, iar n final, s-arnstrina i s-ar regsi pe sine n om.

Concepia lui Hegel despre devenirea (metamorfozarea) principiului (Absolutului) sersfrnge i n concepia sa asupra cunoaterii principiului. n Logica sa, Hegel analizeazprincipiul (Absolutului) n sine nsui, nfind o serie de categorii prin care acesta sedezvluie raiunii umane. El arat c o prim categorie (tez) implic opusul acesteia

(antiteza), iar ambele o categorie care le sintetizeaz pe primele dou (sinteza). La rndulsu, sinteza constituie punctul de plecare pentru o nou serie triadic.a.m.d.

Astfel, Absolutul (principiul) se prezint n gndirea uman, n ordine, sub trei mariipostaze: Fiin, Esen, Concept.

Pe treapta Fiinei, principiul se nfieaz ca fiinpur, nimic, devenire.ntr-adevr, aa cum tim de la Parmenides ncoace, Absolutul apare n plan logic,

nainte de toate, ca fiinpur, nedeterminat, pentru c noi gndim i definim principiul cafiind bine distinct de toate lucrurile generate, determinate. Dar gndul c principiul estenedeterminat implic gndul c, neavnd determinaii concrete, principiul este nimic n raportcu aceste determinaii. Mai departe, primele dou categorii conduc la gndul c principiul, casintez a acestora, este o tensiune ntre fiini nimic, adic este ceva care devine.

Prin concepia sa despre cunoaterea principiului, despre determinaiile sub care sedezvluie acesta i care i pot fi atribuite, Hegel are nu numai meritul de a realiza o ontologiegeneral sub forma unui tablou al categoriilor (al noiunilor celor mai generale), ci i, maiales, pe acela de a argumenta c gndirea cunosctoare avanseaz prin contrarii i prin sintezeale acestora, sinteze care constituie punctul de plecare al altor perechi de contrarii.

Este de remarcat i faptul c determinrile opuse aparin nu numai gndirii (caantinomiile kantiene), ci i realitii principiului nsui.

De aceea, n filosofia naturii, considernd natura ca o prim ncorporare a Spiritului,Hegel are meritul de a afirma existena unei dialectici a naturii. Concret, el afirm conexiuneadin i dintre domeniile naturii, existena schimbrilor cantitative i calitative din domeniulfizico-chimic, precum i evoluia lumii vii.

Viziunea hegelian asupra dialecticii naturii rmne ns limitat n msura n care

Hegel extrapoleaz asupra naturii dialectica existent n planul gndirii i, de asemenea, prinfaptul c nu recunoate existena unei evoluii i n domeniul lumii nevii.

B.3. Gnoseologian explicarea cunoaterii, filosofia modern a fost dominat, mai nti, de confruntarea

dintre gnoseologia empirist i gnoseologia raionalist, apoi de criticismul kantian, casintez a celor dou orientri.

Ca teorii ale cunoaterii, empirismul i raionalismul prezint att note comune sauconvergente, ct i particulariti bine distincte sau chiar divergente.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

12/19

n comun, i empiritii i raionalitii au mprtit credina c exist surse ultime alecunoaterii i, n consecin, adevruri definitive.

Totodat, i unii i alii au distins ca principale faculti cognitive simurile iintelectul sau raiunea (mintea, gndirea), ei nediscriminnd, aa cum va proceda mai trziuKant, ntre raiune i intelect.

n gnoseologie, empiritii i raionalitii s-au difereniat prin modul n care au neles

raportul dintre simuri i raiune.Empiritii au afirmat c simurile (externe i interne) constituie facultatea cognitivfundamental i cea mai sigur i, deci, c ideile sensibile sunt cunotinele primare iautentice, chiar dac nu toate sunt n mod sigur adevrate. Ei au acordat raiunii (intelectului)doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele sensibile i, deci, au nelescunotinele raionale ca reductibile la cele sensibile.

Accentul pus de empiriti pe importana cunoaterii sensibile se explic att prinfaptul c ei au fost influenai mai mult de tiinele experimentale, ct i prin postulatul lorontologic potrivit cruia ceea ce este general i esenial exist numai n i prin lucrurileindividuale, fenomenale.

Gnoseologia empirista fost prefigurat de Bacon, care, dei accentua pe experien,se pronuna totui pentru conlucrarea dintre simuri i raiune. n mod critic el i aseamn pe

empirici cu furnicile, care doar adun provizii din lumea extern, iar pe dogmatici cupianjenii, care i es pnza din propria substan. Bacon afirma c adevraii cercettori suntca albinele, care adun nectarul i-l preschimb n miere.

Bacon a formulat metoda induciei tiinifice, cunoscut i sub numele de inducieincompletsau amplifiant, pe care a opus-o metodelor de pn atunci. Pe de o parte, el acriticat att deducia speculativ, care pleac de la idei generale preconcepute, ct i deducian genere, pe motiv c nu oferea noi adevruri despre cazurile particulare, sau, cum spunea el,pentru c este prea grosier n raport cu fineea naturii. Pe de alt parte, a supus criticii attinducia vulgar, netiinific, deoarece era lipsit de reguli de observare a faptelor igeneraliza pripit, ct i inducia aristotelic (prin enumerare complet), care era lipsit dereguli de observare i, n plus, era greu practicabil, ntruct presupunea observarea tuturorcazurilor de acelai fel.

Inducia baconian se distinge de modalitile inductive pe care le recuz n principalprin dou caracteristici: a) presupune reguli de observare a faptelor; b) generalizeaz treptat,gradual.

Regulile de observare sunt necesare pentru a distinge ntre esenial i neesenial, cci,pentru a generaliza de la unii la toi, trebuie ca nsuirile observate la unele cazuri s fieeseniale, indispensabile, astfel nct s se regseasci la cazurile neobservate.

Locke, fondatorul propriu-zis al empirismului, a clasificat ideile n simplei complexe,primele fiind cele izvorte din experiena extern sau intern, iar ultimele cele obinute deintelect prin combinarea, compararea sau abstractizarea ideilor simple. Dat fiind c ideilesimple, de experien, sunt cele originale, el a respins ineismul (doctrin care afirmcaracterul nnscut al celor mai generale idei filosofice, logice, matematice, religioase, morale

etc.( i a susinut c, la natere, mintea este ca o tabula rasa (tabl nescris), pe care primeleidei ntiprite sunt cele sensibile.Berkeley va adnci empirismul n sens nominalist, contestnd ideile abstracte, care

exprim nsuiri generale i eseniale, diferite de cele individuale i fenomenale.n fine, Hume va argumenta c subiectul perceptiv nu poate s descopere nsuiri i

corelaii de ordin general i esenial, cum ar fi conexiunile cauzale i logice.Aadar, empiritii au argumentat veridicitatea i aportul cognitiv al ideilor empirice,

dar n-au recunoscut sau n-au putut fundamenta teoretic progresul cognitiv adus decunotinele raionale

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

13/19

Raionalitii au conceput raiunea (intelectul) ca facultate cognitiv primordial, iarcunotinele raionale ca purttoare de adevr i fundamentale n raport cu cele sensibile. Eiau relevat ca modaliti raionale (intelectuale) ale cunoaterii intuiia (act cognitiv prin careintelectul descoper adevrul n mod imediat, spontan) i deducia. Totodat, au considerat csimurile i cunotinele sensibile sunt, de regul, eronate, dar pot oferi i adevrul n msuran care concord cu raiunea i adevrurile acesteia.

Teza despre primatul raiunii n cunoatere se explic att prin faptul c raionalitiiau fost influenai de modelul cunoaterii matematice, ct i prin postulatul lor ontologic,potrivit cruia nsuirile generale i eseniale ale lucrurilor sunt unite mecanic, prin simplajuxtapunere, cu cele individuale i fenomenale.

Descartes, iniiatorul gnoseologiei raionaliste, a ajuns la concluzia ca raiunea(intelectul) este sursa cunotinelor adevrate, plecnd de la ndoiala metodologic asupratuturor cunotinelor dobndite anterior, fie prin simuri, fie prin raiune. ndoiala generalizatl-a condus la cunotina M ndoiesc, deci gndesc, gndesc, deci exist, care se impuneraiunii ca fiind adevrat n mod cert.

Descartes, a distins dou modaliti cognitive ale intelectului: intuiiai deducia.Intuiia intelectualde tip cartezian este un act prin care intelectul surprinde spontan,

printr-o adncire n sine i fr referire la lumea extern, specificul obiectului de cunoscut ca

obiect al gndirii, ca obiect gndit. De aceea, ideile intuitive par a fi nnscute, dar, cumprecizeaz nsui Descartes, nnscute nu sunt dect facultile cognitive, inclusiv capacitateade a intui.

Deducia cartezian depinde de intuiie i o completeaz, derivnd din adevrurilefundamentale intuitive noi i noi adevruri. Spre deosebire de deducia silogistic, prin carese aplic un adevr general la un caz particular, deducia cartezian are un caracter nnoitor,descoperind intuitiv noi adevruri sugerate de adevrurile intuitive iniiale. Regulilefundamentale ale metodei carteziene sunt: 1) evidena, 2) analiza, 3) sinteza, 4) enumerarea.

Aadar, raionalitii au justificat ideile universale i necesare construite de raiune, darau ignorat caracterul autentic i nnoitor al experienei. Ei au riscat s susin o cunoaterespeculativ, rupt de fapte.

Kanteste cel care va nfptuisinteza celor dou orientri gnoseologic.El a urmrit sexplice cunoaterea ca proces care presupune conjuncia dintre sensibilitate i intelect, dintredatul senzorial provenit din lumea externi activitatea creatoare exercitat de subiect prinformele sale constitutive.

n Critica raiunii pure, Kant distinge trei trepte ale contiinei ca subiect cunosctor:sensibilitatea, intelectuli raiuneai susine c fiecare treapt prezint formele (structurile)sale a priori (forme constitutive subiectului, independent de experien), cu ajutorul crora serealizeaz procesul cognitiv. Formele a priori ale sensibilitii sunt numite intuiii, Kantidentificnd dou asemenea forme: intuiia de spaiui intuiia de timp. Formele a priori aleintelectului sunt numite categoriii sunt clasificate n patru grupe a trei categorii fiecare nfuncie de clasificarea judecilor din logica formal: 1) dupcantitate; 2) dupcalitate; 3)dup relaie; 4) dup modalitate, astfel nct intelectul posed dousprezece categorii.

Formele a priori ale raiunii sunt numite idei, acestea fiind: ideea de suflet, ideea de cosmosiideea de Dumnezeu.Pe treapta sensibilitii, cunotinele se formeaz prin afectarea sensibilitii de ctre

lucrul exterior, numit lucru n sine. n urma contactului cu lucrul n sine, n subiect seformeaz o multitudine haotic de afecte (ceea ce numim azi senzaii i percepii) care nuconstituie cunotine propriu-zise. Pentru a deveni cunotine sensibile, afectele sunt ordinatespaial i temporal de ctre cele dou forme a priori ale sensibilitii: intuiia de spaiu i,respectiv, intuiia de timp. Rezultatele acestei ordonri sunt numite de Kant fenomene, saureprezentri, sau intuiii. Orice fenomen este alctuit dintr-o materie (constituit din afecte)

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

14/19

i o form (care const din ordinea imprimat afectelor de ctre intuiiile de spaiu i timp).Kant consider c fenomenele (reprezentrile, intuiiile) nu reflect lumea extern, ci exprimformele a priori ale sensibilitii. Deci el susine un punct de vedere agnosticist, care neagposibilitatea cunoaterii lumii n sine, n esena ei (a, gr. = fr, gnosis, gr. = cunoatere).

Pe treapta intelectului, cunotinele se formeaz prin prelucrarea (ordonarea)reprezentrilor cu ajutorul uneia sau alteia din categorii. Rezultatele obinute sunt numite

concepte. Un anumit concept este rezultatul prelucrrii unei mulimi de reprezentri dinperspectiva unei anumite categorii. Potrivit lui Kant, conceptul este un fel de judecatconcentrat, implicit, nedesfurat. Din concepte se formeaz judeci, o judecat fiind oexplicitare a unui concept, un concept explicitat, dezvluit, desfurat. De aceea, Kant susinec forma de baz sub care se prezint cunotina intelectual este judecata, iar nu conceptul.n ce privete valoarea de adevr a cunotinelor intelectuale, el afirm c acestea exprimformele a priori ale intelectului prin care au fost ob inute. Potrivit lui, cunotineleintelectuale sunt aplicabile la fenomene, dar aceast aplicabilitate nu nseamni o reflectarea lumii externe.

Pe treapta raiunii, cunoaterea se realizeaz prin prelucrarea (ordonarea)cunotinelor intelectuale cu ajutorul formelor a priori proprii raiunii. Cunotinele raionalesunt de mai larg generalitate dect cele intelectuale, referindu-se fie la subiect ca substrat

comun tuturor fenomenelor psihice, fie la cosmos ca totalitate a fenomenelor fizice, fie laDumnezeu ca izvor al tuturor celor existente. Prin generalitatea lor, creaiile raiunii suntelaborri filosofice (metafizice). n producerea ideilor sale, raiunea prsete oriceexperien, pentru c ea nu se mai sprijin, ca intelectul, pe o serie de reprezentri desprelume. Lipsit de controlul experienei, prin care s-i verifice ideile, raiunea ajunge sjustifice speculativ teze opuse despre obiectele la care se refer. Ea se ncurc n antinomii,ideii opuse, argumentate speculativ (pur raional) la fel de convingtor. De exemplu, despresuflet, raiunea justific i teza c sufletul este muritor i teza c sufletul este nemuritor;despre cosmos, argumenteazi ideea c este finit i ideea c este infinit; despre Dumnezeu,susine i c existi c nu exist. Concluzia lui Kant este c filosofia (metafizica) nu esteposibil ca tiin.

Teoria kantian a cunoaterii rmne semnificativ att prin efortul su sintetizator,ct i prin faptul c evideniaz rolul creator al subiectului cognitiv. Astfel, Kant susine c,pe lng cunotinele empirice (care sunt particulare i contingente), exist i cunotine apriori (care sunt universale i necesare), obinute de subiect prin rolul su creativ. Totodat,clasificnd judecile n analitice (conin noiunea predicatului n noiunea subiectului, pecare o expliciteaz) i sintetice (predicatul adaug o informaie nou fa de cea coninut desubiect), consider c judecile sintetice pot fi sau empirice, sau apriorice.

Kant i-a finalizat gnoseologia cu unele concluzii care anun deja filosofia sa aculturii. Prin distincia dintre intelect i raiune, el a discriminat net cele dou forme alecunoaterii teoretice: tiinai filosofia. Despre tiin, a conchis c intelectul este cel care,prin rolul su constructiv, confer cunotinelor aplicabile experienei statutul lor tiinific(caracterul universal i necesar). n privina filosofiei, dei a conchis c aceasta nu este

posibil ca tiin, cci raiunea detaat de experien se ncurc n antinomii, el n-a negattendina irepresibil a raiunii umane de a elabora o metafizic (filosofie). El va argumentans c metafizica e posibil nu prin raiunea pur teoretic, prin care se construiete tiina,ci prin raiunea pur practic, prin care se edific morala i care propune omului nu principiitiinifice, ci idealuri morale.

B.4. Teoria statului i societiin esen, n filosofia social modern s-au realizat urmtoarele: mai nti, n

Renatere, s-a laicizat concepia despre societate, stat i drept i s-a reafirmat viziunea

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

15/19

contractualist, care se conturase nc din antichitate; apoi, n secolul al XVII-leai, parial, nveacul urmtor, teoria contractualist a fost regndit ca doctrin a monarhiei constituionale;n Secolul luminilor, n special prin Rousseau, contractualismul a fost resemnificat ca proiectal unui stat burghez i chiar burghezo-democratic; n fine, n filosofia clasic german, laKant i Hegel, a fost resorbit n ample sinteze asupra istoriei.

n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, cele mai importante teorii contractualiste au

fost elaborate de Th. Hobbes i, respectiv, J.J.Rousseau, care au proiectat un stat aldrepturilor fundamentale ale omului.Thomas Hobbes a plecat de la premisa c, n starea de natur, ntre oameni exist o

discordie generalizat, un rzboi al tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes).n consecin, legile fundamentale ale pactului, numite i legi naturale (deoarece

corespund unor tendine ale naturii umane), vor fi urmtoarele: 1) prima lege natural (jusnaturale) este legea pcii; 2) a doua legea libertiii 3) a treia legea egalitii.

Hobbes afirma c, tot prin contract mutual, oamenii dobndesc i proprietate.Dat fiind c legile contractului ar putea fi nclcate, Hobbes conchide c este necesar

ca statul (mulimea de oameni) s acorde toat puterea de a veghea la respectarea lor unuisingur om sau unei adunri de oameni. El va numi pe cel sau cei care ntruchipeaz aceastforsuveran, iar pe toi ceilali supui..

n Secolul Luminilor, Montesquieu (1689-1755) a fost cel dinti gnditor care ateoretizat separarea puterilor n stat i rolul primordial al puterii legislative.

J.-J. Rousseau (1712-1778) a precizat c pactul social are ca rezultat un corpcolectiv,pe care l numete republic sau corp politic. Acelai corp colectiv este numit i suveran,cnd e activ, i stat, cnd e pasiv, precum i putere, cnd e comparat cu alte formaiunisimilare. Membrii si primesc numele colectiv de popor, iar ca particulari ceteni (ntructparticip la autoritatea suveran) i supui (ntruct se supun legilor statului).

Principalele cauze contractuale consfinesc libertatea i proprietatea i fiecare din eleasigur egalitatea.

Legea libertii prevede ca nici o voin s nu fie supus alteia i s nu supun altvoin.

Legea proprietii asigur fiecruia proprietatea asupra a ceea ce i este necesar ipoate agonisi prin munc proprie.

Spre deosebire de Hobbes, Rousseau consider c poporul sau suveranul stabilete nunumai legile fundamentale ale pactului social, ci i toate celelalte legi generale. Chiar dacunele legi sunt iniiate de un anumit legislator, ele trebuie s fie ratificate de ctre popor prinliberul su sufragiu.

n consecin, Rousseau delimiteaz cel mai net puterea legislativ de putereaexecutiv i raportul dintre ele. Potrivit lui, suveranul (puterea legislativ) nsrcineaz uncorp administrativ sau o magistratur (ca putere executiv), care s se ocupe de aplicarea imeninerea legilor, precum i de elaborarea de acte referitoare chestiuni de interes particular,acte care, desigur, trebuie s corespund contractului social. Rousseau e de prere c acestcorp administrativ trebuie numit principe cnd e activ, i guvernmntcnd e pasiv.

Aadar, puterea legislativ i subordoneaz puterea executiv, poporul este suverann raport cu principele. Suveranitatea poporului, argumenteaz Rousseau, este inalienabiliindivizibil.

n acelai Secol al Luminii, Imm. Kanta susinut c, n stare de natur, omul a fostdominat de instinct i de o pornire contradictorie, numitsocialitate antisocialpentru c eraorientati spre relaii cu semenii i spre agresiune.

Potrivit lui Kant, o dat cu trecerea la societate, omul a nceput s-i aleag un mod devia cognitiv i moral, independent de instincte, iar genul uman a nceput s progreseze,nainte de toate, spiritual i moral.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

16/19

Kant susine c progresul istoric are un dublu temei: natura i providena.Natura constituie temeiul progresului istoric ntruct n snul ei s-a petrecut un

progres fiziologic, care a dus la apariia raiunii, i, de asemenea, n sensul c este o lege anaturii ca toate dispoziiile umane orientate spre exercitarea raiunii s se dezvolte nntregime n genul uman (prin transmiterea cunotinelor de la o generaie la alta) i nu nindivid, care are o via scurt.

Providena este cauza cea mai nalt care predetermin mersul lumii i, prinnelepciunea sa adnc, ndreapt omenirea spre scopul ei obiectiv final.Motorul progresului (la care apeleaz natura sau/i providena) l constituie

socialitatea antisocial, care, la omul social, se manifest sub forma conflictului dintreatitudinea de a accepta opiunile altora i tendina spre gndire proprie.

n consecin, mijlocul cel mai important al progresului l constituie luminarea. nacest sens, Kant afirma: Luminarea este ieirea omului din minorat a crui vino poartelnsui. Minoratul este neputina omului de a se servi de inteligena sa fr a fi condus de altul.Vinovat se face omul de aceast stare, dac pricina minoratului nu este lipsa inteligenei, cilipsa hotrrii i curajului de a se servi de ea fr conducerea altuia. Sapere aude!ndrznete s te serveti de inteligena ta proprie! aceasta este lozinca luminrii. (Kant,Rspuns la ntrebarea: Ce este luminarea?).

Kant afirm i existena unei reciprociti ntre luminare i forma de stat. Pe de oparte, libertatea de gndire influeneaz treptat i libertatea de aciune a poporului i, n celedin urm, chiar principiile guvernrii (Ibid.). Pe de alt parte, libera cugetare este, la rndulsu, influenat de guvernare i, de aceea, reclam o anumit form de stat.

Potrivit lui Kant, de cea mai mare importan pentru asigurarea libertii de gndireeste nu forma de conducere, ci forma de guvernare. Aceasta este fie republican, fiedespotic. n explicaia kantian, republicanismul separ puterea executiv (a guvernului) decea legislativ, n timp ce despotismul unific cele dou puteri, statul ratificnd autoritarlegile pe care el nsui le-a dat.

Constituia republican, spune Kant, se ntemeiaz pe principiile libertii membrilorunei societi (ca oameni), ale dependenei tuturor (ca supui) de o singur legislaie comuni ale egalitii acestora (ca ceteni). n cadrul ei, conductorul este, la rndul su, membru,iar nu proprietar al statului..

Dezvoltarea plenar a dispoziiilor naturale ale genului uman cere ns un acord idealnu numai n interiorul unui stat, ci i ntre state, astfel nct s se elimine rzboiul i s seajung la o pace etern.

Proiectul kantian de pace perpetu cuprinde mai multe articole preliminare i treiarticole definitive.

Articolele definitive n vederea pcii eterne cer urmtoarele: 1) constituia civil afiecrui stat trebuie s fie republican (Ibid.); 2) dreptul internaional trebuie s fientemeiat pe un federalism al statelor libere (Ibid.); 3) dreptul cosmopolit trebuie s selimiteze la condiiile ospitalitii universale (Ibid.).

Dintre articolele definitive, primul deschide perspectiva pcii eterne, pentru c, ntr-o

constituie republican, declararea unui rzboi nu depinde de bunul plac al celui aflat laconducere i nu este decis din cauze nensemnate, ci presupune asentimentul cetenilor, care,avnd de purtat povara rzboiului, cumpnesc i decid, opunndu-se, se nelege, unuiconflict care ar periclita genul uman.

Al doilea articol definitiv este i el extrem de important pentru instituirea pcii eterne,cci, aa cum argumenteazi Kant, o uniune federativ de state, o societate a naiunilor cares pun capt rzboaielor, nu admite hegemonia unui stat, ci este o uniune de state libere.

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

17/19

Al treilea articol definitiv este, la rndul su, valabil, dreptul de ospitalitate privinddreptul de vizitator (azi fr vize), n virtutea dreptului de posesiune a suprafeei pmntului,ca drept ce aparine n comun speciei umane.

n fond, ntreaga concepie kantian despre progresul istoric rmne semnificativiinstructiv. Aa cum gndea filosoful de la Knigsberg, numai cu ajutorul ra iunii popoarelese vor lumina i vor ajunge s convieuiasc n frie i pace i numai o uniune a pcii, de

state libere, va avea ca prim avantaj dezvoltarea culturii i a civilizaiei.

B.5. Antropologian spatele omului cultural modern se afl nu att divinitatea, ct omul natural nsui,

cu a crui fire (esen) omul social trebuie s se acorde n obiectivrile sale socio-culturalepentru a se regsi pe sine, sau, o dat regsit, pentru a nu se pierde din nou.

n genere, umanismul renascentist a ncercat s concilieze tiina i filosofia cu religiai teologia, normele laice cu cele religioase.

Filosofii din veacul al XVII-lea, fie raionaliti, fie empiriti, au neles omul nunumai ca fiincontemplativ, ci i ca fiinactivi social, iar n toate aceste ipostaze l-audefinit i prin libertatea de a-i afirma cerinele i aspiraiile autentic umane.

Dar, aa cum au remarcat gnditorii din acel timp, prin rezultatele activitii sale,

omul socio-cultural se poate afla nu numai n armonie, ci i n conflict cu trebuinele naturiiumane, cu omul natural.

Rousseau, Kanti Hegel au analizat att ndeprtarea de sine a omului, pierderea sa desine, ct i posibilitatea regsirii, a revenirii la natura autentic uman. n termeni hegelieni, eiau cercetat att nstrinarea de sine a omului, ct i deznstrinarea acestuia.

NTREBRI - TESTE

A.1.Care este obiectul filosofiei?Care sunt principalele domenii ale filosofiei?Care sunt etapele filosofiei antice greceti?Care sunt colile i gnditorii din fiecare etap a filosofiei greceti?

A.2.Care sunt soluiile date problemei principiului de milesieni i de Heraclit i ce limite

comport?Care este accepia pythagorician a principiului i ce limite are?Care sunt soluiile date problemei principiului de milesieni i de Heraclit i ce

insuficiene prezint?Care este accepia pythagorician a principiului i ce limite are?Ce importani ce limit are conceptul parmenidian de Fiin?

De ce consider Empedocles i Anaximandros cFiina este i nedeterminatideterminat?Ce nsuiri atribuie Platon Ideilori, respectiv, lucrurilor?Ce nelege Aristotel prin materie, form, substan?

A.3.Ce susine doctrina platonician a reamintirii?Care sunt, potrivit lui Aristotel, treptele cunoaterii?

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

18/19

A.4.n ce const distincia dintre physisi nomos?Care sunt, potrivit lui Platon, facultile i virtuile omului?Care este structura statului ideal la Platon?Ce categorii sociale cuprinde statul la Aristotel?

A.5.Cum au definit preclasicii greci esna uman?Ce nsuire a omului au subliniat Platon i Aristotel?Cum au neles orientrile elenistice sensul omului?

B.1.Care sunt principalii empiriti moderni?Numii raionalitii moderni.Care este deviza luminismului?

B.2.Ce neleg gnditorii moderni prin caliti primarei care sunt principalele caliti

primare pe care le evideniaz?Ce se nelege prin cantitativism i mecanicismi cum se explic aceste orientri?n ce const dualismul cartezian?Ce sunt, potrivit lui Spinoza, ntinderea i gndirea?Ce nelege Leibniz prin monade i cum le clasific?Care sunt potrivit lui Hegel, principalele atribute ale Spiritului?Ce importan prezint sistemul hegelian al categoriilor?

B.3.Care sunt principalele teze ale gnoseologiei empiriste?Care sunt principalele teze ale gnoseologiei raionaliste?Ce critici aduce Bacon deduciei i induciei vulgare?Care sunt principalele caracteristici ale induciei baconiene?Ce este intuiia intelectual de tip cartezian?Prin ce se deosebete deducia cartezian de deducia silogistic?Care sunt regulile fundamentale ale metodei intuitiv-deductive carteziene?Care sunt, potrivit lui Kant, formele a priori ale subiectului?n ce constau diferenele empiric aprioric, analitic sintetic?

B.4.n ce constcontractualismuli ce aduce nou acest punct de vedere fa de concepia

medieval despre stat?Ce asemnri i deosebiri exist ntre contractualismul lui Hobbes i cel al lui

Rousseau?Care sunt, la Kant, motorul i mijlocul progresului istoric?Care sunt, n concepia lui Kant, principiile unei constituii republicane?Care sunt articolele definitive formulate de Kant n vederea pcii eterne i ce

semnificaie are fiecare?

8/7/2019 1eb4124186a5424da5021c1d88551975

19/19

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE

1. Ioan N. Roca, Introducere n filosofie, Bucureti, Editura Univesitar, 2002.2. Ioan N. Roca, Filosofie modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 1999.