10

10.Caracteristica general a filosofiei renascentiste: umanismul, filosofia naturii, filosofia social-politic.Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.).

Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic.

Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.

n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:

1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.

2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune.

N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele).

J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.

Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.

3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.

Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.

Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.

n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea.

Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice.