Trei interpretari a Fenomenologiei Spiritului a lui Hegel

M. Lzrescu Noiembrie 2007

Aniversare a 200 de ani de la apariia crii Universitatea de Vest Timioara

Fenomenologia Spiritului (F.S.) a lui Hegel poate fi un criteriu de clasificare

a muritorilor n:

Cei ce au citit F.S. i cei ce nu au citit-o. Ultimii se submpart n: o Cei ce nu au citit-o i nici nu intenioneaz s o citeasc o Cei ce intenioneaz s o citeasc o Cei ce dei nu au citit-o discut despre ea pe baza unor

informaii colaterale sau a unor rezumate i comentarii o Cei care nu discut despre aceast carte

Cei care au citit F.S se pot submpri de asemenea n: o Cei ce au citit-o n german sau n traducere o Cei ce au citit-o o dat sau de mai multe ori, eventual au i

studiat-o

o Cei care citind-o au neles cte ceva i cei care nu au neles mare lucru, dei spun c da

o Cei care au citit-o cu sublinieri i adnotri i cei care au citit-o ca atare

o Cei care pe lng F.S. au citit i alte opere ale lui Hegel o Cei ce au citit-o i nu le pas i cei crora le pas i i pun

probleme, mediteaz i se frmnt n urma acestei lecturi Privitor la acest subiect Noica scria in 19701:

1 C Noica, Povestire despre om, Ed. Cartea Romaneasc, 1980, pg 12

1

Fenomenologia e cartea peripeiilor adevrate din fiecare contiin individual. Ai vrea s nu citeti cartea aceasta, dar ea este dintre acelea ce nu pot fi ignorate nepedepsit. Dac nu citeti cartea atunci riti s-o scrii, ntr-un fel, adic s desfori traiectoria vieii proprii de constiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i riscul mare e de a o scrie prost, de a rmne blocat n cte un capitol i a te stinge acolo.

Provocarea e deci teribil. Ca orice capodoper a istoriei filosofiei Fenomenologia Spiritului se preteaz la mai multe lecturi i interpretri paralele. Vom propune trei:

1. Fenomenologia Spiritului ca dezvoltare speculativ a problematicii din dialogul Parmenide de Platon, la captul metafizicii occidentale.

Singurul autor i text filosofic pe care-l invoc explicit Hegel n Fenomenologia Spiritului, nc de la sfritul prefaei, este Parmenidele lui Platon, despre care scrie apreciativ: desigur, cea mai nalt oper de art a vechii dialectici. Dup cum bine se tie n acest dialog Platon dezvolt problema corelaiei dintre fiin, Unu si multiplu, fr a da nici o soluie. Iar, mpreun cu problema Alteritii n raport cu Unu, din Sofistul divinul Platon a instituit o tematic care a strbtut ntreaga gndire filosofic occidental pn n zilele noastre. Dar probabil nicicnd i niciunde aceast tematic nu a fost reluat aa de frontal i explicit ca n Fenomenologia Spiritului n care ea e prezent din prima pn n ultima pagin, mereu reiterat i reanalizat n contextul noilor concepte filosofice ce s-au impus pe parcurs, precum cele de Contiin si Raiune, Eu i Absolut, la care Hegel adaug pe cel de Spirit.

Tema Unu-lui apare din capitolul II, al percepiei, n care citim: Unul este momentul negaiei, n felul in care el nsi se raporteaz n mod simplu

2

la sine si exclude pe Altul, i prin care natura lucrului este determinat ca lucru; i mai departe: voi fi deci mai intens contient de lucru ca Unu si trebuiete s-l menin ferm n aceast determinare adevratnumai c lucrul este Unul si suntem contieni c aceast diversitate prin care el a ncetat s mai fie Unul cade n noi. Continuarea comentariului (asupra percepiei) ajunge inevitabil la Unitate, care exclude din sine diferena i care este acea pe care contiina trebuie s o ia asupra e, cu trimitere explicit la unitatea sintetic a priori a contiinei a lui Kant. Dar comentariul insist asupra Unului ca substrat al obiectului perceput pentru ca apoi s se dea credit multiplului si diversitii. Hegel, n mometul n care i afirm propria-i poziionare, nu se polarizeaz n direcia Unului ca Plotin, ci dimpotriv, pariaz pe multiplu. El nu rmne la nivelul abstract al discuiei i nici la cel matematic, ci se cufund n diversitatea lumii reale i concrete. La acest nivel lucrul e cunoscut prin contiin. Contiina e desigur un Unu, sintetic. Dar aici intervine inovaia sa. Contiina e Unu doar n sine. Ea exist ns i pentru altu. Alteritatea nu e acum o ipoteza, ci e un dat structural. Fiina pentru altul i Contiina pentru altul sunt elemente pe care nu le presupui, ci cu care operezi. Mai ales c micarea se ntoarce, astfel nct fiina i contiina devin acum pentru sine. De fapt, n final n i pentru sine. Aceasta viziune nu e posibil dac nu se iese din Unu permanidean-plotinean. Iar Hegel d credit multiplicitii si diversitii. Este drumul ascendent ce merge de la abstractul Unului la concreteea vie a realului, divers i multiplu. Devenirea susine acest proces. Sau altfel spus e consubstanial cu el. Unitatea, Universalitatea, Universul, toate sunt momente abstracte, care mereu ies din sine din Unu pentru

altul i n altul, rentorcndu-se apoi n Sine Unu. Varietatea acestuia se deschide n cercuri concentrice ce se integreaz reciproc prin procesul de

3

aufhebung. Altul are ns aceeai for ca i Unul. Marea descoperire a Sinelui i a dialecticii sale face s explodeze imobilitatea Unului n varietatea i plenitudinea devenirii. Temele din Parmenide i Sofistul sunt abordate frontal, iar lumea pe care o comenteaz Hegel n numele tiinei e o lume ancorat n timp i devenire, univers problematic ce lipsete din comentariul lui Platon. Fenomenologia Spiritului e un magistral exemplu de abordare i dezvoltare a uneia din cele mai adnci teme ale gndirii, ale metafizicii

tradiionale.

2. Fenomenologia Spiritului ca final apoteotic a metafizicii occidentale, concretizat prin jocul lingvistic al termenilor i conceptelor

Ideea c odat cu Hegel se ncheie metafizica occidental ce ncepe prin Platon, a fost susinut i dezvoltat de Heidegger. n discutie era faptul ca aceast metafizic (centrat de ideea de Unu, mai mult sau mai puin transcendent sau divin) se constituie ca un demers speculativ, care las n uitare problema fiinei. Dup cum se tie, Hegel a elaborat dou mari opere, care corespund ideii de Sistem al tiinei (System der wissenschaft) i care, dup Beaufret2, sunt de dou ori teologice.

1. fenomenologia spiritului e teologia lui Dumnezeu la noi

acas (bei uns), altfel spus al omului n care slsluiete Dumnezeu

2. tiina logicii este teologia lui Dumnezeu, la el acas, adic nainte de a fi fost create natura i spiritele finite, deci teologia lui Dumnezeu fr om.

2 Jean Beaufret, Lectur de filosofie, vol 2, Ed Amarcord, Timioara, 1999, pg 167

4

Fenomenologia Spiritului a fost scris n 1806, cnd Hegel, docent la Jena, avea 36 de ani (i publicat n 1807). Fiin i Timp, lucrarea lui Heidegger n care se contureaz critica metafizicii occidentale, a aprut n 1927, cnd autorul avea 38 ani. Ea nu a mai fost urmat ns n anii si maturi de o lucrare sistematic de tipul tiinei Logicii a lui Hegel. Vremea sistemelor filosofice trecuse odat cu finalul metafizicii occidentale i apusul modernitii.

Prin ce se plaseaz Hegel la finalul acelei linii de gndire speculativ-critice etichetat de Heidegger ca i metafizic? Care e solidaritatea care leag aceasta suit de mari filosofi de-a lungul aproape 2500 de ani? Gndul acestora s-a cristalizat ntr-o suit de concepte pe care de-a lungul veacurilor ei i le-a mprumutat i dezvoltat. Hegel nu le ignor, ci dimpotriv le folosete pe toate, la care mai adaug cteva. Jocul lingvistic ce se desfoar n Fenomenologia Spiritului rezum istoria metafizicii occidentale.

n primul rnd ntlnim conceptul de fiin pe care Heidegger l plaseaz naintea declanrii acestei metafizici. Fiina si nefiina, Unu (hen), elementele, logos-ul, nemrginitul, fundamentul (ca arh), nous-ul, i nc altele s-ar mica n zona aurorar a punerii problemei fiinei. Vine apoi Platon, care afirm cu striden problematica Unu-multiplu, Unu-Altul, precum i Ideile. i n continuare dup Socrate tema Binelui i a Frumosului suprem, cea a Adevrului. Desigur, odat cu Aristotel, Ideilor urmeaz cauza (varietatea tipurilor de cauze), categoriile, judecile, silogismele (logica), problemele politicului, etica, retorica, tragedia, tematica

sufletului (psych), a argumentrii (libere) a aciunilor, virtutea (aret), etica. n sfrit, ciclul grecesc se termin cu formidabila provocare sceptic a criteriului (criterion).

5

ntreag aceast terminologie e prezent n Fenomenologia Spiritului, cu accent pe tema Unu, multiplu, Altul (alteritate), divers. Dar n prim plan

apar acum alte concepte, pe care le-a instrodus Europa cea gnditoare. n

primul rnd nii gndul, gndirea, n continuarea nous-ului grecesc i a cogito-ului cartezian. Dar mai ales contiina. Contiina, prefigurat i subneleas n elaborarea lui Descartes, capt pregnan filosofic odat cu Kant, unde ea oscileaz mereu ntre contiina individual i contiina n genere. Hegel menine i dezvolt aceast ambiguitate. Contiina este a individului, a subiectului, a persoanei, dar n acelai timp funcioneaz i o contiin generic, o contiin a epocii, o contiin absolut. Niciunde contiina nu e definit, cum nu e nimic definit n aceast fenomenologie n care eti purtat n mii de cotloane, universuri i perspective i se arat i i se dezvluie sugestiv sau chiar convingtor nenumrate aspecte ale realitii, dar eti mereu lsat s resimi i s-i imaginezi referenialul. Cele fr de numr fee ale contiinei din Fenomenologie sunt marcate de sugestiile celui ce scrie i face apel la intuiia cititorului, la faptul c sunt comentate lucruri cu care eti familiarizat, c i se dezvluie sau eti invitat s-i dezvlui ceea ce zace n tine, ceea ce presimi. De fapt, metoda fenomenologic prin astfel de incitaii la dezvluiri i opereaz. Oricum contiina este marele subiect i marele erou al Fenomenologiei Spiritului, carte despre care s-a spus c de fapt const dintr-o trudnic lucrare de ivire i afirmare a spiritului n i prin contiin. Sunt multe alte concepte ale metafizicii tradiionale care, n aceast carte, sunt puse la lucru treptat i metodic, dar cu reluri circulare, insistente i luminatoare. Astfel sunt conceptele de lucru, obiect, realitate, esen, lume. Toate acestea au tradiii ncrcate de sens, dar Hegel le trateaz uneori cu dezinvoltur. Lucrul de exemplu este i obiectul de care ne folosim zilnic,

6

i lucrul n sine al lui Kant. Obiectul, la fel, poate fi un obiect oarecare sau corelatul subiectului (subiectivitii) aa cum rezult din analiza lui Kant; pentru a gira apoi zona obiectivitii (mai mult sau mai puin indiferent de subiect). Realitatea e un concept cu larg tradiie, cu punct de plecare n res-lucru i care a fcut epoc n scolastic prin controversa dintre nominaliti i realiti. Mai trziu Hegel va pedala pe ideea c tot ceea ce e raional e real. Lumea, la rndul su e un vechi concept ce se revendic de la Cosmosul pitagoreic i care are o tradiie marcat de dogmatica cretin n care Dumnezeu creeaz lumea din nimic. i n care, ceea ce e lumesc se difereniaz de ceea ce e sfnt i de lumea de apoi. Hegel, n Fenomenologia Spiritului, nu i bate capul s disting grijuliu semnificaia tuturor acestor termeni, aa cum o face maturul Heidegger. i cum ar pretinde-o cineva preocupat de jocul lingvistic prezent n textele unui

gnditor. El mbrieaz ns din plin i dezvolt conceptul de raiune, n elementul cruia continu s triasc. Cci i petrecuse tinereea n vremurile n care erau cultivate la toate curile i n toate saloanele luminile raiunii. Totui n economia Fenomenologiei Spiritului, raiunea nu are ponderea contiinei. Ea apare la un moment dat, n istorie i n ierarhia structurrii contiinei n drumul su spre spirit i absolut. Dar doar ca un moment, ce e drept esenial. La nceputul su contiina se descurc bine i fr de raiune, ca i contiin a ceva i chiar ca i contiin de sine. i apoi, permanentele pziionri i negri, treceri, disoluii, reorganizri, contradicii, depiri, integrri .a.m.d., pe care Hegel le cultiv din plin, nu fac cas prea bun cu ordinea i ierarhia - uneori fixist - a raiunii, aa cum s-a afirmat ea n epoca sa de aur, pe care Hegel tocmai ncearc s o depeasc.

7

Urmeaz ali termeni concepte, ce se afirmaser n cadrul Idealismului german, n nsi anii formrii lui Hegel. Noiunea de Eu este important la Kant, dublnd-o continuu pe cea de contiin. Ea capt ns mare pregnan la Fichte, predecesorul i contemporanul lui Hegel. Eul n raport cu Non-Eul era marea tem de dezbatere a acestuia. i aceasta persist din plin n Fenomenologie. De asemenea conceptul de Absolut. Acesta

fusese nu de mult lansat i susinut cu frenezie de Schelling. Hegel l preia, l introduce n sistem i face din el un operator universal, o cheie ce se aplic aproape la toate uile, cu semnificaia a ceva ce se plaseaz n zona necondiionalului, undeva de unde purcede i transcendena dumnezeirii. Mai toate conceptele ce au un anume rang se pot contamina de absolut, pot

avea o variant marcat de absolut: contiina absolut, esena absolut, conceptul absolut, sinele absolut, ideea absolut, spiritul absolut, cunoaterea absolut. Ceea ce nu e clar lmurit e ce ar nsemna absolutul ca substantiv (ca noiune concept) i nu doar ca adjectiv. Dar, se poate bnui c e ceva ce tinde spre o zon suprem, transcendent i necondiionat a fiinei La aceast recuzit de concepte ale metafizicii tradiionale, aa cum se constituiser pn la el, Hegel mai adaug cteva, drept contribuie proprie: Sinele, Spiritul, Conceptul, tiina. Sinele nu a avut rang filosofic pn la Hegel. Desigur, ca pronume reflexiv, el se refer la reflexivitate. Universul contiinei, dublat apoi de Eu, este un teren prielnic pentru expresii precum contiina de sine. Kant pentru prima dat d rang termenului atunci cnd vorbete despre lucru n sine. (e vorba ns de an sich i nu de selbst). n sine (an sich) este

8

susine Beaufort3 transpunerea grecescului (to onti), iar pentru sine (fur sich) a lui (pros hemas). Hegel folosete expresia n sine, pentru altul i pentru sine, pentru a dezvolta din perspectiva fiinei contiente tematica Unu-multiplu, Unu-Altul a lui Platon. Utilizarea acestor termeni devine pe parcursul crii tot mai frecvent, pn se ajunge la substantive precum nsinele, sinele, sinele absolut. Prin acest demers

Hegel instituie un univers conceptual care s-a pstrat n Europa pn la mijlocul sec XX. (de ex. la Sartre, n Critica raiunii dialectice). Spiritul e poate cea mai de seam inovaie conceptual a lui Hegel. Acesta nu a existat ca termen filosofic pn la el (n afara dogmaticii cretine) i nici dup el. Te poi ntreba ce ar fi zis Kant, cu 30 de ani nainte de apariia Fenomenologiei Spiritului, despre ideea de a folosi n filosofie un astfel de termen. Sorgintea sa dogmatic este explicit. Dar eclozarea sa n filozofie rmne misterioas. O sugestie interesant este trimiterea lui Mircea Eliade la Giacomino da Fiore care n sec. al XIII-lea, n Calabria,

prevedea venirea unei noi mprii pmnteti dup cea a tatlui i a fiului, prin cea de-a treia ipostaz, prin domnia Duhului Sfnt. Oricum, Hegel opteaz explicit pentru sfntul spirit, odat cu viziunea sa (metodologic) triadic ce nlocuiete viziunea cuaternar a lui Kant. Cu aceasta se confirm i interpretarea lui Heidegger care leag strns destinul metafizicii occidentale de ataamentul ei fa de transcendena divin unicentrat. De fapt, n acest caz, cretin, prin unitatea triontic i trinipostazic a Dumnezeului unic, ce iese n prim plan acum ca spirit. Pentru Hegel aceast provocare d msura formidabilei sale ambiii de a se plasa cu ntreaga istorie a filosofiei, tocmai trecut prin filtrul raionalismului, n nsi inima dogmatic a transcendenei divine. El repet insistent c nelege prin spirit 3 Jean Beaufort, Lecturi de filozofie, vol 2, Ed Amarcord, Timioara, 1999, pg 215

9

esena absolut, deci ceva ce ar veni dinspre filozofie. Dar, drumul su desfurat spre tiina logicii l arat clar n lumin pe Dumnezeu, acel Dumnezeu filosofic de dinainte de a crea lumea.

n sfrit ar mai fi termenii de concept i de tiin. Orict ar prea de straniu, conceptul nu a funcionat ca un termen filosofic important pn la Hegel. n vremea scolasticii s-a lansat la un moment dat un curent,

conceptualist. Dar mai trziu nici Descartes, nici Kant nu insist asupra sa. n schimb acum conceptul e centrul misterios al articulrii dintre om deci contiin i lume, prin intermediul tiinei. tiin care nu are ns nimic de a face cu cea experimental, bazat pe teorii tiinifice ce se vor confirmate, aa cum se va dezvolta ea dup Hegel pe baza vechiului empirism tiinific anglo-saxon. La Hegel tiina pe care o anun n Fenomenologie i o va dezvolta marea logic i enciclopedia tiinelor filosofice apare ca un demers speculativ critic prin care sunt sesizate

elementele structurate ale unei abstracte fiine supreme. Comentatorii zic: a lui Dumnezeu la el acas, nainte de a fi creat lumea. Precum i a infrastructurii lumii create, care conduce i suport spiritualitatea omului desfurat n istorie. tiina lui Hegel e filozofie speculativ, parial critic i eminamente dialectic. Cu ntreag aceast terminologie n spate, angajat ntr-un joc lingvistic aflat la limita controlabilului, Fenomenologia Spiritului apare ca o

catedral baroc hiperncrcat de figuri. Dar, figurile acestea nu mai stau locului, ci ncep s se mite, s-i schimbe locul, s treac una n alta, s fac loc altora, mai prestigioase i sintetice, s o ia din loc, s pun nsi catedrala pe fug.

10

Vorba lui Heidegger, rstlmcit: ultima capodoper a metafizicii occidentele i sap mormntul prin logosul prea dezlnuit. Cci mai mult nu se poate.

3. Fenomenologia Spiritului ca analitic a Dasein-ului_ Cine i cum este fiina care-i pune problema fiinei? se ntreba Heidegger. n cartea de debut a lui Hegel nu e vorba explicit de problema

fiinei. Ba i mai trziu, n tiina logicii i n Enciclopedia tiinelor Filosofice problema fiinei sub aceast denumire de fiin rmne ignorat. n Logic, termenul de fiin e folosit doar la nceput, n nelesul ei cel mai slab posibil, ceea ce-i permite autorului s o echivaleze cu neantul, imaginnd trecerea unuia n altul i declanarea procesului devenirii. Dar apoi, n capitolele urmtoare ce trateaz despre fiina determinat, despre esen, despre realitate, logica subiectului i despre multe altele, pentru a ajunge n final la ideea absolut, oare nu tot despre fiin e vorba? Desigur, s-a spus, despre fiina suprem, ipostaziat filosofic a lui Dumnezeu nainte de a crea lumea. Aceast fiin suprem, ca centru al gndirii absolute, e posibil tot doar prin om, prin omul neles astfel cum l prezint Fenomenologia. Care, din acest punct de vedere poate fi neleas i ca un fel de analitic a Dasein-ului ce-i pune problema absolutului gndirii i fiinrii Vorba lui Hegel, spus n alt parte: Ceea ce-l difereniaz n mod esenial pe om de animal i natur nu e gndirea, ci conceperea lui Dumnezeu, sesizarea acestuia ca esen absolut ce permite atingerea zonei absolutului gndirii.

Desigur, pare evident c Hegel pleac la drum i merge tot timpul ghidat de certitudini, i nu de probleme, de ntrebri. El triete n mijlocul unei vremi triumfale, apoteotice aproape, ncreztoare n devenire, n

11

evoluia, care nu peste mult timp va fi i teoretizat, iar apoi aplicat ca o paradigm a spiritualitii vremii. Nelinite exist desigur. Dar e una a nerbdrii, a alunecrii printre prea mult i prea plin, e nceputul de dislocare a celor prea bine articulate n fixitatea lor, pentru a le mobiliza i dinamiza. Nu e nelinitea de a scormoni temeiurile, de a cuta cu nfrigurare criteriul. n introducerea la Fenomenologie, Hegel reia n mai multe rnduri

problema provocrii sceptice i a nevoii de criteriu invocat de aceasta, dar nu se simte deloc impresionat, scrie cu sigurana celui ce are soluia sau e convins c o va gsi. De fapt, se comport ca un gnditor cuprins de entuziasm, ca un poet n care a cobort zeul i l-a inspirat. Lui i s-au deschis orizonturile devenirii, ale progresului, ale evoluiei i el le va cuta forma n exprimare, va cuta s transmit trepidaia acestui entuziasm i generaiilor ce vin, contient de istoricitate i de infinitate. Cartea se ncheie cu versurile: - Din cupa acestui imperiu al spiritului spumeg infinitatea sa.

Fr a cuta s-i pun problema fiinei, fr a avea rbdarea de a se aeza linitit, meditativ, n faa temelor fundamentale ale acesteia pentru a le trata ca probleme, adic ca ntrebri deschise, care cine tie dac vor avea rspunsuri (sau ce rspunsuri?), Hegel se dezlnuie nfrigurat, bntuit de duhuri mictoare ce vin din adncuri, dinspre romantismul ce se prefigureaz. i etaleaz acum o poveste deosebit, o poveste a pmntenilor, a muritorilor. Poveste ce are acum o istorie, care e instalat n istorie, care susine timpul ca istorie ce se desfoar. Aceast poveste filosofic a omului, cu tot pmntul, vzduhul, apa, focul i dumnezeii si, e un basm de aici de pe acest pmnt al nostru, povestit de cineva ce a prins vremea Revoluiei Franceze i a lui Napoleon. Suntem ntr-un cu totul alt loc dect pe unde se punea problema fiinei raionale atopice a lui Kant, cea din Critica Raiunii Pure, carte ce se voia o analitic valabil pentru orice

12

fiin raional posibil. Si astfel, tot n spiritul vremii, dar al vremii sale, nu foarte ndeprtat n timp, dar radical ndeprtat n orizonturi, o fiin valabil pentru orice lume posibil. Adic, n tradiia ce venea de la Origene prin Cusanus prelungindu-se pn la Voltaire i Fontanelle, de pe orice pmnt din cosmosul creat de Dumnezeu, chiar dac fiecare din aceste pmnturi i are prorpiul su Dumnezeu, cum medita Ockham. Gndirea lui Kant i a vremii sale imagina o fiin raional anistoric, dar mult mai vast universal, inclus n alt paradigm de interpretare a eternei teme din Parmenidele lui Platon. Fiina pe care ne-o analizeaz indirect Fenomenologia prin succesiunea momentelor ce se autodepesc ntru integrare, este una evident mai provincial, e o fiin specific acestui pmnt i a nceputului de secol XIX. Cu toate genialitatea sa de vizionar, Hegel cade n propria-i capcan. El particularizeaz n concret raportul Unul-Altul-Multiplu din perspectiva devenirii istorice pn la un nivel la care nu mai poate vedea prea departe naintea sa. Desigur, (se simte din

carte, iar istoria ulterioar a confirmat-o) capodopera lui Hegel anuna timpuri viitoare. Anuna evoluionismului sec XIX, l anuna pe Marx i utopia revoluionar, marcheaz i anun n acelai timp istorismul. Dar, prin nsi organizarea sa n sistem prea plin plin de concepte, articulaii, fluiditi i metamorfoze gndirea din Fenomenologie se submineaz pe sine. Cnd vezi marile palate hipermpodobite din vremea sfritului de sec XIX, din la belle epoque, te ntrebi dac oamenii aceia tiau ce va veni? Te ntrebi , azi, dac i ddeau seama c arhitectura se va reaeza pe linii geometrice simple. Tnrul Hegel nu avea cum s gndeasc astfel la viitor. Nici Hegel cel matur, al operei i sistemului mplinit, nu putea s se gndeasc la ce va fi dup el. Bizar e c ceea ce pentru noi e de mult vreme evident, i anume faptul c de fapt istorismul lui Hegel se ncheie n sensul

13

c se contureaz ferm, se delimiteaz n epoca sa, nu putea fi sesizat de ctre autor. i nu din lipsa capacitilor sale intelectuale. Ci din nii angrenajul propriului sistem de gndire care, pentru a se mplini, trebuie s exclud tot ceea ce nu-i este propriu, s se particularizeze n istorie i s se nfoare n jurul su nsui.

Nou, azi, ne e destul de uor s-l plasm pe Hegel n finalul metafizicii occidentale sau n culmea modernitii filosofice, care nu are transparen pentru ceea ce ea singur a generat. i anume perspectiva vremurilor ne-unicentrate ci pluritopice, pe care unii o numesc post-

modernism. Dei, fanatismul cu care Hegel ndeamn spre bogia diversului concret, tocmai n aceast direcie conduce.

Dar ar fi nelept s privim lumea gndului cu respectul pe care aceasta l merit. Gndirea presocratic , cu multitudinea ei de sugestii, nu a pierit dup sintezele fcute de Platon i Aristotel. Acetia doi, dei aa de adulai n evul mediu arab i cretin, s-au vzut transfigurai odat cu nceputul idealismului german prin Kant. Descartes, aparoape desfiinat de Hegel i Heidegger, se vede omagiat din plin de ctre philosophy of mind. i tot astfel, oare cte fragmente minunate din Fenomenologia Spiritului nu vor inspira generaiile viitoare. Vorba lui Hegel: aufhebung. Dac cineva ndrznete n numele unei ideologii sau preferine contemporane s ignore capodoperele, pietrele de cumpn ale gndirii, ale acestui tezaur care face de mii de ori mai mult dect tot aurul din lume , o face desigur pe cont

propriu i n numele unei autodefiniri. Nimeni, ntr-o democraie, nu poate obliga o alt contiin s adere la ceva. Dar ignorarea lucrurilor importante se pltete, vorba lui Noica.

14

Faptul de a pretinde respect fa de marile valori i de a-i lsa n pace pe cei ce vor s se ocupe de ele, s le cerceteze i s le caute tlcul, este o treab de bun sim.

i ar fi cazul, ca bunul sim s nu continue s rmn un paradox.

Epilog n mod aparent ciudat conceptul de spirit a disprut din limbajul filosofic la fel de abrupt ca i apariia sa prin Hegel. S-a mai vorbit ce e drept un timp de tiine ale spiritului. Dar odat cu Husserl nu mai putem identifica nici un echivalent al Spiritului. Ct despre filosofia anglo-saxon, aceasta nu l-a utilizat niciodat. De fapt termenul de spirit a ajuns n sec XX s fie tot mai rar folosit i n limbajul obinuit. i nu doar din cauza rarefierii utilizrii terminologiei cretine n viaa de zi cu zi. nsi orizontul lumesc al tradiionalei spiritualiti , n sens de culturi i lume marcat de valori, s-a estompat mult n practica limbajului de zi cu zi. Adic, a nceput s scad frecvena expresiei spirit n jocurile lingvistice ale oamenilor planetei.

Pe de alt parte faptul s-ar putea explica i prin victoria spiritului capitalist, n sensul devoiunii pentru munc, aa cum analizeaz Max Weber, cu impunerea stilului de via anglo-saxon ce a adus cu sine n prim plan o filosofie analitic, cu accent pe limbaj i pragmatism i nu pe subiectivitatea contiinei i pe spirit. n noile jocuri lingvistice s-au impus tot mai mult expresia i noiunea de mind care nu e deloc echivalentul lui Geist, mai ales n conotaiile dogmatic-cretine ale acestuia.

Preeminena filosofic a Spiritului s-a stins apoi prin nsui mplinirea proiectului lui Hegel de a acorda atenie maxim concretului i diversului. Hegelianismul de stnga a renunat repede la Sfnta familie i Marx a ncercat s dea vigoare filosofic termenului de materialism. S-a impus apoi n mod ciudat, noiunea de via, ca ceva caracteristic existenei umane. i

15

16

Nietzsche i Dilthey afirm cu trie viaa, fac recurs la via. Iar apoi Husserl vorbete despre Lebenswelt i Wittgenstein despre formele de via. Viaa noastr de zi cu zi, firescul i banalitatea vieii, ca punct de vedere pentru meditaii filosofice l-a preocupat nu doar pe Husserl, ci i pe Heidegger, pe Bergson i toat coala filosofic francez a sec. XX. Ca s nu mai vorbim de cea anglo-saxon, care s-a i conturat pe analiza limbajului vieii curente, a simului comun.

Coborrea din zona sublimului n direcia existenei umile a ontologiei firului de praf, cum sugera Platon s fie oare expresia faptului ca prin Fenomenologia lui Hegel s-a atins un punct critic de la care era nevoie s te opreti, pentru a rsufla i a gndi din nou asupra drumurilor posibile? A drumurilor prin pdure, prin sate sau chiar pe magistrale lustruite? E posibil. Hegel care nu a uitat s vorbeasc de viclenia raiunii ne provoac ns n continuare, atta vreme ct ideea sa de aufhebung nu a putut fi dislocat.

Suntem n prezent n cu totul alt loc dect pe vremea lui Hegel. Dar,

cu drum cu tot, cu toat Fenomenologia Spiritului n bagajul nostru.