Pr. Ioan Sorin UscaPr. Valer Budiul

VECHIUL TESTAMENTiN rAlcuIREA sFrNTrLoR PARTNTI

xvII

IE,ZECHIEL.DANIEL

Volum apSrut cu binecuvdntareai.f.S. Ioan Selejan

Mitropo litul Banatului

EDITURA CHRISTIANABucuregti - 2018

SfiAnil Duh, Scrieri III,trad.PSB 12, EIB, Bucureqti, 1988

Epistole, Scrieri III, trad. C.,Cor-12, ElB, Bucureqti, 1 988

Onilii la Psalmi, Scrieri 1, trad. D.i, 1986

Orrrilii gi cuvdntdri, Scrieri I, trad.Buoregi, 1986Regulile mari, Scrieri II, trad. I.

1989

miei, Scrieri II, trad. I. Ivan,1989

i duhowiceSti; trad. D. Stiniloae,Romanului gi Hugilor, 1990

Cornilescu, Arheologie bibli-

Constantin Moisa (titlul original:rdvisd), Editura Stephanus,

mL tr - 1996, vol. III - 1997

& Iudaism, trad. Viviane Prager,irL Editura Hasefer, Bucuregti,

Nicohe Neaga, Gheorghe Barna,Yschiului Testament (Pentru Insti-II-a, EIB, Bucuregti, 1985

, (t'tlul original: The Lives of tlrcConvent, Post Office Box

8l2ll, USA), trad, Comstantin

Ortodoxi, Bucuregti, 20 t 0

Cuprins

Comentarii la Cartea Profetului lezechiel - 7

Comentarii Ia Cartea Profetului Daniet - 395

'^{

Comentariila Cartea

Profetului lezechiel

mle a Romdniei

Sfintilor Pirinfi : XVII - Iezechiel,k B-rciul : r'olum apdml cuHirop,.rlirul Banarului. - Bucureqti :

Introducere

Contemporan cu leremia, dar mai tAnir decdt acela,

Iezechiel este dus in Babilon in anul 587 i. Hr., urmare a cu-ceririi Ierusalimului de cdtre Nabucodonosor. Astfel, intrea-ga misiune profeticd a lui Iezechiel se desfrgoarl in exil. Era

fiul lui Buzi, nefiind limpede dac6 profetul a fost preot, sau

tatil s6u. in condiliile deportirii, profetul menfine n6dejdea

conalionalilor sdi, degi intr-o primi perioadd a fost privit cu

neincredere, indiferenlI qi adversitate. Dacd dezastrul abltutasupra Ierusalimului l-a fEcut credibil, a avut in continuare

de infruntat falqii profefi care frgiduiau iudeilor o revenire

imediatd in patrie. Anticipeazd un templu nou qi un cult in-noit, in care putem z6ri prefigurarea Legii celei noi.

Cartea se numegte pretutindeni dupS autorul siu:Iehezqelt in Biblia Hebraica, Ie(ercq), (Iezekiil) in Septua-

ginta gi Hiezechiel Propheta in Vulgata.Cartea cuprinde o serie de preziceri, acfiuni simbo-

lice, viziuni gi acte simbolice. Fald de al{i profeti, autorul (i-ne seama de cronologie.

Dupd o introducere, distingem trei pdrti ale scrierii:Introducertea (l,l-3,21) - vorbegte despre chemarea

profetului printr-o viziune inauguralS.Partea I (3,22-24,27) - cuprinde profelii de amenin-

lare la adresa fiilor lui Israel, avAnd ca epilog o istorisire a

inceputului asedierii cetAtii lerusalimulu i (cap. 24);

Partea a II-a (25,1-32,32) - cuprinde profe(ii impo-triva neamurilor pIg6ne cu care israelitii s-au asemlnat innelegiuiri;

Partea o III-a (33,1-48,35) - contine profelii de mdn-

gAiere gi ftgdduinla reaqezdrii in normalitate, capitolele fina-

le (a0-a8) vorbind despre viitorul stat iudeu.

')xprr-1'

7

,,4llt,

Importanfa Cirfii consti in special in ideile sale me-sianice, ca gi in prefigurarea invierii celei de obqte Ia sfrrqi-tul veacurilor.

Autorii

CAPITOLT'L 1-did Vedenia unui car

,,1,1-3: Cele trei verseic&rbE func1ie: ele prefateazi vigi formuleazi o incadrareanumite informatii biograficevalazl in confinut cu pasajele

cirti profetice"l.

1: fi afost cd in cet f,e a[cca de a cincea zi a funii eu nn {ECfv6o/; Si ceruib s-au dtscfiis giar;

,jn mijlocul celor robiSi:deportati in anul 587 i. Hr.,Chebar; in fapt, un canal ce se

iniorcea in el, ocolind BabilonutEvrei deporta1i"2.

,jn anul al treizecilea: iverset de inceput a fost felurit iriminind o problemi care nu gi

in cheie istorici (al treizecilealui Nabopolassar sau de lade datele existente sau, in caanlsimpl[ presupunere cu ]ansein cheie editoriali (data publitrazisd, de prezenla acestor

I Septuaginta 6/II, Iuechiel, &ewabreviat: SEP 6/tD, Colegiul Noua

4l2 Biblia sau S/;dnta Scripturd,FAge jtositi dupl Septuaginta, redactatd 9i(in continuarg abreviat: BBVA), Edihr.Bisericii Ortodoxe Rom6ne (in cortit047

htFkb;

I;F

I

I

IIE

H

ffi

CAPITOLUL 1 - Introducere. Chemsrea lui leze-chiel Vedenia unui cqr dumnezeiesc

,,1,1-3 Cele trei versete introductive indeplinesc odubl[ funcfie: ele prefafeazd viziunile m[re{e ale profetuluiqi formuleazi o incadrare cronologic6; in acelaqi timp, dau

anumite informalii biografice referitoare la profet, care echi-

valeazi in conlinut cu pasajele ce stau in fruntea celorlaltec64i profetice"l.

1: $i a fost cd in cef d.e af treizeciha an, in funa a patra, in

ced [e a cincea zi a funii, eu md. afkm in mij{ocutcetor ro6iy+ k RiutChebac Si cerurife s-au f,escfris Si am vdzut vedenia fui Dunnezeu

,jn mijlocul celor robi\i: profetul se afla printre Eweiidqortafi in anul 587 i. Hr., impreuni cu regele Ioiachim. rChebar: in fapt, un canal ce se desprindea din Eufrat 5i se

intorcea in el, ocolind Babilonul. Acolo se afla o colonie de

Evrei deporta{i"2.

,in anul al teizecilea: indicalia cronologicd din acest

verset de inceput a fost felurit interpretat6 de comentatori,rdminind o problemd care nu qi-a gdsit rezolvarea. Citirea ei

in cheie istoric[ (al treizecilea an al domniei lui Manase, a

lui Nabopolassar sau de la reforma lui losia) este contraziside datele existente sau, ?n cazul celei din urmi, pare sd fie osimpl[ presupunere cu fanse nesigure de a fi corect6. Citireain cheie editorial[ (data publiclrii clrfii incheiate) este con-

trazisd de prezenfa acestor indicalii in unele manuscrise an-

I Septuaginta 6/lI, Iaechiel, &tzana, Daniel, Bel si balaurul (in continuare,

abreviat: SEP 6/fD, Colegiul Noua Europi/Polirom, IaSi/Bucureqti, 2008. p.

4l2 Biblia sau Sfanta Scripturd, Edi{iejubiliari a Sfintului Sinod, versiune dior-

tosit6 dupd Sepnngint4 redactatn gi adnotatd de Bartolomeu Valeriu Anania

(in oontinuarq abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic ai de Misiune al

Bisericii Ortodoxe RomAne (in continuarg abreviat: EIB), Bucuregti, 2001, p.

t947

tice, intr-un colofon plasat la finele textului, nu la inceputullui. Renuntarea la toate aceste interpretdri se poate co-ncretiza in emendarea textului (chiar dacd nu existd variantemanuscrise care sd o sus(ind): treizeci devine in felul acestatrei (al treilea an al lui Sedechia, care nu era totugi al cinci-lea an al captivitilii lui Ioachim, cf. 1,2) sau treisprezece (altreisprezecelea an al domniei lui Nabucodonosor). {_..1 I mdaflam eu: pentru ci Iezechiel cunoagte evenimentele curentedin Iuda (citeazd, vorbe ale celor care trliesc inci acolo inI1,3.15; 12,22; 18,2;33,24), pentru ci un om din lerusalim,pe nume Pelatiah, moare in timpul unei cuv6ntiri de-a lui(11,13) gi pentru cd publicul cdruia i se adreseazi includeuneori qi cetS{eni ai Ierusalimului, unii savanfi au presupuscd personajul istoric qi-ar fi rostit profefiile la lerusalim, fiein intregime, fie mlcar in parte. Cartea il plaseazl insd con-stant in Babilon, Ierusalimul aplrdndu-i in vedenii profetice.S-au emis qi explicalii de tip rafionalist: faptul ci el cunoqteaIerusalimul contemporan s-ar putea datora fie propriei saleexperienfe, fie relat6rilor care ajungeau la exilati in Meso-potamia datoritd unei coresponden[e, aparent foarte activd.,dintre tinutul exilafilor 9i patrie t...1. in ce privegte condiliilein care trdia Iezechiel, gtim numai cd avea o cas6 undebetrenii poporului veneau uneori sd-l int6lneasc6 (8,1; 14,l;20,1)-1.

,,Treizeci de ani era v6rsta la care cineva era socotitbirbat; iar cdnd citim in Cartea lui Iezechiel: in cel de-altreizecilea an l_...1, pe cdnd md aflam printre robi - ne pu-tem g6ndi ci cifra ffeizeci poart[ o semnifica[ie simbolic6"2.

,,Iezechiel a plecat cu ei in robie qi socotea c6 strl-initatea gi exilul erau mai ugoare dec6t propria lui patrie,

1SEP6/II, pp.4t422 Fer. Ieronim. Omilii,84 - apud Vielile Sfin4ilor proroci (titlul original: ZzeLives of the Holy Prophets. Holy Apostles Convent, post Office Box 3118,Buena Vist4 Colorado 8l2ll, USA) - in continuare, abreviat: VSp, trad"Constantin Jing4 Ed. Sophia/Ed Cartea Ortodoxd. Bucureqti, 2010. p. 356

avind drept cea mai mare mAngiia fi alSturi de cei deznidajdui$ florlal1i"l.,,Acesta [Iezechiel] scracela [Daniel] era atunci la rdul Iadevdr, cAnd Dumnezeu voieqtc rdenie ieqitd din comun, ii madintr-un linut purificat de ruiee,1tulburat de nimic din cele care !pse fac auzite, ci si se bucure deoconsacra contempl[rii vedeniild

Cerurile s-au deschis si azeu: ,,Iezechiel a v[nt, dar cei dmeni sd nu creadl cd se vor desr

Nu aqa; noi inqine, care ne afEf,deschiz6ndu-se gi inchizAndrrsqCredinla desivirgitd deschide qde"3.

,,ObiceiuI discursului profipersoana, timpul qi locul $i apor

profeliei. Pentru a expune cit rintdi trebuie sI fixeze ridacinilcivealb roadele duhului cu ajutrd

$i afost cd tn cel de al ttvdnt de legituri gi noi gtim ci uleag6 dec6t de cel precedent. Alspusese nimic, spune: si a fost, r

cuv6nt c[ruia s6-i adauge pe cdsitua{ie trebuie s[ luim in comiilcepem cele materiale, profefii pttea sunt prezente pentru ei, in til

' Sf. Ioan Gurd de Aur, Comentariu la Ls' Sf Ioan Gur6 de Aur, Despre ndura ia- apudYSP,p.557I

Fer. Ieronim, Omilii,75 -apudYSP,g"a Sf Grigorie cel Mare, Omilii la Profad

t0 ll

hele textului, nu la inceputulilc interpret?iri se poate co-i(chiar daci nu existd variante&ei:eci devine in felul acesta

lie, care nu era totugi al cinci-7 cf. l-2) sau treisprezece (alI liabucodonosor). 1...1 t mdrege evenimentele curentefu care triiesc incd acolo inEu ci un om din Ierusalim,imful unei cuvdntiri de-a luicimia i se adreseazi includerLri" unii savanfi au presupusrtit profeliile la lerusalim, fiee. Cartea il plaseazl ins6 con-p&nndu-i in vedenii profetice.

limalist: faptul cd el cunoqteapdea datora fie propriei salerqlrngeau la exilafi in Meso-den1e. aparent foarte activd,t[--.]. In ce privegte condiliilenrmai ci avea o casd underi se-l intilneasci (8,1; l4,l;

lsla la care cineva era socotitle lui Iezechiel: tn cel de-alfi aflam printre robi - ne pu-rti o semnificalie simbolici,,2.i fu robie gi socotea c6 stri-re decdt propria lui patrie,

b$v1ilu Proroci (titlul original: fteft CooveaL Post Office Box 3118,* h curinuare, abreviat: VSp, trad.r&rodoxa- Bucuregti,2010. p. 356

D

av6nd drept cea mai mare mAngAiere in nenorocire faptul dea fi aldturi de cei deznbdijduili qi de a indrepta lucrurile ce-lorlalli"r. ,,Acesta [Iezechiel] se afla la rAul Chebar, pe cAnd

acela [Daniel] era atunci la r6ul Tigru (cf. Daniel 10,4). intr-adevdr, c6nd Dumnezeu voiegte sd le apari robilor Sii o ve-denie ieqitd din comun, ii mdnd pe acegtia afard din cetdfi,intr-un linut purificat de vuiete, pentru ca sufletul sI nu fietulburat de nimic din cele care se vid qi de nimic din cele ce

se fac auzite, ci sd se bucure de o eliberare deplin6, spre a se

consacra contemplirii vedeniilor"2.Cerurile s-au deschis Si am vdzut vedenia lui Dumne-

zeu'. ,,Iezechiel a vdzu! dar cei din jurul siu nu vedeau. Ni-meni s5 nu creadl ci se vor deschide cerurile, in sens fizic.Nu aga; noi ingine, care ne afldm aici, putem vedea ceruriledeschizdndu-se qi inchizdndu-se, dupd vrednicia fiec6ruia.

Credin(a des[virgiti deschide cerurile - indoiala le inchi-de"3.

,,Obiceiul discursului profetic este sE descrie mai int6ipersoana, timpul gi locul gi apoi sd inceapi sd spuni taineleprofetiei. Pentru a expune cdt mai temeinic adevdrul, mai

intii trebuie si fixeze rdddcinile in istorie gi apoi sd dea la

iveald roadele duhului cu ajutorul semnelor qi alegoriilor"a.

$i a fost cd tn cel de al treizecilea an:,,^!i este un cu-

v6nt de legdturl gi noi gtim c6 un cuvAnt care urmeazd nu se

leagi dec6t de cel precedent. Atunci, de ce acesta, care nu

spusese nimic, spune: Si a fost, de vreme ce nu este nici un

cuvAnt ciruia se-i adauge pe cel cu care incepe? in aceastd

situa[ie trebuie s6 lulm in considerare cI, in timp ce noi per-cepem cele materiale, profelii percep cele spirituale qi aces-

tea sunt prezente pentru ei, in timp ce pentru noi par absente

' Sf, Ioan Gurd de Aur, Comertariu la Isaia, Prologt Sf. Ioan Gur6 de Arx, Despre nalura incomprelrcrcibild a lui Dumnezeu,lll- apudYSP,p.557r

Fer. Ieronim, Omilii, '15 - apudYSP, p. 557* Sf Grigorie cel Mare, Omilii la Profaul lezechiel,l.2, I

11

din cauza necunoaqterii noastre. De unde rezultd cI in min-tea profetilor cele interioare astfel sunt legate de cele ex-terioare incdt le v[d gi pe unele qi pe celelalte gi cE, in ace-'lagi timp, este in ei qi cuvintul pe care-l aud inluntru, qicuvintul pe care-l spun in afarn. [...] A legat de viziuneainterioard ceea ce a inceput si vorbeascd in afari, ca gi cumce este in afari el vede in6untru,,l. ,,Ceea ce ni se spune, cda primit duhul profetic in al treizecilea an, ne arate ca gialtceva trebuie luat in considerare: vorbirea infeleapti nu epe mlsura judec[1ii mintii dec6t la vdrsta maturitilii,'2. $iMdntuitorul $i-a inceput activitatea publicI fiind ca la trei-zeci de ani (Luca 3,23). ,,DacI ne intrebim ce sens misticeste indicat prin aceasti precizare a v6rstei, nu este lipsit detemei ci profetul il face cunoscut pe Dumnezeu, deiviluitprin cuvinte, chiar gi prin v6rsta sa. in anul al treizecilea alProfetului lezechiel cerurile s-au deschis gi a vizut vedeniileDomnului l6ngi r6ul Chobar, dupl cum gi Domnul a venit lardul Iordan la treizeci de ani. Acolo cerurile s-au deschis giDuhul S-a pogorit sub forma unui porumbel (Matei 3,16).3.

2: In cea [e a cincea zi a funii i patra, tn cet de af cincifea anaf inro 6irii rege [ui I oiac rtim,

E vorba de anul 592 i. Hr., degi astfel ciutdm sd sim_plificim, cum se va vedea maijos. I

Ioachim: ,,Septuaginta numegte astfel doui personajediferite, care s-au succedat Ia tron: primul este yihoyaqim(609-598), iar al doilea, fiul acestuia, yehoyaqin, zis gi Ieho_nia (598-597) - cf.IV Regi 24,6; I paralipomene 3,16 etc. ,)Oricare ar fi fost sistemul de datare folosit in primul verset,in al doilea indiciul este clar in concordanfd cu sistemuluzual de datare al acestei c5rti, care are ca punct de porniredeportarea lui loachim (Iehonia). Data exactI a acesteia estecunoscut6 din Cronica Babiloniani: 22 aprilie 597 i. Hr.

I Sf Grigorie cel Mare, Omilii la profetul lezechiel.L 2-22 Sf Grigorie cel Mars Omilii la priferi UecUet. i Z.l3 Sf Crigorie cel Mare, omilii la prifetrrt t*ui"i. tl;

Ioachim este numit rese. cu Ifusese r@unoscut oficial ca rq!vitate) at6t de babilonieni. cir

1

degrabi regentul lui decit regc i,,Captivitatea eweilm e

oamenilor, prin care ace$tia s.llungarea din vatra strlmogeascitul a v6zut vedenia in al cirrilaproximativ in al cinci miilee Ivenit Domnul"2.

3: fost-a cuvintuf DordWotut, tn lara Cafdeifor, ta rlutdrwDomnufui.

,l fost peste mine rruinde insp iraf ie dumnezeiascS"-'.

Versetele 2-3: .,Aceste vr

la Iezechiel la persoana a treir (a unui citat) gi, cu un substa4ipremoderni qi moderni, se pds6'1.

Iezechiel: ,,Numele lui tverbal, care poate fi interpretatpdrinfilor: sd-l intdreascd Duzechiel (Dumnezeu tntdreSretsieste nepotrivit pentru tipul deare cu profetul, nu este too$iclarifica aceastd relaiie. Pare sicare i l-au dat plrinfii. . [...] dqtim aproape nimic. Existen;a r(moartea sotiei se transformi tlice). [...] t lezechiel, preorul.

' see olu, p. +z2 Nicolae Cabasil4 Cuvdnt lavedeniap'BBV4 p. lo47o sEP 6/II, p.42

I2 t3

se- De unde rezultI c6 in min-c asnfel sunt legate de cele ex-de 5i pe celelalte gi c6, in ace-hrl pe care-l aud iniuntru, qi.frre. t...1 A legat de viziuneai vorbeasci in afarq ca gi cumilru-'. -.Ceea ce ni se spune, cdil treizecilea an, ne arati ci qifuare: vorbirea inteleaptd nu ekir la varsta maturiti1ii,,2. $itsiaeea publici fiind ca la trei-

ne irrrebim ce sens misticr rirsrel nu este lipsit depe Dumnezeu, dezvlluit

ra- ln anul al treizecilea aldc$hr 5i a vdzut vedeniile

cum 5i Domnul a venit la

bi a p,ra in ccfde afcincitea an

.tlr., d€Si astfel ciutdm si sim-riFs., Ermeste astfel douE personajeh ron: primul este yehoyaqimrcuia Yehoyaqin, zis gi Ieho-It6; I Paralipomene 3,16 etc. t; &rars folosit in primul verset,h in concordanfi cu sistemulrtt care are ca punct de pornirei). Dau exacti a acesteia estehiani: J2 aprilie 597 i. Hr.

Hlcz:aei.L2-2Ukr;z;a.LZ.lH fi€.dnel.L2.5

12

Ioachim este numit rege, cu toate ci nu mai domnea; elfusese recunoscut oficial ca rege al lui Iuda (chiar in capti-vitate) atAt de babilonieni, cAt gi de Iuda; Sedechia era maidegrabl regentul lui decAt rege in nume propriu"l.

,,Captivitatea eweilor ar[ta captivitatea comund a

oamenilor, prin care acegtia s-au flcut sclavi rluti{ii dupl a-lungarea din vatra strimoqeasci a raiului. Iar faptul cE sfhn-tul a vizut vedenia in al cincilea an al captivitdlii aratl cd

aproximativ in al cinci miilea an al captivitdlii oamenilor a

venit Domnul"2.3: fost-a cuvhfiuf (Domnutui cdtre lezecfiief, fiuf fui $uzi,

preotuf, tn lara Caffeihr, k riuf Cfrehar; acofo afost pestt mine m6-

naAomnufui.

,l fost peste mine mdna Domnului: Am fost cuprinsde insp ira[ie dumnezeiascE"3.

Versetele 2-3: ,,Aceste versete confin singura referirela Iezechiel la persoana a treia (atestarea din24,14 este parte

a unui citat) qi, cu un substantial consens al comentatorilorpremoderni gi moderni, se poate spune ci reprezinti o glo--.4sa'

Iezechiel: ,,Numele lui este format pe un imperfectverbal, care poate fi interpretat ca exprimarea unei dorinfe a

plrinfilor: sd-l intdreascd Dumnezez. In{elesul numelui Ie-zechiel (Dumnezeu tntdreqtelsd intdreascd), chiar dac[ nu

este nepotrivit pentru tipul de relafie pe care Dumnezeu ilare cu profetul, nu este totuqi niciodati invocat pentru aclarifica aceasti relafie. Pare s6 fie, pur qi simplu, numele pe

care i l-au dat p[rintii. ] [...] despre familia lui Iezechiel nugtim aproape nimic, Existenfa unei sofii reiese din 24,15-24(moartea sofiei se transformd in prilejul unei ac(iuni simbo-lice). [. ..f t lezechiel, preotul, fiul lui Buzi: texfiil grecesc

' sEP 6flI, p.422 Nicolae Cabasila. Cuvdnt la vedenia proferului lezechiel. 3

'BBVA, p. lo47o

sEP 6fi1,p.42

L Acofo cerurile s-au deschis git:ri pammbel (Matei 3,16).3.

13

n,

il

este lipsit de ambiguitatea celui ebraic, in care preot ar puteafi ori lezechiel, ori Buzil. A fost unul dintre cei trei mii (orimai mulli) (Ieremia 52,28) de cetSfeni de seami ai Iudeeiexila{i in 597 i. Hr., o dati cu regele Iehonia, dar nu gtimdacS el indeplinea func{ia de preot inainte de aceste eveni-mente qi nici ce vdrsti avea in 597. El nu indicd numelevreunui alt preot exilat contemporan. Pe de alti parte, chiardaci nu menlioneazl nici o singurd datd numele lui leremia,existi numeroase indicii ci ii erau cunoscute profeflileacestuia. Nu gtim dacd lezechiel l-a intAlnit pe Ieremia c6tivreme era incd Ia Ierusalim. Este posibil ca tot ce qtia Ie-zechiel din spusele lui Ieremia si fi provenit din tradiliaoral6 din Iudeea gi Babilon. El a continuat sI transmiti me-saje inc6 un deceniu dupl leremia [...].Menirea lui Iezechi-el a fost si tragd un semnal de alarml pentru cetatea lerusa-limului in ultimii ei ani, sE afirme rispunderea individuali aomului pentru picat qi posibilitatea convertirii gi sd tre-zeascd nldejdea unui nou exod "2.

,,Insegi cuvintele in ebraicd ne ajutd pentru a inlelegetaina. Cuvdntul Chobar se traduce prin greutote sav nepu-tinld, Iezechiel, prin tdria lui Dumnezeu, Buzi, prin disprelsau dispreluire, caldeenii, prin cei care duc in captivitatesau un fel de diavoli. 1...)Dacd Chobar se numegte greutatesau neputinld, ce altceva este mai potrivit a desemna fluviulChobar decAt neamul omenesc? De la nagtere, acesta alu-necd spre moarte gi ii este greu din cauza pdcatelor pe carele-a siv6rqit qi le poarti. [...] Orice pdcat este greu fiindcInu permite sufletului si se inalte in slivi. [...] [Ca tip al luiFlristos], Iezechiel a venit deci l6ngd r6ul Chobar pentru cdtdria lui Dumnezeu, prin taina intrupdrii Sale, a binevoit sd

se apropie de neamul omenesc, impovirat de la nagtere degreutatea picatelor sale, neam care alunecl spre moarte infiecare zi. l...l

' l-a Anania de altfel, Buzi este indicat ca preot.

'sE,r 0ru. p. +l

Iezechiel inseamnd tdria lui Iprel. Iezechiel este fiul lui Buzi fiiDumnezeu a binevoit sd se intmpaDumnezeu $i-a intors fa{a din caurzr

Agadar, tiria lui Dumnezeu se naSEdin disprel, de vreme ce Mintuitcutragi umanitatea dintr-un popor vivenit chiar in fara caldeenilor. [...1

Caldeenii inseamn6 cei coe tfel de diavoli. Cici nedreplii. cannedreptdti, gi pe allii ii trag, convinqbuni seami sunt inrobitori. Pe brusocotiti un fel de diavoli fiindca cdnedreptate, convingdndu-i, se pun fonedreptate, deqi nu sunt diavoli pagadar, tiria lui Dumnezeu in lara GNdscut al Tatilui a aplrut in mijlmp6cat qi trigeau pe allii ca sd-i inrobr

$i afost fdcutd peste el acok,este cel numit m6na sau braful Dmfrcut prin E1"2.

4: $i m-am uitat; Si, iati, un tfu,noopte, Si un nor mare intr-insu[, {1 strttor, iar in mijtocuf fui ca Si cum *fif-mijbcutfocufui, Si strdfucire intr-iua-

Versetele 4-28 redau o prini,,Aceast6 vedenie, in mod firesc obrrece incearci s[ sugereze mf,retia ts

priml imagistic un aspect esenlial dprezenla lui Dumnezeu nu este kvreun alt loc - ea este universal^i gi

.,,.3poporul rn exu

I Sf. Grigorie celMare, Omilii la Profetul Ia2 Sf Grigorie cel Mare, Omitii la Profetttl I^3 sEP 6/[, p. 43

l4 l5

r cbraic. in care preol ar puteart unul dintre cei trei mii (oricetiteni de seamd ai Iudeei

t regele lehonia. dar nu gtimnEot inainte de aceste eveni-b 597. El nu indicl numelep(ran. Pe de altl parte, chiarErra data numele lui Ieremia,fi erau cunoscute profefiiled l-a intilnit pe Ieremia c6tiit pnihil ca tot ce gtia Ie-I ri :l !ri--r\'€rit din tradifia[tocm::urr sa u-ansmite me-

F. f ' \lenirea lui lezechi-LEE refltru cetatea lerusa-b ri.e,x,a.rea individuald atrca ccn\enrll sr sa tre-I

ii ne ajufi pentru a inlelegebce prin greutate sau nepu-Dunne:eu, Buzi, prtn disprelt cei care duc tn captivitaterChobor se numegte greutateni potrir it a desemna fluviul:? De la nagtere, acesta alu-I din cauza pdcatelor pe careDrice pacat este greu fiindcdp kr slavi. [ ..] [Ca tip al lui_Enga riul Chobar pentru cdkupeni Sale, a binevoit sI, fuprovArat de la naqtere decre aluneci spre moarte in

rrrJL

Iezechiel inseamnl tdria lui Dumnezeu, iar Buzi, dis-prel. Iezechiel este fiul lui Buzi fiindci Unul-N6scut al luiDumnezeu a binevoit sI se intrupeze in acel neam de la careDumnezeu $i-a intors fa{a din cauza relei credinfe a aceluia.Agadar, tdria lui Dumnezeu se nagte din desconsiderare sau

din disprel, de vreme ce M6ntuitorul nostru a binevoit s[-$itrag[ umanitatea dintr-un popor viclean qi dispretuitor. Avenit chiar in {ara caldeenilor. [...]

Caldeenii inseamnd cei care duc tn captivitate sau unfel de diavoli. Cici nedrepfii, care qi ei ingiqi slv6rqescnedreptifi, qi pe allii ii trag, conving6ndu-i la nedreptate, de

bun6 seaml sunt inrobitori. Pe bun6 dreptate acegtia sunt

socotiti un fel de diavoli fiindcd cei care imping pe allii lanedreptate, convingdndu-i, se pun in slujba diavolilor pentrunedreptate, deqi nu sunt diavoli prin natura lor. A venit,aqadar, tdria lui Dumnezeu in fara Caldeenilor, fiindcd Unul-Niscut al Tatilui a apdrut in mijlocul celor care clzuserd inplcat qi trdgeau pe allii ca sd-i inrobeascl pdcatului"r.

$i a fost fdcutd peste el acolo mdna Domnului: ,,Fiuleste cel numit mina sau braful Domnului, fiindcd toate s-au

ftcut prin 81"2.4: $i m-am uitat; Si, iatd, un vint-vdrtej aerca [inspre miazd-

nodpte, Si un nor mare intr-tnsuf, Si strdtucire imprejuru-i Sifoc sctipi-

tor, iar in mijfocuf fui ca Si cum ar fi fost o ardtare [e cfrifitimbar tn

mij bcuffocutui, Si strdfucire tntr-hua.

Versetele 4-28 redau o primi vedenie a lui Iezechiel:

,,Aceasti vedenie, in mod firesc obscurS in amlnunte, deoa-

rece incearcd sI sugereze mire(ia tainici a dumnezeirii, ex-primS imagistic un aspect esenfial al mesajului intregii clrfi:prezenla lui Dumnezeu nu este legati de templu sau de

vreun alt loc - ea este universali qi de aceea iqi insofeqte 9ipoporul in exil"3.

I Sf Grigorie celMare, Omilii la Profetul lezechiel.L2,6I Sf. Grigorie cel Mare, Omilii la Profetul lezechiel-L2,7

' sEP 6/[, p. 43

15