1 -(IDEI)- PREMIZE PENTRU O NOU EDIIE A ISTORIEI SISTEMATICE A DOGMEI TRINITARE PARTEAI:PROVOCAREA MARCIONIT I MONTANIST.RSPUNSULMONARHIAN 1.Provocarea anti-iudaic. Marcion, figura major a gnozei antitetice, trebuie neles la captul unei lungi serii de gnostici, ncepnd cu Cerint i sfrind cu Cerdon, dasclul lui Marcion. Toi acetia distingeau ntre Hristos, ca eon pur spiritual, i Iisus, ca om simplu, omul din Nazaret. Primul care i-a distins a fost Cerint, pe care l-a combtut i Sf. Ioan evanghelistul. Dominanta acestei gnoze anti-iudaice este distincia dintre Dumnezeul Noului Testament i Dumnezeul Vechiului Testament i distincia dintre Hristos eonul i Iisus omul (vezi cartea lui H. Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri, p. 121, 123, 165-166, 213-214, 220). Aici merit o meniune aparte Basilide care a practicat o gnoz anti-iudaic total. El a promovat o viziune platonic despre natura necunoscut a lui Dumnezeu i relaia sa cu lumea, care a pregtit gnoza antitetic a lui Valentin: spre exemplu, Basilide l-a nvluit pe Dumnezeu ntr-un ntuneric total, definindu-l ca Cel ce nu exist. Apoi el a respins c lumea ar emana din Dumnezeu i a afirmat creaia din nimic. Cu alte cuvinte, el a fundamentat filozofic nu numai distincia dintre Dumnezeu Noului Testament i Dumnezeul legii vechi, ci i distincia fundamental dintre Dumnezeul suprem, impasibil i fr nici o legtur cu lumeamaterial, i Dumnezeul creaiei lumii materiale. (Este adevratul temei al arianismului care a pus creaia pe seama Fiului, pentru c Tatl este incompatibil cu materia). (vezi cartea lui H. Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri, p. 151, n.1 ). Este posibil ca originea adevrat a acestui tip de gnosticism s fie n realitate cretinismul adoptat i deformat de esenieni dup drmarea Ierusalimului. Esenienii, se tie, vorbeau despre doi Mesia Rspunsul monarhian. Praxeas a insistat pe distincia dintre Hristos i Iisus omul, dintre spirit i trup, pentru c marcionismul i predecesorii si din Orient fceau aceast distincie. Hristologia lui trebuie neleas strict n relaie, mai degrab n contradicie, cu aceea a distinciei dintre Hristos i Iisus practicat de nvtorii lui Marcion. Tot Praxeas a adus la Roma termenul de monarhia prin care el afirma unicitatea principiului divin, adic a Dumnezeului Noului Testamentcu Dumnezeul Legii, i a Dumnezeului mntuirii cu Dumnezeul creaiei. Praxeas, ca i Noet, nu voiau dect s asigure o identitate ntre aceste principii pe care marcionismul le distingea inacceptabil. Pentru a asigura aceast continuitate el a folosit filozofia stoic a spiritului care se corporalizeaz: de unde i afirmaia sa c Tatl s-a ntrupat, a luat chip, a devenit persoan. 2 2.Provocarea sintetic.Valentin este figura major a noii provocri a gnozei sintetice. Dar gnoza lui trebuie gndit ca o contrazicere a gnozei lui Basilide. Acest lucru trebuie bine pus n eviden, dac vrem s nelegem ideea eonilor intermediari. (Arianismul a preluat ideea lui Vasilide c Dumnezeul suprem nu are nici o contingen cu materia i l-a urmat pe Valentin care a atribuit creaia eonilor intermendiari. Apolinaritii l-au urmat). Prin aceasta ns Valentin fcea din Hristos o fptur ireal, o fptur care nu mai era uman, ci spiritual. n egal msur el nega i coexistena Fiului cu Tatl. Hristologia n acest context apare ca integrat n triadologie la mijloc ntre doctrina despre Tatl (protologie sau patrologie) i doctrina despre Duhul Sfnt (sau pnevmatologie). Rspunsul sabelian-pavelian. Sabeliu a dorit s asigure coexistena Fiului cu Tatl etern. El a gndit n siajul monarhianismului; de aceea a afirmat el c monada se ntinde mai nti n Tatl, apoi n Fiul. El asigura, n fond, unitatea Dumnezeirii n actele creaiei i al mntuirii, eliminnd ideea unei distinii. El a combtut ns valentinianismul ncercnd s asigure Fiului o coexisten din eternitate cu Tatl su. Dar cel care a cutat s nving valentinianismul mediator a fost Pavel de Samosata, care, recunoscnd un Logos potenial alturi de Tatl, l-a declarat pe Iisus un simplu om. Era soluia monarhianist, dar aplicat de data aceasta Fiului: Logosul este iniial spirit indistinct n Tatl, dar prin ntrupare devine Iisus, trup distinct, trup adevrat, persoan adevrat, distinct. (de aici dioprosopismul de mai trziu). PREOT ADRIAN NICULCEA profesor de dogmatic ortodox comparat n cadrul catedrei de studii sistematice a facultii de teologie de laConstana

ISTORIACRITIC A DOGMEITRINITARE 3 CONSTANA 2010 CUPRINS INTRODUCERE: ACTUALITATEA, IMPORTANA I ESENA PROBLEMEI TRINITARE PARTEA I: PERIOADA ANTE-NICEEAN. PROVOCAREAGNOZEI I NCEPUTURILE TRIADOLOGIEI PATRISTICE CAPITOLUL I: PROVOCAREA GNOZEIANTIIUDAICE IA PENTICOSTALISMULUI ANTICRETIN. REACIA MONARHIAN 1.MARCIONISMUL ANTIIUDAIC SAU NOUL TESTAMENT N ANTITEZ CU CEL VECHI 1.1Originile diteismului marcionit: gnoza samaro-sirian antiiudaic 1.2Marcionismul: Noul Testament mpotriva celui Vechi sau Evanghelia mpotriva Legii 2.MONTANISMUL SAU NOUA PROFEIE N ANTITEZ CU NOUL TESTAMENT 2.1Penticostalismul samaritean. Simon din Gitton.2.2Penticostalismul montalist sau noua profeie 3. REACIA MONARHIAN ANTIMARCIONIT I ANTIMONTANIST 3.1 Originile monarhianismului: alogii antimontaniti3.2 Problema Fiului: relaia sa cu Dumnezeu Tatl 3.2.1 Monarhianismul patripasian. Praxeas asiatul 3.2.2 Monarhianismul hristopashit. Noet al smyrnei 3.3 Problema Duhului Sfnt:relaia sa Fiul i cu Tatl 4 CAPITOLUL II: PROVOCAREA GNOZEI ALEXANDRINE. RSPUNSUL SABELIAN 1.SINTEZA ALEXANDRIN IUDEO - PLATONIC. FILON IUDEUL 2.SINTEZA ALEXANDRIN CRETIN. VALENTIN GNOSTICUL 3.REACIA BISERICII ROMANE: SABELIU DE CYRENE CAPITOLUL III: NCEPUTURILE TRIADOLOGIEI CRETINE 1. ORIGEN PRINTELE TRIADOLOGIEI GRECETI 2. TERTULIAN PRINTELE TRIADOLOGIEI LATINE 2.1 Combaterea lui Praxeas. Distingerea persoanelor 2.2 Iconomia persoanelor nu distruge monarhia 2.3 Hristologia lui Tertulian PARTEA A II-A: ARIANISMUL N ORIENT. RSPUNSUL LUI MARCEL AL ANCYREI CAPITOLUL I: PREMIZELE CRIZEI TRINITARE: SUBORDINAIANISMUL LUI DIONISIE AL ALEXANDRIEI.REACIA LUI PAVEL AL SAMOSATEI 1. SUBORDINAIANISMUL DE INSPIRAIEVALENTINIAN 1.1 Dionisie al Alexandriei 1.2 Lucian din Samosata 2. REACIA ADOPIAN: PAVEL AL SAMOSATEI CAPITOLUL II: ARIANISMUL GREC I RSPUNSUL LUI MARCEL AL ANCYREI 1. SUBORDINAIANISMUL ARIAN. 1.1 Arie din Alexandria 1.2 Eunomiu al Cyzicului 1.3 Arianismul trziu 2. PROBLEMA SFNTULUI DUH

2.1 Mrturia Sf. Atanasie cel Mare. Tropicii lui Serapion de Thmuis 2.2 Mrturia SF.Vasile cel Mare: Contra Eunomiu 3. REACIA ESENIALIST 3.1 Marcel al Ancyrei 3.2 Fotinal Syrmiului 3.3 Anatemele siinodului semiarian de la Sirmiu (351-352) PARTEA A TREIA: ARIANISMUL N OCCIDENT. RSPUNSUL LUI AUGUSTIN CAPITOLUL I:ARIANISMUL OCCIDENTAL I RSPUNSUL LATIN NAINTE DE AUGUSTIN 1. CANDIDUS ARIANUL I MARIUS VICTORINUS. URMAREA DISPUTEI 2. ARIANISMUL GOT I CONCILIUL DE LA AQUILEEA (381) 5 3. CONSECINELE PNEVMATOLOGIEI ARIENE CAPITOLUL II: RSPUNSUL LUI AUGUSTIN. MAREA TEORIE A RELAIILOR 1. OPUSCULELE ANTIARIENE 1.1 Augustin i Anonimul arian 1.2 Augustin i Maximin arianul 2. OPERA MAGNA: DE TRINITATE 2.1 Misiunile divine i teoria relaiilor 2.2 Misiunile divine i teoria persoanelor CONCLUZII: COORDONATELE ESENIALE ALE TRIADOLOGIEI OCCIDENTALE CUPRINS INTRODUCERE:ACTUALITATEA, IMPORTANA I ESENA PROBLEMEI TRINITARE PARTEA I:PERIOADA ANTE-NICEEAN. PROVOCAREAGNOZEI I NCEPUTURILE TRIADOLOGIEI PATRISTICE CAPITOLUL I: PROVOCAREA GNOZEIANTIIUDAICE 6 IA PENTICOSTALISMULUI ANTICRETIN.REACIA MONARHIAN A. MARCIONISMUL ANTIIUDAIC I MONTANISMUL ANTICRETIN 1.MARCIONISMUL SAU NOUL TESTAMENT N ANTITEZ CU CEL VECHI 1.1Originile diteismului marcionit: gnoza samaro-sirian antiiudaic 1.2Marcionismul: Noul Testament mpotriva celui Vechi sau Evanghelia mpotriva Legii 2.MONTANISMUL SAU NOUA PROFEIE N ANTITEZ CU NOUL TESTAMENT

2.1Penticostalismul samaritean. Simon din Gitton.2.2Penticostalismul montalist sau noua profeie B. REACIA MONARHIAN ANTIMARCIONIT I ANTIMONTANIST 1.ORIGINILE MONARHIANISMULUI: ALOGII ANTIMONTANITI

2. PROBLEMA FIULUI: RELAIA SA CU DUMNEZEU TATL 2.1. Monarhianismul patripasian. Praxeas asiatul 2.2. Monarhianismul hristopashit. Noet al smyrnei 3.PROBLEMA DUHULUI SFNT:RELAIA SA FIUL I CU TATL CAPITOLUL II:PROVOCAREA GNOZEI ALEXANDRINE.RSPUNSUL SABELIAN A.SINTEZA ALEXANDRIN IUDEO - PLATONIC. FILON IUDEUL B.SINTEZA ALEXANDRIN CRETIN. VALENTIN GNOSTICUL C.REACIA BISERICII ROMANE: SABELIU DE CYRENE 7 CAPITOLUL III:NCEPUTURILE TRIADOLOGIEI CRETINE A.ORIGEN PRINTELE TRIADOLOGIEI GRECETI B.TERTULIAN PRINTELE TRIADOLOGIEI LATINE 1. Combaterea lui Praxeas. Distingerea persoanelor 2. Iconomia persoanelor nu distruge monarhia 3. Hristologia lui Tertulian PARTEA A II-A:ARIANISMUL N ORIENT. RSPUNSUL LUI MARCEL AL ANCYREI CAPITOLUL I:PREMIZELE CRIZEI TRINITARE:SUBORDINAIANISMUL LUI DIONISIE AL ALEXANDRIEI.REACIA LUI PAVEL AL SAMOSATEI A. SUBORDINAIANISMUL DE INSPIRAIEVALENTINIAN 1. Dionisie al Alexandriei 2. Lucian din Samosata B. REACIA ADOPIAN: PAVEL AL SAMOSATEI CAPITOLUL II:ARIANISMUL GREC I RSPUNSUL LUIMARCEL AL ANCYREI A. SUBORDINAIANISMUL ARIAN. 1.Arie din Alexandria 8 2.Eunomiu al Cyzicului 3. Arianismul trziu B. PROBLEMA SFNTULUI DUH 1. Mrturia Sf. Atanasie cel Mare. Tropicii lui Serapion de Thmuis 2. Mrturia SF.Vasile cel Mare: Contra Eunomiu B. REACIA ESENIALIST 1. Marcel al Ancyrei 2.Fotinal Syrmiului 3.Anatemele siinodului semiarian de la Sirmiu (351-352) PARTEA A TREIA:ARIANISMUL N OCCIDENT. RSPUNSUL LUIAUGUSTIN CAPITOLUL I:ARIANISMUL OCCIDENTAL I RSPUNSUL LATINNAINTE DE AUGUSTIN 1.Candidus Arianul i Marius Victorinus. Urmarea disputei 2.Arianismul got i Conciliul de la Aquileea (381) 3.Consecinele pnevmatologiei ariene CAPITOLUL II:RSPUNSUL LUI AUGUSTIN. MAREATEORIE A RELAIILOR A. OPUSCULELE ANTIARIENE 1.Augustin i Anonimul arian 2.Augustin i Maximin arianul B. OPERA MAGNA: DE TRINITATE 9 1. Misiunile divine i teoria relaiilor 2. Misiunile divine i teoria persoanelor CONCLUZII:COORDONATELE ESENIALE ALE TRIADOLOGIEIOCCIDENTALE INTRODUCERE ACTUALITATEA, IMPORTANA I ESENAPROBLEMEI TRINITARE Actualitatea problemei. Hotrrea Bisericii Romano-Catolice de a proclama simbolul de credin niceo-constantinopolitan fr adaosul Filioque nu a diminuat cu nimic actualitatea preocuprilorrelativeladisputaistoricpemargineapurcederiiSf.Duh.Unexempludestul derecentnacestsensestedocumentulComisieipontificalpentrupromovareaunitii 10 cretine dat publicitii la 13 septembrie 1995 sub titlul Tradiia greac i latin cu privire la purcedereaSf.Duh,generatdupntlnireapapeiIoanPaulIIcupatriarhulecumenic BartolomeuI.ntreguldocumentaavutlabazlaaceavremevoinapapeideatransmite ortodocilormesajulcparteacatolicestecontientdeimportanaicaracterulunical textuluioriginalalsimboluluidelaConstantinopol(381)icrecunoatenecesitateaunui dialogdintreceledoupripebazadocumentelordinperioadacndBisericanueranc divizat.BisericaCatolic,spunedocumentul,recunoatevaloareaconciliar,ecumenic, normativ i irevocabil a simbolului de credin formulat n limba greac la cel de al doilea sinod ecumenic de la Constantinopol n 381, ca expresie unic a credinei comune a Bisericii iatuturorcretinilor.Niciomrturisiredecredin,specificuneitradiiiliturgice particulare, nu poate contrazice aceast expresie a credinei nvate i mrturisite de Biserica cea nedesprit.n acelai timp, papa a dorit s mai transmit i prerea oficial a Bisericii Romano-CatolicepotrivitcreianaceastgravdisputpemargineapurcederiiSf.Duhpoziiile catoliciortodox,departedeafidivergente,sunt,defapt,complementare:afirmaia ortodocilor c Duhul purcede numai de la Tatl ar viza doar monarhia Tatlui, caracterul su personal, adic distincia dintre ipostase, n timp ce doctrina latin a purcederii lui de la Tatl idelaFiularvizaconsubstanialitateapersoanelortreimice.Departedeafiunsimplu document diplomatic generat de ntlnirea amintit, declaraiaComisiei pontificale pe aceast tem a strnit puternice reacii n rndurile unor teologi catolici i ortodoci ca J.M. Garrigues 1, T.G. Weinandy 2, J. Galot 3, J.C. Larchet 4, E. Lanne 5, D. Popescu 6, B. Oberdorfer 7, G.H. Tavard 8,D.Coffey 9,etc.,recenzatetoatennumrul1/2005alrevisteiIrenikon.Oalt importantreacielasusnumituldocumentpontificalavenitdinparteaComisieiortodoxo-catoliceaAmericiideNordndeclaraiaacesteiadin25oct.2003 fcutlaSaintPauls College (Whasington DC).n fine, cea mai recent manifestare a unei intense preocupri pe aceast tem pare s fieconferinainternaionaldelaAachen,23-26septembrie2009,prilejuitdemplinireaa 1200 de ani de la conciliul de la Aachen din 809 10. n linii generale, toate aceste documente, interveniiiconferinenudepescariadepreocupareconsacratdesecole,axatadicpe direciaunuiefortsusinutdeaargumentanecesitateaimplicriiFiuluinactulpurcederii Duhului Sfnt din Tatl (de partea catolic) sau a negrii oricrei medieri a Fiului n acest act. Toatestudiileconvergnsndireciaclasicarecunoateriifrechivocamonarhiei Tatlui,adicafaptuluicelesteprincipiul,cauzafundamentalnactuluipurcederii DuhuluiSfnt.Dincolodeacestinconvenient,nuaulipsitcutotulnoutileinterpretative, cum afost, spre exemplu,ideea dealuan considerare nu doar o implicare aFiuluin actul purcederii Duhului, ca urmare a faptului c cel care-l purcede pe Duhul este Tatl Fiului, ci i aceea cnsinaterea Fiului ar sugera oimplicare a Duhului, adic o afirmare alui ca Fiu 1LaclarificationsurlaprocessionduSaintEspritetleinseignementduConciledeFlorence, Irenikon, 4/19952 Clarifying the Filioque, Communio 23/1996 3 Lorigine ternelle du Saint Esprit, Gregorianum 3/1997 4LaquestionduFilioque.AproposdelarecenteClarificationduConseilpontificalpourla promotion de lunit des chrtiens, Le Messager orthodox 129/1997 5 La Processio delo Spirito Santo nella traditione occidentale, Nicoalus 1-2/1999 6 Il problema del Filioque: et Processio. Il metodo teologico, Nicolaus 1-2/1999 7 Filioque. Geschichte und Theologie eines kumenisches Problems, Forschungen zur systematischen und kumenischen Theologie 96/2001 8 A Clarification on the Filioque, Anglican Theological Review 83/2001 9TheRomanClarificationoftheDoctrineoftheFiloque,InternationalJournalofSystematic Theology 5/2003 10 Pr. Daniel Benga, Filoque. Etapele i stadiul dezbaterii ecumenice la 1200 de ani de la sinodul de la Aachen (809), Studii teologice 3/2009 11 caresenatedinCelcarepurcedepeDuhul,adicTatl.Toateacesteanufacdects dovedeascfaptulc,nciudamsurilordiplomaticedeeliminarealuiFilioquedintextul crezuluimrturisitlantlnirilecomunedintrecatoliciiortodoci,interesulpentru semnificaia teologic a problemei rmne viu i chiar se amplific n ultima vreme. Ieireadinaceastsituaiedeacuzaiireciproce,ntr-odisputcares-antinspeste maimultesecoleicarepotfiauziteiastziiciicolo,s-aprutmultorainsurmontabil. Pentru acest motiv muli teologi au nceput s sugereze la un moment dat c nici nu e posibil soluionareaeintructviaainternaSfinteiTreimi,relaiileipostaticedintreTatl,Fiuli Sfntul Duh, depesc posibilitile cunoateriiumane chiar ajutat de revelaie. Este poziia pe care a adoptat-o faimosul Varlaam de Calabria n disputa sa cu Sf. Grigore Palama. Venit la Bizan pentru a-i etala cultura i a ctiga astfel glorie n plan intelectual, Varlaam a intrat repede n conflict cu isihatii susinnd c limbajul teologic nu poate vorbi dect despre dou categoriiderealiti:primaoformeazlucrurilecreate,finite,diverseischimbtoare, accesibilecunoateriiraionale,tiinifice;ceadeadouasereferlafiinadivinnecreat, infinit,completipevecieinaccesibilminiioricreicreaturi.Relaiiledintreipostase, spunea el,sunt din categoria a doua, deciinaccesibile discursuluifinit. Cum disputanjurul purcederii Duhului Sfnt era nc de pe atunci cea mai spinoas problem teologic n relaiile dintre latini i greci, Varlaam a sugerat ca ea s fie abandonat n seama opiunii fiecruia, dat fiindfaptulcnuseputeaajungelaocunoatereobiectivndomeniulrelaiiloripostatice ascunse n adncurile fiinei divine transcendente. Unirea Bisericilor, sugera el, ar trebui s se faclsndpegreciscreadcDuhulpurcedenumaidelaTatl,iarpelatinissusin doctrinapurcederiiluiidelaFiul:reunionefactapermiterenturipsiGraeciquodsuper eodemarticulotenetcredere,Latiniquecrederentcatholice,SpiritumSanctumaPatre Filioque procedere. 11

tim c Varlaam a fost n cele din urm respins de mediile ortodoxe bizantine, motiv pentrucareels-antorsdefinitivnOccidentundeadevenitepiscopdeCalabria.Estensinteresantcsugestialui,fcutnmijloculsecoluluialXIV-lea,estereluatdemediile catolice i oferit i astzi ca model de abordare a strvechii dispute pe tema luiFilioque. Este ceea cefac, spreexemplu,autorii declaraieiComisiei ortodoxo-catolice a Americii de Nord amintitmaisus.Nuputemafirma,spunedeclaraia,dectpuinelucrurinprivina misterelorvieiiinternealuiDumnezeu,astfelnctspeculaiilenoastresuntpnditetot timpul de pericolul de a afia un grad de claritate i de certitudine exagerat. Pseudo-Dionisie ne amintete cnicimonada, nici triada, nici numrul, nici unitatea sau fecunditatea, nimic dinceleceexistsaucunoscutenlegturcuelenupotexprimamisterulascuns,aflat dincolo de orice raiune i de orice intelect, al Supra-Divinitii care depete supraesenial orice lucru (Despre numele divine 13, 3). Desprirea dintre Bisericile noastre ar fi fost mai puin grav dac de o parte i de cealalt de-alungul secolelorfiecare arfi rmasmai adnc contientdelimitelecunoateriinoastrenprivinaluiDumnezeu.nconsecin, recomandareaadouapecareofaceamintitadeclaraietuturorprilorimplicatencn aceast istoric disput este ca toi cei care sunt angajai n acest dialog s recunoasc n mod expreslimitele posibilitilor noastre de anaintaafirmaii definitive cu privirela Dumnezeu atunci cnd este vorba despre viaa sa intern.Cu toat aceast recomandare, autorii declaraiei se vd nevoii s recunoasc faptul c, n ciuda limitrilor inerente de care sufer cunoaterea uman finit atunci cnd i fixeaz caobiectlucruriledivineinfinite,criteriulnostrunasemeneaproblemermnedefiecare datrevelaia:LimbajulnostrucretincuprivirelaDumnezeutrebuiesfiedeterminat ntotdeaunadeomaniernormativdeSfinteleScripturi.Nelovimnsmereudedificila problem hermeneutic de a ti cum s raportm anumite expresii i texte ale Scripturii atunci 11VarlaamdeCalabria;laD.Stniloae,ViaainvturaSf.GrigorePalama,EdituraScripta, Bucureti, 1993, p.18, n.1 12 cndvinevorbadespreviaainternaluiDumnezeuideaticaredintrepasajeserefer simplulaaciunealuiDumnezeuniconomiaistorieimntuiriiipecaretrebuies-l nelegemcavorbinddirectdespreviaaluiDumnezeunsinensui.DupSinoduldela Efes (43), tradiia dogmatic a Bisericilor orientale i occidentale a afirmat n repetate rnduri c criteriul ultim al ortodoxieininterpretarea Evangheliei cretine trebuiesfiecredina de la Niceea. Tradiia ortodox consider c Crezurile i canoanele formulate de sinoade, primite de Bisericile apostolice ca ecumenice, sunt expresia normativ a acestei credine pentru c ele exprim credina apostolic universal de totdeauna. Tradiia catolic accept i ea formulele sinodale ca normative sub aspect dogmatic iatribuie o importan unic celor apte sinoade acceptatecaecumenicedectreBisericilecatoliciortodox.nacelaitimpns, recunoscnd primatul universal al episcopului Romei n materie de credin i de meninere a untii,ea(tradiiacatolic)considercPapaestecelcareareautoritateadeaconfirma procesul receptrii conciliare i de a definice este icenu esten conflict cucredina de la Niceea i cu tradiia apostolic. Astfel, n timp ce teologia ortodox consider aprobarea final datdepapinsecolulXIdeafolosiFilioquenCrezullatincapeouzurpareaacelei autoritidogmaticepecaren-oaudectsinoadeleecumenice,teologiacatolicoconsider cafiindunexerciiulegitimalautoritiiprimaiale,deaproclamaielucidacredina Bisericii. Importanaproblemei.DogmaSfinteiTreimiestebazanvturiicretinedespre Dumnezeu. Negarea acesteinvturisau alterarea ei prin substitutemaimult saumai puin raionale plaseaz automat pe celce ofacenafara cretinismuluinsui. Importana ei este, aadar,fundamentalpentrumntuire,pentru organizareaBisericii,nultiminstanpentru meninereaunitiicretintiinsi.Peacestfondteologiicelordouconfesiunicretine angajainaceastlungdisputpetemapurcederiiDuhuluiSfntnuauezitatsseacuze reciprocdealterareanvturiiclasiceprivindSfntaTreime.Reproulortodocilorafost dintotdeauna acelac prin afirmarea purcederii Duhuluii din Fiul(Filioque), teologiilatini atenueaz distincia Fiului de Tatl, conducndchiarla confuzialoripostatic. Este reproul clasicformulat demarele patriarh Fotie dinsecolul IX. La rndullor, teologiicatolicinu au ntrziat s ntoarc argumentul, reprond ortodocilor c prin respingerea adaosului Filioque ajung s nu mai poat distinge pe Fiul de Duhul Sfnt. n felul acesta ambele pri s-au acuzat maimultsaumaipuinvoalatdealunecarespresabelianism.Reprouleste,frndoial, grav, ccifiecare parte ancercat de-alungul timpului s-i plaseze adversarul subincidena acestei strvechi erezii condamnat fr echivoc de sinoade i de toi marii autori din perioada patristic.Cum am spus mai sus, dificultatea de a soluiona aceast grav divergen istoric pe tema purcederii Sfntului Duh a condus pe unii la concluzia c ea ar trebui ignorat cu totul, avnd n vedere imposibilitatea intelectului uman de a cunoate ceva din viaa intern a fiinei divine celei mai presus de orice nelegere i numire. Este poziia pe care a adoptat-o Varlaam de Calabria ca soluie de unire a Bisericilor divizate deja pe aceast tem nc din vremea sa. Aceastpoziieafostsusinutideadmiratorulsu,rafinatulintelectualbizantinNicefor Gregoras. Acesta a susinut, la rndul su, c toate numirile, toate calificativele, toate lucrrile pecareileatribuimluiDumnezeusunt,toate,nitenumegoale;elenuindicrealiti distinctenfiinadivinceaesenialuna.Gregorasafirmactoateceleceaparinlui Dumnezeunmodnaturalnusedeosebescdelocdefiinadivin,afardepronunarea cuvntului 12.Cuvntulentitatesempartenfiiniaccident.Daclucrareanuestenici fiinniciaccident,nmodnecesarnuexist. 13Trebuiesnelegemcelatribuiaacelai 12 Nicefor Gregoras; la D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigore Palama, p.154, 155 13 Nicefor Gregoras; la D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigore Palama, p.158 13 regim i n cazul relaiilor ipostatice: dac acestea erau lucrri ale fiinei, atunci ele intrau n categorialucrurilormaipresusdeposibilitateaumandealecunoate;dacerausimple accidentenDumnezeu,atuncielenuaveaufiin,nuaveaurealitate.Seajungeaastfella consecinactotceeaceafirmmsaunegmcuprivirelaviaainternaluiDumnezeu,la ceea ce ine de fiina sa, care pentru noi este nvluit n apofaz absolut, sunt lipsite de sens; suntchiarechivalente!Finaluluneiataripoziiiera,caincazulluiVarlaam,concluziac divergenele n problema purcederii Duhului Sfnt, ca i n orice alt problem legat de viaa intern a Sfintei Treimi,suntinutile dinmoment cenu putem cunoate nimic certn aceast privin: cele dou poziii contradictorii, adic cea monopatrist ca i cea filioquist, ar fi echivalente i disputa dintre ele lipsit de sens! Este, oare, disputa istoric amintit una fr sens, cum cred muli teologi chiar dintre ortodoci? Dogmatica trebuie s deaneaprat unrspuns, pentru c aceastidee ainutilitii oricrei dispute cu privire la nvtura despre Dumnezeu este prezent, nedeclarat, n minile multora,convinicceeaceconteazestedoartradiialiturgicafiecreiadintreprii organizarea canonic specific. Potrivit acestora, dac ceva a divizat cu adevrat Bisericile i afragmentat unitatea cretininiial, aceasta aufost tocmai preteniile unora de a afirma cu certitudinecevadespreviaainternaluiDumnezeu!Maimult,spunacetia,ceicareau divizatBisericilentotdeaunaaufostdogmatitii!Reproulestegravielnupoatefi nlturatprinsimpladeclarareaacestoracaignoraninmateriedecredinideistoriea dogmelor.Elnecesitunrspunscuprinztor.Iat-l:dacdistinciilenDumnezeusunt simple vorbe goale, atunci i denumirile de Tat, Fiu i Duh Sfnt sunt i ele nite nume fr sensiechivalente,ceeaceconducelaconcluziainutilitiitotaleantreguluiefortdela Niceea i de la toate sinoadele care au urmat. A afirma c nu putem cunoate nimicreal din celecesuntnadncurilefiineiluiDumnezeuirelaiileipostaticesuntacteinterneale fiinei echivaleazcu a susinecnfiina divin se topesc toate distinciile, c Dumnezeu seascundedenoidefinitivntr-unntunericconceptualdeneptrunsncarenusemaitie cinepecinenateicinepecinepurcede;bachiarnusevamaitinicidacexistcu adevratdacnatereaestedistinctdepurcederenDumnezeusaudacsemaipoate vorbideipostasedistinctentrecaresfieastfelderelaii.Treimeavadisparedinorizontul discursului teologic. Darceamaigravconsecinaacestuiagnosticism,cucarecocheteazparial teologiicatoliciexasperaidepersistenapnnzilelenoastreaistoriceidisputenjurul adaosului Filioque, dar care estemprtit de olargmajoritate a intelectualilor ortodoci care,subinfluenapostmodernitii,dispreuiescacurateeadogmaticnproblemede credin, este aceeaa prbuiriinfinal antreguluilimbaj religios. Dac despre cele divine, transcendente, nu se poate vorbi cu sens i toate afirmaiile, chiar cele reciproc contradictorii caexistDumnezeuinuexistDumnezeuvornmodfundamentalechivalente semantic. Mai mult, dac despre cele divine nu se poate vorbi n nici un fel, atunci cele despre carevorbimncursulactivitilornoastrereligioaseobinuitenusuntrealitiledivine,ci lucruricreate,finite,aparinndlumiinoastrefinite,mrginite.Daracalificadreptdivine realitidinlumeanoastrfinitnseamnapracticanrealitatenureligia,ciosimpl idolatrien succesiunea tuturor celor pe care le-acunoscut ile-a practicat istoria. Conceptul de revelaiensuise prbuete, Scriptura devenind o simpl carte uman. Pe ruinelevechii religiiseinstaleazastfeluncretinismdesacralizat,uncretinismncareDumnezeua murit.Limbajulreligiosdisparenfavoareaunuidiscursdesprelumecompletsecularizat. Avndnvedereacestegraveconsecine,preocupareateologiloriorganismelorbisericeti pentrurisipireaistoriceidisputecuprivirelapurcedereaSfntuluiDuhingeneraldespre viaa intern a lui Dumnezeu i pstreaz deci ntreaga actualitate. 14 O pseudo-soluie. Dat fiind actualitatea preocuprilor pe aceast tem, s revenim la documentele susmenionate. Documentul pontificalemisn1995 propune, oficial, oformul derezolvareacrizeiprovocatdeinterpretareafiloquistaCrezuluidelaConstantinopol din 381n sensul uneilegitime complementaritia celor dou doctrine despre purcederea Sfntului Duh, plecnd de la premiza c ceea ce desparte viziunea ortodox de cea catolic n aceast spinoas problem nu este o diferen de fond, ci una de exprimare. Potrivit autorilor documentului fiecare din cele dou pri a avut n vedere ca obiect principal al preocuprii ei ceva diferit: cnd grecii auinterpretat articolul despre Sf. Duhformulatla Constantinopoln 381nsensuluneipurcederiaacestuianumaidinTatl,eiauavutnvedereaprarea monarhiei Tatlui; cnd latinii au interpretat, dimpotriv, purcederea ca avnd locde la Tatl i de la Fiul, ei au avut drept scop n mod evident aprarea consubstanialitii Tatlui cu Fiul. nfelulacestaceledouformuleistoricelegatedepurcedereaDuhuluiSfnt,perFilium folositn orientaliiFilioquefolositn Occident dup conciliile spaniole, ar fi echivalente nlimiteleuneiinterpretrimailargi,ecumeniste,receptiveadicfadeidealulmodernal refaceriiunitibisericetidupatteasecoledecriz.Sugestiafinaladocumentului pontificalesteastfelaceeacambeleformulesuntdezvoltrilegitimealetextuluidela Constantinopolifiecareparteartrebuisrecunoascaceastlegitimitateiinterpretrii celeilalte.Complementaritateasugeratntextarconstituiastfelrevelareafaptuluic, departedeafiobiectdedisput,diferenadeinterpretareadintreceledoupriistoriceale cretintii este n realitate o ocazie nesperat pentru fiecare de a-i mbogi propria doctrin trinitar cu o latur pe care ar fi ignorat-o n tot acest timp.Originea acestei soluii pare a fi sugestia oarecum revoluionar fcut nc din 1954 deabateleDondainecaresemnalafaptulcfoartemultvremedisputanjurulformulei litigioaseexPatreFilioques-adesfuratpebazapresupoziieicexpresialatinSpiritus Sanctus qui procedit este identic cu expresia greac to pneuma agion, to ekporeuomenon. Srecunoatem,spuneel,distanadintreceledouvocabule:latinulprocedereigrecul ekporeuomai.Dacacestadinurmasfritprinafirezervatraportuluipersonalpecare Duhul Sfnt l are cu Tatl, prin fidelitatea fa de formula Sf. Ioan, latinul procedere acoper indistinctverbele(greceti)proienaiiekporeuesthaincdelasfntulAugustin.Processio poatesemnificanegalmsur,cauntermengeneral,att origineaFiuluictipeaceeaa DuhuluiSfnt:aasefacecnoiputemvorbilapluraldeprocesiunileadintra.Elpoate desemnamaispecialorigineaSfntuluiDuh,nlipsaunuinumepropriu(acesteioperaiuni) care ne este necunoscut. S adugmfaptul c, dac es distingemprin termenulspecial de ekporez raportul Duhului Sfnt cu Tatl, expresia latin procedit ab utroque rmne n afara acesteipreciziipentruceavizeazattpeTatlctipeFiulncalitatealorcomunde principiuspirator,ntimpcetermenulgrecvizeazpeTatlcasurs,arch,pegtes theotetos. 14 Aprofundnd aceast observaie a abatelui Dondaine n cadrul unui studiu extins publicatn revistaIstina, J.M. Garrigues, care-l citeaz, conclude:Tradiiile greacilatin auaprofundat,aadar,fiecarecteunuldinceledouaspecteireductibiledarseparateale abisuluiTatlui.Deoparte,aspectulincomunicabilalmonarhieicunoscutsubnumelede caracteripostaticalTatlui,origine(arch)unicaFiuluiiaDuhuluiSfnt.Decealalt parte, aspectul comunicabil al monarhiei n msura n care Tatl este sursa (peg) comuniunii consubstanialeiprincipiulordiniitrinitare.Or,Tatlestenacelaitimpioriginea diversitiiireductibileaipostaselortrinitare,dariizvordivincare,comunicndu-se,le meninencomuniuneaconsubstanial.Opunndceledoudimensiuniinseparabileale 14P.Dondaine,LathologielatinedelaprocessionduSaintEsprit,RussieetChrtient3-4/1954, p.213;laJ.M.Garrigues,ProcessionetekporseduSaintEsprit.Discernementdelatraditionet reception oecumnique, Istina 3-4/1972, p.356-357 15 misteruluiTatlui,celedou tradiiisuroriausfritprinandeprtanrupturaloreclezial Numele cel mai intim i mai misterios al Snului Tatlui: Agap (2 Co 13, 13; I). 15 Fiindcsuntemabialanivelulintroduceriilaaceastcartemvoiabinedeaface comentariilecuprinztoarepecareelmeritacesteaseriuni.Mvoimulumisfac deocamdatsimplaobservaiecaceastideeadistincieisemanticedintreekporeuesthaii procedere, ultimul integrnd indistinct att purcederea ipostatic a Duhului Sfnt din Tatl ct iieirea,trimiterealuinlume,nistorie,dectreTatliFiul,afostsemnalatncdin secolul XV de teologul bizantin Iosif Vrienie n lucrarea sa Douzeciidou de cuvinte despre purcedereaSfntuluiDuh, tradusinlimbaromnpela1832demitropolitulGrigoreal Ungrovlahiei.ncapitolulalXI-leaalacesteilucrrielspune(voicitanlimbajularhaical traducerii romneti): Pentru ce toi dascliilatinilor, iceivechi iceinoi,nvanmulte feluricDuhuliesteiiesedinTatlidinFiul?Lacareeundatidenevoievoigri, pentrucdupameacunotinnaceastaspnzurtoatsocotealacare-idespartepe Italieni de Greci (s.m.). C pentru strmtorarea limbii la Italieni nu se afl nici numele acesta depurcedere(ekporeusis),nicigraiulacestaasepurcede(ekporeuesthai).Cieirea (proienai)estedeobte,oziceMareleDionisieiAugustin;trimiterea(pempsis)Feei celeiDumnezeieti(aDuhului)estedelatoatTreimea.Iarpurcederea(ekporeusis)este nsuiredeosebit,cesternduitnumailaestimea(existena)ceaipostaticaDuhului. C de s-ar fi neles cum c Duhul se zice c iese din Tatl i din Fiul, iar nu cum c din TatlidinFiulsepurcede,adiciareestimeaipostasului(existenaipostatic),nuarfi avutattaintraredezbinareaattorBiserici.Dincauzaacestorcuvintealuatnceputtoat abatereaiseprimejduieteprinacesteassentindntotveaculacesta(adicpnla sfritul timpurilor, n.m.). 16 Trecndpesteacestaspect,estedemenionatobservaiadocumentuluipontifical privind originea acestei diferene dintre cele dou verbe, grec ilatin, care desemneaz actul purcederii.EaseaflmaintinmodulncareafostpreluatverbuldinIoanXV,26n textuluigrecalCrezuluidelaConstantinopol(381),apoinmodulncareapartealatina tradus textulCrezuluincauzcndavenitvorbadepurcedereaDuhuluiSfnt.ntr-adevr, prinii greci de la sinodul II ecumenic au preluat textul ioaneic susmenionat, dar cu o uoar diferen:nlocdetopneuma...hoparatouPatrosekporeuetaieiauspustopneumato hagion...toektouPatrosekporeuomenon;diferenadintreelesereferprecisnulaverbul ekporeuesthai,cilaprepoziiaparacarelaConstantinopoln381afostnlocuitcuek. OperatfoarteprobabilsubinfluenagndiriiSf.GrigoreTeologul(Oratio31,8), semnificaia acestei schimbri este profund. Documentul pontifical, ca i declaraia Comisiei mixte nord-americane, consider c ncepnd din acel moment termenul grec de ekpoeusis, ca iverbuldincarederiv,carepnatuncinuaveauosemnificaiedogmaticspecial,au devenit un termen tehnic prin care a nceput s fie desemnat n exclusivitate relaia Duhului cuDumnezeuTatlspredeosebirederelaiaFiuluicuTatldesemnatprintermenulde natere.Adoileapasndifereniereacelordoutradiiipeaceasttemafostacelaal traduceriinlatinaluiekporeuesthai.Latinii,ncepndcuTertulian,autradusverbele proienai alocat n Ioan VIII, 42 ieiriiFiului din Tatl iekporeuesthai alocat n Ioan XV, 26purcederiiDuhuluidinTatlprinacelaitermendeprocedere,cums-aspusmaisus. Sugestiaacesteiobservaiifilologiceestec traducerealatinatextuluiioaneic(XV,26)ho para tou Patros ekporeuetai prin qui a Patre procedit a creat o echivalen problematic ntre celedouverbe,ccitermenullatindenotcomunicareadivinitiiconsubstanialedela 15J.M.Garrigues,Processionetekporse duSaintEsprit.Discernementdela tradition etreception oecumnique, Istina 3-4/1972, p.360-361 16 Iosif Vrienie, Douzeciidou de cuvinte despre purcederea Sf. Duh, Buzu, 1832, p.136-138; vezi i ediia uor inexact transliterat a diac. Gh. Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1993, p.112-113 16 TatllaFiulidelaTatlprinsaumpreuncuFiulctreDuhulSfnt,iarnurelaiaprin care Tatl comunic att Fiului ct i Duhului distincia lor ipostatic, specificul lor personal. Recunoscndastziaceastrealitate,celedoutradiiitrinitare,greacilatin,arputea depi divergena lor istoric receptndu-se reciproc drept complementare. S fie aceasta soluia unei dispute care dureaz de mai bine de un mileniu i care este i la ora actual piedica major, dac nu singura, n calea refacerii unitii Bisericilor? Soluia legitimeicomplementaritipecareosugereazdocumentulpontifical,caimuliali teologicatolici,coninedificultiascunsecareofaccutotulproblematic.Maintidin parteacatolic.IdeeactermenulgrecdeekporezarsugeraunicitatearelaieiTatluicu Duhul pare s fie confirmat de declaraiaComisiei mixte nord-americane cnd aceasta spune c tradiiile noastre (ortodox i catolic) afirm n comun c cele trei ipostase sau persoane nDumnezeusuntconstituitenexistenaloripostaticidistinsefiecaredecelelaltedou numaiprinrelaiadeorigineinuprincutaresaucutarealtcaracteristicsauactivitate. ntr-adevr,urmndluiBoetiu,careaspus:numairelaiamultiplicTrinitatea,solarelatio multiplicatTrinitatem,iluiAnselmdeCantorbery,careastabilitregulapotrivitcreiancele dumnezeietitoatesuntcomuneacoloundenuintervinrelaiiledeopoziie,indivinisomniasunt unum, ubi non obviat relationis oppositio, teologia catolic declar i ea c distinciile ntre persoane se bazeaz pe calitatea lor de a fi relaii, adic realiti care prin ele nsele se raporteaz una la cealalt. Darsimplaconsultareaoricruimanualdedogmaticromano-catolicreveleazfaptulc, departe de a fundamenta monarhia Tatlui n sensul sugerat de termenul ekporeusis, tocmai relaiile de origine sunt cele care fundamenteaz Filioque: dac Fiul se distinge de Tatl nu prin actul naterii sale din el, ci prin relaia de filiaie care-l raporteaz intrinsec la el, iar Tatl nu se distinge de Fiul prin faptul c-l nate, ci prin relaia sa de paternitate, care-o presupune pe aceea de filiaie, Duhul Sfnt nu se va distinge de Tatl separat de Fiul, ci de ei amndoi, carenraportcuelreprezintrelaiadespiraieactivcepresupuneautomatospiraie pasiv.Susintoriicomplementaritiivorssugerezecprocesiunile,implicatede formula a Patre Filioque ar colporta fiina consubstanial de la Tatl prin Fiul pn la Duhul SfntprinactulnateriiFiuluiiapoiprinacelacomunalpurcederiiDuhului,ntimpce purcederea n sensul limitativ al lui ekpoeusis ar implica o relaie care ofer Duhului distincia saipostaticnraportcuTatl.Or,iatcFilioquedevineposibiliestenelesexactprin prismaacestorrelaiioriginanteinuprinaceeaaprocesiunilordeclarate consubstaniale.Aldoilea,soluiaesteimposibildinparteaortodox.nciudaaceeacedeclar documentulComisieimixtenord-americane,nunumaicteologiaortodoxnurecunoate distinciaipostaselorpebazarelaiilororiginante(ceeacedovedeteinsuficiena participanilorortodocicaren-auaflatncfaptulcacesttermendeorigineaugustinian antreneaz mari consecine dogmatice incompatibile cu nvtura ortodox), dar ea nu poate fi de acord nnici un caz cuideeacorigineafiinei consubstaniale a Duhului Sfnt arfi FiulfieinunirecuTatlpnlapunctulncarepurcedereaarfideclaratcaavndloc tamquamabunoprincipio.EanurecunoatenicimcarfaptulcFiuls-arnatedinfiina Tatlui, ek tes ousia tou Patros. Se tie c aceast expresie, introdus n textul simbolului de la Niceea (325) de Osiu de Cordoba din partea latinilor pentru aelimina aseriunea arian c Fiul este dintr-o alt substan dect Tatl, a sfrit prin a fi eliminat la Constantinopol n 381pentrupotenialuleimarcelianifotinian.Dacprinprocesiuninelegemaceleacte originante n urma crora Fiul i Duhul vinla o existen divin deplin, consubstaniale, n urmarelaieilorcauzalecuDumnezeuTatl,atunciaceastexistenesteneleasn ortodxiecafiindexclusivunaipostatic:prinactulnateriisaledinTatlFiulvinela existencaFiul,caipostasdistinctdeTatlideDuhul,adicntr-orelaiecare,tocmai pentru c l distinge etern de Tatl i de Duhul, este consubstanial cu Tatl i cu Duhul. La fel incazulDuhuluiSfnt:prinactulpurcederiiDuhulvinelaexistendinTatlcaipostas 17 distinctdeelideFiul,darntr-orelaieidedistincieeterncaretocmaiprinfaptulceste etern l face consubstanial cu ei. Pe de alt parte, expresia din fiina Tatlui nu a fost nicidecum neleas cauzal, ci calitativ, adic n sensul c Fiul este din aceeaifiin cu Tatl; este i motivul pentru care expresia susmenionat afost echivalatnc dinvremeasinoduluidela Niceea cu termenul deomousios,deaceeaifiin 17.SensulexpresieidinfiinaTatlui(i,eventual,ia Fiului) este acela coninut n termenul deomousios care arat calitatea fiinei ipostaselor divine,iarnucauzapentrucareelesuntconsubstaniale.Aceastprecizareafostnecesar deoareceiarieniirecunoteaucFiuliarecauzanTatl,iarDuhulnFiul,darnu recunoteauconsubstanialitateaFiuluiiaDuhuluicuTatl.EiinterpretaurelaiaFiuluicu TatliaDuhuluicuFiulcaoparticipareaacestoralafiinaTatlui, 18; probabil mpotriva acestei expresii ipotetice a fost integrat n crezul de la Niceea formula . Cu alte cuvinte, Duhul este, ntr-adevr, din Tatl i din Fiul, dar nu n sensul c i-ar avea existena ipostatic din Tatl i din Fiul, ci c el este de aceeai sau din aceeai fiin din care este i Tatl i este i Fiul. Acesta este i sensul fragmentelor din lucrarea Ancoratus a Sf. Epifanie al Salaminei, pe care istoricii catolici ai dogmelor le citeaz cuattaplcere 19.EsteceeaceremarciIosifVrieniencuvntulXVallucrriisalepe care-l subintituleaz Cuvnt pentru dumnezeiasca Treime, care s-a grit n aceeai biseric a SfinilorApostoli,ncheindartatcprinacelcuvntdinTatlidinFiultoiteologii mrturisesccDuhulestedeaceeaifireaTatluiiaFiului,iarnudeundeeste,adic estimea ipostasului su: ...mpotrivindu-se lupttorilor mpotriva Duhului i silindu-se s aratepeDuhulcestedeofiincuFiul,sfinii(Prinirsriteni,n.m.)nicierinuse vdzicndcumcDuhulareestimea(existenaipostatic)idinFiul,saucumcpentru aceastaestedeofiin(consubstanial)cuTatlicuFiul;pentrucnucuipostasulsuse purcede din Fiul i din Tatl. 20

Totaiciartrebuiridicatiobieciacsoluiancauznuoferniciunlocpentru relaia biblic de odihn i rmnere a Duhului peste Fiul! n viziunea rsritean Duhul Sfntpurcede, ekporeuetai, dela Tatl iodihnete peste Fiul! Este supremul text pe care trebuies-ltreacoricesoluiedecompromis,ccinupoatefievitatntrebarea:cumse mpacprocesiuneaDuhuluidinFiulcuodihnairmnerealuinFiul,atestatde acelaievanghelist?Pentrutoateacestemotivepropunereadocumentuluipontificaldea interpreta cele dou tradiii ca legitim complementare este doar o pseudo-soluie. Esenaproblemei.Aceastviziuneconciliatoare,avansatdedocumentulpontifical susmenionat,arelabazafirmaiileunuicercettorextraordinaralproblemeitrinitarela Prinii greci i latini, Th. de Rgnon, care, n faimoasa sa carteEtudes de thologie positive sur la Saint Trinit a spus urmtoarele: Filozofia latin vizeaz mai nti natura (divin) n ea nsi i abia mai apoi ajunge la suport (ipostas); filozofia greac vizeaz mai nti suportul i investigndninteriorulluicautsajunglanaturalui.Latinulconsiderpersonalitateaca un mod de a fi al naturi; grecul consider natura drept un coninut al naturii. Avem aici dou viziunicontrarecareproiecteazconcepteleaceleiairealitipefundaluridiferite.Astfel, latinul zice trei persoane n Dumnezeu; grecul zice un Dumnezeu n trei persoane. n ambele cazuriavemaceeaicredin,aceeaidogm;darmisterul(treimic)esteprezentatsubdou formediferite.Unitateasubstaneidivine,iatceesteclarpentrulatin;darcumpotfitrei substane(traducerealiteralnlatinatermenuluigrechypostasisestesubstantia,n.m.) 17 J.N.D. Kelly, Early Christian Creeds, third edition, Continuum, London, 2008, pp.235, 282, 30218AthanasiecelMare,Desinodis, 53;laJ.Tixeront,Histoiredesdogmes,Paris1924,vol.2,p.71, n.1 19 Vezi, spre exemplu, J. Tixeront, Histoire des dogmes, Paris 1924,vol. 2, p.92-93 20 Ediia Gh. Bbu, p.151 18 diferitentr-unsingurDumnezeu?aceastaesteobscuritateapentruel!Fiecarepersoaneste Dumnezeu:iatceesteafirmatcuclaritatenrevelaiepentrugrec;darcumesteconinut aceeaisubstannacestetreirealitisubzistente?Aceastaesteobscuritateapentruel! Aceeairaiuneseluptcudificulticontrareiaceeaidogmfacelocunorpolemici diferite.Darattde-opartectidecealaltraiuneasesupunenegalmsurmisterului. Celedoucolisecorecteaz(reciproc)pentruaajungelaaceeaiformul.Celetrei persoane, zice latinul, nu sunt numai n Dumnezeu, cele trei persoane sunt un singur i acelai Dumnezeu.Divinitatea,zicegrecul,nuestenumaintreipersoane,ciDivinitateaestecele trei persoane. 21

InfluenaluiTh.deRgnonafostmultvremefoartemarenrndulteologilor catolici.AttdemarenctuncercettoralopereiluiAugustinapututlaunmomentdat recunoate c: n explicarea Trinitii Augustin concepe natura divin naintea persoanelor. FormulaTrinitiisalevafi:osingurnaturdivinsubzistndntreipersoane;ceaa grecilor,dimpotriv,zice:treipersoaneavndaceeainatur.pnaicispiritulgrecilorse fixa,ntr-adevr,directasuprapersoanelor:asupraTatlui,conceputcaDumnezeuunic(la originecuvntulDumnezeu,,ierarezervatnmodspecial),credoinunumDeum Patrem; apoi asupra Fiului nscut din Tatl, Deum de Deo; n final asupra Duhului Sfnt care purcededinTatlcaTat,deciprinFiul.Abianurmareflecieispiritullorajunges descoperenacestetreipersoaneunaiaceeainaturdivin.SfntulAugustin,dimpotriv, anticipndconceptullatinpecarescolasticiil-aumprumutatdelael,vizeazmaintide toate natura divin i urc pn la persoane pentru a atinge realitatea complet. Pentru el Deus nunseamndirectTatl,cimaigeneraldivinitatea,conceputfrniciondoialdeo manierconcretipersonaldarnucaoanumepersoannspecial.EsteDumnezeu-Trinitate, adic divinitatea care se dezvolt fr succesiune de timp sau de natur, dar nu fr o ordine de origine, n trei persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 22 Th. de Rgnon visa, desigur, s impun ideea c n realitate cele dou viziuni, grac ilatin,suntcomplementarenuconcurente;esteceeaceauncercatnfondiautorii documentuluipontificalsusmenionat.AceastviziunedesprepersonalismulPrinilorgreci spredeosebiredeesenialismulPrinilorlatininuestemprtitdetoiteologiicatolici. Anteriorapariieidocumentuluialignditorii-aureuniteforturilepentruarsturnaaceast viziune. Este ceea ce fac, spre exemplu, doi teologi prin studiile lor publicate ntr-un numr al revisteiIstinan1972.M.J.LeGuillouspunehotrt:Suntaizeciicincideanidecnd printele De Rgnon a acreditat schema simplist a celor dou formeireductibile de teologie trinitar, una fondat pe primatul Persoanelor, care ar fi mai aproape de Scriptur adic cea a Prinilor greci, cealalt, fondat pe primatul Naturii, care ar fi mai ndeprtat de Scriptur, maifilozoficimaiabstractadicaceeaaPrinilorlatinincepndcuAugustin.Dar aceastconcepiedespreevoluiacelordoutradiiiteologicenurezistexamenuluiieaa fost pus serios n discuie n studii recente 23 Tot studiul su este un ir de citate extinse i comentate din cartea unui alt autor catolic, A. Malet 24.Dac Le Guillou i A. Malet se strduiesc s demonstreze, dimpotriv, esenialismul Prinilorgreci,unaltautordinpaginileaceleiairevistesestrduietesargumentezefr fisurpersonalismulteologieitrinitarelatineimodulcumreueteaceastasevite modalismul; aceasta pentru a nltura definitiv criticile rsritene pe aceast direcie. A.-M. de Monlon,ccidespreelestevorba,apeleaznacestscoplateoriatomist,deorigine 21 Th. de Rgnon, Etudes de thologie positive sur la Saint Trinit, Paris 1892, vol. 1, p.433-434 22 E. Portali, Saint Augustin, art. n Dictionnaire de theologie catholique, vol. 1 B, col.2347 23M.J.LeGuillouo.p.,Rflexionssurlathologietrinitaireproposdequelqueslivresancienset rcents, Istina, 3-4/1972, p.457 24A.Malet,PersonneetAmourdanslathologietrinitairedesaintThomasdAquin,Paris,Vrin, 1956 19 augustinian,adistincieidintreprocesiuniirelaii.PorninddelauntextalluiTomade Aquino n care acesta sugereaz c nu actul naterii este ceea ce distinge ipostatic pe Fiul de Tatl, ci filiaia ca relaie intrinsec, de ordin substanial ipostatic (!),el spune urmtoarele: Procesiunilenu sunt suficiente pentru a distinge Persoanele divine, ele sunt unmod de a da seamadeceeacesuntdeja,ntr-unanumitfel,Persoanele.Persoanelecaataresuntrelaii subzistente.Acestea,larndullor,nesuntmaibinecunoscuteprinprocesiuniledeorigine. Aceast distincie este un efort de a salva indivizibilitatea absolut i real a luiDumnezeu i diversitatea persoanelor. n plus, ea elimin radical orice nuan de modalism, cci naterea n Dumnezeu,nbazaeseneinedivizate,presupunedejarealitateaPersoanelorcare,ntr-un anumitfel, sunt anterioare actului princare se exprimraporturilelor de origine.Iat pentru ceestemaibinessespuncpersoanelesauipostaselesuntdistinctemaidegrabprin relaii dect prin (procesiunea lor de) origine. (Toma de Aquino, Summa theologiae Ia, q.40, a. 2). 25 Dup cum se tie, teologia catolic face o distincie ntre procesiuni i relaii, relaiile fiindpunctuldepornirealuneiproceiuni,principiul,cumesteTatlpentruactulnaterii,i punctuldesosirealaceleiprocesiuni,rezultatulsautermenuladquem,adicFiul.ncazul Duhului Sfnt punctul de pornire, relaia sau principiul, cauza actului purcederii, este Tatl i Fiul,tamquam ab uno principio, iar punctul de sosire sau termenul, relaia sau persoana esteDuhulSfnt.nfelulacestaeacredecscapdeoricenuandemodalismcarei-afost reproat prin faptul c topete ntr-un singur principiu, ntr-o unic relaie, pe Tatl i pe Fiul etichetndu-inactulpurcederiicafiindrelaiadespiraieactiv,principiul,nraportcu Duhul care este relaia de spiraie pasiv, termenul. Viziunea propus de cei doi teologi, pe urmele lui Augustin i a lui Toma de Aquino, este, ntr-adevr, cu totul contrar celei iniiate de Th. de Rgnon i de toi cei care l-au urmat ispitii de aceast posibilitate de ampca cele doumari tradiii teologice.Aceastansemn c aici se afl nodul, esena, ntregii probleme actuale legate de purcederea Sfntului Duh i n general de nelegerea diferit a misterului trinitar, nelegere care s-a reflectat asupra ntregii vieibisericeti,ducndlaapariianmileniulaldoileaadouBisericiconcurente,radical diferite n nvtura lor, n cult i n organizarea lor canonic. mi propun, aadar, s analizez ncuprinsulacesteicrijusteeaadoutezemajore,ambelepropusedeteologicatolicide renume:primadintreelevafitezaluiMonlonpotrivitcreiaafirmaiatomistcipostasele saupersoanelepreexistcarelaiiactelorlororiginante,adicprocesiunilor,estemenits demonstrezeabsenaoricreinuanedemodalismsabelianpeseamatriadologieilatinei personalismul ei prin excelen, contrar a ceea ce afirmase la sfritul secolului XIX Th. de Rgnon. Cea de a doua tez pe care o voi analizaeste exact cea propus de Th. de Rgnon, potrivit cruia adversarul viziuniilatine, esenialiste, ar fi viziunea trinitar greac n care primatul esteacordatpersoanelorpentrucaabiaapoiraiuneasdescoperenaturadivincomun. inta ntregii mele argumentri va fi, prin urmare, aceea c teoria preexistenei persoanelor n raport cu actelelor originante apare nu abiala Toma deAquino, cinc delaAugustin ic ean-afostmenitsevitemodalismul,cumsugereazteologicaA.-M.deMonlon,ci arianismul. Indirect, aceast tez pe care voi urmri s-o demonstrez, va conduce la concluzia c personalismul prin contrast cu care se remarc esenialismul triadologiei latine nu este acelaalPrinilorgreci,cumsugeraTh.deRgnon,ciacelaalarienilorlatinicucares-a confruntatmareleAugustin,adevratulprintealviziuniicatolicescolasticeimoderne despre Sf. Treime. 25A.-M.deMonlono.p.,LeSaintEspritcommeAmourselonsaintThomasdAquin,Istina,3-4/1972, p.431-432 20 PARTEA I PERIOADA ANTE-NICEEAN. PROVOCAREAGNOZEI I NCEPUTURILE TRIADOLOGIEI PATRISTICE CAPITOLUL II: PROVOCAREA GNOZEI ALEXANDRINE. RSPUNSUL SABELIAN A. SINTEZA ALEXANDRIN IUDEO - PLATONIC. FILON IUDEUL LamijloculsecoluluialII-leaBisericaRomeieratulburat,aadar,puternicde mareaprovocaremarcionit.Rspunsulpapilorlaaceastprovocare,nspecialcelalpapei Victor, a fost cel monarhian, de import, aa cum le venise el formulat din Asia prin personaje demareforintelectual,teologic,cumfuseserPraxeas.Foartecurndnsnspaiul reflecieiteologiceavremiiapareonouprovocaredoctrinar:gnosticulValentin.Dei sistemulsumetafizicnumaisugeraoraportareantiteticalumiicelestefadelumea pmnteasc,material,ciconinea,dimpotriv,premizeleuneisinteze,gnozavalentinian venea n siajul inevitabil al marcionismului. Aa cum avea s arate i Tertulian, noua doctrin vafi perceputiniialnmediile cretine ca o ameninaresuplimentarla adresamonarhiei,a 21 unitiidivine,fadeaceeapecareoreprezentadejagnozamarcionit.Pentrumulidin gnditoriicretiniaivremiinouagnoznuputeafiprivitaltfeldectcaotentativdea introduce o disoluie i mai accentuat n Dumnezeu. O dovedesc n acest sens toate referirile pe care Tertulian le face n Adversus Praxean la doctrina metafizic a lui Valentin, n special cuprivirelaconceptulsufundamentaldeemanaie,.Nouagnozridicao problemdenaturcutotuldiferitfademarcionism.Dupprovocareareprezentatde antiteza samaro-sirian gndirea teologic cretin s-a vzut confruntat de data aceasta cu o nouprovocare:anumecusintezaalexandrin.AlexandriadevenisencdinsecolulIal doilea ora ca mrime al lumii romane, dup Roma nsi, i, n acelai timp, expresia cea mai naltaelenismului.Lancruciareaunormaridrumuricomerciale,acestmareoraal Egiptuluiajunseseunmediuextremdebogatnceeaceprivetediversitateaculturiloria ideilor filozofice. O confruntare a gndirii cretine cu acest mediu sincretist era, mai devreme saumaitrziu,inevitabil.Trebuiesnelegemnscsintezavalentiniann-aaprutpe fondulunuideertmetafizic.Sintezagnosticconinutdesistemulmotenetenrealitate maivecheasintezrelizatcumultnainteasanmediileiudaicedinEgipt.ncepndcu autorul crii nelepciunii lui Solomon, dar i cu ali autori pe care istoria nu i-a nregistrat, s-aclditosintezpecareamputea-onumiiudeo-platonic.Exponentulcelmaideseam, celmaicunoscutalacesteisintezeprecretine,afostnsFilonIudeul.Voidetalia,aadar, concepia acestuia nainte de a o prezenta pe a lui Valentin. Dumnezeu,fiinasuprem,esteplasatdeFilonnvrfulierarhieifiinelor, reprezentndexistenanaccepiuneaceamaigeneral,ceamaiindeterminataacestui concept. Dumnezeul lui Filon se afl mai presus de orice distincie, de orice nume, mai presus chiardenelegere.Elesteoexistenfrcaliti,.Dumnezeunuesteasemenea omului;elnuestenicimcarasemeneacerului,niciasemeneacosmosului,ccitoateaceste lucrurisuntformedeterminateisensibile.Dimpotriv,Dumnezeunuestenicimcar comprehensibil de ctre spirit, afar de simplul fapt c exist. Cci ceea ce putem noi nelege despre el este c exist, iar n afara acestui lucru nimic altceva. 26 Printre oameni, unii sunt prieteniisufletului,aliiprieteniitrupului;ceidinti,putndu-seamestecacunaturile inteligibileiincorporale,nucomparexistena(luiDumnezeu)cuniciunadinlucrurile create cci este unul din elementele fericirii i beatitudinii sale suverane faptul c existena sa este conceputca unaifr omarc distinctiv, ci o despoaie de toate calitilei i-o reprezintnumaicaexisten(pur),frs-ideaoformanume. 27Totcepoateface raiunea uman este s ajung la cunoaterea faptului c exist o cauz a universului; a vrea s treac dincolo (de aceast barier) i s-i cunoasc natura i calitile, ar fi o prostie extrem. 28Istoriculgermanalfilozofieigreceti,E.Zeller,explictermenulnsensulde nedeterminat.DumnezeulluiFilonestenntregimeofiinindeterminatnsensulceli refuz mai nti orice limitare n spaiu sau n timp, orice form sensibil, orice figur; trecnd maideparte,elspunecDumnezeuestemaifericitdectfericireansi,maibundect virtutea nsi, mai unitar dect unitatea nsi; ce s-ar mai putea spune altceva mai mult dect celestecompletlipsitdeoricecalitatedeterminant?Maimult,dinmomentceunnume exprim n mod necesar o calitate sau un atribut, Filon conclude cu totul corect c Dumnezeu este imposibil de numit, este mai presus de orice nume. Or, din moment ce este fr caliti i 26 Filon din Alexandria, Quod deus sint immut., 62; la J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, ed. G. Beauchesne, Paris, 1927, vol. 1, p. 192, n. 2 27FilondinAlexandria,ibid.,55;laJ.Lebreton,HistoiredudugmedelaTrinitdesoriginesqu concile de Nice,vol. 1, p. 192, n. 3 28FilondinAlexandria,Deposter.Caini,169;laJ.Lebreton,HistoiredudugmedelaTrinitdes origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 192, n. 1 22 fr nume, El este pentru noi cu totul necunoscut. Tot ce putem noi cunoate este doar faptul c exist. 29 J.Lebretonexplicimaiclarsemnificaialuicaadevratulstatutalfiinei luiDumnezeu:PentruFilon,caipentrustoici,cuvntulcalitate,areovaloare tehnicfoarteprecis.Toatefiinelepecarelevedemsuntcompusedindouprincipii:din substanidincalitate;substanafiindconceputcaelementulpasivideterminabil, calitatea ca elementul activ i determinant. Calitatea este deci ceea ce-lconstituie pefiecare dintrenoinspeciasaiceeace,ncadrulaceleiaispecii,ldistingedealiindivizi:este principiuldeterminriispecificeiprincipiulindividuaiei.Pentrucinenelegenacestsens cuvntulcalitate este evident c Dumnezeu este frcalitate, , i asta pentru cel puin doumotive:Dumnezeuesteinfinitsimplui,nconsecin,nuestesusceptibildeo asemenea compoziie care ar presupune n El o distincie ntre substan i calitate. Dumnezeu nuface parte absolut deloc dintr-un gen anume sau dintr-o specie, cci El este transcendent oricruigenioricreispecii;nusevaputeadecigsinElniciodeterminarespecifici individuant, care L-ar clasa ntr-o specie anume i L-ar distinge de ali indivizi mpreun cu care ar face parte din aceasta. n limbajul acestei coli, a spune c Dumnezeu este fr nici o calitate nsemn a zice c, din cauza transcendenei Sale, El nu poate fi cuprins de ctre noi n vreunadincategoriilelogicencarencadrmlucrurile,cicElledepetepetoate; nseamn a spune c El este, ntr-adevr, cu totul indeterminat. 30

AceastanunsemnnscDumnezeuesteorealitatevidsauvag,lipsitde esen.nseamncexistenasaestecutotulnelimitat,nengrditdeniciocalitate. Dumnezeu este existena nemrginit, ba chiar existena prin excelen, singurulexistentn accepiuneaceamainaltaacestuiconcept.Filoninesprecizezec:ElesteplindeEl nsui, i este suficient Sie nsui; tot restul este lipsit de substan, pustiu, vid. Dumnezeu l umple i-l nconjoar, fr ca El s fie cuprins de ceva, fiind El nsui unul i totul, . 31Esenadivinnueste,aadar,unanegativ,echivalentneantului absolut, ci una eminamente pozitiv. Existena lui Dumnezeu este pentru Filon de aanatur nctnicinupoateficonceputoaltamaiplin,maievident.Esteexistenansensul parmenidian deplin: existena pur i simplu, pur de orice determinare, adic de orice limitare. Urmndlui Platon, Filonmaispune:Dumnezeueste vrful, termenul (final) i deplintatea perfeciunii,neprimindu-iaceastperfeciunedelavreoaltfiin,cirspndindasupra tuturor binele propriu al acestui izvor al frumuseii care este El nsui. Cci tot ce este frumos n lume nu ar fidevenit astfel dac n-ar fi fost alctuit aa dup chipul arhetipului care este cu adevrat frumos ifr principiu,fericit iincoruptibil. 32 Ccinimicnu este frumos dect ceea ce vine de la Dumnezeu i este divin 33 Oasemeneatranscendenlnalnsattdesusnctlsustrageoricrei contingeneculumeafinit.NunumaicElnupoateficunoscutdeniciunadinfiinelefinite,darniciunanupoateficauzatdeEl,cciDumnezeusesustragenunumaiactului cunoaterii, ci i oricrei aciuni, deci i creaiei. n mreia Sa absolut El este mai presus de orice implicare n structurarea lumii create. Incompatibilitatea dintre un asemenea Dumnezeu, pierdutcutotulntranscendenaimreiaSaabsolut,iolumematerialhaotic,reai mizerabil, cum este lumea noastr creat, era total. n aceste condiii preocuparea major a 29 Dup J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 193, n. 1 30 J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 194 31 Filon din Alexandria, Leg. Alleg., I, 44; la J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 195, n. 3 32 Filon din Alexandria, De Cherub., 86; la J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 196, n. 1 33FilondinAlexandria,Desacrif.Abel,63;laJ.Lebreton,HistoiredudugmedelaTrinitdes origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 196, n. 2 23 lui Filon, ca i a majoritii contemporanilor si sedui de platonism, a devenit aceea de a gsi omodalitatedeapuneacetidoitermenireciproccontradictoriintr-olegturcaresnu afectezenniciunfelnicitranscendenadivin,darniciimperfeciuneaesenialalumii materiale.Soluiasaafostapelullafiineleintermediare,puteriledivineemanatedin Dumnezeunsui,nfrunteacroraelaazLogosul.Tatl,carele-anscutpetoate,adat logosului acest nsemnat privilegiu de a fi mijlocitor, ntre creaie i Creator, de al e separapeunadeCellalt.Ccielestepelngtotceesteincoruptibilsuplinitorulnaturii muritoare,gatanoriceclipdeapieri;nacelaitimpelestepelngtoatecelecreate ambasadorulRegelui. Else bucur de acest privilegiu i exalt spunnd:M aflu ntre voi i Domnul(NumeriiXVI,48).ntr-adevr,nefiindnicifrprincipiu,caDumnezeu, nici creat, ca voi, cilamijlocntre aceste dou extreme, eusunt pentru amndou ca un ostatic; creatorului i dar asigurarea c rasa ntreag nu va disprea, nici nu se va distruge bulversndordinealumii;creaturiiiofersperanacDumnezeucelmilostivnuvaneglija niciodat opera sa. 34

Acest rol demedierentre Dumnezeuilumeestencredinat de Filon unei serii de puterisubordonatecareemantoatedinprimulprincipiu.Iatscaraexisteneinformularea marelui alexandrin: La nivelul cel mai nalt se afl Dumnezeu; la al doilea nivel, Logosul; la altreilea,puterilecreatoare;laalpatrulea,puterearegal;laalcincilea,subceacreatoare, putereabinefctoare;laalaselea,subputerearegal,putereapedepsitoare;nfinelaal aptelea,lumeacompusdinidei. 35Primuldintreacesteputeriintermediareeste,aadar, Logosul.Oricum,Filonreducemultnumrulfiinelorintermediareprincomparaiecu numrul la care apelau ali contemporani ai si i din care s-au inspirat mai trziu gnostici ca Valentin,orialii.EstedeluatnseamnsfaptulcrolulluidemediatoralLogosuluica prima dintre puterileintermediarenu se rezum doar la acela al unui schimb demesajentre Dumnezeu i lume, ci el este nsui instrumentul prin care Dumnezeu a creat lumea. Logosul nuestemediatordoarpeliniacunoaterii,ciialaciuniidecldirealumii,decirol cosmologic. Pentru producerea unei fiine oarecare trebuie s concure o mulime de principii: cauzapropriu-zis,materia,instrumentul,scopul.Daccinevaarntrebacetrebuiepentru construcia unei case sau a unei ceti, i s-ar rspunde: este nevoie de un muncitor, de pietre, de lemn, de instrumente Dac trecem de la construcia acestor lucruri particulare la aceea a mariicase,amariiceticareestelumea,vomgsicmuncitorulesteDumnezeu,carea fcut-o, materia sunt cele patru elemente din care e compus, instrumentul este Logosul divin prinintermediulcreiaafostconstruit,iarscopulestebuntateaDemiurgului. 36Cum spuneiJ.Lebreton,ntreDumnezeulcelinfinitperfectilumeaceaattdemizerabil Logosul este intermediarul care permite un schimb de gndire i de aciune. 37 Acelaicomentatormaiadaug:DoctrinaLogosuluinuestedectoaplicaie particularateorieifiinelorintermediare,careseaflnntregimeschiatncadrulteoriei puterilor(careemandinprimulprincipiu.).Trebuiesrecunoatemc,dintretoatefiinele intermediare,Logosulesteceamaiimportanticeamiainteresantdestudiat:eljoac primul rol n filozofia lui Filon i a exercitat influena cea mai mare asupra teologiei cretine. ()Studiul pe care tocmai l-am ntreprins asupra lui Dumnezeu i a puterilor (emanate din El) ne-a permis s aflm deja ce este Logosullui Filon: el estemainti de toate unintermediar carepermiteluiDumnezeusacionezeasupralumii,iarlumiisurcectreDumnezeu. 34 Filon din Alexandria, Quis rer. divin. her., 205-206; la J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 213, 236 35 Filon din Alexandria, In Exod., II, 68; la J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 198-199, n. 1,36FilondinAlexandria,DeCherubin,125-127;laJ.Lebreton,HistoiredudugmedelaTrinitdes origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 213 37 J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 213 24 Influene multiple, evreieti i elenice, au antrenat rnd pe rnd inteligena mobil a lui Filon; texteleBiblieii-au sugerat o serie de aplicaiiingenioase i diverse; dacvrem s discernem printre toateacestespeculaiifilozoficeiexegeticecareestegndireaautenticaluiFilon, trebuiesneorientmfrncetarespreaceastproblemreligioascarelpreocupmai naintedetoate:cumpotajungecreaturilelaDumnezeu?cumpoateDumnezeuaciona asupra lor? 38

Pentru a face i mai inteligibil acest rol de mediator al Logosului ntre Dumnezeu i lume, Filon l compar cu rolul de mediator al marelui preot evreu. Acest mare preot, atunci cndesteamestecatcuceilali,estelipsitdeimportan;darcndestesingur,elvaloreaz enorm.Eliestesiensuitribunal,siensuisenat,siensuipopor,mulimemult,sie nsui un ntreg gen uman sau, mai degrab, dac e s spun adevrul, o natur de mijloc ntre Dumnezeu i om,inferiorlui Dumnezeu, superior oricrui om.Cci, scris este: cnd marele preot va intra n Sfnta Sfintelor, el nu va mai fi om. Cevafiel atunci, dac elnumai este om?VafideciDumnezeu?Eun-avreasspunaceastadeiacestnumemareleprofet Moisel-a cptat pe cnd erancn Egipt, unde afost numit dumnezeulluifaraon-, dar el nu va fi nici om, ci va atinge (unind, n.n.) aceti doi termeni la extremitile lor, vrful unuia (altermenuluiuman,n.n.)cubazaCeluilalt(altermenuluidivin,n.n.). 39Cumfoartebine remarc J. Lebreton, Philon nu are scrupule n a modifica textul biblic atunci cnd este vorba deatragedinelonvturfilozofic.nlocultextuluidinLeviticXVI,17undesespune: Cnd marele preot intr n tabernacol, nici un om s nu fie acolo, , Philon va scrie Cnd marele preot intr n tabernacol,om s nu mai fie acolo, .EsteceeacevafaceiOrigenmaitrziucnd,interpretndacelaitext,vaprelua exegezaluiPhilonspunnd:icndmarelepreotvaintraninteriorulperdelelorcortului mrturiei,el,spuneScriptura,nuvamaifiom.ncefelnuvamaifielom?Euneleg aceastantruct,celcare-LpoateurmapeHristosiptrundempreuncuElninteriorul cortului i urca n cele mai de sus ale cerurilor, deja nu va mai fi om. 40 ContinundsprecizezenaturamediatoareaLogosului,Filonmaispune:Legea vrea ca el sfie de o natur maimult dect uman, mai aproape de cea divin, sau, pentru a vorbimaiexact,lamijlocntreceledounaturi,,pentruca,printr-un intermediar,,oameniis-lpoatnduplecapeDumnezeu,iarDumnezeus poatoferioamenilordarurileSaleservindu-senacestscopdeunsubaltern, . 41 Filon nu poate evita ns consecina acestei medieri i anume de a declara c Logosul este Dumnezeu. Dar el d acestui calificativ un cu totul alt sens dect acela de Dumnezeu egal cu Dumnezeu Tatl, declarndu-l un dumnezeu inferior. Pornind de la textul din Genez: Eu sunt Dumnezeu pe carel-aivzut nloculluiDumnezeu. (Genez XXXI, 13), Filonspune: Nu trebuie s trecemcu uurin peste acest cuvnt, ci s cercetmcu grij dacsunt, ntr-adevr, doi dumnezei. Cci nu s-a spus: Eu sunt Dumnezeul pe care tu l-ai vzut n locul meu, ciEusuntDumnezeulpecaretul-aivzutnloculluiDumnezeu,caicumarfinlocul altuia.Cumvomexplicaaceasta?VomspunecnuexistdectunsingurDumnezeu adevrat,darcpotexistamulialiinumiiastfelprinabuz,;astfeltextul desemneaznacestloccuarticol(hotrt)peDumnezeulceladevratspunnd:Eusunt Dumnezeu,,darfrarticolpecelnumitastfelprinabuzspunndnloculnuallui Dumnezeu,,cinumaialluidumnezeu,.Ellnumetedumnezeu,,pe 38 J. Lebreton, Histoire du dugme de la Trinit des origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 210, 211 39Philon,DesomniisII,188-189;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaTrinitdesoriginesqu concile de Nice,vol. 1, p. 238 40Origen,InLevitic.hom.IX,11;PGXII,523;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaTrinitdes origines qu concile de Nice, vol. 1, p. 237, n. 1 41PhilondinAlexandria,Despecialibuslegibus,I,116;laJ.Lebreton,Histoiredudogmedela Trinit des origines qu concile de Nice,vol. 1, p. 238 25 Logosulsuvenerabil,nelsndu-seopritdescrupuledeexpresie,darneavnddectun singur scop: acela de a denumi lucruri. 42 Pentru Filon Logosul este un dumnezeu secundar: Pentru ce se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu, ca i cum ar fi vorbit despre un alt dumnezeu, iar nudupchipulSu?Esteodescoperireadmirabildeneleapt.Nimicmuritornupoatefi asimilatFiineisupreme,Tatluiuniversului,cinumaidumnezeuluisecund,careeste Logosul,,.Ccitrebuiacaamprenta raionalcareestenomsfiegravatdectreLogosuldivin;cciDumnezeu,careeste anteriorLogosului,depeteoricenaturraionalieraastfelimposibilcacavaprodus (cauzat) s fie asimilat celui care este mai presus de Logos i care are o esen superioar i cu totulsingular. 43DinaceleaimotivenimeninupoatejurapeDumnezeulsuprem,acrui naturn-ocunoateniciofptur,cinumaipedumnezeulsecundcareesteLogosul: DumnezeusingurestecelmaisigurgarantmaintialLuinsui,apoialactelorSale;de aceea cu ndreptire El a jurat pe Sine nsui angajndu-se n promisiune; acest lucru nu este nsposibilpentrualtcinevadectEl.Deaceeavorficonsideraicalipsiideevlavieaceia care ar afirma c jur pe Dumnezeu; cu dreptate deci nimeni nu jur pe Dumnezeu, pentru c nu se poate decide nimic cu privire la natura Sa. Se poate jura n schimb pe numele Su, adic pe interpretul Su, care este Logosul: acesta este dumnezeul nostru (dumnezeul secund, n.n.), alcelorimperfeci;primuldumnezeuesteDumnezeulcelornelepiiperfeci.Moise, admirndsuperioritateafiineinecauzate,azis:TuveijurapenumeleLui,nupeElnsui. Este suficient pentru lumean devenire sia drept garanie imrturie Logosul divin, pentru ca Dumnezeu s-i fie garant i mrturie sigur. 44 nelaborareateorieisaledespreLogosFilonnus-abazatdoarpeScripturile Vechiului Testament, ci a suferit deopotriv influena platonismului i a stoicismului timpului su. Dac cineva, spune el, vrea s foloseasc cuvintele cele mai simple, va spune c lumea inteligibilnueste alta dect Logosullui Dumnezeu construindlumea; cci oraulinteligibil nuestealtuldectraiuneaarhitectuluicareplnuietesfondezeoraulrespectiv.Aceasta este nvtura lui Moise, nu a mea; cci povestind despre facerea omului, el spune limpede c a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. or, dac partea (omul) este chipul unui chip (imaginea uneiimagini),idacformantreag,adictotacestuniverssensibil,esteasemenea imaginii divine, este evident c pecetea arhetipal, care spunem noi c este lumea inteligibil, vafiLogosuldivin. 45DeparteasaJ.Lebretoncomenteaz:PentruFilonLogosuleste naintedetoateunintermediarntreDumnezeuilume,permindluiDumnezeusse revelezelumiiisacionezeasupralumii.AcestdublurolalLogosuluipusnlumincu ajutorul filozofiei religioase, inspirat de platonism i stoicism, aa cum erau concepute acestea nmod comunn elenism. Exemplarismul platonician ofer o interpretare rolului revelator al Logosului. n teologia iudaic, ngerul lui Yahve l face cunoscut pe Dumnezeu deoarece este trimisulSu;pentruFilonLogosullreveleazdeoareceesteimagineaiamprentaLui.De aici se poate nelege cum sedisting diferitele grade de manifestare a lui Dumnezeu: fiecare putere, adic fiecare idee, nu este dect imaginea fragmentar i incomplet a lui Dumnezeu; LogosullreprezintnntregimepeDumnezeu;ideeanuesteataatdeDumnezeudect 42 Philon din Alexandria, De somniis, I, 228-230; la J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit des origines qu concile de Nice,vol. 1, p. 239 43PhilondinAlexandria,Qu.inGen.,II,62;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaTrinitdes origines qu concile de Nice,vol. 1, p. 241 44 Philon din Alexandria, Leg. alleg., III, 207-208; la J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit des origines qu concile de Nice,vol. 1, p. 240 45 Filon din Alexandria, De opificio mundi, 139; la J. Lebreton, Histoire du dogme de la Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 227, n. 3 26 prinlegturafragilisubirecareleaggndireadespiritulcareoconcepe;Logosuleste umbra lui Dumnezeu, adic imaginea sa natural i esenial. 46 DacLogosulesteumbraluiDumnezeu,nseamncelesteoabateredela generalitateamaximaeseneidivine;elestecelce-LfaceinteligibilpeDumnezeuprin faptul c-I atribuie succesivcaliti. Dar calitile sunt cele care deosebescspeciilen cadrul genuluiilucrurileindividualencadrulaceleiaispecii.EsteceeaceafirmexplicitFilon cndvorbetedespreaa-numitulLogos-divizorsaudecupator,,icompar aciuneaacestuiacuaceeaauneilameascuite,careptrundenmateriaamorfidistinge proprietilefiinelor.Logosul,explicJ.Lebreton,esteIdeeacarepenetreazlumea, specific elementele materiale, le distinge, prin urmare, i le opune pe unele altora. Asemenea spiritului uman, tot astfel i raiunea divin separ i abstrage calitile fiinelor; dar aciunea saestemaiprofundimaieficace. 47Filonnsuispunetextual:icnd(Logosul)a traversattoatefiinelematerialepnlaatomi,pnlaelementelepecarenoilenumim invizibile, elcontinu s divizeze i aceste elemente, pe care numai raiunea singur le poate sesiza,nprialeunuinumrindicibiliinfinitEldivizeazastfelsufletulnraionali iraional, discursul n adevrat i fals 48 Dac Logosul este cel ce divizeaziindividualizeazfiecarefiin dinlume, tot el esteicelcareleleagpetoatentr-olegturarmonioasformndntreguluniverssau cosmos.IatmaintiuntextncareFilon,apelndladoctrinastoicai,atribuie aceast aciune de unificare a fiinelor n general puterilor care eman din Dumnezeu: Moise, spune el folosind un limbaj cu totul stoic, a subscris doctrinei comuniunii i simpatiei universale,afirmndcntreagalumeesteunaicauzatDareladepitfilozofiiprin concepia sa despre Dumnezeu: el a vzut c nici lumea, nici sufletul lumii nu erau Dumnezeu suprem,castreleirevoluiilelornueraupentruoamenicauzeleprimareaceeacelise ntmpl,cicacestuniversestemeninutdeputerileinvizibile,cdemiurgulantins extremitile pmntului pn la cele ale cerului, astfel nct cele pe care el le-a legat s nu se dezlegeniciodat:cciputerilesuntlegturilenenfrntealeacesteilumi. 49Logosuldivin estensprimaiceamainaltdintreacesteputericareemandinDumnezeuisusinn unitatefermlumea.Niciunelementmaterial,continuFilon,nuesteattde tarepentrua susinelumea;darLogosuleternalluiDumnezeuceleternestesusintorulpreafermicu totul solid al universului. El este cel care, ntinzndu-se de la centru ctre extremiti i de la extremitictrecentru,dirijeazcursulinfailibilalnaturii,meninndilegndcuputere ntreeletoateprile:cciTatlcarel-acreatafcutdinellegturadenenfrnta universului. 50 Apa i pmntul, plasate la mijloc ntre aer i foc i nconjurate de ctre cer, n-au nici un sprijin exterior, ci se in ntre ele, ataate unele de altele, de ctre Logosul divin, arhitectul preanelept i armonia atotperfect. 51 Fiind legtura tuturor lucrurilor, aa cum s- 46 Umbra lui Dumnezeu este Logosul, . (Filon din Alexandria, Leg. alleg.,III,96;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaSaintTrinitdesoriginesauconcilede Nice, vol. 1, p. 226, n. 4) 47 J. Lebreton, Histoire du dogme de la Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 229-230 48 Filon din Alexandria, Quis rer. divin. haer., 130-140;la J. Lebreton, Histoire du dogme de la Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 229, n. 2 49FilondinAlexandria,Demigrat.Abr.,180-181;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaSaint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 203-204, n. 1 50Filon dinAlexandria,DePlantat.Noe,8.9; laJ.Lebreton,Histoire dudogmedelaSaintTrinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 231, n. 3 51 Filon din Alexandria, Qu. in Exod., II, 90;la J. Lebreton, Histoire du dogme de la Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 231, n. 4 27 a zis, Logosul ine toate prile unite istrns ataate, mpiedicndu-le ssesepareui s se disocieze. 52 LogosulluiFilonnuestenumailegturacareineuniteelementeleuniversului mpotriva tendineilor de a se risipi; tot el este i cel care,mediator fiindntre Dumnezeui lume,unetentreeiacetidoitermeniextremiaiexistenei.Logosulfilonian,spuneJ. Lebreton,afostconceputpentruajucaelnsuiunroldemediatorsaumaidegrabde intermediar ntre Dumnezeu i om; pentru aceasta el este imaginat att de mare nct el poate umple distana infinit care separ cei doi termeni i-i poateface s se ating unul pe cellalt prin extremele lor, cum spune Filon. Aici ns nu aflm dect un exerciiu al imaginaiei, care acoper defectuos o contradicie inerent sistemului: dac aceast distan este infinit, ce fel deintermediararputeas-ocuprind?DacacestaesteunDumnezeu,elneestenegal msurinaccesibil;dacnuestedectocreatur,Dumnezeunsuirmnenafara tentativelor sale dea-L atinge!Neputnd rezolva dificultatea, Filon se eschiveazzicnd c Logosulnuestenicinecreat,caDumnezeu,nicicreat,canoi.Cumesteelatunci?Orice rspunsprecisesteimposibil;raiuneaserisipetenvanurmrindaceastfiinmiticpe careimaginaiametafizicaconturat-oattdevagipecareinimacredec-ocontempl.n faaluiHristosIisusaparenluminadeplinapersonalitiisalevii,unindnunitatea persoaneisaleacetidoitermeniattdendeprtaiideseparai:elesteacestom,Hristos Iisus,alcruicuvntomenescrsunncnevanghelie,darelestenacelaitimpi Dumnezeulcelbinecuvntatntoatesecolele.Logosulfiloniannusedefinetedectprin negaii care terg n mod egal n el toate trsturile acestor dou existene pe care el trebuie s le uneasc; credina cretin, n schimb, mrturisete n el att pe una ct i pe cealalt: el este n acelai timp i necreat i creat. 53 B.SINTEZA ALEXANDRIN CRETIN. VALENTIN GNOSTICUL Originar din Egiptul deJos, Valentin s-anscut pelanceputulsecoluluial II-lea i i-a fcut studiile la Alexandria, unde se spune c l-ar fi audiat pe nsui asilide venit aici din Antiohiaundepredaseiniial.i-anceputpropagandalaAlexandria,darsubdomnia mpratuluiAntoninul(138-161)aemigratncapitalaimperiuluiundeantemeiaticondus multtimpoadevratcoalpeparcursulpontificatelorluiHyginus(136-140),Pius(140-155)iAnicet(155-166).PotrivitluiTertulian,gnosticulalexandrinarfifostiniialataat Bisericii Romane. Ruptura sa cu Biserica oficial ar fi intervenit ns n momentul n care, la moartea papii Hyginus, nu afost ales el episcopalRomei, aa cumse atepta nbazavastei sale culturi i influene. 54 A sfrit n insula Cypru, unde, dup cum se exprim Sf. Epifanie, ar fi suferit ultimul su naufragiu, cel de la dreapta credin. 55

52FilondinAlexandria,DeFuga,I,112;laJ.Lebreton,Histoiredudogmede laSaintTrinitdes origines au concile de Nice, vol. 1, p. 231, n. 5 53 J. Lebreton, Histoire du dogme de la Saint Trinit des origins au concile de Nice, vol. 1, p. 249-250 54Valentinsperaselaepiscopat,cciaveamulttalentielocven;i-afostpreferatnsunaltul, recomandatdemartiriulsu.Indignat,ValentinrupseatuncicuBisericaadevrat(indignatus deecclesiaauthenticaeregulaeabrupit).(Tertulian,Adv.Valenti.,4,1;veziilaG.Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. XV B, col. 2498-2499). Istoricii privesc cususpiciuneaceastinformaiealuiTertulian,deoarece,conformluiIrineu,dintreepiscopii romaniaiaceleiperioadesingurTlesphorasuferitcamartir.Deaceea,estefoarteprobabilca incidentul s-l fi vizat, de fapt, pe Pius. (Vezi J. Lebreton, Histoire du dogme de Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 100, n. 4)55 G. Bareille, Gnosticisme, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. VI B, col. 1448 28 ConformluiClementAlexandrinul,Valentinarfifostucenicalunuioarecare Theodas sau Theudas, care pretindea a fi fost discipol direct al Sf. Pavel, aflndu-se astfel n posesiaunoranumitetradiiiapostolice. 56Irineuoferchiardetaliialeacesteipreteniia valentinienilor:Cnd valentinieniintlnesc oameni aiMariiBiserici, (iniial)ncearc s-i atragvorbindu-leaacumlevorbiminoi;eiliseplngcnoiitratmcapenite excomunicai, dei, spun ei, att de-o parte ct i de alta doctrinele sunt aceleai. ncep apoi, puin cte puin, s le tulbure credina cu ntrebrile lor. Din cei care nu rezist ei fac, n final, discipoliailori-iiauapoideopartepentrualeexpunemistereledenedezvluit(pentru oricine, n.n.) ale pleromei lor. 57 Dac le cerei pur i simplu s v dezvluie aceste mistere, ne informeaz Tertulian, ei v vor rspunde cu o fa ncordat: O, dar acestea sunt profunde ! Dac-i presai mai mult, ei v vor enuna credina comun, ns n formule echivoce. Ei nu ncredineaz aceste mistere nici mcar propriilor discipoli nainte de a-i fi ctigat cu totul. Ei au talentul de a convinge nainte de a dezvlui. 58 Hippolit, la rndul su, reproduce chiar un fragmentdinValentin,ncaremarelegnosticdeclarcuemfaz:Vinsvvorbescdespre misteredenenumit,inefabile,supraceleste,pecarenulepotnelegeniciPuterile,nici Autoritile, nici Forele subordonate, nici vreo alt creatur izvort din amestec (de spirit i materie,n.n.),darcaresuntrevelatenumaiGndiriiCeluiImuabil. 59Dupcarecontinua: Voi suntei de la origine nemuritori; suntei fiii vieii venice; dac ai vrut s mprii ntre voinivmoartea, aifcut-o pentru ca s-o distrugei, s-o ruinai. Cci atunci cnd dizolvai lumea, fr s fii dizolvai, voi suntei stpnii creaiei i deasupra oricrei corupii. 60

Succesulgnosticismuluingeneralparessefidatoratfaptuluicmariicorifeiai acestuicurentsincretist,filozofico-religios,iispiteaasculttoriicuideeauneicunoateri secrete,auneignoze,aptrunderiiunormarimistere,carenusuntlandemnaoricui. Valentinamotenitaceastpreteniedeadezvluimistereprofundedelamaestrulsu Vasilide.Referindu-seladoctrinaacestuia,istoriculG.Bareillespune:Prezentatsubo aparentiinificextraordinar,eaerafcutsseducspiritelencntatedeelensele, crora le plcea s se disting de mulime i s se considere fiine superioare, aparte. Vasilide itratapeceicarenu-imprteaudoctrinade(probabilbastarzi,n.n.)ide (cini).Elcutamaialessstrneasccuriozitatea,nconjurndu-sedemister,practicnd esoterismul, necomunicndu-i doctrina dect n cel mai mare secret. El impunea discipolilor si o tcere de cinci ani, ca n colile pitagoreice, oferind revelaia final a gnozei sale numai puin cte puin i abia la captul a mai multor grade de iniiere. Cunoatei petoat lumea, spuneael,darnuvlsaicunoscuidenimeni.Nuvdezvluiidoctrinadectunuiadin zecemii. 61Frndoial,secretomaniadecaresenconjuraVasilideeramenits strneasc curiozitatea naivilor i a ncrezuilor. Care era, n fond, marele mister al gnosticilor ?EradezvluireacmaipresusdeCreatorulacesteilumimateriale,adicdeDumnezeul VechiuluiTestament,existunDumnezeunecunoscut,creatorallumiispirituale,allumii eonilor sau a pleromei, revelat abia n Noul Testament prin Iisus din Nazaret i rezervat doar celor nscui nemuritori prin nsi originea lor celest ! Dumnezeulevangheliilor gnostice era cu totul diferit de Dumnezeul Vechiului Legmnt. 56 Clement dinAlexandria, Stromate VII, xvii; la G. Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. XV B, col. 2498 57IrineudeLyon,Cont.haer.,III,xv,2;laG.Bardy,Valentin,art.nDictionnairedelathologie catholique, vol. XV B, col. 250058 Tertulian, AdversusValentinianos. 1, 4; n Sources chrtiennes, vol. 280, p.8159 Hippolit din Roma, Philosophumena, VI, 42; la J. Lebreton, Histoire du dogme de Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 2, p. 106, n. 1 60 Clement din Alexandria, Stromate, IV, xiii, col. 1297; la G. Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de la thologie catholique, vol. XV B, col. 2505 61 G. Bareille, Basilide; art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. II A, col. 473 29 Valentinnuparesfifostinfluenatnotabildeantiiudaismulgnosticuluisirian. Metafizicasaparemaidegrabdeextraciealexandrin,adicunmelanjdeiudaism, cretinism i mai ales elenism. Tertulian l numete chiar platonicus Valentin sau platonice (doctrinae) sectator. 62 Valentin afost contemporancuCerdon, darmai alescu Marcion. 63 Motenindprinformaiesintezaalexandrin,Valentin,ajunslaRoma,sevastrduis combatdintoateputerileaceastantitezradicalpecareopromovacuattafor marcionismul. Spredeosebire de gnozamarcionit ichiar de aceeaamaestrul su Vasilide, care separau radical i iremediabil lumea celest, pleroma, plintatea desvrit a existenei, deceapmnteasc,kenoma,adicgoaldeoriceesenideaceearea,Valentinera preocupatdegsireauneipunidelegtur,auneisintezentreele.ntreagasaformaie platonician, ca i mediul elenistic n care se formase l mpingeau spre aceast sintez. Acest lucru reiese din faimoasa Scrisoare ctre Flora, o lucrare a unui discipol al su, Ptolomeu. n acest text ajuns pn la noi datorit Sf. Epifanie 64 gnosticul Ptolomeu face la un moment dat urmtoarea afirmaie: Unii spun c Legea a fost fcut de ctre Dumnezeu Tatl (sunt vizai aicifrdubiumonarhienii,n.n.).Aliisusincontrariuliafirmceaafostdatdectre dumanulAcestuia, autorul corupiei, diavolul, acelaicruia eii atribuie creaialumii i pe care-lnumescPrintelesauCreatorul(acesteilumi.)(suntdesemnaiaici,nmodevident, adepiiluiMarcion,n.n.).Fiecaredintreacetiatrecnspelngadevr,cciLegean-a putut fi stabilit de ctre Dumnezeu i Tatl cel atotperfect, deoarece ea este imperfect i a trebuitcompletatipentrucoseriedintreprescripiileeirepugnnaturiiluiDumnezeu. Dar ea nu poate fi atribuit nici dumanului Acestuia, cci Mntuitorul nostru a zis: Orice cas i orice cetate divizat mpotriva ei nsi nu poate sta n picioare (s.m.). Ce trebuie s gndimatunci?MaintiartrebuistimcansamblulLegii,careesteconinutn PentateuhulluiMoise,nuesteoperaunuisingurlegislator,adicnuesteoperadoaralui Dumnezeu.Segsescneaoseriedeprescripiicareaufoststabilitedectreoameni.Eae divizatn trei pri: existmaintipartealui Dumnezeu ilegislaia Sa; exist apoi partea luiMoise,nuntructacestaarfifostintermediarulluiDumnezeu(s.m.),cinsensulcel nsuiafixatcudelasineputereanumitelegi;exist,nfine,aceapartedatoratbtrnilor poporuluiCineeste,aadar,DumnezeulcareainspiratlegislaialuiMoise?Aacum Ptolomeudejacutasesdemonstrezendebutulscrisoriisale,acestanuputeafinici Dumnezeumonarhienilor,darnicidiavolul,adicDumnezeulLegiivechialmarcioniilor. RmneaatuncicacestautornuputeafialtuldectCreatorulsauDemiurgul,ofiincu adevratintermediar:nefiindnsuiTatl,cidoaroimagineaTatlui,darniciofiin inferioar, un demon exponent al materiei rele, Demiurgul nu va fi nici bun asemenea Tatlui, dar nici ru asemenea demonilor; va fi Dumnezeul cel drept, dar nu bun. 65

SpredeosebiredeaceeaaluiBasilide,gnozavalentiniandesfoarprincipiile explicativealelumiintreietaje.PrimuletajestealocatdeValentinluiDumnezeuTatl, principiulatoate.Celdealdoileaetajestealocatpleromeieonilorgenerainperechi, ncepnd cu Nous i Aletheia i terminnd cu Tltos i Sophia, plus ali doi, Hristos i Duhul Sfnt;ntotaltreizecideeoni.nfine,altreileaetajestealocatmaterieiinforme,generat accidentaldeultimuleon,SophianafaralegturiisalecuTlletos.Iatoversiunefoarte vecheagnozeiluiValentin,proveninddupuniicercettoridinmediileluiHeracleon,un 62 Tertulian, De carne Christi, 20; De praescript., XXX; la G. Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. XV B, col. 2498 63Marcion,spuneClement, aparineaaceleiaiepocicaVasilideiValentin,darelerabtrncnd acetiaeraunctineri.(ClementdinAlexandria,Stromate,VII,XVII,106;laJ.Lebreton, Histoire du dogme de Saint Trinit des origines au concile de Nice, vol. 1, p. 122, n. 2) 64 Epifanie al Salaminei, Haeres., XXXIII, 3-7; la G. Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. XV B, col. 2513 65 Ptolomeu, Scrisoare ctre Flora; la G. Bardy, Valentin, art. n Dictionnaire de thologie catholique, vol. XV B, col. 2514 30 discipol al acestuia, ajuns pn la noi prin Hippolyt: (La nceput) Tatl era singur, nenscut, mai presus de orice localizare n spaiu sau n timp i fr s aib cu sine vreun sftuitor, nici vreoaltfiin(esen)dincelecepotficonceputenvreunfel.Elerasingur,solitar,cum spunei,odihnindnsinensui.Cumnselerafecund,isepruntr-ozicebines conceap i apoi snascfiina preafrumoas i perfect pe care o purta n sine. Elnuiubea delocsingurtatea,cieranntregimeiubire,maispunei.Or,iubireanuestecuadevrat iubire dect atunci cnd ai un obiect pe care s-l iubeti. Fiind singur, Tatl concepu (emise) i nscu pe Nous i pe Aletheia, adic prima diad, care este stpna, originea i mama tuturor eonilorcaresuntninteriorulpleromei.NousiAletheia,fiindnscuideTatl,progenitur fecund al unui Printe el nsui fecund, emiser la rndul lor, dup modelul Tatlui, pe Logos iZo.LogosiZoemiserieipeAnthropos iEcclesia.NousiAletheia,vzndu-ipe LogosiZo,progeniturilelor,cdevenisereiniifecunzi,ridicarunimndeslavn cinstea Printelui a toate i-i oferir acestuia numrul perfect, pe cei zece eoni. Cci, spun tot ei, Nous i Aletheia nu puteau oferi Tatlui lor un numr mai desvrit dect acesta; or, zece este numrul perfect pentru c este prima sum a numerelor (o aluzie la numerele 1, 2, 3 i 4 tetraktys-ulpithagoreicacrorsumesteegalcu10,n.m.).Tatlleeranssuperiorca desvrire, pentru c fiind singurul necauzat, el este cel care, prin intermediul primei perechi (syzygii)aluiNousiAletheei,adatnateretuturorfiinelorcareaveausfiecauzate ulterior. 66CeizeceeoniproduideNousiAletheiasunt:BytiosiMixis,Agratosi Hnosis, Autophans i Hedon, Akintos i Synkrasis, Monognes i Makaria. La rndul lor, Logos i Zo au nscut ali doisprezece eoni: Paracltos i Pistis, Patrikos i Elpis, Mtrikos i Agap,AeinousiSynsis,EcclsiastikosiMacariogs,ThltosiSophia.Ultimuldintre acetia,Sophia,privindtoataceastseriedeeonigeneraiigenerndlarndullorn pereche, n syzygie, a dorit s genereze i ea pe cineva, dar nu dup modelul acestora, adic dinunireaeicuThltos,perecheaei,cidupmodelulTatlsuprem,adicnumaidinsine nsui,uitndcnumaiacestasingurestefrcauz.Or,spunei,principiilegeneratoare (capacitatea de a genera i ca brbat i ca femeie, n.m.) se afl reunite numai n cel care nu are el nsui nici o cauz; n fiinele generate (avnd o cauz adic, n.m.) principiul feminin ofer esena (materia, n.m.) iar principiul masculin ofer forma. Sophia emise, aadar, doar ceea ce putea ea singur, o esen amorf i tulbure. 67 Vznd neateptatul rezultat al dorinei ei de a-limita pe Primul Eon, Sophiaizbucninlacrimi. Plnsul einu rmasensfr ecou. Mai nti Tatl gener un eon cu totul specialnumit Stauros (Cruce) sau Horos (Limit)menit s serveascdreptfrontiersuperioarpleromei,smpiedicedeaicinainteoriceeondin pleroma s aspire mai presus de condiia sa de fiin cauzat, adic s tind s fie la asemenea cu El, cel necauzat. Prin intermediul eonilor Nous i Aletheia Tatl gener apoi eonii-pereche HristosiDuhulSfntmeniisdeaavortonuluiSophieioformdistinctis-oconsoleze. Acetiadau,ntr-adevr,oformclarinformuluiavorton,fcnddineloadouaSophia, exterioarpleromei,apoirevinninteriorulpleromeialturideNousiAletheia,carei-au generat,idauslavTatluiceresc.nfine,toiceitreizecideeoniaipleromeiseunesci emitla rndullor pe eonul Iisus pe care-l trimit s purifice pasiunile celei de a doua Sophia, adic Sophiei exterioare, unindu-se cu ea. Din substana i pasiunile acesteia, unele purificate mai mult, altele mai puin, apar fiinele create; n primul rnd Demiurgul, apoi toate celelalte. 68nfunciedegraduldepurificarefiinelecreatesuntpnevmatice(spirituale,meniteunei mntuiridinoficiu),psihice(spiritual-trupeti,caresevormntuinfunciededireciaspre care vor tinde) sau hylice (adic pur trupeti i condamnate din oficiu la pieire). 66Hippolyt,Fhilosophumena,VI,29,5-30,9;laJ.Lebreton,HistoiredudogmedelaTrinitdes origines au concils de Nic, ediia a doua, Beauchesne, Paris, 1928, vol. 2, p. 107-108 67 Idem, p. 108. 68 Idem, p. 109. 31 Aceeaidoctrin,reprodusdedataaceastadinanturajulluiPtolomeu,numitn epocfloareacoliiluiValentin,ovomgsiilaIrineu,darcuvariaiiimportantepentru nelegereamecanismuluigndiriignosticiloracesteicoli.Exista(dinvenicie),spunei, nnlimileinvizibileidenegritunEonperfect,anteriorfadetot, .PeacestEoneilnumescPre-Principiu,Pre-TatiAbis, . Incomprehensibil i invizibil, etern i nenscut, el se afla din vremuri infinitentr-unrepausiosingurtateprofunde,, , . Alturi de el coexista Ennoia (Gndirea), pe care ei o mai numesc i Haris (Har) i Sig (Tcere). ntr-o ziacestuiAbisnveninmintesemitdinelnsuiunPrincipiuatoate, ;aceast progeniturpecareoconcepusenminteasaelodepuse,asemeneauneisemine, ,nsnulnsoitoareisale,Tcerea.Primindaceastsmn,aceastadeveni nsrcinatinscupeNous(Intelect),asemeneaiegalcuCelcarel-aconceput,singurul capabilsneleagmreia Tatlui. Pe acest Nous eilnumesc i Monogn(UnulNscut), TatiPrincipiualtuturorlucrurilor, . Odat cu elfu generat i (perechea sa)Aletheia (Adevrul).Aceasta este Tetrada pythagoreic,primitivifundamental,pecareeionumescrdcinatuturorlucrurilor, ,adicAbisuliTcerea,apoiNousiAletheia.Or,acestMonogn, devenindcontientdescopulnvedereacruiaafostemis,emiselarndulsu(perechea) Logos (Cuvnt)iZo(Via),printeletuturorcelorceaveausvindupei,principiuli formantregiiplerome, . Din Logos i Zo senscur, la rndullor, conform syzygiei, ,(perechea)AnthroposiEcclesia.iiatastfelOdoadafundamental,rdcinai substanatuturorlucurilor,.Toiacetieoni,emiin vederea glorificrii Tatlui, voind s-l glorifice i ei pe Tatl prin ceva specific lor, procedar laoseriedegenerrinpereche,.iastfelLogosiZo, dup ce au generat pe Anthropos i Ecclesia, generar ali zece eoniAnthropos, mpreun cuEcclesia,emiserieidoisprezeceeoni 69CailaHippolyt,ultimaperecheeste format din eonii Tltos i Sophia. DramancepenmomentulncareSophiancearcs-idepeasccondiiais generezecevanafarasyzygieisale,imitndu-lastfelpeTatlcelnecauzat.Astfel,tot dup spusele lor, Pre-Tatl, ,nu era cunoscut dect numai de ctre Monogn sau Nouscelieitdinel;pentrutoiceilalieonielerainvizibiliinsesizabil.Elsingur,deci, Nous, se delecta cu vederea Tatlui i se bucura s-i contemple mreia fr margini. Dar el se gndi sfac parte egal i celorlali eoni demreia Tatlui, revelndu-le aceastmreie i nvndu-i c El este fr cauz, incomprehensibil i insesizabil pentru vedere. Eonii nii doreauiei,cuodorinmaimultsaumaipuincalm,svadPrincipiulemitoral semineilor i s explorezerdcina fr nceput, . Sig (Tcerea) ns l reinu, din voina Tatlui, cci el (Nous) voia s aduc pe toi eonii la nivelul de nelegere i la dorina de a cerceta pe sus-zisul Pre-Tatl, . Ultimul i cel mai tnr dintre eoni,generatdeAnthroposiEcclesia,adicSophia,tresriviolentcuprinsdeopasiunen afararelaieisalecu(masculul)Tltos.Aceastpasiuneconstantr-ocutareaTatlui, cci eavoia, dup cumspun ei, sneleagmreia acestui Tat; cum eanu puteansface ace