11. a.in asteptarea sfarsitului lumii-imaginarul eschatologic

7/25/2019 11. a.in Asteptarea Sfarsitului Lumii-Imaginarul Eschatologic

1/10

XI n ateptarea sfritului lumii-Imaginarul eschatologic Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece-Profetismulr!ete" #ntuitorule" vremea $ntoarcerii %ale&-#esianismul ' mie de ani de pace-#ilenarismul

'!iective(descrierea marilor registre eschatologice ale lumii moderne: milenarismul, mesianismul iprofetismul.)o*iuni cheie( utopie, ideologie, vis colectiv, iluzii, fantasme, nchipuiri, mesianism, milenarism,

profetism.

n ateptarea sfritului lumii-Imaginarul eschatologic nspimntai de necurmata succesiune a calamitilor, a nenorocirilor de tot felul oameniituturor timpurilor le-au cutat cauze globale i le-au integrat unui anumit lan eplicativ. nceputullumii, cosmogonia i sfritul lumii, eschatologia, au fost legate prin viziunea !degradrii" progresiveurmat de distrugere catastrofal. #echea doctrina oriental a vrstelor lumii se referea i ea la ovenic regenerare, realizat printr-o nimicire, urmat de recrearea lumii.$i vechile povestiri anticeaminteau de cataclisme de proporii: cutremure, incendii, epidemii, inundaii, care au distrus popoare

i civilizaii %asemenea &tlantidei', dup care s-a ivit un pmnt nou i o lume nou. (istrugerea iapoi recreearea lumii simboliza regresiunea ctre haos i cosmogonie. )a egipteni sensibilitateaapocaliptic a ncura*at cultul lui +ris, la eleni eista o tradiie oracular, n limba*ul sibilinic dup nouvrste, a zecea va fi o rencepere dup o conflagraie universal.n viziunile eschatologice iudeo-cretine sfritul lumii a fost considerat- ca i cosmogonia un eveniment unic /e pomenea desfritul unei lumi pctoase, asemenea celei din vremea lui 0oe, n urma cruia au fost salvai doarcei aleide (omnul. 1schatologia cretin reprezint triumful unei istorii sfinte, sfritul lumii fcnd partedin misterul mesianic.2ntuitorul va nctua puterile ntunericului, iar cei !alei" vor triumfa n pace o miede ani.0umai (umnezeu cunoate ora sfritului i venirea lui 3hristos 3atastrofele cosmice, flagelurile,momentele dramatice ale istoriei au fost considerate !semne prevestitoare" ale &pocalipsei. &ntichistul aconstituit, de altfel, o uriaa obsesie, evocat la nceput ca figur sinistr de epistolele /fntului +oan i ale/fntului 4avel.

5radiia cretin a privit consecvent istoria oamenilor i a comunitilor ca o succesiune desuferine, dureri, nenorociri, ncercri, trimise de (omnul, pentru a nnoi 6iserica+storia cretintii afost pn pe la mi*locul secolului al 7#+-lea, o istorie a ateptrilor sau mai precis o ateptare

permanent a sfritului timpului, un traseu al multiplelor amnri ale sfritului lumii 8iecare spaiueuropean a avut propriul su raport cu aceste angoase i modul su propriu de a le rezolva.n 1vul 2ediu refleciile teologice au ncura*at eplicaia unui iminent sfrit %eschaton' al lumii, attde mcinat de pcate de moarte, de aceea predicile recomandat respectul poruncilor lui (umnezeu.(e la mi*locul secolului al 7+#-lea 1uropa a fost traversat de o succesiune de nenorociri, precummarea cium din 9; i multiplele sale recidive, interminabilul rzboi franco-englez de !o sut deani"%99


2/10

ntre =E-=< a renviat periodic sperana cruciadei contra emisarilor >ului. #ecintateaamenintoare a turcilor a fost nelinititoare, nu numai n plan militar i politic, ci i n plan religios.4rinii cretini, solidari n faa unei alteriti inacceptabile, se considerau o pavz contra unei

pgniti copleitiare. (e aceea, btliile s-au dus cu nverunare i fr ntrerupere, ceea cemeninea un climat de violen i insecuritate colectiv.3ompensaiile fricii de /atan, de slu*itorii si

pgni sau vr*itoare, teama de Audecata din Irm, de +nfern etc se regseau n sperana n cultul8ecioarei i al sfinilor, n pelerina*e sau afilieri la confrerii.n concepiile ecleziastce i popularesfritul lumii era precedat de domnia lui /atan, pe care numai venirea 2esiei i punea pune capt./tudiind !amurgul" 1vului 2ediu A.Kuizinga a constatat c pe acele vremuri domnea un sentiment generalc pieirea universal se apropie,dar n nici un alt timp ca la cumpna veacurilor 7#-7#+, mulimea celor carecredeau c au auzit trnbia zilei de pe urm n-a fost niciodat att de mare. +storicii apreciaz n unanimitatec dup secolul al 7#+-lea, n 1uropa s-a produs o consolidare i totodat o difuzare mai larg a fricii desfritul lumii. 9

n prea*ma >eformei obsesia lui /atan atinsese toate mediile, iar separarea din secolul al 7#+-lea dintre catolici i protestani a eacerbat aceast obsesie. 1plozia >eformei n Lccident, la praguldintre secole, a coincis cu o eacerbare a sentimentelor apocaliptice. )uther i adepii >eformeiasociau n mod fatal frica de diavol i ateptarea Audecii de pe Irm 3alvin vorbea adesea n

predicile sale despre ameninarea i capcanele >ului, vinovat de mersul nefavorabil al treburiloromeneti. 4entru reformatorii acesta era un rspuns la nelinitile vremii lor, dominat de foamete icium, suferin i moarte. )umea trebuia purificat, regenerat, iar istoria profan trebuia s devinscena confruntrii dintre puri i impuri, acetia din urm fiind slu*itori ai 8iarei. n tip ce protestaniivorbeau cu nveriunare de un trecut ntunecat i contradictoriu al 6isericii, interpretnd vremurile>eformei drept apocaliptice, comentariile catolicilor insistau c &pocalipsa, despre care se pomenisen 6iblie, avusese loc n trecut, fiind identificat cu cderea +mperiului >oman 1egeii catolici,italieni i germani, din secolele 7#+ i 7#++ nterpretau pe /f. +oan n termenii ateptrii #rstei de&ur. Inii catolici, ca iezuitul spaniol &lcazar, pe la D, erau convini de dificultatea dezlegrii tainei

Apocalipsei'de aceea, ei au devenit pur i simplu ostili dezlegrii enigmelor ei 6iserica >omei nu aputut nbui, totui, tentaia desluirii semnelor sfritului apocaliptic n realitile contemporane.Iniicatolici considerau c proliferarea ideilor !eretice," luterane, apoi calvine, dup =E, era semnul care

mrturisea c sfritul timpului era aproape (umnezeu pedepsea cretintatea pentru pcatele sale./ingura soluie, credeau telogii catolici, era aceea de a combate intransigent aceste erezii 5impul erascurt, presant, pentru a nu permite ereticilor s se mobilizeze i s cucereasc lumea 3nd rzboaielereligioase ncepeau n =D@, ceea ce-i mobiliza cel mai eficient pe catolici era credina c ei reprezintmna lui (umnezeu. n D;C AacJues 6ossuet, ntr-un comentariu al &pocalipsei, respingea erorile

protestanilor francezi eilai, care credeau c D;C ar fi anul rennoirii lumii4entru a lmuri dinperspectiv catolic lucrurile, 3esare 6oronius, orator, cardinal i bibliotecar la #atican a fost cel carea avut misiunea de a construi n *urul anului DEE impozantul monument al Analelor.&ceast opertrebuia s nseme o alternativ detaat i obiectiv n studierea trecutului ecleziastic, un trecut ceaprea nvemntat n continuitate i glorie. +storia ecleziastic, care se ntea atunci, a avut permanentacest rol de a legitima continuarea credinei i a gloriei 6isericii. Irmaii lui 6aronius au continuat oistorie ecleziastic ce ddea o not specific interpretrilor apocaliptice, pentru a demonta legendele

apocaliptice ale milenaritilor.+storiile eccleziatice pomeneau de rcirea iubirii,de triumful rului, dencetarea miracolelor, soarta cronicarului nemai fiind alta dect s descrie nenorociri i crime.5impullui &ntichrist era aproape

Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece-Profetismul+Lriginile profetismului, la fel ca ale mesianismului, ca i ale milenarismului, sunt anterioare

erei cretine. 4rofetul s-a definit dintotdeauna ca un intermediar ntre zeuM(umnezeu i oameni,pretinznd c nu vorbete n numele su, ci n numele unei zeitiiMdivinitii, c reveleaz i comunic3uvntul divin.4rofeiii au transmis dintotdeauna un mesa* divin nelinitetitor prin ceea ce sugereazasupra viitorului. 4rofeii evrei, precum +saia, +ezechel, (aniel i, mai ales, profeii ulteriori cderiievreilor n robia babilonian, anunau venirea unui 2esia care va deschide o er de prosperitate i de

9 A. (elumeau,Frica (n )ccident .'p+;-C.

&l.-8l. 4laton, *ocietate i mentalit+,i-'p.E=.


3/10

pace. 4rofeii nu au fost agreai de 6iserica cretin, care considera vremurile tulburi, bntuite denenorociri, propice ivirii profeilor, ce mprtie ameninarea, nencrederea, ndeamn la neascultare inesupunere fa de autoriti. 3ci, viziunile profetice pretind c reveleaz un Nadevr,N pn atuncidisimulat, lanseaz un avertisment, coninnd consecinele posibile ale viitorului.=4rofeia activeaz

producia de aspiraii, sperane i fantasme colective i transmite certitudinea catastrofei, dar i amntuirii. n vremea >enaterii 5.3ampanella a avut un mesa* profetic al iminenei unei unificri atuturor popoarelor lumii ntr-o sigur turm i sub o singur cr* cretin. Dn secolului al 7#-lea,+talia se afla n inima >enaterii 2ai ales ntre =E-DE peninsula a traversat un puseu de fricieschatologice, de rumori legate de semne cereti, comete sau naterea unor montrii.3auzanenorocirilor era cutat n starea pctoas a societii Lumea e (n (ntregime corupt+ 1ra unsentiment generalizat, ce a decalanat o intens predicaie, bazat pe dezvluirea pcatelor umane iiminena Audecii lui (umnezeu. 1remii rtcitori, mbrcai n piei de animale, asemenea sfntului+oan 6oteztorul pe vremuri, stigmatizau pcatele poporului i ale 6isericii, corupia universal carevestea rentoarcerea lui 3hrist i Audecata din Irm. )a 8lorena a predicat apocaliptic i mesianic/avonarola 8lorena lui /avonarola %=@-C;' a czut n frenezia avid de catastrof i de pocin,de moralizare a vieii cretine pentru apropiatul 0ou +erusalim. 8lorentinul fusese mnat de o fervoare

profetic din sperana unei apropiate renateri a 6isericii. L sa/ie de #oc, spunea el, avea s

pedepseasc pcatele +taliei, doar 8lorena ar putea supravieui, dac face peniten (up acestcataclism contra pctoilor, timpul reconcilierii va veni sub domnia lui 3hristos 3u toate c a euatn faa opoziiei teologilor i a dificultilor politice, tentativa lui /avonarola a anunat apropiatelefrenezii ale >eformei 1l propovduia ntoarcerea la un ascetism strict i denuna n predicile sale dinoraele lombarde i din 8lorena viciile clericilor, corupia familiei 6orgia, dar i ale poporului dernd. ntre C i C; /avonarola a devenit un veritabil ef al >epublicii florentine, instaurnd o!dictatur teocratic," predicnd reformarea moravurilor, a luului, abandonul imoralitii, fiind, ovreme, spri*init de burghezia florentin. 4rofetul a fost redus la tcere de ctre papa &leandru al #-leai condamnt la moarte n C;.


4/10

prosperau pe fondul acelui climat de nelinite, de derut religioas, iar violenele care s-au declanat nforma rzboaielor religioase %=D@-=C;' avea s fie o proiecie a acestei destabilizri.

8uncia politic a profeiei n secolele 7#+ i al 7#++-lea dovedea nelinitea oamenilor fa deviitor. >spunznd orizontului de ateptare, dar i unor stri de insecuritate, de angoas, pe care le-agenerat perspectiva necunoscut i nelinititoare a viitorului n contiina colectiv, profetismul aadus un efect securizant, o NcertitudineN de care oamenii au atta nevoie pentru a-i pstra speranele.4rofeiile apocaliptice i fricile eschatologice s-au rspndit prin predici, prorociri, peniteni n pelerina*e,cntece bisericeti, dar i prin picturi, gravuri, sculpturi, devenind att de familiare.(in secolul al 7+7-leaideologiile politice i speculaiile filosofice au secularizat profetismul, prelundu-i principiulfgduinei i al certitudinii mntuirii.C Kegel era convins c epoca napoleonian era ntruchipareastatului raional i liber. ntr-o prelegere inut la Aena n ;D Kegel profeea 1ra 0ou care sedeschidea, 0apoleon fiind (umnezeul revelat, iar cucerirea imperiului universal un uria evenimenteschatologic.3hiar dac nu a recunoscut niciodat tentaia profetic 2ar a profeit NsfrituluialienriiN n urma luptei apocaliptice dintre 6ine %proletariatul' i >ul, &ntihristul %capitalismul',conflict terminat cu victoria proletariatului, deschiztorului unei ere de bunstare i echitate. 0icisecolele apropiate, nu au fost scutite de profeii, mai les cea care presupune apocalipsa nuclear. 4rofeiaecologisto-tiinifico-politic a dispariiei vieii pe 4mnt pn la sfritul acestui mileniu, din cauza

nclzirii globale devenit o obsesie contemporan. 4rofeia sugereaz c eventualii supravieuitori vorfi doar cei care au apucat s se stabileasc n inuturile artice sau antarcticeInele studii se strduiescs impun ideea c nclzirea global este un fenomen, mai degrab natural, c poluarea reprezint,ntra-adevr o problem, dar principalul NvinovatN este... /oarele i unele fenomene cosmice.r!ete" #ntuitorule" vremea $ntoarcerii %ale&-#esianismulLriginile contiinei mesianice nu se cunoate, se tie doar c ea s-a cristalizat cu mult nainte

profetizarea venirii 2esiei, 2ntuitorul omenirii. Kerodot i +ambulos pomeneau de un >ege-/oarecare va cobor pe pmnt pentru a mpri dreptatea i a face s participle ntreaga omenire la ofericire netulburat. )a >oma, la sfritul >epublicii i la nceputul +mperiului s-a remarcat osensibilitate apocaliptic, un profetism prevestitor al 2arelui &n, care nsemna EEE de ani)a cretinintruparea 2ntuitorului i sacrificial /u pentru a rscumpra pcatele oamenilor a reprezentat unfapt unic i irepetabil, dar, (umnezeu l va trimite din nou pe 8iul /u, +sus pentru a instaura o er de

pace i de armonie n zilele cele din urm 2esianismul cretin se refer la 4arusie, a doua venire alui +sus, care va duce lupta decisiv contra &ntichristului. n &pocalips 0oul +erusalim desemnacetatea unde aleii se vor aduna n *urul lui 3hristos. &teptarea lui 3hristos a fost legat de figuranfricoat a &ntichristului, dar nici acest moment nu a fost dezvluit de (umnezeu. #iziunile desprefaptul cT sfritul istoriei este iminent sau imanent au fost rTspndite ca erezii n lumea cretinTeuropeanT nc din secolele ++-+++, doar cT prin 6iserica cretin ateptarea mesianicT a fost temperatTde perspectiva ndepTrtatT a 4arusiei 4rofeii milenariti au alimentat iluzia schimbTrii lumii nmasele de nemulumii, iar fiecare generaie de deznTdT*duii a nutrit sperana febrilT cT un evenimentsubit i miraculos va antrena transformarea integralT a lumii, va opune ntr-o luptT finalT cohortele luiKristos contra celor ale &ntihristului. (e altfel, proclamarea de cTtre 3hristos a >egatului lui(umnezeu este interpretatT n termeni de putere i de violenT,- ca o pedagogie a violenei, paroles de

glaive- proclamnd triumful luptei contra lui /atan.E

2esisanismul religios a fost concurat de forme eretice de mesianism, care au impregnatcultura i mentalitatea popular n ciuda atitudinilor severe ale 6isericii. +mpresionai de nelinitile

populare, teologii din prea*ma anului EEE au fost obsedai de posibilitatea unei dezlnuiriapocaliptice la sfrsitul unui mileniu ce prea fatidic.8rica de &ntichrist a alimentat sperana veniriiunui rege 4ust, al unui (mp+rat de la s#3ritul lumii, care va restabili pacea i *ustiia. &a se face c

C Encyclopedia Universalis, vol.9, p.DC. 4.6enichou' Le temps des prophtes. 5octrines de l03ge romantique'4aris, Oallimard, C


5/10

deznd*duiii s-a ataat de un reprezentant pe pmnt al puterii divine, adic de regele medieval. nOermania medieval 8rederic al ++-lea %@@E-@=E' a fost cel care a ctigat n legend imaginea de*alvator al *+racilor, de@mp+rat al Ultimelor ile'despre care se spunea c a curat 6iserica prinfor.(ei reprezint o viziune religioas - eprimnd credina n venirea 2ntuitorului, care va punecapt ordinii n curs - mesianismul are o legtur pregnant cu realitatea social. (rept-credincioii autrit n ateptarea mesianic, eliberatoare, spernd c vor moteni pmntul pn la Audecat, dies irae%ziua mniei', cnd pctoii i vor primi pedeapsa. Uiua Audectii, cea n care se va zgudui baierele3erului a ncura*at o psihologie a spaimei, dar i a urii i grandorii celor care se pregteau s ontmpine. )a sfritul 1vului 2ediu, frica de 5ies irae reflecta imensa angoas religioas,compensat de !foamea" cretin, de apelul la 8ecioar i la sfini.+ntolerana fa de pctoi areprezentat o viziune constant a 6isericii, trecerea prin sabie a acestora fiind considerat o misiunesfnt. Imilirea celor puternci i a celor bogai, lupta decisiv cu toi reprezentanii >ului a devenit,de asemenea, inseparabil de buna vestire mesianic.

#enirea lui 2esia, 6arusia, promite instaurarea unei ordini noi de *ustiie i fericire, fie ntr-omanier universal, fie doar pentru un grup restrns. (ar, 2esia putea fi identificat cu un lider -/alvator i 2ntuitor pentru un popor, partid sau micare colectiv, iar atitudinea i aciunile sale suntatribuite unei Nmisiuni divine.N 4rofetismul nu a fost strin nici n epoca marilor descoperiri

geografice. 4rimul descoperitor al &mericii% n C@', 3ristofor 3olumb, a fost autorul unei C+r,i de6ro#e,iin care se mbin ermetismul gnostic i milenarismul cretin n legtur cu inteniile eplorriiteritoriilor necunoscute.3olumb pretindea c eista o profeie despre descoperirea unui nou continentspre &pus, ai cror locuitori trebuiau convertii, eveniment care corespundea cu nimicirea&ntichristului, nainte de sfritul lumii.&stfel, eplorarea geografic, pe lng inteniile materiale eralegat i de tradiia apocaliptic i milenarist a descoperirii 4mntului 8gduinei: 5umneBeu ma

#+cut mesagerul unui p+m3nt nou i a unui cer nou' despre care a vor/it ( Apocalips+ *#. oan-El mia ar+tat locul unde s+l g+sesc.3ondiiile sociale precare au fost principala cauz n izbucnireamicrilor mesianice, care-i aleg liderul, /alvatorul ca un suport afectiv i moral. (istrugerea NruluiNsocial printr-o Nrevoluie a sracilorN a dat impuls micrii conduse de 5homas 2?nzer %sec.al 7#+-lea'.(ar, nu mai puin, instaurarea dinastiilor sau sfritul regimurilor, revoltele sociale, ca acelea alenaionalitilor sunt nsoite de viziuni mesianice, cunoscnd variante diverse.

2esianismul sentimental al epocii romantice a nsemnat o convergen dintre aspecte alereligiei tradiionale i visurile romantice. >omantismul i-a opus tradiionalismului cretin, careprivilegia trecutul i privea n urm %asemenea femeii lui )oth din Oenez, care s-a transformat ntr-ostatuie', un transfer al speranelor de inspiraie mesianic secularizat. 3hiristos-4oporul este simbolulmartiriului, al celui bat*ocorit de falsa *ustiie, cel care reprezint 3alea &devrului i a mntuirii.&cest recurs la mesianismul cretin, att de familiar sensibilitii colective, face ca promisiuneamntuirii naiunii s aib un neles i un sens. +at poporul Ecce homo' !a (nvia.4oporulM3hrist adevenit noul 2esia care introduce !mileniul" su, aceastT autoidentificare colectivT devenind unleitmotiv al ideologiilor naionale, contiina misiei metamorfozndu-se n contiina mesianitTiinaionale.4oporulM2esia nu revendicT doar pentru el titlul de 2esia, ci i pentru discipoli, pentru

posteritate.)egea divin sau misia este vzut ca o matrice n firea originar a fiecrui poporMnaiune,prefigurnd un destin care se mplinete prin tenacitate, conform geniului propriu fiecreia. 1vocarea

poporului-3hrist i a unui 3hrist-proletar au fost constante ale populismului romantic.3hrist-proletar,de pild n tetele de origine popular, apare drept imaginea durerii al crui sacrificiu mntuitor

pretinde sperana unei noi viei.@4entru /aint-/imon !+sus-3hristos nu a fost fiul lui (umnezeu, iar(umnezeu nu este dect un concept".)ucrarea sa, Le livre nouveau' rezuma doctrina de renovatiosaint-simonian, fiind un fel de carte s#3nt+ a unui nou cretinism mesianic.n ochii discipolilor si/aint /imon trecea drept a treia mesie dup 2oise i +sus (iscipolii saint-simonieni, mnai de o!fervoare mesianic", au transformat teoria sa n dogm, fcndu-l, astfel, fondatorul unei noi religii

1.Berner' Les mouvements mssianiques au 7oyen Age, n !Archives de sociologie des religions," ;, nr.D,*uillet-dQc.,CD9,pp.


6/10

industriale.4rofeii comunismului utopic nu au ezitat s perverteasc n propriul lor scop terminologiareligioas a conceptelor biblice referitoare la timpurile din urm, la sacrificiu i la mntuire. 3harles8ourier, care s-a autointitulat,!2esia &devrului", pro#et postcursor al lui sus, %pe care l numeadrept !amicul bunstrii materiale"' se considera ncrcat de revelaii sociale. 9(ac n egat promis n1vanghelie. )a ;;, lumea renviatT ieea din mormnt precum 3hrist, pentru c naiunile, dup cesuferiser precum 3hrist, vor triumfa precum 1l. /piritul !*urmntului pe 2unte" a inspirat noulcretinism al romanticilor paoptiti.!#enireaBilei celei maria fost primit ca un eveniment ealtant,

prin care, dintr-o dat ateptrile i visele ce traversaser o istorie, ca o vale a pl3ngerii, preu nsfrit s se mplineasc. 4e baricade, pe strzi, n piee, revoluionarii s-au ntlnit cu zecile de mii,materializndu-se n imaginea de popor crucificat de tirani. (upT optsprezece secole umanitateatindea sT se transfigureze, cci aspiraiile spre o lume mai bunT erau geniul secolului, cum seeprimase 1dgar Guinet n Le Christianisme et la 1volution #ranHaise %;='.1schatologiaromantic a aruncat asupra viitorului o privire fericitT, dar organizatorul necesar al lumii trebuia sTfie un om al poporului, lomme people, fora supremT, care trebuia sT fie mandatarul I-Jeigen,elor tuturor popoarelor trecute i preBente, menit sT instaureze democratizarea i progresul

social.

&cesta )m al poporului' era asemenea 2ntuitorului, unEcce hommo'venit sT instaurezeregatul puterii i al voinei, nu numai ducndu-i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revolu,iei.&semenea lui 3hrist, el era dur faT de farisei, faT de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosciubirea sa, adic nu-i sunt fideli.=$i la noi romantismul politic a fost impregnat cu sugestii biblice saude idei filosofico-utopice. 5heodor (iamant profeea c n viitor se va da lupta dintre cei ce au i ceice n-au, de accea ce-+ ce n-au s mpart bogiile &vnd ca stil tonul profetic i timbrul combativ,mesianicii paoptiti s-au invocat drept martiri ai unei cauze !sfinte," care e ra nsui cauza poporului.!2isia"lor a fost asociat voinei divine. !2ntuirea" nu era posibil dect prin *ertf, prin sacrificiu, ca cel alstrmoilor.%0.6lcescu'.+.Keliade >dulescu, un spirit profound messianic credea c omenirea Ni ateaptLrganizatorul, care s ntroneze era armoniei, fcnd ca interesele individuale s se concilieze cu celecele commune.N ncrctura afectiv, emoional a Ndatoriei sfinteN a generat acea efervescen ecepionala NgeneraieiNpaoptiste %O.3linescu' la mi*locul secolului 7+7. &tingerea Naurei libertiiN %0.6lcescu,

+.3tina', Nrsritul luminii ce nu va mai apuneN %3.6olliac', cerea investirea profund i urgent n aciuneasocial i naional. 3ontiina NmisieiN sacre, ncredinat de divinitate, nu ngduia nimnui s cultivegrdina, ntorcnd spatele #eacului #iziunea marist apoi cea leninist despre capitalism a fost oversiune secularizat a infernului lui &ntichrist, a crui tiranie precede !mileniul" comunist 4aridulcomunist apare ca 2esia, salvatorul ateptat pentru nfrngerea demonului capitalist i ntemeietor alerei comuniste. D

' mie de ani de pace-#ilenarismul2ilenarismul a reprezentat, n esen, viziunea atingerii 2ileniului, apogeul bunstrii i

fericirii colective, instaurarea unui trm unde curge !lapte i miere,"care trebuie s fie mplinirea3uvntului divin transmis de &postolul )uca: Nv pregtesc mpriaN. n timpul celor !o mie de anide pace" rul va fi nlnuit, iar suferina, boala, srcia, inegalitatea vor dispare de pe pmnt

Apocalipsafusese acceptat drept carte canonic din secolul al #-lea, dar /fntul &ugustin a fost cel

care a intuit c derivele materialiste ar putea afecta profund cariera milenarismului. storia ia datdreptateK milenarismul a alunecat deseori spre revendic+ri #oarte concrete' negli43nd dimensiunea

spiritual+ a Apocalipsei.


7/10

n viziunile bogomililor, de pild, dar au ctigat teren mai ales n lumea catolic, fiind nsoite de ocritic a ordinului clerical, acuzat pntru apropierea s-a de interesele profane, legate de putere i de

proprietate.(ar, ipostazele diverse i angoasante ale rTului sub formT de sTrTcie, foamete, boli,violene, persecuii au ntreinut permanent n mentalitatea frustrailor visul milenarist al unei *ustiiiiminente, aici pe pTmnt nc din primele secole de cretinismsm, ideile eschatologice coninndelemente milenariste%chiliaste' s-au ndeprtat de tradiia doctrinal a 6isericii cretine, dar nsuimilenarismul cretin era considerat doar un mi*loc eficient de educare a pctoitor. &cest lucru estedovedit de frecventele reprezentri ale 4aradisului i ale Audecii de &poi n arta medieval. (e laacea iconografie paradisiac medieval, un paradis descriptiv, considerat de 6iseric mai mult sau mai

puin credibil, se va inspira, o dat cu modernitatea, acea investire afectiv a fericirii terestre: dorinaparadisului

ntregul 1v 2ediu a cunoscut sensibilitatea de sfrit al timpurilor, asociind distrugereaapocaliptic cu regenerarea i parea unei lungi perioade. 3orupia, in*ustiia, violena, hoia, *aful,tortura au fost considerate semen ale venirii demonului, care arunca lumea n haos. /perana mesianica alimentat sperana paradisului mulenarist terestru, care a cunoscut mai degrab variantelemilenarismelor secularizate, fiind replica dat puternicei angoase medievale n faa suferinelor vieiii a morii. 4rin veacul al 7++-lea clugrul cistercian Aoachim de 8iore %=-@E@', a fcut din

fericirea ce va veni pe pmnt, o tem prioritar a scrierilor sale La s#3ritul lumii, scria el, va fi uncer nou i un p+m3nt nou, iar luna va lumina ca soarele o mie de ani2esa*ul lui A. de 8iore s-antemeiat pe cuvintele lui +sus: Cei din urm+ vor #i cei dint3ii Ferici,i cei s+raci-i avea s stea la

baza unei ideologii cvasi-revoluionare, care a nelinitit puterile politice i religioase la sfritul 1vului2ediu. 8iore mprise istoria n trei ere, cea a 5atlui, a 8iului i a /fntului (uh. Uorii celei de-atreia ere ar fi vestit, dup prerea sa, de apariia unui ordin de oameni spirituali, desculi, ostiliierarhiei bisericii, care urmau s pregteasc calea 2ileniului. nnoirea spiritual a lumii, aa cumsugerase 8iore, nsemna o total unificare religioas, acesta fiind preludiul indispensabil al sfrituluiveacurilor. n 1vul 2ediu starea de insecuritate a sporit insatisfacia pturilor srace i nesimpatia fade cei bogai s-a transformat n fobie. 3hiliasmul medieval a inspirat violena popularT, furioasT inendurTtoare, fondnd tradiia unor mesii sau pseudomesii care predicau inaugurarea regatuluiterestru, prin for, ntr-o /aie de s3nge p3n la pieptul caluluincendiile milenaristemedievale s-au

derulat pe urmele unor semne catastrofice, care au afectat colectivitti ntregi. nspimnttoareleizbucniri ale foametei, epidemiile de cium % mai ales ciuma neagr' au sporit dramatismul vieii i aufavorizat angoasele. &semenea calamiti au precedat 4rima 3ruciad i micrile flagelailor din@DE, 9;-9C i EE, iar o cretere spectacular a preurilor s-a produs n pre*ma izbucnirii!revoluiei" lui 2?ntzer %=@='. 2icrile milenariste din 1vul 2ediu, dei au fost dezlnuiri contracelor bogai, nu s-au redus la ura de clas sau la conflicte economice i sociale. (in nevoia de aidentifica agenii /atanei i de a-i face vinovai de nenorociri, milenaritii i-au desemnat dreptdumani pe preoii corupi, pe necretini %evrei, musulmani etc' i pe cei bogai. 2icarea 8lagelailora multiplicat ura mpotriva evreilor i a preoilor i predicaurea anarhiei. 8anatismul lor era dominatde eschatologia proprie mentalitii populare, tentat de egalitarism i bunstare. 2icarea 8lageilor afost o cutare a 2ileniului. 3hemnd la o rstrurnare a valorilor sociale, milenaritiiMchiliatiimedievali aspirau la un mileniu paradisiac, pentru cei umili, identificnd sfritul istoriei cu o revolt

apocaliptic.;)a nceputul secolului al 7#-lea ura deznd*duiilor a devenit surs a isteriilor populare de

mari proporii. 5aboriii din 6oemia erau dezdan*duiii care credeau c triesc ultima vrst aomenirii. 0enorocirile menionate de profeii eliberrii lor de mizerie i srcie au fost probabilconsiderate inevitabile dureri ale etapei mesianice. 2asacrarea bogailor n numele 1vangheliei a fost


8/10

considerat o anticipare a Uilei mniei. 5aboriii radicali au fost primii chiliati care au folosit forapentru grbirea 7illeniumului. 1i s-au considerat alei ai lui (umnezeu, asumndu-i menirea sstrpeasc rul de pe pmnt prin pedepsirea pctoilor n vederea iminenei regatului lui 3hristos.8raternitatea i proprietatea comun urmau s nlocuiasc autoritatea secular i impozitele Lbsesiamplinirii 2ileniului, ateptarea realizrii lui pe pmnt, dup o ordine prestabilit i diferit complet desituaiile cunoscute n istorie, au generat rbufniri colectiveP reacia violent, entuziast a mulimilordeznd*duite. N&leiiN trebuiau s grbeasc ceasul rzbunrii, sfrmnd obstacolele, arznd, devastnd,asumndu-i acea misiune rzbuntoare, dar purificatoare, cci se simeau investii cu o for invincibil,convini c alctuesc o elit de sfini 4entru 5homas 2?ntzer lumea se mprea n credincioi inecredincioi, de acea nutrea sperana ca prin Our+m3ntul 6rin,ilor s-i atrag i pe acetea nclarviziunea sa eschatologic. /chema lui 5. 2?ntzer nu pomenea deloc de ntoarcerea la un paradis

primitiv i o stare de egalitate de la natur pentru poporul srac, aa cum a crezut civa ani maitrziu, +an de )eRda >eaciile pTturilor superioare la chiliasmul popular a fost dispreuitor, vTzndu-sen el doar demenT i furie colectivT. &ntichiliasmul reprezentat prin aparatul inchizitorial a reprezentattot o replicT violentT 3hiar i intelectualii raionaliti au arTtat dispre n faa fenomenului chiliast,neputndu-i eplica, cum acesi !sTraci cu duhul" puteau gTsi audienT, ecou i partizani care sT-iurmezeC

5impurile 2oderne s-au nTscut sub semnul unor evenimente dramatice, care s-au succedattraumatizant dupT secolul al 7#-lea, fiind considerate semne apocaliptice ale sfritului timpului./ondarea mentalului colectiv aratT cT tragismul acestor vremuri, care au inspirat o perspectivainsecurizantT asupra viitorului, a favorizat o etraordinarT efervescenT a unei vechi tradiiimilenariste, care meniona iminena sfritul unei lumi perimate i inaugurarea unei 0oi 1re &cestviziune a inspirat misionarismul catolic, ardoarea evanghelizatoare a misionarilor franciscani n)umea 0ou. Lpera lui 8iore, a fost publicat la #eneia n =C, anul nceputului cuceririlor lui3ortez n 2eic, o lume nou, pe care cronicarii vremii o identificau cu 4aradisul 3a i lumeamedieval, >enaterea a conceput viitorul n termeni milenariti.@E8TrT a asimila simplist ealtTrilechiliaste cu agitaiile sociale conduitele violente din timpurile moderne relevT anumite viziunirecurente de naturT chiliastT. 3Tci chiliasmul se regTsete n esena eschatologiei revoluionare prinmistica salvTrii terestre i colective /rcia tinde s rmn o virtute numai n viziunea cretin,

deoarece insatisfaciile inegalitilor sociale intr n registrul ideologic i politic 3hiliasmulrevoluionar a fost cel care adus violent (n preBent eschatonul, posibil de atins doar prin rTsturnTrirevoluionare. >evoluia este o erup,ia sfritului, lupta #inal, apocalipticT contra unui trecut fTcutta/ula rasa, o afirmare a celor alei. >evoluia este iluzia intrarii ntr-o lume schimbatT din temelii,

pasul decisiv care dT entuziasmul colectiv al intrTrii triumfale n1egatul per#ect i #ar s#3rit, n caretoi oamenii vor fi frai, toate fiinele se vor bucura de fericire n snul 0aturii, iar soarele va strTlucitotdeauna.@n umbra politicii luminate a veacului al 7#+++-lea, tiina raional a pronosticului s-aamestecat cu ateptarea mntuirii, integrndu-se mpreun n filosofia progresului. 4rogresul estevzut ca o micare ascendent a timpului uman, iar oamenii sunt educai c tre/uie s+ a4ung+spre untimp al plenitudinii, n care toate eigenele vor fi mplinite /ecolul al 7#+++-lea a cunoscut oemergen a descrierilor !celei mai frumoase lumi", precum An P??=, imaginat de )ouis /ebastien2ercier n Qforme et rvolution dans la sociQtQ traditionelle. Kistoire ethnologiJue de mouvements mQssianiJue,4aris, Wd.&nthropos, CD;, p.9D. 3laude 3arozzi, &pocalRpse et salut dans le christianisme ancien et mQdiQval,dir. par &lain 3orbin, Aean-3laude /chmitt, 4aris, &ubier, CCC, p. D-D=.5ieu dommes'p. @@.

@E A.(elumeau,Daissance et a##irmation de la 1#orme, p.=@, =D. 5.Oeorge, 8eologia 1e#ormatorilor, p.D-


9/10

7#+++-lea, a permis infiltrarea obsesiilor milenariste n ideologii, ca urmare a eecurilor de adaptare sau deresemnare a oamenilor n societile bulversate de accelerarea tehnologic.3hiliasmul modern a secularizatregatul etratemporal al lui (umnezeu ntr-un paradis al civilizaiei ce va veni. 3ertitudinea cTsistemul prezent tinde progresiv la un anume sfrit al istoriei % ficiune a chiliasmului' include nmod necesar ateptarea unei soluii, progresive i ea, la problemele umane @9&ceastT concepie amodernilor nite milenariti ai progresului %Aean (elumeau'- se nrTdTcineazT n tradiionalaconvingere milenaristT cT !umanitatea, n mersul sTu ascendent, trece prin etape de-a lungul cTrora ea

profitT de achiziiile perioadelor precedente!.@ 5oate ideologiile revoluionare din secolele 7+7-77au aceastT viziune chiliastT, ntr-o versiune, mai mult sau mai puin eacerbatT, prin care insistT, peruptura brutalT necesarT intrTrii n viitorul radios realizabil, aici pe pTmnt, dar care presupunetrecerea !probelor i violenelor n continuarea profeiilor &pocalipsei sau, din contrT, un mar gradualnainte luminat de tiinT, instrucie i o moralT maturT."5oate ideologiile revoluionare din secolele7+7-77 au aceastT viziune chiliastT, ntr-o versiune, mai mult sau mai puin eacerbatT, prin careinsistT, pe ruptura brutalT necesarT intrTrii n viitorul radios realizabil, aici pe pTmnt, dar care

presupune trecerea !probelor i violenelor n continuarea profeiilor &pocalipsei sau, din contrT, unmar gradual nainte luminat de tiinT, instrucie i o moralT maturT." +nspiraia profeticT achiliasmului eplicT spiritul de revolt i de distrugere care este att de evidentT n revoluii:

5istruge,i tot' ca s re#ace,i totul din nou, spunea /aint- Wtienne n timpul 2arii revoluii franceze din


10/10

speciei a lui 2ar, cel care a lansat ideea schimbTrii condiiei umane prin omul nsui la nivelulspeciei. /perana milenarist-comunist nseamnT, n fine, instaurarea unei noi umanitTi, un >egat al

*ustiiei, un 1den primitiv- o nostalgie a paradisului mitic al originilor, o vrstT de aur care a eistat laoriginea timpurilor-o stare edenicT unde diviziunea muncii i separarea n clase antagonice nu eiatancT, iar omul era reconciliat cu semenii sTi. n viziunile comuniste regatul *ustiiei pTstreazT trTsTturiale tradiiei milenariste de origine iudeo-cretine:egalitatea ntre oameni, comunitatea bunurilor, etc,dar faT de cretinism, unde accentul este pus pe achiziiile spirituale, comunismul %i diverselesocialisme' fac o prioritate din bunTstarea materialT i egalitatea social, care trebuie sT fie obinute

prin organizarea raionalT i tiinificT a societTiiP (e asemenea, *ustiia cretinT este sinonimT pietTiii credinei, bunTtTii de a mpTrii cu semenii bunurile, dar n socialismul modern acestT iubirecretinT este nlocuitT cu concurena i invidia, care stau la baza egalitarismului !/ocialismul cu faTumanT" reprezintT epresia modernT i secularizatT a >egatului milenar ateptat,i!liografie(A.(elumeau, C3nd oamenii credeau (n apocalips+'n !3aiete de antropologie istoric", nr.@, iulie-dec.,@EE@, p. D-

11. a.in asteptarea sfarsitului lumii-imaginarul eschatologic

Documents