Universitatea Ovidius Constana THEOLOGIA PONTICA REVISTA CENTRULUI DE CERCETRI TEOLOGICE, INTERCULTURALE I ECUMENICE SF. IOAN CASSIAN SFNTUL VASILE I ACTUALITATEA TEOLOGIEI CAPADOCIENE ANUL II (2009), NR. 2-4 REDACIA I ADMINISTRAIA: Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Ovidius Aleea Universitii, nr. 1, Constana Telefon: 040241670900 Colectivul redacional Preedinte: Arhiepiscop Dr. TEODOSIE Decanul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius Constana Membri: Pr. prof. dr. Ioan SAUCA Institutul Ecumenic de la Bossey (Elveia) Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA Facultatea de Teologie Ortodox Constana Pr. Marie-Jacques de BELSUNCE Comunitatea Sfntul Ioan Bucureti Prof. univ. dr. pr. Iosif BISOC, OFMConv. Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan din Roman Pr. prof. dr. Alexandru IONI Facultatea de Teologie Ortodox Constana Pr.conf. dr. Nechita RUNCAN Facultatea de Teologie Ortodox Constana Ass. prof. dr. Emil TRAYTCHEV Decanul Facultii Theologie a Universitii din Sofia Drd. Marina VASINA Institutul de cercetare iconografic din Sankt Petersburg Pr. lect. dr. Mihail SPTRELU Secretar AIDRom Bucureti Redactor responsabil: Pr. prof. dr. Vasile NECHITA nechita_vasile53@yahoo.com Secretari redacie: Pr. drd. Constantin CIOBANU Drd. Constantin RUSU Drd. Ioan DURA ISSN 1844 2870 Editura Tel: 0332421250 Redactor: Florentin Busuioc Iai - Romnia Publicm orice material legat de profilul de cercetare al Centrului de Cercetri Teologice, Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian Responsabilitatea pentru coninutul fiecrui text aparine, n exclusivitate, autorului Materialele trimise pentru publicare nu se restituie CUPRINS Arhiepiscop Dr. TEODOSIE, O minunat descriere despre martiri .......................... 5 STUDII Pr. dr. Neculai DORNEANU, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare inspiraie pentru lucrarea misionar i pastoral a preoilor .................................................... 9 Pr. prof. dr. Vasile NECHITA, Aprarea dreptei credine de ctre Sfntul Vasile cel Mare oglindit n scrisorile sale .................................................................................... 25 Arhim. dr. tefan GU, Monahismul la Sfntul Vasile cel Mare ............................ 91 Lector dr. Bogdan Constantin NECULAU, Principii educative la Sfinii Prini capadocieni i actualitatea lor ..................................................................................... 118 Arhim. conf. univ. dr. Vasile MIRON, Rolul Sfntului Vasile cel Mare n istoria cultului cretin ................................................................................................................ 140 Pr. conf. dr. Petre COMA, Concepia despre virtute i pcat a Sfntului Vasile cel Mare .................................................................................................................................. 159 Rev. dr. Aurel Florin USCANU, The Image of St. Basil the Great in the Old Romanian Liturgy Books ............................................................................................. 181 Drd. Toma ALEXANDRU, Sfntul Vasile cel Mare model al tinerilor teologi .. 190 Drd. Sia IORDACHE, Persoan i comuniune n Telologia Sfntului Vasile cel Mare .................................................................................................................................. 202 Pr. drd. Dumitru RUSU, Cuvntarea de laud n cinstea sfinilor martiri la Sfntul Vasile cel Mare ............................................................................................................... 222 Pr. drd. Petric Ion ALEXANDRU, Elemente de antropologie la Sfntul Vasile cel Mare n contextul Teologiei capadociene ................................................................. 233 Prep. drd. Corneliu-Drago BLAN, Aspecte ale doctrinei Prinilor capadocieni privitoare la expresia dup chipul i asemnarea ............................................... 258 Pr. drd. Constantin CIOBANU, Masterand Nicolae PINTILIE, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Cassian - prini ai mohanismului cretin .................................... 268 BISERICA I MISIUNEA EI ASTZI Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA, Constituirea euharistic a Bisericii ...................... 281 Drd. Constantin C. RUSU, Neognosticismul contemporan i impactul su asupra misiunii Bisericii ............................................................................................................ 312 Pr. dr. Florin USCANU, Cult i cultur n arta cretin .......................................... 329 DIALOGUL INTERCRETIN Prof. univ. dr. pr. Iosif BISOC, Conciliul Vatican al II-lea: Pori deschise ctre Bisericile orientale ........................................................................................................ 332 DIALOGUL INTERRELIGIOS Drd. Constantin RUSU, Repere actuale n hermeneutica Psalmului 1 .............. 342 Drd. Ioan DURA, Configuraia divinului n budism ................................................ 364 NSEMNRI Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Elemente de cultur i spiritualitate ale urbei trgovitene n vremuri renascentiste. Aprecieri succinte la nvturile Domnului Neagoe Basarab .......................................................................................... 375 Tusa ENACHE, Regimul politico-juridic al confesiunilor cretine n Romnia (1948-1964) ....................................................................................................................... 383 Prof. drd. Nataa PETEU, Tradiie i spiritualitate romnesc: Istoricul primei biserici cretine din Medgidia zidit sub patronajul Regelui Carol I ................. 409 Conf. univ. dr. tefan CUCU, Publius Ovidius Naso n periodicele dobrogene de la sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a secolului al XX-lea .......... 415 RECENZII Christine Hall, Pancosmic Church Specific Romnesc; Ecclesiological Themes in Nichifor Crainics Writings between 1922 and 1944 (Pr. lect. dr. Mihai SPTRELU)... 419 Gheorghe F. Anghelescu, Cristian Untea, Printele Dumitru Stniloae, un urma vrednic al patristicii clasice (Pr. lector univ. dr. Florin SPANACHE) ....................... 422 O MINUNAT DESCRIERE DESPRE MARTIRI Cu aceste cuvinte aprecia marele ierarh capadocian i dascl al Bisericii Sfntul Vasile cel Mare scrisoarea pe care a primit-o de la Betranion, Episcopul Tomisului, care pstorea i pe cretinii din inuturile barbarilor, care locuiesc la nordul Dunrii; prin aceast scrisoare confirma totodat c dintr-o ar ndeprtat, nflorit de frumuseea dragostei au sosit moatele Sfntului Sava Gotul el nsui mrturie a ct de curat este credina care domnete acolo (Epistola 164). Aceast legtur a Sfntului Vasile cu inuturile dobrogene, prin compatriotul i rubedenia sa Iunius Soranus, comitele Moesiei, Sciiei i Pontului desigur datorit rvnei marelui ierarh de a cinsti pe sfinii n a cror via i mrturisire s-a vdit lucrarea lui Dumnezeu a contribuit la aprecierea teologiei i a sfineniei, care au rodit n aceast Mesopotamie a neamurilor, cum a mai fost numit inutul dintre Dunre i Mare; i nu numai. n anul 373, ntistttorul Bisericii din Cezareea Capadociei, scriindu-i comandatului Sciiei Mici, i exprima dorina de a primi moatele unui sfnt martir de origine capadocian, care a primit martiriul n prile Buzului: n orice caz, ai face un lucru bun dac ai trimite n patrie osemintele, cci - dup cum ai scris prigoana de acolo creeaz i acum martiri Domnului. Mai mult, chiar i exprim regretul c nu poate vizita inuturile dobrogene, ntruct nu numai slbirea, dar i o suferin att de complicat i de deosebit, cum este cea de fa l mpiedeca (Ibidem) Din aceast cauz, atunci cnd primete scrisoarea i sfintele moate, nu se poate abine s nu-i exprime marea bucurie pe care a trit-o mpreun cu pstoriii si: Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea Cuvioiei Tale i scria lui Betranion nu o pot spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu tria cu care ar trebui, dar i-o poi imagina dup frumuseea lucrurilor despre care ai scris. Cte nu ne-a spus scrisoarea? Oare nu se vedea din ea dragostea fa de Dumnezeu? Oare nu se cuprindea n ea o minunat descriere despre THEOLOGIA PONTICA 6 martiri, atunci cnd a expus att de viu felul ptimirii lor, nct lucrurile preau c s-ar petrece naintea ochilor notri? Oare nu reies de aici chiar i stima i dragostea ta pentru noi nine? Nu se cuprinde oare aici tot ce s-ar putea spune mai sublim? Pentru aceea din clipa n care am luat n mn scrisoarea i am citit-o de mai multe ori, nelegnd bogia harului pe care Duhul Sfnt ni l-a dat, am avut impresia c ne-am afla n vremurile vechi, cnd nfloreau Bisericile lui Dumnezeu fiindc erau nrdcinate n credin, n unire i n dragoste ca nite mdulare diferite care se potrivesc att de desvrit laoalt nct parc formeaz un singur trup. Cu ct erau mai apsai cretinii, cu att mai mult cretea i numrul lor i sngele martirilor hrnea din belug pe atleii tot mai numeroi ai dreptei crdine, pentru c cei care urmau pilda naintailor intrau n lupt ntrii de pilda celor dinti. n vremurile acelea cretinii triau n pace unii cu alii, n pacea pe care Domnul ne-a lsat-o i din care nu ne-a rmas azi nici o frm, att de mult am alungat-o unii de la alii (Epistola 164). Este mai mult dect emoionant aceast pagin a marelui ierarh n care, evocnd credina care a nflorit n prile pontice i danubiene, face o descriere a vieii cretine din primele veacuri; nu putem s nu vedem aici faptul c marele printe capadocian considera cretinismul din Sciia Mic a fi nu doar unul autentic, ci i strbtut de o puternic i dinamizatoare contiin a originilor sale apostolice. Acest fapt ndreptea ndejdile marelui ierarh c cretinismul dobrogean din vremea sa ar putea contribui la restabilirea pcii n Biserica lui Hristos, tulburat de disputele ariene, dar i la ntrirea unitii bisericeti din Rsrit i din Apus; motivul acestei ncredinri fiind mblnzirea barbarilor i nu barbarizarea credinei care se constat pretutindeni n Rsrit: Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat - care a fost Eutihie - i pentru c ai pomenit i de patria noastr, care d i altora semine pentru viaa cretin, ne-ai fcut mare bucurie, amintindu-ne de trecut, dar totodat ne-ai i ntristat cnd ne gndim la ceea ce vedem azi. ntr-adevr, azi niciunul dintre noi nu ne mai apropiem de virtutea unui Eutihie. Suntem att de departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin lucrarea darurilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbtcete mulimea pcatelor noastre. Cci ntr-adevr pricina c s-a rspndit aa de mult puterea ereticilor trebuie s ne-o atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-a rmas col de lume care s fi scpat de prjolul ei (Ibidem). Desigur, pacea Bisericii lui Hristos se menine cu mult lupt; este vorba de lupta pentru aprarea dreptei credine, dus uneori pn la martiriu. Nu pentru a pricinui ruti i dezbinri, ci pentru a mrturisi credina netirbit, aa cum a fost mrturisit din vechime. Paradoxal i se pare marelui printe capadocian faptul c lumea cultivat se barbarizeaz prin lupte adesea neprincipiale, n timp ce inuturile ameninate de barbari se lumineaz prin Evanghelia lui Hristos: Iar istorisile tale i scrie respectabilului Episcop Betranion, care a nfruntat pe THEOLOGIA PONTICA 7nsui mpratul Valens pentru a apra dreapta credin cuprind adevrate lupte atletice duse de trupuri cioprite pentru aprarea credinei, descriind furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas netulburat, i muncile (chinurile) de tot felul la care i-au pus chinuitorii, precum i felul n care i-au sfrit martirii viaa, luptnd prin cruce i ap n ciuda oricror bti; aa cum a sfrit Sfntul Sava Gotul. Vrei s tii cum stau astzi lucrurile? se ntreab marele printe al Bisericii, pentru arspunde: Mai nti, dragostea dintre oameni s-a rcit, nvtura prinilor se pustiete, alunecrile de la credin sunt dese, gurile dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii alugai de prin biserici ridic afar n cmp minile ctre Mntuitorul din cer. i cu toate c chinurile sunt grele, nicieri nu mai sunt mucenici, pentru c cei ce ne npstuiesc poart acelai nume cu noi (Ibidem). Efectiv, citind aceste pagini ne aducem aminte de strmtorrile credinei trite n anii comunismului, cnd unii dintre cei botezai s-au fcut prigonitorii credinei, ca i n vremea Sfntului Vasile cel Mare, cnd arienii prigoneau pe cei care ineau credina stabilit la Sinodul I ecumenic. Martirii sunt i rmn peste veacuri mrturii ale luptei pentru aprarea credinei dreptslvitoare, cum sunt cele ale numeroilor martiri dobrogeni, care se constituie n modele de urmat pentru cei care vor s-L mrturiseasc pe Hristos astzi; de aici i actualitatea celor spuse de marele printe capadocian: Unui atlet al lui Hristos ntr-adevr i se cade s-i aducem daruri. E vorba de un martor al adevrului, care de curnd a fost mpodobit cu cununa dreptii, pe care l-am i primit cu bucurie i am dat slav lui Dumnezeu, Cel care a mplinit rspndirea Evangheliei lui Hristos la toate neamurile. Te rugm aadar s-i aduci aminte n rugciunile tale i de noi care te iubim i s te rogi cu cldur pentru sufletele noastre, ca s ne nvredniceasc Dumnezeu s ncepem i noi cndva a-L urma pe drumul poruncilor, pe care ni le-a dat spre mntuire (Epistola 166). n sfrit, n corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu ntistttorul Bisericii din Tomis gsim motive pentru aprarea dreptei credine ntruct numai aceasta asigur pacea Bisericii lui Hristos pentru pstrarea unitii bisericeti, prin legturi irenice, dar i pentru cinstirea sfinilor care au mrturisit pe Hristos, chiar cu preul vieii; cine nu caut s fie prietenul sfinilor nu poate fi nici prietenul lui Hristos, Care i-a ncununat cu cununi de slav. Avem aadar un argument pe care l putem oferi frailor cretini de alte confesiuni c fr comuniunea cu sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu nu putem avea sigurana dobndirii mntuirii i nici chiar ncredinarea c rugciunile noastre sunt ascultate de Dumnezeu. Iat ce scria n ncheierea epistolei sale marele aprtor al Ortodoxiei: Pentru toate aceste motive s faci i tu rugciuni ctre Dumnezeu i n rugciunea pentru Biseric s cuprinzi i pe toi mriii lupttori ai lui THEOLOGIA PONTICA 8 Hristos, pentru c dac se mai ngduie lumii s mai dinuiasc mcar cteva clipe aa cum se afl acum i dac ntreaga fire n-a czut nc din rosturile ei, prvlindu-se toate de la locul lor, s hrzeasc Domnul pace Bisericilor Lui i s le aduc astfel iari la pacea de altdat (Epistola 164). Mai frumoase gnduri ecumenice i mai actuale - n acest an premegtor aniversrii unui secol de la inerea Conferinei de la Edimburg nici c ar fi putut fi rostite. Acest fapt ne ncredineaz nc o dat de actualitatea Teologiei capadociene i n special a gndirii marelui printe al Bisericii Sfntul Vasile cel Mare, care trebuie s constituie pentru slujitorii din Dobrogea i nu numai un model de urmat, n ceea ce privete slujirea sfnt dar i deschiderea pe care trebuie s o avem unii fa de ceilali; rvna pentru cele sfinte i dragostea fa de cei care i-au nchinat viaa lui Hristos. ntr-un cuvnt, fa de tot ce statornicete pacea n Biserica lui Hristos i ne d sigurana dobndirii vieii celei venice. Arhiepiscopul Tomisului Decanul Facultii de Teologie - Constana STUDII VIAA I OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE Model de slujire pentru lucrarea misionar i pastoral a preoilor Pr. dr. Neculai Dorneanu, nicu_dorneanu16@yahoo.com RESUM: L'tude est centre sur la vie et l'activit de Saint Basile le Grand, l'archevque de Csare Cappadocien, qui sont une source inpuisable d'inspiration pour le travail pastoral et missionnaire des prtres et des fideles aussi. Nous avons prsente l'aspects majeure de la vie de Saint Basile le Grand qui l'ont fait connu et respecte dans tout le monde chrtien de son temps jusque aujourd'hui et aussi l'aspect de son combat pour dfendre la foi orthodoxe, pour garder l'unit de l'Eglise menace d'hrsies et pour continuer la mission de l'Eglise dans le monde. MOTS CLS: Saint Basile le Grand, Peres cappadociennes, mission de l'Eglise, pastorale, prtre. Anul 2009, cnd numrm 1630 de ani de la trecerea la Domnul a Sf. Vasile cel Mare, a fost declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne An comemorativ omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al tuturor Prinilor Capadocieni. Un an n care ni se cere s cinstim adevrate modele de ortodoxie, de misiune i pastoraie cretin. Nevoia de modele n-a ncetat niciodat i de aceea ni se propune s ne aducem aminte de ele i s le cinstim prin strduina de a le urma exemplu. Sfinii Prini Capadocieni sunt unele dintre astfel de modele. Ei au avut darul de la Dumnezeu de a fi cei care au evideniat n cel mai explicit mod, fapt care a fost impus definitiv n gndirea cretin propovduirea de inspiraie paulin c ecumenicitatea, n sens de universalitate, Evangheliei lui Hristos trebuie afirmat pretutindeni, folosind cultura celor evanghelizai, ncretinndu-o1. Atenia pe care Biserica noastr o acord sfinilor capadocieni este cu att mai justificat cu ct patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne este i Lociitor al tronului Cezareei Capadociei.2 Cnd am purces la nchegarea acestor rnduri am inut ca, respectnd, totui, normele uzuale de prezentare a vieii i operei Sf. Vasile cel Mare, s trecem de la istoria i spiritualitatea pe care acestea o presupun, la concretul vieii i activitii misionare, pentru a vdi c ntr-adevr ele reprezint i n prezent o nesecat i practicat surs de inspiraie. De aceea, subiectul abordat este pe ct de accesibil pe att de complex. Accesibil, pentru c viaa i opera Sf. Vasile cel Mare sunt bine cunoscute, complex pentru c nelegem s ne recunoatem puintatea gndirii i a cuvntului pentru a reui, aa cum merit Sfntul Printe, s vdim ct de mult ne-a influenat i ct de mult ne inspir, nc, viaa i opera sa n lucrarea noastr misionar. 1 Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Mrturisindu-L pe Hristos, ntre misiune i discriminare, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2008, p. 9 2 Acest titlu a fost acordat Mitropolitului Grigorie al II-lea al Ungrovlahiei i urmailor si n scaun de Patriarhul Ecumenic Sofronie al II-lea i sinodul Patriarhiei Ecumenice la cererea domnitorului rii Romneti Alexandru Ipsilanti la data de 10 octombrie 1776 THEOLOGIA PONTICA 10Am mai dori s menionm c atunci cnd ne-am referit la opera Sf. Vasile cel Mare am neles prin oper att sensul pe care cuvntul l are n limba romn,3 ct mai ales sensul pe care acesta l are n limba mam, latina,4 n care termenul opera-ae este coroborat cu un altul, opus- eris. Astfel, cnd ne-am referit la opera acestui sfnt printe, ne-am gndit la ceea ce a scris dar i la ntreaga sa activitate. Ca o precuvntare a ceea ce va urma lsm cuvintele Sf. Vasile cel Mare s griasc: Dumnezeu, Creatorul nostru, ne-a dat uzul vorbirii ca s descoperim unii altora simmintele inimilor, i, dorit naturii noastre comune, s facem cunoscute celorlali oameni gndurile noastre, dndu-le la iveal, ca nite cmri ascunse ale inimii. Dac am fi alctuii numai din suflet, ne-am nelege unii cu alii numai prin gndire; dar pentru c sufletul nostru i zmislete gndurile n ascuns n trup, ca sub o perdea, este nevoie de cuvinte i de nume ca s facem cunoscute cele aflate n adncul nostru. Cnd gndirea noastr e rostit, atunci este purtat de cuvnt ca o luntre, strbate aerul i trece de la cel ce griete la cel ce aude. Dac e tcere adnc i linite, cuvntul poposete n urechile asculttorilor, ca ntr-un port linitit i nebntuit de vnturi; dac, ns, zgomotul fcut de asculttori sufl mpotriva lui, ca o furtun cumplit, atunci cuvntul naufragiaz, risipindu-se n aer. Facei, aadar, prin tcere, linite cuvintelor mele. Poate c v vor prea folositoare unele din gndurile aduse de cuvintele mele. Greu de prins este cuvntul adevrului i lesne poate scpa celor ce nu sunt cu luare aminte. De aceea, Duhul a rnduit ca el s fie scurt i strns, s spun mult n puine cuvinte, ca prin scurtimea lui s poat fi uor de inut minte. C firesc este ca o cuvntare bun s nu-i ascund ideile n cuvinte obscure, dar nici s aib idei de prisos i goale, care s nu atace tema n miezul ei.5 Aceste cuvinte ale marelui arhipstor al Capadociei pot servi oricnd ca reper pentru iniierea oricrei lucrri sau al oricrui discurs. Ele sintetizeaz cele dou elemente care rmn eseniale unei comunicri: pe de o parte valoarea acesteia, care reprezint oarecum pe cel ce o formuleaz, iar pe de alt parte necesitatea de netgduit a receptrii ei ca atare, fapt care impune n mod cert atenia, bunvoina i seriozitatea celuia cruia i se adreseaz. 3 Oper 1. Aciune contient ndreptat spre un scop anume; rezultat al unei activiti creatoare; lucrare, fapt; 2. Lucrare original de art, de tiin; creaie (artistic); Totalitatea lucrrilor unui artist sau ale unui om de tiin, ale unui creator n general cf. Dicionar explicativ al limbii romne, Ed. a II-a, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p.722 (cellalt sens al cuvntului oper, de compoziie muzical, nici nu a intrat n atenia noastr) 4 Termenul opera, - ae are mai ales un sens concret, nsemnnd: activitate, munc; silin,osteneal; serviciu, slujb; putin, dispoziie, timp liber.; opera,-ae numai coroborat cu cellalt termen opus, -eris d sens apropiat percepiei noastre din limba romn i sprijin nelegerea pe care noi o dm cuvntului oper ca lucrare creatoare dar i ca activitate; astfel opus, - eris n nelegere abstract poate nsemna printre altele: munc, ocupaie, activitate; dar i feluri de munc ntre care lucrare literar sau oper; n nelesul propriu acest cuvnt poate nsemna printre altele: lucrare terminat, creaie, oper, produs; feluri de lucrri: de cldire, de oper de art .a. cf. Gheorghe Guu, Dicionar latin-romn, ediia a II-a revizuit i adugit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 912 respectiv 917 - 918 5 Sf. Vasile cel Mare, Omilie la cuvintele Ia aminte la tine nsui, traducere de Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-2/1974, p. 55 THEOLOGIA PONTICA 11 1. Sf. Vasile cel Mare o via dedicat Sfintei Treimi 1.1. Repere biografice Cnd la cei 40 de ani ai si Sf. Vasile cel Mare urca pe tronul arhiepiscopal al cel unui dintre cele mai importante eparhii din Asia Mic, Cezareea Capadociei, el nu mai era att de mult dorit ca arhiepiscop ca atunci cnd oamenii se bucurau de prezena i predicile lui dup ce Episcopul Eusebiu de Cezareea l-a hirotonit preot i i-a ncredinat n parte administraia episcopiei i n totalitate rezolvarea problemelor misionare i teologice. La alegerea sa Sf. Vasile cel Mare nu avea nimic din ceea ce mulimile i oamenii care gndesc dup trup caut la un leader, fie el i unul spiritual. La vrsta deplinei puteri trupeti Sf. Vasile cel Mare era ca un om netrupesc slbit din cauza posturilor, supt din cauza vegherilor, aproape c numai avea trup, nici snge, scria n cuvntul funebru pe care l-a rostit la nmormntarea sa prietenul su de-o via Sf. Grigorie de Nazianz.6 Muli din cei care-i doreau un episcop de imagine se mpotriveau alegerii sale invocnd starea fragil a sntii. Uitaser deja faptele de milostenie i deosebita capacitate organizatoric pe care le-a dovedit n timpul foametei pe care au trebuit s-o nfrunte poporul din Capadacia n anul 368; uitaser c dintre ei nimeni nu se ridicase pn atunci la un nivel intelectual recunoscut i la Constantinopol i la Atena, i de cretini i de pgni, aa cum o fcuse Sf. Vasile cel Mare; uitaser c prin pilda i osteneala sa ncepuse organizarea unui monahism care devenea pastoral i nu se rezuma a rmne doar ascetic n sine; uitaser de scrierile sale care-l artau ca pe un teolog desvrit. Uitaser totul doar pentru c n-avea carism fizic sau pentru c tiau c Sf. Vasile cel Mare l iubea pe Dumnezeu i credina ortodox att de mult nct nu accepta nici un compromis de credin, aceasta ntr-o vreme a compromisurilor i a trdrilor, aa cum este orice vreme a ncercrilor, de altfel Toate se grbeau s le uite pentru c n faa lor aveau un om cu trupul nduhovnicit ei nu vedeau dect urmele suferinelor trupeti. Patrologul grec Stelianos Papadopoulos scrie frumos despre acele momente care au dus, n septembrie 370, la alegerea unui dintre cei mai mari ierarhi ai Bisericii cretine.7 De aceea, n anul 370, alegerea sa n scaunul Cezareei Capadociei n-a fost o formalitate i fr sprijinul puternic i autoritar al Sfntului Episcop Grigorie de Nazianz, tatl Sf. Grigorie de Nazianz,Teologul, poate c sorii ar fi fost ndoielnici n acest sens. Ca ntrire a celor spuse , i pentru a sublinia faptul c nceputul pstoririi Sf. Vasile ca Arhiepiscop al Cezareei Capadociei n-a fost uor, considerm necesar s prezentm un citat din Panegiricul la Sfntul Vasile cel Mare, scris de Sf. Grigorie Teologul: Pe cnd se petreceau acestea i altele de acestea i de ce le-am mai nira pe? ndat dup ncetarea din via a celui ce-i trgea numele din cuvntul evlavie (Eusebius, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei n. trad.), care i-a dat sufletul n braele dreptului Vasile, acesta a fost nlat pe tronul episcopal. De altfel, nu fr trud, nu fr invidia i opoziia episcopilor provinciei i a plevei oraului, care se asociase cu ei. Trebuia, ns, s 6 Apud Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, Ed. Sapienia, Iai, 2005, p. 131 7 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, 333 pagini THEOLOGIA PONTICA 12biruiasc Duhul Sfnt (subl. n), i chiar a i biruit cu mult prisosin, cci a ndemnat s vin la ungerea lui brbai plinid e evlavie i de rnv sfnt din regiunile nvecinate, printre care i pe noul Avraam i patriarh al nostru neleg pe tatl meu -, cu care s-a petrecut ceva minunat. Era reinut acas nu numai de povara anilor, ci i slbit de boal i aproape de a-i da ultima suflare, i, cu toate acestea, ntrit de Duhul Sfnt, s-a ncumetat s porneasc l adrum ca s-l ajute cu votul su. Ca s povestim mai pe scurt, a fost pus n trsur, ca i cum ar fi fost us n dric, i la ntoarcere a venit ntinerit , voinic, cu privirea sus, nviorat de hirotonia i ungerea lui Vasile ca i cum el, nu Vasile, ar fi primit harul. Adaug-se i acesta la vechile exemple, din care se vede c munca d sntate, rvna nvie morii i btrneea se nvioreaz cnd este mnat de Duhul Sfnt.8 Dar ceea ce ni se pare nou mai important este faptul c Sf. Grigorie dorete s sublinieze nu att dificultatea alegerii ca arhiepiscop a Sf. Vasile cel Mare, ct mai ales faptul c acest lucru s-a fcut cu lucrarea Sfntului Duh, c acest sfnt brbat al Bisericii mai nti de toate de Dumnezeu a fost ales, Cel care a inspirat i ntrit pe susintorii si. Gritoare este exemplificarea pe care viitorul arhiepiscop al Constantinopolului o face prin prezentarea efortului pe care tatl su l-a fcut, nu prin propriile puteri ci prin lucrarea Sfntului Duh, de a fi prezent i a sprijini alegerea Sf. Vasile. De altfel, tot Sf. Grigorie de Nazianz Btrnul, i se atribuie replica pe care cei ce-l sprijineau pe Sf. Vasile au dat-o taberei adverse, care acuza starea precar de sntate a acestuia: V trebui e un atlet sau un doctor al credinei?.9 Pn la acest moment sfnt al alegerii i hirotonirii sale ntru arhiereu Sf. Vasile cel Mare avea deja o reputaie care era cunoscut n ntreaga lume cretin, reputaia unui cretin care i-a impropriat cu adevrat att sfaturile evanghelice, ct i misiunea de a apra ortodoxia credinei cu toat fiina sa. Despre viaa, opera i activitatea Sf. Vasile cel Mare avem la dispoziie mai multe materiale, ntre care locul de frunte l ocup Epistolele semnate de Sf. Vasile, ca fond autobiografic, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, scris de cel mai apropiat prieten al su, Sf. Grigorie Teologul, cruia nu i se poate refuza faptul c l-a cunoscut poate cel mai bine pe Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, precum i unele informaii din opera Sf. Grigorie de Nyssa, care, la rndul su a alctuit un cuvnt funebru la moartea fratelui su. n lista bibliografic romneasc un reper important l ofer n acest sens Studiul introductiv semnat de Printele Dumitru Fecioru la volumul Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti.10 De altfel, este lesne de remarcat faptul c n literatura romneasc de specialitate studiile despre viaa, opera teologic i activitatea social i misionar a Sf. Vasile cel Mare sunt deosebit de numeroase i consistente i este puin probabil ca s se fi scris i chiar tradus mai mult despre un alt sfnt printe. Traduceri din opera Sf. Vasile au circulat n Moldova i ara Romneasc cel puin din secolul al XVIII-lea, iar studiile i articolele despre viaa, gndirea i activitatea sa abund.11 8 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p.110 9 Adalbert Hamman, Op. cit., p. 131 10 Pr. D. Fecioru, Introducere (de fapt un magistral Studiu introductiv) n volumul Sf. Vasile cel Mare,Scrieri, Partea nti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 7 -68 11 O oglind parial n acest sens, pentru c de la redactarea lui i pn n prezent s-au scurs deja muli ani, l ofer studiul semnat de Ioana Zmeu, Sfntul Vasile cel Mare n bibliografia THEOLOGIA PONTICA 13Viaa Sfntului Vasile cel mare este o paradigm pentru felul n care acesta a crescut n familia sa, pentru felul n care e a studiat, formndu-se intelectual i duhovnicete, pentru felul n care a tiut s triasc nvtura cretin, s o propovduiasc i s o apere. Sf. Vasile cel Mare s-a nscut n jurul anul 330 (dup unii n 329) n Capadocia, regiune de Asiei Mici care rmne n istoria Bisericii cretine ca un reper al cretinismului misionar i a aprrii ortodoxiei n secolul IV. Bunicul dinspre mam, al crui nume nu ni s-a pstrat, murise ca mucenic n timpul lui Liciniu,12 iar bunica dinspre tat, Sf. Macrina cea Btrn, a fost trecut i ea n rndul cuvioaselor femei ale Bisericii cretine. Sf. Vasile cel Mare provenea dintr-o familie cretin cu tradiie, rmnnd i cel mai important membru ai ei gloria ntregii familii, cum avea s-l numeasc Sfntul su frate Grigorie de Nyssa.13 Tatl, Vasile, i mama, Emilia, au rmas n memoria familiilor cretine ca o familie cretin exemplar. Din cei nou sau zece copii care i-au nscut, patru au fost trecui n rndul sfinilor (Sf. Macrina cea Tnr, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Petru al Sevastiei i Sf. Grigorie de Nyssa). Dup educaia primit n familie de la tatl su, retorul Vasile i de la bunica dinspre mam, Sf. Macrina cea Btrn, tnrul Vasile va studia pe rnd n Cezareea Capadociei (342-346), n Constantinopol (346-350), unde pentru o scurt perioad de timp l va audia pe celebrul retor Libaniu,14 i, ca o ncununare, n Atena (350 356) unde-i va cpta o faim intelectual i moral n egal msur care-l va face cunoscut n ntreaga lume academic a timpului Despre anii de studii la Atena mrturia Sf. Grigorie de Nazianz rmne edificatoare.15 Revine n Cezareea Capadociei n 356 unde practic un timp scurt retorica i-i dobndete o binemeritat faim, nct ajunsese s fie considerat ca al doilea ntemeietor i protector al cetii16. Cel trziu n 358, datorit influenei pildei de vieuire i a insistenelor Sfintei Macrina cea Tnr, sora sa mai mare, Sf. Vasile renun la viaa public i se hotrte romneasc, aprut n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Ed. Insitututului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 429-454. O i mai cuprinztoare bibliografie pune la dispoziie Studiul introductiv al Printelui Dumitru Fecioru la care am fcut referire mai sus. Ca o ultim exemplificare vin i cele trei volume recent editate n acest an de Patriarhia Romn, la Ed. Basilica, sub genericul Studia Basiliana 12 Aceast informaie ne-o ofer unul dintre nepoii acestuia, Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, traducere i Cuvnt nainte de Ioan Ptrulescu, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 57-60 13 Grigorie de Nyssa, Op. cit., p. 48 14 Existena unei corespondene ntre Sf. Vasile i Libaniu, chiar dac contestat uneori (vezi Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Studiu introductiv, la Coresponden, n Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a treia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 111) dovedete c cei doi s-au cunoscut i respectat. O traducere a acestei corespondene a realizat-o i Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului n volumul Patristica mirabilia, Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2001, pp. 313 - 328 15 Vezi Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, trad. Pr. prof. Nicolae Donos, Ediia a II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, pp. 83 -96 16 Ibidem, p. 97 THEOLOGIA PONTICA 14s se nchine vieii monahale, fapt pentru care i vinde averea i se druiete deplin vieii ascetice. Sf. Grigorie de Nyssa relateaz gritor acest moment, care va avea s schimbe radical cursul vieii Sf. Vasile cel Mare: Tocmai cnd mama gsise un rost potrivit surorilor, dup dorina fiecreia, se ntoarse de la nvtur, dup o ndelung exersare n retoric, i marele Vasile, fratele celei despre care vorbim. Aflndu-l peste msur de ncntat de preocuparea pentru discursuri i dispreuind toate celelalte dregtorii, mai mult, nlndu-se cu fal mai presus dect cei mai strlucii n magistratur, l ndreapt degrab spre idealul filosofiei, nct a lepdat cu dispre gloria discursurilor frumoase i s-a ntors ca un dezertor la acea via nfrnat i trudnic, pregtindu-i prin deplina neavere o cale de piedici ntru virtute. Dar viaa i nfptuirile de mai trziu , prin care a ajuns renumit pretutindeni sub soare, acela care a umbrit cu gloria sa pe toi cei care strluciser n virtute, ne-ar cere mult timp i o lung istorisire 17 Aceast hotrre l va ndemna s ntreprind o lung cltorie, n care va vizita i vieui cu eremiii din Egipt i ara Sfnt. A fost o adevrat cltorie de studiu care va fi folosit din plin atunci cnd va ncepe reorganizarea monahismului, dup o serie de reguli pe care le-a instituit mpreun cu prietenul su, Sf. Grigorie de Nazianz. Revine n 358 n Cezareea Capadociei unde se pare c a fost botezat de Episcopul Dianiu, apoi se retrage din lume i ntemeiaz pe malul rului Iris, n Pont, o mnstire de clugri, pe care o organizeaz potrivit principiilor sale de via comunitar a monahilor, n scop pastoral. n 362 revine n Cezareea pentru a-l sprijini pe Episcopul Eusebiu al Cezareei mai ales n lupta mpotriva ereticilor arieni i nu numai. Este hirotonit preot n 364, iar n toamna anului 370 este ales episcop al Cezareei Capadociei. Va pleca la Domnul la 1 ianuarie 379, zi n care este cinstit ca sfnt i n calendarul Bisericii Ortodoxe. Prin viaa sa, n care a mbinat credina cu tiina, slujirea preoeasc cu slujirea social, dar, mai ales prin modul n care a tiut s propovduiasc i s apere credina Ortodox n Sfnta Treime, Sf. Vasile cel Mare s-a vdit pe deplin un slujitor al adevratului Dumnezeu, pe care L-a iubit cel dinti i dup Care i-a iubit aproapele ca pe sine nsui.18 Ca preoi putem s-i urmm hotrrea cu care a aprat Biserica de eretici, a nvat credincioii s triasc drept credina adevrat, cu care s-a ngrijit de sracii sau de pctoii lumii acesteia, n primul rnd pentru mntuirea lor i apoi pentru grija fa de cele necesare vieii acesteia. Viaa Sf. Vasile este o pild vie pentru oricine vrea s fie un slujitor al lui Dumnezeu, fie cleric, din faa sfntului altar, fie laic n misiunea fireasc a Bisericii, pentru cine vrea s aib viaa unui cretin complet. 2. Sf. Vasile cel Mare un exemplu al credinei lucrtoare prin iubire 2.1. Sf. Vasile cel Mare pild de slujitor i rugtor sfnt Persoana Sfntului Vasile cel Mare, Ierarh i Printe al Bisericii, a nmnunchiat caliti multiple. A fost deplin nvat n tiinele laice ale timpului, dar a fost i un teolog cretin de nalt inut, a fost un ascet cu greu de urmat i ntrecut n 17 Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit, pp. 32-33 18 Cf. Luca 10, 27 - 28 THEOLOGIA PONTICA 15nevoinele sale, dar, totodat a fost i un om al cetii, lucrarea administrativ i implicarea politic nefiindu-i strin, s-a format ca pustnic n inuturile aspre ale pustiei, dar a tiut, cnd a fost nevoie, s triasc n mijlocul oamenilor fr a se deprta de rugciune i nevoin, a ntreprins lucrri practice exemplare, dar a lsat i unele dintre cele mai puternice rugciuni de dezlegare a celor stpnii de duhurile necurate, s-a ocupat ca nimeni altul de nevoile trupeti i sufleteti i a oamenilor obinuii dar i a asceilor, a monahilor i monahiilor, pentru cei din urm lsnd reguli de vieuire monastic dup care ntreaga Ortodoxie se slujete i astzi. Sf. Vasile cel Mare a trit n mijlocul oamenilor cu trupul, dar duhul su pregusta deja vieuirea celor binecuvntai n mpria cerurilor a fost omul complet pentru c n trup fiind a vieuit ngerete, pentru c a folosit cultura pgn pentru a-i aduce pe pgni la credina cretin, pentru c a mbinat rugciunea cu lucrarea practic, pentru c a tiut s rodeasc dragostea filantropie. Pentru noi, preoii de mir, opera, activitatea n ntregime a Sf. Vasile cel Mare este o pild de care ne putem sluji n activitatea pastoral n cele trei aspecte eseniale ale ei: sfinitoare, nvtoreasc i conductoare sau administrativ, aspecte despre care, succint, vom face referire mai jos i care ne vor structura aceast intervenie. Sf. Vasile cel Mare nu s-a grbit s devin preot, la fel cum nu s-a grbit nici s se boteze. Abia la 29 de ani, la deplin maturitate, primete botezul de la Episcopul Dianiu al Capadociei care l hirotesete cite, iar dup ali biografi, i diacon19, iar preot a fost hirotonit mai trziu, n anul 362 de episcopul Eusebiu al Cezareei.20 Alegerea ca episcop al Cezareei Capadociei va avea loc n septembrie 370 iar ntre cei care l-au hirotonit s-a aflat, cu certitudine i Episcopul Grigoriei de Nazianz, tatl Sf. Grigorie Teologul.21 n Viaa celui ntre sfini a Printelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, 22 aghiograful anonim a consemnat, probabil bazndu-se pe alte surse, c Sf. Vasile cel Mare a fost botezat n ara Sfnt, n rul Iordan, de episcopul Meletie al Ierusalimului, c dup un an a fost hirotonit diacon de arhiepiscopul Meletie al Antiohiei i c mai apoi a fost hirotonit preot de episcopul Ermoghen al Cezareei. Important pentru noi este faptul c toate hirotoniile pe care le-a primit Sf. Vasile cel Mare au fost valide, fiind svrite de arhierei care pstrau credina ortodox. Cine citete Viaa celui ntre sfini a Printelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei va descoperi amnunte deosebite pe care Sfnta Tradiie le-a pstrat i transmis despre lucrarea preoeasc a Sf. Vasile cel Mare, lucrare n care Duhul Sfnt l-a mpodobit i cu harisma facerii de minuni. n slujirea arhiereasc, Sf. Vasile cel Mare a mpletit preoia cu teologia, misiunea cu trirea, pastoraia cu administraia, totul spre folosul celor pstorii i pentru propovduirea adevratei credine cretine ortodoxe. Sf. Vasile este pentru noi, preoii, un adevrat reper n trirea i aprarea credinei ortodoxe i ne inspir ntr-o manier concret, pastoral. Acest aspect a fost subliniat astfel de actualul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne: Credina trit n fapt, de arhiepiscopul Cezareei Capadociei, ne ajut s depim cercul strmt al 19 Stelianos Papadopoulos, Op, cit, p. 78 20 Ibidem, p. 141 21 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 110 22 Vieile Sfinilor pe luna Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p.19-20 THEOLOGIA PONTICA 16consumerismului contemporan i s nelegem dimensiunea spiritual a postului i a drniciei materiale. Dei a trit n veacul al IV-lea, Sf. Vasile este contemporanul nostru prin mesajul profund i actual privind valoarea infinit a persoanei umane, lumea ca dar i limbaj al nelepciunii lui Dumnezeu Creatorul, valoarea sacr a familiei credincioase i virtuoase, lumina sfinitoare a vieii monahale, datoria permanent a fiecrui cretin de a lucra pentru unitatea Bisericii, responsabilitatea cretinului n viaa social pentru a promova dreptatea i ntrajutorarea, pacea i cooperarea spre binele comun.23 Sf. Vasile este prezent n slujirea noastr liturgic la cel mai nalt nivel de trire prin Sf. Liturghie care i poart numele. El a dat forma final uneia dintre liturghiile antiohiene24, care este, n privina frumuseii i profunzimii rugciunilor, cea dinti dintre cele patru Sfinte Liturghii (dac o socotim i pe cea a Sf. Ap. Iacov cel Mic) slujite n Biserica Ortodox. Ca preoi avem mare ans ca, slujind aceast Sfnt Liturghie, s-l urmm n rugciune pe acest sfnt printe, inspirndu-ne la modul propriu din duhul rugciunii sale autentice, sfinitoare, mntuitoare. Pentru acesta avem nevoie, ns, de o participare activ, cu druirea i pregtirea necesar i, pe ct ne st n putin, mai trebuie s slujim aceast Sf. Liturghie de fiecare dat cnd e rnduit n cursul anului bisericesc. Ea cea mai frumoas i eficient inspiraie haric, liturgic i pastoral pe care sfntul printe capadocian ne-o ofer permanent nou, preoilor slujitori i suntem convini c n acele clipe i Sf. Vasile ne pomenete la rugciune naintea tronului Sfintei Treimi. Nu putem s nu amintim de Molitfele care-i poart numele i al cror autor l socotim pe Sf. Vasile cel Mare de aceast dat fr a mai pune ghilimelele de rigoare. El le-a alctuit ca instrument de lupt pe care preoii trebuie s-l foloseasc mpotriva vrjmaului, o lupt pentru care, ns, avem nevoie s fim pregtii corespunztor i abordndu-le ca atare: nici banalizndu-le, prin citirea lor fr discernmnt, n orice situaie sau la orice solicitare, nici absolutizndu-le prin evitarea slujirii lor, atunci cnd se impune, lsnd impresia c doar unii preoi, nite super-preoi o pot face. N-a vrea s nchei acest subcapitol fr a cita cteva ndemnuri pastorale adresate de Sf. Vasile cel Mare preoilor, cu att mai mult cu ct ele se dovedesc deosebit de actuale: Ia seama la tine nsui, o preotule, i fii cu luare aminte la dregtoria preoeasc, pe care ai primit-o cu scopul s-o svreti ntru frica lui Dumnezeu (I Cor. XII,31). De acum ncolo, gndete-te c tu n-ai fost chemat s pui mna pe o dregtorie pmnteasc, ci ai fost chemat s i se ncredineze o slujire cereasc. N-ai pus mna pe o slujb omeneasc, ci i s-a dat o slujb ngereasc. Silete-te din toate puterile s te ari ca un lucrtor, care nu este cu putin s se fac de ruine, dovedindu-se ca unul care nva cuvntul adevrului. Mai ia seama, iari, s nu te duci s svreti sfintele slujbe n biseric avnd o dumnie pe cineva,pentru ca nu cumva prin aceasta s ndeprtezi pe Mngietorul. n ziua n care oficiezi sfnta slujb s nu chemi la judecat pe nimeni i, de regul, s nu fii iubitor de 23 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte, la volumul Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, ediia a II-a revzut, adugit i ngrijit de Emilian Popescu i Adrian Marinescu, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p.6 24 Mrturie c Sf. Vasile cel Mare este autorul ei d att Sf. Grigorie de Nazianz, ct i Leoniu de Bizan care amintete aceasta ntr-o disput cu Teodor de Mopsuestia, apud Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 875 THEOLOGIA PONTICA 17dispute i glcevuri. Roag-te, dedicndu-te citirii i meditaiei pn n ceasul acesta al slujbei dumnezeieti i numai aa apropie-te de sfntul altar, fiind adnc ptruns de duhul pocinei. Cnd slujeti, nu avea atenia ndreptat ncoace i ncolo, de jur mprejur, i s nu dai zor la slujb, tind sau prescurtnd rugciunile. n timp ce te rogi n biseric nu-i ndrepta privirea ctre faa vreunui om, ci privete ncordat spre mpratul Dumnezeu, Care-i st n fa i spre puterile ngereti nconjurtoare. Nicidecum s nu te ari farnic n slujba ta i s nu mprteti pe cineva cu Sfntul Trup, atunci cnd nu trebuie.25 Experiena pastoral a Sfntului Vasile cel Mare nu poate fi contestat, de aceea ea poate fi atent urmrit i aplicat i astzi de preoi sau de misionari. Trebuie, doar, cunoscut! 2.2. Dascl i Printe al Bisericii Sf. Vasile cel Mare este unul dintre puinii sfini care s-au bucurat de acest atribut, fiind numit cel Mare nc din timpul vieii i recunoscut astfel pn astzi att n Biserica Ortodox ct i n cea romano-catolic.26 Fericitul ntru adormire Patriarh Justin scria, la 1600 de ani de la trecerea la Domnul a Sf. Vasile cel Mare: n adevr, el a fost mare n strdaniile sale pentru propovduirea i aprarea dreptei credine; a fost mare n rvna sa monahal; a fost mare ca tat al orfanilor i ocrotitor al vduvelor, bogie pentru sraci i toiag de btrnee, nvtur pentru tineri i clugrilor dreptar al faptei bune, cum se spune ntr-o veche carte bisericeasc. El a ncercat faptele bune ale sfinilor ().27 Nu opera n sine sau bibliografia care a rezultat din studierea ei, orict de bine ar fi scris, este cea care va inspira un preot sau laic angajat n slujirea misionar a Bisericii, ci lecturarea cu atenie a scrierilor Sf. Vasile cel Mare, i chiar reluarea lor din cnd n cnd. Scrieri, cu coninut ascetic mai ales, ale Sf. Vasile cel Mare au circulat, aa cum am amintit, traduse n romnete n mnstirile din Moldova i ara Romneasc din secolul al XVIII-lea i poate chiar mai nainte. Seria tipriturilor acestora este deschis, se pare, de Sfntul Grigorie Dasclu, Mitropolitul Ungrovlahiei, care, traducea i publica la Bucureti, n 1826 Constituiile ascetice. De atunci opera Sf. Vasile cel Mare a cunoscut noi traduceri i numeroase ediii, unele cu studii introductive i note foarte bine ntocmite, care nu pot fi acum amintite din lips de spaiu.28 Aadar, dac 25 Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt pentru instalarea preoilor, trad. de Prof. Nic. Petrescu, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1967, pp. 468-469 26 Este cinstit ca doctor al Bisericii mpreun cu Sf. Grigorie de Nazianz n data de 2 ianuarie 27 Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte, la volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 5 28 Nu putem, ns, s nu semnalm urmtoarele ediii mai recente ale operei Sf. Vasile cel Mare: Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, Traducere, Introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, Colecia Prini i scriitori bisericeti, nr 17; Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, Traducere, Introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori bisericeti, nr 18; Sfntul Vasile THEOLOGIA PONTICA 18dorim s ne zidim intelectual i duhovnicete din scrierile Sf. Vasile cel Mare avem posibilitatea nemijlocit. De asemenea, n literatura romneasc de specialitate este puin probabil ca s se fi scris mai mult despre un alt sfnt printe, astfel nct oricine dorete o aprofundare a operei Sf. Vasile cel Mare o poate face cu uurin.29 De cnd a fost scris i pn n prezent opera, ca i activitatea misionar a Sf. Vasile cel Mare, reprezint pentru teologia i misiunea ortodox o adevrat cheie de bolt pentru felul n care s-a definit nvtura de credin, a fost aprat i promovat. Sf. Grigorie Nazianz, n necrologul nchinat Sf. Vasile cel Mare fcea afirmaia c acela era socotit cult n vremea sa dac citise scrierile vasiliene i dac le putea explica i altora!30 ntr-o parafrazare s-ar putea spune c acela este un bun teolog astzi care citete aplic scrierile i exemplul ascetic i practic al Sf. Vasile cel Mare. Lista scrierilor Sf. Vasile cel Mare o gsim detaliat i academic prezentat n amintitul Studiu introductiv scris de Printele Dumitru Fecioru, unde vom afla de asemenea o bogat list care cuprinde literatura n limba romn dar i n alte limbi despre viaa i opera sa. 31 Tehnic vorbind opera Sf. Vasile cel Mare cuprinde printre altele: Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, scrieri dogmatice (Despre Sf. Duh i Contra lui Eunomie), scrieri liturgice (Sf. Liturghie i Molitfele,precum i alte rugciuni), 366 de epistole, dintre care doar o parte socotite ca autentice .a.32 Noi ne rezumm acum s spunem c, dei a trit destul de puin i nu i-a dedicat viaa doar scrisului, Sf. Vasile cel Mare a lsat Bisericii i lumii ntregi o oper de excepie, deosebit de vast, dac o raportm vrsta celui care a scris-o i la diferitele sale preocupri. Acestei opere i sunt rezervate volumele 29-32 n Patrologia greac ngrijit de Abatele Migne. Dac analizm, fie i sumar, bibliografia contemporan i observm seriozitatea i admiraia cu care patrologi celebri vorbesc despre Sf. Vasile cel Mare, i putem descoperi cu bucurie afirmaii cum ar fi aceasta: n istoria Bisericii sunt oameni care pot fi comparai cu episcopul din Cezareea, dar nimeni nu-l depete. n mod spontan, contemporanii l-au numit numai pe el cel Mare. Scurgerea timpului, departe de a infirma aceast denumire, a confirmat-o. Rareori aceasta a fost att de meritat ca n cazul su.33 cel Mare Scrieri Partea a treia (Despre Sfntul Duh/ Coresponden), Traducere, introducere, note i indici de Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, 640 pagini, publicat n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti nr. 12; n anul 2007 Ierom. Lavrentie Carp de la Mnstirea Petru Vod a tradus i publicat Sf. Vasile cel Mare, mpotriva lui Eunomie, Ed. Crigarux, Piatra Neam. 29 n ntmpinarea unui astfel de demers, un real sprijin l reprezint cele trei volume recent aprute la Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, cu binecuvntare Preafericitului Printe Patriarh Daniel, ngrijite de Emilian Popescu i Adrian Marinescu, care, sub genericul Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, reediteaz pe de o parte, sau public noi studii deosebit de importante, pe de alt parte, despre opera i personalitatea Sf. Vasile cel Mare, totul expus pe ntinsul a aproape 2000 de pagini. 30 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, p 31 Vezi Studiu introductiv semnat de Pr. D. Fecioru la volumul Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, p. 33 -68 32 Ibidem, p. 33- 48 33 Adalbert Hamman, Op. cit., p.136 THEOLOGIA PONTICA 19Cine va citi scrierile Sf. Vasile cel Mare se va hrni dintr-o cugetare ortodox autentic, chiar dac uneori diplomatic rostit, cum este cazul abordrii teologice din tratatul Despre Sf. Duh, se va bucura de sfaturi pastorale deosebit de folositoare, ca n cazul corespondenei pe care sfntul a susinut-o, va fi deplin folosit de nvturile din omilii, sau va descoperi adncimea i autenticitatea unei reale gndiri teologice citind scrierea mpotriva lui Eunomie. Dar, oare, cum vom putea spune imensul folos pe care l au Regulile mari i mici ale Sf. Vasile pentru cei care se nevoiesc n mnstiri pentru a dobndi viaa ngereasc nc n trup fiind? El este cel care a insuflat monahismului ortodox nvtura c asceza autentic nu este extremist i c desvrirea poate fi dobndit n comunitatea de rugciune a monahilor, i nu izolat, dac vieuirea este ncununat de ascultare deplin, de castitate i srcie.34 Cuvintele noastre trebuie s aminteasc i faptul c Sf. Vasile cel Mare este unul dintre cei mai importani canoniti ai Bisericii Ortodoxe, colecia sa de canoane, 92 la numr, fiind cea mai mare alctuit de un singur canonist i este general recunoscut i acceptat. Cine se ntlnete cu scrierile Sf. Vasile cel Mare devine n mod tainic purttor al duhului misionar al sfntului printe, potrivindu-i-se nendoielnic cuvintele scrise de fericitul ntru adormire Patriarh Teoctist: Chipul i gndirea sfntului ierarh Vasile cel Mare, cel care a pstorit Biserica slvitei Capadocii (370 379), s-a ntiprit n evlavia credincioilor ortodoci romni ca pecetea Sfntului i Marelui Mir.35 Ce-mi spune Sf. Vasile cel Mare prin opera sa scris? mi spune s nu ncetez studiul asupra Sfintelor Scripturi i asupra scrierilor Sfinilor Prini. S nu m opresc (i s nu opresc pe alii) s citesc i s studiez scrieri teologice sau laice chiar contrare credinei i principiilor mele, pentru a nu m distana de problemele i cu care se confrunt cei pstorii de mine mi spune s fiu informat. Sf. Vasile cel Mare m nva i pe mine, aa cum a fcut-o i cu contemporanii si, c filosofia, gndirea laic sunt necesare pentru ca nvtura cretin ortodox s poat fi exprimat n spirit misionar unei lumi secularizate, pgne sau eretice. Sf. Vasile cel Mare ne nva s fim misionari i prin intermediul cuvntului scris, fiecare dintre noi dup puterea i posibilitile sale de exprimare, pstrnd, ns, ntotdeauna duhul curat al Ortodoxiei i al ascultrii fa de Biseric. Muli dintre slujitorii Bisericii, i unii dintre cei de fa, au scris i publicat cri, studii i articole, unii au editat publicaii la nivel central sau parohial. Pe toi Sf. Vasile cel Mare ne poate inspira n ortodoxia nvturii i claritatea mesajului: aprarea credinei adevrate, formarea i ndrumarea pastoral corect a credincioilor. Cei care au publicat cri sau studii de teologie este puin probabil ca, mcar o dat, s nu fi pomenit numele acestui mare sfnt printe n cuprinsul lor i c nu inspire din gndirea, opera i activitatea sa. Viaa i activitatea Sf. Vasile cel Mare poate fi un model i n lucrarea preoeasc i misionar: s lucrm i intelectual dar i practic, s scriem cri i studii, dar s ne ocupm i de starea bisericilor n care slujim. 34 Remus, Rus, Op. cit., p. 876 35 Teoctist, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Opera Sfntului Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 8 THEOLOGIA PONTICA 20Sf. Vasile cel Mare a studiat n centre de cultur i cu dascli celebri, dar a folosit cunotinele dobndite nu pentru ca persoana sau gndirea sa s fie admirat, ci pentru ca Biserica i nvtura ortodox s fie cunoscute, aprate, respectate i propovduite cu putere n lume. S lum i noi aminte de la acest exemplu astfel nct nu pentru slava noastr deart ci pentru slava lui Dumnezeu i a Bisericii Sale s nvm, s ne perfecionm permanent, s scriem, s predicm. 2.3. Un roman ntre greci Sf. Vasile ctitorul Acum aproape un secol n urm, studiind activitatea practic i opera teologic a Sf. Vasile cel Mare un patrolog catolic avea s fac Sf. Vasile cel Mare o caracterizare care a devenit i celebr i unanim acceptat, anume c acesta a fost un roman ntre greci.36 O astfel de apreciere a plecat, desigur, de la observarea cu acuratee a ntregii activiti a Sf. Vasile cel Mare n care partea practic, administrativ, roman altfel spus, s-a mpletit uimitor de bine i eficient cu partea contemplativ, ascetic, speculativ, teologic, greac din aceast perspectiv. Admiraia nsoete pe oricine vorbete despre oraul credinei i caritii cretine, Vasiliada, o mpletire a lucrrii spirituale cu cea administrativ. n Epistola 94 Ctre Ilie, guvernatorul provinciei Capadochia, scris n anul 372, Sf. Vasile cel Mare ne ofer indirect detalii despre acest ora al caritii cretine, creionnd destul de gritor o imagine real despre acesta, dar i despre disputele pe care le-a strnit n sufletele invidioase: Cci a vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile Tale loiale: ce greim noi fa de Stat, sau ce fel de interes obtesc, mic sau mare, se nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile? Afar, poate, de cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine mprejurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se petrec lucrurile, de altfel, i n viaa de stat. Pe cine nedreptim noi, oare, cnd construim hoteluri i aziluri pentru strinii care vin la noi n trecere i care au vro suferin de tmduit? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personalul auxiliar? Cci a fost nevoie s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vieii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci manuale; lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat podoab pentru oraul nostru i un temei de mndrie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui se revars buna faim a acestor lucrri.37 Acest citat ne vorbete att de Vasiliada dar i de cel care a iniiat-o, de spiritul su duhovnicesc, pentru c ntotdeauna a aezat n centrul preocuprilor rugciunea prin bisericile zidite, dar i practic prin grija fa de aproapele, vdit prin aezmintele sociale construite. Iar Sf. Vasile cel Mare ne mai nva ceva: c lucrarea 36 J. Tixeront, Precis de Patrologie, ed. VII, Paris, 1927, p. 222, apud. Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, p.10 37 Vezi, Epistola 94 Ctre Ilie, guvernatorul provinciei Capadochia, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a treia, (Despre Sfntul Duh/ Coresponden), Traducere, introducere, note i indici de Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.271 THEOLOGIA PONTICA 21pastoral i social a Bisericii poate fi bucurie i chiar de mndrie i pentru statul sau pentru autoritile statului sub care aceasta se desfoar. Mai nti Sf. Vasile ntemeiase n Pont o mnstire pentru desvrirea monahilor, apoi le-a oferit reguli de vieuire monahal pentru ca s aib sprijin concret n suiul duhovnicesc. Observm c alturi de iniiativ sfntul arhiepiscop al Capadociei poseda i discernmntul necesar ca teoria s fie pus n practic. i mnstirea i Vasiliada n aa fel a fost concepute nct n toate teoria iubirii cretine s fie pus i n practic. Pentru aceasta experiena de organizator al monahismului i-a fost esenial, dovedind pe deplin capacitile sale duhovniceti i administrative totodat.38 Despre cum ne inspir Sf. Vasile cel Mare n lucrarea filantropic o vom arta mai jos. Mai nti vom face o scurt referire despre cum ne influeneaz n partea administrativ a lucrrii noastre misionare. Muli dintre preoi i ieromonahi, mpreun cu credincioii sau obtea pstorit, au dirijat lucrri complexe i absolut necesare de consolidare, restaurare sau mpodobire a sfintelor biserici. Unii dintre sfiniile voastre ai ridicat case parohiale i sociale. Dar o lucrare misionar care depete cu mult spaiul administrativ n sine o reprezint ctitorirea de biserici noi fie c acest lucru se ntmpl n mijlocul unui vast cartier urban sau ntr-un modest ctun de undeva. Pilda Sf. Vasile cel Mare trebuie atent urmat i n aceast lucrare: zidim lca de rugciune lui Dumnezeu, dar prin locuina parohial, dm posibilitatea credincioilor s aib permanent preotul slujitor n mijlocul lor, prin casa social le oferim sprijinul de a organiza mai bine agape cretine, sau, acolo unde este posibil, de a fi desfurate activiti filantropice i sociale. Am auzit adeseori critici la adresa Bisericii c nu este suficient de implicat n activiti sociale i tim c sunt nedrepte. Paradoxal este faptul c exist chiar slujitori ai sfintelor altare care i altur vocile unora care strig c se zidesc prea multe biserici. i aceste critici sunt infirmate de realitile pastorale ale Bisericii. Dar a dori s subliniez un lucru: Sf. Vasile cel Mare a zidit nti lcauri de rugciune pentru ca cretinii s aduc laud i jertf Domnului i apoi aezminte sociale. nti ne artm dragostea fa de Dumnezeu i apoi fa de aproapele! Aceast ordine n-am aezat-o noi! Ascetul arhiepiscop al Cezareei Capadociei nu poate fi acuzat c a neles-o greit. Ct despre cei care cred c mai bine ne-am ruga dect am zidi biserici ar fi bine s urmeze pilda Sf. Vasile cel Mare care s-a i rugat i a i zidit! El ne este un model, o surs de inspiraie, dar i o manier de a nelege un cretinism complet, misionar mrturisitor al Sfintei Treimi n lume i purttor al grijii pentru sufletul dar i pentru nevoile trupeti ale omului. i mai este ceva: oricine zidete o biseric, v asigur c se roag , se roag mult lui Dumnezeu, mult mai mult dect cel care-i mplinete, doar, rnduiala liturgic! 2.5. Vasiliada - Un monument al iubirii; 39 Sf. Vasile ce Mare filantropul Cnd m-am pregtit s sintetizez acest aspect al personalitii i activitii Sf. Vasile cel Mare o afirmaie extraordinar a unui traductor romn a operei sale mi-a 38 Vezi n acest sens articolul Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare semnat de Drd. Samir Gholam n rev. Glasul Bisericii, nr. 7-8/1973, p. 735-748 39 Cum o numete inspirat patrologul grec Stelianos Papadopoulos n Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 251 THEOLOGIA PONTICA 22atras atenia, i anume c, prin activitatea sa filantropic i prin Aceste aezminte, organizate i ntemeiate direct de ctre Sf. Vasile, ca s corespund celor mai apstoare nevoi ale societii din timpul su, au reuit s-i atrag admiraia att din partea cretinilor, ct i din partea necretinilor i ereticilor, dar mai ales au reuit s impun Biserica cretin respectului i preuirii autoritii de Stat, pentru opera filantropic a acestor aezminte (s.n.)40 ntr-adevr, prin activitatea sa filantropic, inegalabil de altfel, dac ne gndim la cnd i cum a fost svrit, Sf. Vasile cel Mare a dovedit cretinilor, ereticilor, pgnilor, politicienilor c filantropia pus n lucrare practic poate schimba i mntui omul. Pentru c ntreaga osteneal caritabil a Sf. Vasile cel Mare nu a fost fcut doar pentru trup, ca o simpl asisten social, ci a fost fcut pentru nevoile trupului dar pentru mntuirea sufletului. Acesta este modelul caritabil sau filantropic ortodox pe care Biserica Ortodox l-a preluat i dezvoltat de atunci ncoace! Astzi, dup cum se cunoate, puterea secular respect i sprijin Biserica mai ales datorit activitilor ei filantropice. Vasiliada a fost construit de Sf. Vasile cel Mare ca un adevrat ora lng Cezareea Capadociei. Aezmntul, a crui nceput s-a pus, probabil, n anul 372,41 avea n centru biserica i locuinele pentru clerici, apoi avea spitale, azile pentru btrni, case de oaspei, dar i locuine pentru personalul care deservea aceste instituii de caritate. Erau, totodat, i alte aezminte cu caracter caritabil, cum ar fi, cele pentru orfani sau cele n care erau primite spre ndreptare prostituatele. Vasiliada era, ntr-un cuvnt, un ora dedicat milei dar i ndreptrii cretine. El aduna ntre zidurile sale ntreaga istorie filantropic a Bisericii de pn atunci i lsa model pentru dezvoltarea n viitor a unui sistem cretin nchegat i integrat de caritate. Se aflau adpostite mprejurul bisericii din Vasiliada nosocomiile sau spitalele, orfanotrofiile sau casele pentru copiii orfani, vrefotrofiile sau cminele de zi pentru copii, partenocomiile sau casele feciioarelor, gherontocomiile sau azilele de btrni, ptohiile sau azilele pentru sraci, xenodohiile sau casele de oaspei pentru strini.42 Trebuie spus c Sf. Vasile cel Mare a iniiat, a susinut construirea acestui ora, a gndit structura sa filantropic i organizatoric i a fost cel care l-a impus n ciuda criticilor i a invidioilor. Textul citat ceva mai sus din scrisoarea adresat guvernatorului Ilie al Capadociei este gritoare n acest sens. Sf. Vasile a nfruntat orice greutate pentru a pune n lucrare dragostea fa de poruncile lui Dumnezeu de a-L iubi pe El i apoi pe aproapele nostru ca pe noi nine. Este vorba, ntr-un limbaj actual, de un apostolat cretin al Sf. Vasile cel Mare, pe teme filantropice i sociale la fel de necesar atunci i astzi, activitate a Bisericii care se deosebete de cea pur social prin aezarea rugciunii i a Sfintelor Taine, ndeosebi a Sfintei Liturghii, n centrul preocuprilor i abia apoi urmeaz grija pentru cele trupeti.43 40 Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori bisericeti, 18, p. 10 41 Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 252 42 Drd. Samir Gholam, op. cit., p. 736 43 Pr. V. Nechita, Pr. A. Niculcea, Pr. Gh. Petraru, Ecumenismul e ca primvara, Ed. Garuda Art, Vasiliana 98, Iai, 2006, p. 28 THEOLOGIA PONTICA 23 Pentru acesta s-a sprijinit pe de o parte pe cunotinele de medicin dobndite n timpul studiilor la Atena, iar pe de alt parte pe cunotine duhovniceti de vindecare a sufletelor ncercate de patimi sau pcate dobndite din lucrarea sfnt a Preoiei. Sf. Vasile este un adevrat reper n trirea i aprarea credinei ortodoxe i ne inspir ntr-o manier concret, pastoral. Vasiliada a fost cu adevrat o imagine a credinei trite n fapt transferat de la pstor la poporul credincios, n care toi, cler i popor, n unitate a Trupului lui Hristos care este Biserica lucreaz mai nti pentru a fi ludat Dumnezeu pentru faptele lor bune i apoi pentru a-i aduna comoar n cer. Acest aspect a fost subliniat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne: Credina trit n fapt, de arhiepiscopul Cezareei Capadociei, ne ajut s depim cercul strmt al consumerismului contemporan i s nelegem dimensiunea spiritual a postului i a drniciei materiale. Dei a trit n veacul al IV-lea, Sf. Vasile este contemporanul nostru prin mesajul profund i actual privind valoarea infinit a persoanei umane, lumea ca dar i limbaj al nelepciunii lui Dumnezeu Creatorul, valoarea sacr a familiei credincioase i virtuoase, lumina sfinitoare a vieii monahale, datoria permanent a fiecrui cretin de a lucra pentru unitatea Bisericii, responsabilitatea cretinului n viaa social pentru a promova dreptatea i ntrajutorarea, pacea i cooperarea spre binele comun.44 Vasiliada a fost construit de Sf. Vasile cel Mare ca un adevrat ora lng Cezareea Capadociei. Vasiliada era, ntr-un cuvnt, un ora dedicat milei dar i ndreptrii cretine. Trebuie spus c Sf. Vasile cel Mare a iniiat i a susinut construirea acestui ora, a gndit structura sa filantropic i organizatoric i a fost cel care l-a impus n ciuda criticilor i a invidioilor. Vasiliada a fost o expresie deplin a jertfelniciei i iubirii cretine. Acest aezmnt al dragostei i ndreptrii cretine n-a rezultat dintr-un activism social, cum sunt centrele de asisten social laice, ci dintr-un activism cretin i misionar. Din momentul funcionrii sale i pn astzi el a constituit model i inspiraie pentru Biseric. Pentru c acest referat trebuie s arate cum inspir astzi viaa i opera Sf. Vasile cel Mare lucrarea preoilor, a Bisericii n esen, voi face cteva referiri concrete, punctuale chiar, care s ilustreze acest lucru. Vasiliada Sf. Vasile, a fost demult desfiinat ca ora, dar pilda pe care a dat-o Bisericii i lumii n general rmne vie i pn astzi i n veac. Noi putem s ne alturm celor care s-au inspirat din exemplul ei n lucrarea lor pastoral. n loc de ncheiere Scopul prezentei expuneri a fost mai curnd acela de a iniializa, sintetic, imaginea pe care, dup 1630 de la trecerea la Domnul a Sf. Vasile cel Mare, posteritatea o pstreaz despre acest sfnt printe al Bisericii, iar contemporaneitatea dovedete o vie i permanent preocupare de a-i studia opera i de a-i urma exemplul. Intenia noastr a fost aceea de a vdi, succint,acest lucru, nu pentru a-l demonstra, ci pentru a 44 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte, la volumul Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, ediia a II-a revzut, adugit i ngrijit de Emilian Popescu i Adrian Marinescu, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p. 6 THEOLOGIA PONTICA 24arta c el este, ca inspiraie de valoare, la ndemna preoilor i a laicilor angajai n misiunea Bisericii. Faptul c anul 2009 a fost ales de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca An comemorativ omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al tuturor Prinilor Capadocieni dovedete puterea exemplului i a inspiraiei pe care Sf. Vasile cel Mare o exercit n Biserica lui Hristos, care-l cinstete acum la fel de mult i tot cu atta dragoste ca atunci cnd trecea la cele venice. Dimensiunea pastoral i misionar a activitii i personalitii Sf. Vasile cel Mare rmne un model posibil de urmat, aa cum realitatea a dovedit-o n trecut i o vdete i astzi. APRAREA DREPTEI CREDINE DE CTRE SFNTUL VASILE CEL MARE OGLINDIT N SCRISORILE SALE Pr. prof. dr. Vasile NECHITA nechita_vasile53@yahoo.com Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Ovidius Constana RESUM: Si le genre pistolaire tient minemment de la culture grco-romaine, on ne doit pas oublier que par sa formation, par sa tradition de famille et par les groupes ou il tait connu Saint Basile le Grand, le grand hirarque cappadocien a fait de ce genre littraire la plus loquente tmoignage sur les problmes avec lesquels sest confronte le sicle quand il a vcu . Plus encore, il fait des ses Epistles des armes efficients pour la confession de la foi. Il ntait pas seulement intress par tout ce qui tait crit pour la dfense de la foi, mais il tait aussi aperu fait constate avec dautres occasions aussi comme le porteur du drape de cette lute, quil voulait conduire a un haut niveau thologique; et au mme temps il prfrait que son expression soit sans ambigits et des floraison stylistiques sans sens. Mme si lui-mme contestait quelques fois la dimension ou lefficacit pdagogique des ptres, considres des mots vides et sans vie, jets seulement sur le papier (ptre 156, 344). Ils ont t aussi le moyen le plus efficient de disperser quelques accusations transmises par ceux qui nont pas reu la foi nicenne. Les lettres etaient pour le grand hierarch capadocien et une possibilite de sinformer rapidement et correctement, de completer ses connaissances theologiques et de culture general, aussi comme de connaitre dune maniere directe des situations et choses quautrement naurait pas pu etre conscient de leur existence. Son style direct et sincere meme quand il fait reprimande etait aime et il renforait lespoir dans la redemption tant que des essais a connu la baptise dans son temps; voila pourquoi a tous ceux quil ecrivait il donnait des raisons du joie clericale. Par ses ptre il a pu arriver la ou en corps il naurait pas pu arriver, penetrant dans les maisons et les coeurs du ceuxaux quels il a rappelle leur devoirs clericaux ou aux quels il a fait connu son reconnaissance pour le zele quils ont demonstre pour les choses saints. La priere, le jene et la presumption de la pauvret ont caracterise la vie et le travail du grand Saint Parent. Saint Basile ne voulait pas se procurer des joies passantes par ses lettres envoiees ou recues, mais il cherchait simpliquer dans les problemes concernant comme nous avons vu la defense de lunite de leglise et de la foi, donc il na pas facille de lutter a travers ses lettres sans arrete pour defendes lorthodoxie mais aussi entrainner dans cette lutte leplus praitres de leglise possibles. On a comme temoigne limage dune sensibilite metaphorique especiale, subtile dans son polysemie: comme toutes le produits ont un saison de leur meme: les fleurs le printemps, les grains lete et les fruits lautomne, du meme facon un sort de produit de lhiver peuvent etre les lettres (ptre 13, 146). Un vrai missionnaire, disait le grand capadocien, ressemble a un soldat. Cest pour a que les incitations que le grand hierarch capadocien adressait a un soldat lui convient: Comportes toi comme un homme, sois fort et forces toi de toujours nourrir et developper ton amour vers Dieu pour que tu a ton tour sois celui a quIl done des cadeaux encore plus riches (ptre 106, 287). Pour un missionnaire vivant dela post-modernit, le recommandation reste valable: Ne te laisses detourne, rappelle les veiux jours. Il y a de la redemption, il y a du redressage. Ait foi, ne soit pas desespere, il ny a pas du loi qui condamne au mort, mais grce qui retard la peine, qui attend le redressage. Les ports ne sont pas encore fermees, le Marie attend, le peche nest pas le maitre (ptre 44, 200). MOTS CLES: genre pistolaire, cappadocien, confession, la foi nicenne, la defense, missionnaire. THEOLOGIA PONTICA 26Sfntul Vasile cel Mare a fost un neobosit aprtor al dreptei credine, al unitii Bisericii lui Hristos ameniat de sfierile ariene, sabeliene i alte erezii anti-trinitare din a doua jumtate a secolului al IV-lea precum i al ecumenicitii Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc (catolic) i apostolic1, dup cum s-a stabilit la marele Sinod de la Niceea, avnd contiina c alturi de aprtorii Ortodoxiei Se afl Cel care S-a luptat i Se lupt nc mpreun cu noi2, Iisus Hristos care S-a ntrupat, adic S-a fcut Om, tocmai ca s fixeze cadrele i reperele optime ale omului, deoarece fiecare fenomen se cere sub cruce3 spunea Maxim Mrturisitorul. Doar atunci mintea teologului primete prin darul nvierii i cel al nlrii aprehensibiliti nemaiauzite, pentru c Duhul se roag ntru dnsul cu suspine negrite (Rom. 8.26), fcnd pogormnt spre o umanitate care iese periodic din bezna pcatelor precum Lazr din mormnt, uimindu-i pe cei nencreztori n minuni4. Pentru aceasta marele pstor al Capadociei s-a artat preocupat de adncirea, cercetarea i limpezirea unora dintre nvturile contestate de eretici; ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite- i scria prietenului su Sfntul Grigorie de Nazianz n preajma anilor 360. Mai ales dac avem n vadere c toi cei ce ndjduiesc n Hristos sunt acum toi o singur Biseric (cu toate c aceasta ia diferite numiri dup locul unde se afl); i patria nsi e fericit i se bucur de ceea ce a rnduit Domnul: Ea nu-i de prere c a pierdut un om, ci c printr-un om a ctigat Biserica ntreag: S dea Domnul... s auzim de ct mai mult progres pe calea Evangheliei i de ct mai mult bun rnduial n Biserici!... i, ca un crmaci nelept, pune stpnire prin hotrrile pe care le iei peste orice furtun adus de vnturile ereziei, pzindu-i corabia de primejdia scufundrii n valurile srate i amare ale nvturii celei rtcite, ateptnd cu rbdare pacea pe care o va aduce Domnul- era urarea pe care i-o adresa lui Amfilohie de Iconium, cu ocazia alegerii i hirotonirii sale ca episcop5. n acest sens este nevoie de o adevrat consacrare studiului sistematic i temeinic al gndirii teologice i patristice6. Acesta a fost crezul care l-a cluzit toat viaa. Aceluiai prieten i fcea mrturisirea c n acele vremuri de ameninare a dreptei credine era nevoie s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin i cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n suflet s ajui la consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a mai ndjdui spre altceva; cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar crede, mai mult 1 Cf. Alain Ducellier, Le drame de Byzance. Idal et chec d'une socit chrtienne, Editeur Hachette, Collection Pluriel, Paris, 1998, pp. 236-244. 2 Scrisoare adresat lui Nectarie pe la 359. A se vecea n Sf. Vasile cel Mare, Epistola 5, n Scrieri, partea a treia, trad. Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, n col. PSB, vol 12, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 126. 3 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, 67, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 2, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 168. 4 Vladimir Lossky, citat de Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 80. 5 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Epistola 161, p. 352. 6 Cf. Diacon asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, Anul XXXI (1979), nr. 1, p. 17. THEOLOGIA PONTICA 27primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugnd mult prea puina noastr vigoare pentru aprarea adevrului7. Prin aceste mrturisiri ctre prietenul su cruia i spunea: Dac puterea noastr de gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n cuvinte? Desigur, ns c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne oprim vreodat de a mai cerceta i ntreba Sfntul Vasile vdea contiina unui misionar dinamic, preocupat de alctuirea unui limbaj teologic, prin mijlocirea cruia s fie prezentat adevrata credin, fiind contient de dificultate acestui demers, dar i de stringenta lui necesitate n dreapta propoveduire a Evangheliei i a nvturilor Bisericii, contient fiind tocmai de pericolul pierderii controlului asupra vieii indivizilor, deprtarea intelectualilor de Biseric, incapacitatea Bisericii de a produce o elit intelectual 8, chiar dac, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor- dup cum preciza marele capadocian9 . Aceast preocupare l va face s se retrag mpreun cu Sfntul Grigorie de Nazianz n viaa pustniceasc pentru a mplini acest deziderat misionar de a adnci dreapta credin i de a cuta cel mai potivit limbaj pentru a o exprima; n-a iubit niciodat ceva mai mult dect dreapta credin i n-a avut alt dorin mai fierbinte dect aceea de a contribui la limpezirea adevarurilor de credin; de la o vreme mi s-a furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filosofia lor le mrturisea locuitorilor din Cezareea10. Mai ales c n acest scop i-a gsit cu ajutorul lui Dumnezeu - drept ajutor pe prietenul su ntru iubirea celor sfinte acest vas ales (Fapte 9, 15) i aceast fntn adnc, vreau s spun pe Grigorie, gura lui Dumnezeu - din a crui prietenie a nvat c nlnirea cu cei sfini este de mare folos. i asta pentru c spune marele Vasile din vorbirea, ct de modest, despre sfintele nvturi i din ascultarea lor ct mai deas ne putem obinui ct mai mult cu contemplarea, de care nu tiu cum m-a putea lipsi11. Din mrturisirile Sfntului Vasile cel Mare, nu oricine are chemarea de a fi un lucrtor cu responsabilitate misionar; practic, orice pstor al Bisericii ar trebui s fie ptruns de aceast contiin a misiunii, cel mai elocvent indicator despre modul n care viaa se manifest n om12. E vorba de o conformitate ntre modul de a fi al lui Dumnezeu i existena uman, ceea ce implic un efort de interpretare teologic a omului i nu unul de abordare antropologic a misterului vieii divine13. Din pcate, nici n vremea Sfntului Vasile n-au stat lucrurile aa i nici n vremea noastr14, fapt pentru care i credincioii i preoii au simit i simt nevoia ntlnirii cu cei sfini, adic prinii duhovniceti din parohii i mnstiri dedicai 7 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Epistola 7, p. 130. 8 Daniele Herveu Leger, La religion pour memoire, Les ditions du Cerf, Paris, 1993, p. 38. 9 Ibidem . 10 Ibidem, Epistola 8, p.131. 11 Ibidem. 12 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, trad. Pr. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, pp. 73- 74. La pagina 77, marele teolog grec, accentund valoarea omului din perspectiva nvturii cretine, reia: omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu darul de a fi persoan, personalitate, adic de a exista n acelai mod n care exist i Dumnezeu. 13 Un demers similar aprea deja i la Vladimir Lossky n Teologia mistic, n cap. VI, p. 144. 14 Cf. F. A. Isambert, La secularisation interne du christianisme, Revue francaise de sociologie, XVII, 1976, no. 4, pp. 573-589. THEOLOGIA PONTICA 28acestei misiuni de a propovedui dreapta credin i de a ndemna la trire duhovniceasc pe cei doritori de Hristos. Apoi, nu trebuie uitat c fiecare slujitor are un dar care l deosebete de ceilali; nu toi pot fi buni liturgiti, buni dogmatiti sau buni bibliti, dei toi pot fi preocupai de ceea ce sublinia Sfntul Vasile cel Mare: toi pstorii Bisericii nu pot fi confundai cu pstorii filistenilor, pentru c se preocup s nu s li se astupe sau s li se tulbure curia cunotinelor privitoare la credin ale celor pe care i pstoresc. Liturghia Bisericii are un rol de cpti n acest dinamism al desfurrii vieii omeneti prin lucrarea Mielului. Ea e mijlocul de unire a Mielului jertfit cu fiinele umane din generaiile ce se succed, dup nlarea Lui la cer. Prin ea se realizeaz de fapt readunarea creaiunii n Cuvntul ntrupat i prin el n unirea cu Tatl n Duhul15. Ea este mijloc de cretere a tuturor prin Hristos, n Hristos; este momentul tririi euharistice mpreun ca Biseric vie de mdulare ale aceluiai trup. Greutatea efectului ei n lumea larg este cu att mai mare cu ct participm mai intens la ea, dar mai ales prin mncarea dumnezeiescului trup i snge al Domnului. Liturghia euharistic rmne izvor, model i inspiraie de via social16, pentru Cel care o face s fie toate acestea. De aceea, ei caut s se in de dreptarul sfinilor, care ne atrage atenia: Cel care introduce n credina noastr noiuni de felul lui nenscut i nscut i care nva dogmatiznd c Cel din veci a fost o vreme cnd El nu exista - ca Acela care exist prin firea Lui i e mereu Tat c Duhul Sfnt nu-i venic, unul ca acela nu-i oare un fel de filistean?. Iat de ce Sfntul Vasile spune c toi cei ce iubesc prea mult oile Patriarhului, adic ale lui Hristos Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), se ngrijesc de turma ce le-a fost ncredinat ca aceasta s bea din apa curat ce nete spre viaa de veci i s nu-i atrag asupra lor vestirea proorocului: Pe Mine, Izvorul apei celei vii, M-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13), atunci cnd trebuiau s recunoasc cum Tatl e Dumnezeu, Fiul e Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, dup cum ne-au nvat dumnezeietile cuvinte i cei care au scos din ele cea mai nalt nelepciune. Iar celor care ne arunc n fa nvinuirea c ne-am nchinat la trei dumnezei s li se spun aa: Noi recunoatem numai un singur Dumnezeu, dar pe El nu-L nelegem numeric, ci dup fire. Din acest motiv cel care admite c Fiul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt sunt numr ori creatur, unul ca acela introduce n Ei, fr s vrea, o fire material i delimitat. i numesc delimitat nu numai firea cuprins ntr-un anumit spaiu, ci i pe cea neleas de pretiina Celui care trebuia s-l aduc pe om din nimic la via, lucru care poate fi uor de neles chiar i prin tiin. Deci orice fiin sfnt - care are o fire delimitat i are o sfinenie dobndit poate fi bnuit c ar putea nclina spre ru: ns Fiul i Duhul Sfnt sunt Ei nii izvor de sfinenie, prin care orice fptur cugettoare se poate sfini pe msura virtuii sale17. Dar, nvtori sunt doar cei care au aprofundat acest nvturi i cu ajutorul Duhului Sfnt s-au artat c pot fi cluzitori tuturor pstorilor Bisericii, prin Cel viu care comunic viaa, Cel drept care pune temelia oricrui act de dreptate, Cel Sfnt care ndeamn la sfinenie18. i asta pentru c ei au stabilit n cuvinte clare, potrivit nvturii celei drepte, c Cel care dup fiin este Dumnezeu i Tat a nscut pe Cel care dup fiin este Dumnezeu i Fiu. Acest fapt este cel care ne ngduie s evideniem 15 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n rev.Ortodoxia, nr. 3, 1982, p. 346. 16 Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, Ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 126. 17 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Epistola 8, pp. 131-132. 18 Martin, R. Achard , Approche de lAncien Testament, Collection La foi et la vie, dition Delachaux et Niestl, Neuchtel/ Suisse, Diffusion en France: Delachaux et Niestl, 32 rue de Grenelle, Paris, VIIe , p. 73. THEOLOGIA PONTICA 29consubstanialitatea sau deofiinimea Persoanelor Sfintei i de via fctoarei Treimi. Aceti nvtori i dascli ai